September 2024
你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音16:22）
“这喜乐也没有人能夺去”，因为你的喜乐源于耶稣的同在，并且耶稣的复活意味着你也将复活，这样你将不会与他隔绝。
如果说没有人能夺去你的喜乐，那么以下两点必须成立：一是你的喜乐源头会持续到永远，二是你也会永远活着。如果你的喜乐源头或者你自己并不是永存的，那么你的喜乐将会被夺去。
噢，可惜有多少人却只满足于另一种光景！他们说，我们快乐地吃喝吧，因为明天就要死了；食物不能存到永远，我也不会活到永远，那么在我们有能力时，就让我们充分享受吧。
这是何等悲剧！如果你现在容易有这样的想法，你要尽可能慎重思量这一点：如果你的喜乐是源于与耶稣的同在，那么“这喜乐也没有人能夺去”，在今生不能，永远也不能。
无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能夺去我们在耶稣基督里的喜乐。
与耶稣同在的喜乐，从今时到永恒，仿佛一条连续不断的线。这喜乐不会因耶稣的死和我们的死而被切断。
“这喜乐也没有人能夺去”，因为你的喜乐源于耶稣的同在，并且耶稣的复活意味着你也将复活，这样你将不会与他隔绝。
如果说没有人能夺去你的喜乐，那么以下两点必须成立：一是你的喜乐源头会持续到永远，二是你也会永远活着。如果你的喜乐源头或者你自己并不是永存的，那么你的喜乐将会被夺去。
噢，可惜有多少人却只满足于另一种光景！他们说，我们快乐地吃喝吧，因为明天就要死了；食物不能存到永远，我也不会活到永远，那么在我们有能力时，就让我们充分享受吧。
这是何等悲剧！如果你现在容易有这样的想法，你要尽可能慎重思量这一点：如果你的喜乐是源于与耶稣的同在，那么“这喜乐也没有人能夺去”，在今生不能，永远也不能。
无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能夺去我们在耶稣基督里的喜乐。
与耶稣同在的喜乐，从今时到永恒，仿佛一条连续不断的线。这喜乐不会因耶稣的死和我们的死而被切断。
9月14日 神必使你一切所需用的都充足
我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。（腓立比书4:19）
在《腓立比书》4章6节中，保罗说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”然后，在第十九节（仅13节之后）中，神赐给我们一个应许，使我们得以在他所应许的恩典中大得释放：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”
若我们倚靠神所赐的关于恩典的应许，凭信心而活，忧虑就很难存在。神“荣耀的丰富”是无穷无尽的，他定意让我们不为未来忧虑。
我们应该效法耶稣和保罗的样式，凭靠未来恩典的应许来对抗因小信而产生的忧虑。
当我为一些有风险的行动或会议而忧虑时，我就用我最常用的应许之一，来与小信作斗争。我曾离开家人在德国生活三年，就在新生活开始的第一天，我父亲打了一个长途电话给我，他在电话里提醒我这个应许。在那三年里，我至少五百次对自己宣告过这个应许，这个应许帮助我度过了许多压力巨大的时候。这个应许就是《以赛亚书》41章10节：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”
当我思想的发动机处于空档时，齿轮的嗡嗡声就是《以赛亚书》41章10节的声音。
9月13日 七个不要忧虑的理由（第三部分）
“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（马太福音6:31-34）
《马太福音》第六章包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗不信、脱离忧虑，去打那美好的仗。在第一和第二部分我们看到了前四个应许。今天，我们来看第五至第七个应许。
应许5：所以，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。（马太福音6:31-32）
别以为神对你的需要一无所知。事实上，他全都知道，他是你在“天上的父亲”，他不是漠不关心地远观而已。他关心你的需要，而且他会在最好的时机供应你的需要。
应许6：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:33）
如果你不为个人的物质需要烦躁不安，而是把自己献给神，全心全意在世界上与神同工，他必定会供应你一切的需要，使你能够遵行他的旨意、荣耀他。
这个应许与《罗马书》8章32节很相似：“（神）岂不也把万物和基督一同白白地赐给我们吗？”
应许7：所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（马太福音6:34）
神会保守你，使你在任何一天所受的试探都不过于你所能受的（参见哥林多前书10:13）。他将为了你的益处而做工，正如《申命记》33章25节所应许的“你的日子如何，你的力量也必如何”。
每一天的难处都不会过于你所能忍受的，而且，每一天神都会赐给我们足够的慈爱来面对那一天的压力。《耶利米哀歌》3章22至23节说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”
9月12日 七个不要忧虑的理由（第二部分）
“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（马太福音6:27-30）
《马太福音》第六章包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗不信、脱离忧虑，去打那美好的仗。（第一个部分我们看过了第一和第二个应许，今天我们来看第三及第四个应许。）
应许3：你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？（马太福音6:27）
这是可以称为应许的一个显而易见的现实情况：忧虑对你毫无益处。这不是主要的争论点，但是有时我们必须严肃地对自己说，“灵魂，这种烦躁不安是毫无益处的。你不只会把你的一天搞砸，还会把其他人的一天也搞砸。把忧虑交托给神吧，继续做你的工作。”
忧虑不会带来任何益处。
应许4：你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！（马太福音6:28-30）
比起野地的花，在神的眼中你更加宝贵，因为你将永远活着，在永恒的国度中不住地赞美他。
然而，神拥有如此丰富的创造力和丰盛的慈爱，他慷慨赐恩给那些只存活几天的花朵。因此，他肯定会以他丰富的创造力和丰盛的慈爱来赐恩给我们这些会永远活着的孩子。
9月11日 七个不要忧虑的理由（第一部分）
“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（马太福音6:25-26）
在《马太福音》6章中，我们看到为饮食和衣裳忧虑的例子。
即使在美国，福利体系比较健全，对财务和住房的忧虑可能还是会很强烈。但30节记载耶稣说，这是源于我们对天父所应许的恩典没有足够的信心，他对忧虑的人说：“你们这小信的人哪！”这段经文包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗小信、脱离忧虑，去打那美好的仗。（在第一个部分我们先看第一和第二个应许，然后，在第二及第三部分看其余的应许。）
应许1：所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（马太福音6:25）
供养身体和生命远比提供食物与衣裳复杂、困难，然而神其实已经创造并且供养你的身体和生命，那么他将肯定能够并且乐意为你供应衣食。
更何况，无论发生什么，到了那一日，神都将会使你的身体复活，保守你的生命进入与他永远同在的团契关系中。
应许2：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（马太福音6:26）
像飞鸟一样、微不足道的受造物，并不能像人类农耕那样做任何事情来生产所需的食物，神尚且愿意并有能力养活它们，那么神也必将会供应你的所需，因为你比飞鸟更贵重。
9月10日 如何战胜忧虑
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼得前书5:7）
《诗篇》56篇3节说，“我惧怕的时候要倚靠你。”
请注意，这节经文不是说“我从没有在惧怕中挣扎过”。其实当惧怕临到时，争战就开始了。因此，圣经并没有假设基督徒不曾忧虑、惧怕，圣经教导的是当惧怕、忧虑临到时，我们要如何争战。
比如，《彼得前书》5章7节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。经文没有说，你从不会感到忧虑。经文说的是，当你有忧虑时，你要将忧虑卸给神。如果有泥浆飞溅到你的挡风玻璃上，你会暂时无法看清前方的道路，会开始焦虑地转向，会打开雨刷、喷洗挡风玻璃。
因此，面对每天都会感受到忧虑的人，我会对他说：这或多或少是正常的。至少对我来说是这样，我从少年时代开始就是这样。问题的关键是：我们如何与忧虑争战？
我们与忧虑争战的方式是与不信争战，是为了对神所应许的恩典有信心而争战，并且要透过默想神的应许的确据，以及祈求他圣灵的帮助来打这场“美好的仗”。
挡风玻璃上的雨刷是神的应许，能把不信的泥浆清除干净，而挡风玻璃清洗液就是圣灵的帮助。从罪中得自由的争战是“因信真道，又被圣灵感动”（帖撒罗尼迦后书2:13）而得胜的。
圣灵的工作和真理的道，建立了争战者的信心。若没有圣灵做柔软人心的工作，神话语的雨刷就如同刷在盲目的、不信的泥块之上。
圣灵和神的道二者缺一不可。我们研读神的应许，并且祈求他圣灵的帮助。挡风玻璃被清洗之后，我们才能看见神向我们“所怀的意念”（耶利米书29:11），信心就会更加坚定，我们就不会再焦虑转向，而是心里充满平安。
9月9日 白白赐下的恩典
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。（哥林多后书5:7）
请试想一下，救恩就像一栋房子，而你就住在这栋房子里。
这栋房子永不朽坏、永不崩塌，保护你免受风吹雨淋，还为你准备了无数食物和饮品，打开窗户你就能看见辉煌的远景。
神付上了非常昂贵的代价建造这栋房子，然后把它赐给了你。
这“购买”的约定称为“新约”，条件是：“若你接受这栋房子是一份礼物，并且很乐意圣父、圣子与你同住在这栋房子里，那么这栋房子将是你的，并且永远属于你。你不可以在房子里隐藏其他偶像、亵渎神的殿，你的心也不可以转离神去追求其他事物。”
如果你已经同意接受这个约定，却聘请了一位律师草拟一份按月分期偿还的时间表，期望以某种方式来平衡这笔交易，这岂不是愚蠢的作为？
如果你这么做，你其实并没有把这栋房子当成礼物，你把这个赠送的约定当成了一笔买卖。神不再是那白白赐恩的恩主，而你将会被这套新的要求所奴役，这些要求是神从没想过要加添在你身上的。
若恩典是白白赐下的——事实上这就是恩典的内涵——我们就不能把恩典看成是可以被偿还的东西。
9月8日 如何报答神
我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。（诗篇116:12-14）
“还愿”很容易被当作还债，如何避免这种倾向呢？事实上，这里所指的“报答”不是一般意义上的报答，而是另一种领受，这个领受的举动彰显出神永恒的恩典，并且没有放大我们的智谋。从《诗篇》116篇12至14节中我们可以看到这一点。
诗人回答他自己的问题说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”事实上是，他将继续地从耶和华那里领受恩典，让耶和华的无尽恩慈继续被彰显出来。
“举起救恩的杯”，象征着领受耶和华的厚恩，大大享用这恩典并且期待领受更多恩典。因此我说，在这种情况下，“报答”神并不是普通的报答，而是领受的举动。
这也是接下来经文中说“称扬耶和华的名”的意思。我拿什么报答神恩待我、应允我的呼求呢？答案是：我要再向神呼求。我将向神献上赞美与尊崇，他从来不需要我，但却在我需要他时（我总是需要他），总是赐给我丰盛的恩典。
诗人还说“我要在他众民面前向耶和华还我的愿”，但如何还愿呢？就是通过举起救恩的杯以及称扬耶和华的名。换句话说，还愿就是凭着对未来恩典的信心来报答。
9月7日 神赐下敌人与信心
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓立比书1:27-29）
保罗告诉腓立比信徒行事为人与基督的福音相称，要在敌人面前毫无畏惧，然后他解释之所以无畏的逻辑。
逻辑是：神赐给我们两件礼物，不只一件，神赐给我们的是信心与苦难。这是29节的含义。
在这个语境下，就意味着：无论是你面对苦难的信心，还是苦难本身都是神的礼物。保罗说不要怕敌人的惊吓，他认为不需要惧怕的原因有两个。
一个原因是敌人都在神的手中，他们的敌对是神赐给我们的礼物，是神在掌权。这是29节的第一点。
另外一个不需要惧怕的原因是你的无畏，就是你的信心，也是在神的手中。这也是神所赐予的礼物。这是29节中的另一点。
因此，面对苦难毫不畏惧的逻辑就是这个双重真理：无论是你面对的苦难，还是你面对苦难时的信心都是神的礼物。
为何这被称为“行事为人与基督的福音相称”呢？因为这福音是好消息，就是藉着基督宝血所立的约，毋庸置疑是为了他所有的子民，神凭着自己的主权赐予我们信心、掌管我们的敌人，都是为了我们永恒的益处。
所以，弟兄姊妹，不要惧怕。你的仇敌不能对你做出超越神所准许的事情，而神将会赐予你所需的信心。这些应许是用宝血买赎的，是已经确定的，是福音带来的应许。
9月6日 现今的大能的爱
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗马书8:35）
请注意《罗马书》8章35节里的这三点。
一、基督现今正爱着我们。
一位妻子可能在谈及她去世的丈夫时说，“没有任何事物能使我与他的爱隔绝”。她想表达的可能是有关她丈夫的爱的回忆在她整个生命中都是甜蜜而强劲的。然而，保罗在此的意思却不是这样。
《罗马书》8章34节清楚地说，“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”保罗说没有事物可以使我们与基督的爱隔绝，因为基督是活着的神，现今正爱着我们。
他正坐在神的右边，正在掌管我们的生命，正在为我们代求，他定意要看见他所完成的救赎大工确实在每一时刻救拔我们，带领我们安全地得到永恒的喜乐。他的爱不是一种的回忆。这爱是由那全能者、永活真神的儿子，施行的每时每刻的行动，要把我们带进永恒的喜乐里。
二、基督的爱有效地保护我们免被失落，因为这爱不是赐予普世众人的，而是赐予神的子民的特殊的爱，就是那些按着《罗马书》8章28节所说，“爱神……按他的旨意被召的人”。
这是《以弗所书》5章25节所说的爱——“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。这是基督对教会——他的新妇的爱。基督爱世人，但是他赐予他的新妇特殊的、救赎的、永存的爱。如果你信靠基督，你就知道你是那新妇的一份子。没有任何一个例外，信靠基督的任何人都可以说，我是他的教会、他的新妇的一份子，是他所选召的，正如《罗马书》8章35节所说的，没有任何事物能使神的子民与神的爱隔绝，被选召的必永远被保守、保护。
三、基督的爱是全能的、有效的，但是这爱并不使我们免于此生的苦难，而是要把我们安全地带进与神同在的永恒喜乐中。
死亡将会发生在我们身上，但它不能隔绝我们。因此，当保罗在35节说“刀剑”不能使我们与基督的爱隔绝，他的意思是：即使我们被杀害也不能使我们与基督的爱隔绝。
所以35节总结起来的意思就是：耶稣基督正大能地爱着他的子民，这全能的、每时每刻的爱并不总是让我们从苦难中脱离出来，但是一定能够让我们即使经历苦难和死亡，仍能得蒙保守进入神的同在，享受永恒的喜乐。
9月5日 基督的爱的主旨
父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。（约翰福音17:24）
耶稣的信徒对神来说是宝贵的（我们是他的新娘！）。他非常爱我们，不会允许我们把自己宝贵的价值当成偶像。
神实在看重我们（他收养我们！），但他的方式是引领我们走出自我，去享受他的伟大。
问问自己，假如今天耶稣来与你一起度过，他和你一起在沙发上坐下来，对你说：“我真的爱你”，接下来的这一天时间里，你将会关注什么？
在我看来，有太多的歌曲和讲道给了我们错误的答案，让我们认为，我们喜乐的顶峰在于不断有被爱的感觉。“他爱我！”“他爱我！”这的确是喜乐，但却不是顶峰，也不是重点。
那么我们说“我是被爱的”有什么意义呢？我们的意思是什么呢？这个“被爱”意味着什么？
其实意味着我们一直仰望基督，禁不住感叹说“你真奇妙”！“你真奇妙”！那最深切的、最高举基督的喜乐，不就是在仰望基督时得到的吗？
他回答了最难的问题，他的智慧真奇妙。
他抚摸污秽的、流脓的伤口，他的同情心真奇妙。
他在医生的诊室使一位已死的妇人复活，他的能力真奇妙。
他预言下午将要发生的事件，他的预见真奇妙。
他在地震之时安然睡觉，他的无畏真奇妙。
他说，“还没有亚伯拉罕就有了我”，他的话语真奇妙。
我们与他同行，完全被所见所闻震惊了。
他对我们的爱，他热切地为我们做一切必须做的事（包括替我们死），不就是要我们因他而感到惊叹，不至于被丢进火湖焚烧吗？救赎、抚慰、赦免、称义、和好——这一切都注定发生，这些都是神爱我们的表现。
然而那些爱的表现，是让我们可以与他同在，看见他令人瞠目的荣耀，并且为之惊叹。在那样的时刻里，我们忘记自己，仅仅看到他，感受到他。
所以，我劝勉牧师和教师们：要以基督的爱推动人们靠近他爱的主旨。假如救赎、抚慰、赦免、称义与和好不能指引我们享受耶稣本身，那些就不算是爱。
弟兄姊妹，单单注目基督的爱吧，这是耶稣所求的。
9月4日 坚立生命在真理之上
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。（哥林多后书4:4）
请省察一下，你的思维模式是什么样的？是从神和他的主权、旨意出发？还是从你自己和你的权利和愿望出发？
当你思想基督之死的时候，你会想到什么？是把这一令人惊叹的神圣工作转化为一次自我价值感的提升，并且由此生发出快乐吗？还是会想到神对他自己和他儿子荣耀的至上尊重，藉着耶稣的死得以最真切、清楚地宣告，你为此感到震惊，心中充满对神的尊崇与敬拜，并且完全不再以自我为中心了？
我们的盼望有完全的保证，这保证的稳固根基是：罪的赦免最终不是建立在我有限的价值或是我做了什么的基础，而是在于神的公义的无限价值上——神始终定意高举和彰显自己满有荣耀的名。
弟兄姊妹，我发自内心地呼吁，要把生命坚立在这个真理之上，把你的盼望放在这个真理之上。你就会从这世界徒然无益的思维模式中挣脱出来，并且永不会再受其辖制。
当神在基督中高举自己是你的喜乐时，这喜乐永不止息。
9月3日 神的“我要”
耶路撒冷必像没有城墙限制的村庄，因为城中将有大量的人和牲畜。耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷，作城中的荣耀。（撒迦利亚书2:4-5，当代译本）
有些日子，当我清晨醒来的时候，会感到脆弱、相当脆弱。那种感觉常常很模糊。我并没有遇到任何威胁，也没有什么具体的软弱，就是一种模糊的感觉，觉得有什么地方会出问题，而我将为此负责任。
这样的情况一般出现在受到大量批评之后，而且有许多从人而来的期待都希望尽早实现，但是那些期待看上去那么大、那么多。
逃离压力的试探我仍未胜过，至少目前还没有。回首时，我发现五十年间这样的早晨周期性地反复出现，我不禁惊叹主耶稣怎样保守了我的生命和侍奉。这非常奇妙，我为此敬拜他。
他没有对我不管不顾，让我瘫倒在惧怕中或是跑向一片看起来更像青翠草地的海市蜃楼。他唤醒我，使我向他发出求助的呼喊，接着又以一个坚定的应许回应了我。
最近有一次，我醒来的时候感到情绪低落，无力而脆弱。我祷告说：“主啊，求你帮助我。我甚至不知道该如何祷告。”
一小时之后，我在读《撒迦利亚书》的时候，我找到了我所寻找、呼求的那份帮助。
《撒迦利亚书》2章4至5节：耶路撒冷必像没有城墙限制的村庄，因为城中将有大量的人和牲畜。耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷，作城中的荣耀。
神的百姓将会非常兴盛，人数加增，耶路撒冷将不再被城墙限制。“人和牲畜”将会甚多，而耶路撒冷会像没有城墙限制的村庄，在那片土地上大大繁荣。
繁荣固然好，但是保护怎么实现呢？
就此，《撒迦利亚书》2章5节记载：“耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷”。是的，神应许要保护耶路撒冷，神说“我要”，而这正是我所需要的。
如果这对于耶路撒冷那些易受攻击的村庄是真实的，那么对我这个神的孩子也是真实的。神要作“一堵火墙环绕”我。是的，他会作，他一直都在作，并且以后仍然会这样作。
接着还有更好的应许。他在那燃烧着的护城墙内说，他要“作城中的荣耀”。神从不满足于赐给我们他烈火般的保护，他还要赐给我们与他同在的喜乐。
9月2日 绝望与喜乐
耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。（申命记7:6）
假如恩典之树的每个枝条都流淌着奥古斯丁式的喜乐的汁液（也就是我所说的“基督教享乐主义”），那么恩典的教义听起来会是怎样呢？
全然的堕落，不仅仅是败坏，而是对神的荣美视而不见，对最深的喜乐麻木不仁。
无条件的拣选，意味着我们在耶稣里完全的喜乐，早在我们出生之前就已经为我们预定，它是神三位一体喜乐的满溢。
我们在神里面的喜乐，是新约的血绝对可靠地为我们保守的。救赎是我们得到喜乐的保证。
神的爱中蕴藏着他的应许与大能，这不可抗拒的恩典临到我们，来确保我们不会紧抓那自取灭亡的欢愉，神定意以他的至高喜乐的权能释放我们。
圣徒永蒙保守，是因着神以他大能的工作托住我们，使我们不至于跌入低级满足的最终束缚之中，而是在困苦与患难中永蒙保守，为要得享在他面前满足的喜乐，并他右手永远的福乐。
无条件的拣选，将我的灵魂从最严厉的也是最甜蜜的指控中释放出来。“无条件”摧毁了一切的自我高举，“无条件的拣选”让我成了神的宝贝。
圣经所记载的关于恩典的教义，其中一个美妙之处在于：在最可怕的灾难面前，神为我们预备了最大的喜乐。
《申命记》7章6节：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”，假如这拣选取决于我们的意愿，我们将可能多么自命不凡。但是，为了保守我们不至于骄傲，耶和华教导我们——我们是被无条件拣选的（参见申7:7-9）。正如我们所欢喜吟唱的——“前我失丧，今被寻回”。
唯有全然的自由和无条件拣选的恩典，让我们可以得到并品尝这单为我们预备的礼物，又不至于高举自己。
9月1日 神随自己的意旨行事
然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。（诗篇115:3）
这处经文告诉我们，无论何时，神行事都是随着自己的意旨。
神从不会因为迫不得已去做他不喜悦的事，也绝不会被逼入窘境，不得不去做他恨恶的事情。
他都是随自己的意旨行事，因此我们可以说，他喜悦自己所做的一切事。
得知这一事实，我们自然会来到神的面前屈身下拜，称颂他的权能和自由——他总是根据自己的“美意”，随着自己的喜悦，自由行事。
神绝不会成为环境的受害者，他也绝不会被逼入一个必须做自己不喜悦之事的境地；他不会被戏弄、诱骗、围困或胁迫。
在历史当中，神曾做过一件在某种程度上对他来说最艰难的事情，就是《罗马书》8章32节记载的“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”，但是神依然是自由地随自己的意旨做了这事。《以弗所书》5章2节记载保罗说，耶稣在死中舍己，是“馨香的供物和祭物献与神”。基督最伟大的死和神最艰难的行动，是为了人类最可怕的罪行得赦免，这是神所喜悦的。
在耶稣迈向髑髅地的路上，他本可以调遣天上的军团，但是《约翰福音》10章18节记载耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”，这是出于他自己的美意，是为了那摆在前面的喜乐。在宇宙历史的这一时刻，耶稣看似被围困，却完全掌控着局面，完全随自己的意旨行事，就是替你我这样的罪人而死。
弟兄姊妹，让我们怀着敬畏和惊叹的心侍立在神的面前；我们应当战兢地向神献上颂赞，不仅因为他拥有至高的权能，还因为他定意藉着基督的死救赎我们。我们要记住：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”