September 2024
弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。（腓立比书3:1）
没有人教导我，当我们以神为乐时，神就得着荣耀。而在神里面的喜乐，使赞美成为神的荣耀，而不是虚假的。
乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）对此观点有非常清晰有力的说明：
神以两种方式向世人彰显他的荣耀：1.藉着世人的理解力彰显……2.藉由与人的心灵交通，并在他们喜乐、愉悦、享受的过程中彰显。神得着荣耀，不只是通过让世人看见他的荣耀，还通过让世人享受他的荣耀。
比起只看见神的荣耀，人们看见并且享受神的荣耀，将使神得着更大的荣耀……只在思想上见证神荣耀的人，在荣耀神这件事上，远不及那些既见证、又赞美和享受神，并且因此而充满喜乐的人。
这是一个令我震惊的发现。如果我真的将荣耀神当作宇宙中最具价值的一个事实，我就一定会追求在神里面的喜乐。喜乐不只是伴随敬拜的一个选项，喜乐是敬拜非常重要的组成部分。
那些努力赞美神却不以神为乐的人，我们认为他们是假冒伪善的。赞美就意味着完全的喜乐，而且人生最高的目的就是尽情享受那完全的喜乐，这个事实或许是有生以来最令我得释放的发现。
9月29日 与小信争战
应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓立比书4:6）
当我为自己日渐衰老而挂虑时，我靠着神的应许来与我的小信争战。《以赛亚书》46章4节说：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”
当我为自己日益接近死亡而挂虑时，我靠着神的应许来与小信争战。《罗马书》14章7至9节说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”
当我担心自己有一天丧失信心、远离神时，我靠着神的应许来与小信争战。《腓立比书》1章6节说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”。《希伯来书》7章25节说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
弟兄姊妹，让我们兴起争战吧，不是与他人战斗，而是与自己的小信战斗。小信乃是挂虑的根源，挂虑则是其他许多罪的根源。因此，让我们打开汽车雨刷，使用清洗液，洗净我们的车窗，让我们的眼目定睛在神宝贵又伟大的应许之上。
打开你的圣经，祈求圣灵帮助你将神的应许存在心里，打那美好的仗——活在神所应许的未来恩典里。
9月28日 我们的益处是神的荣耀
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。（马太福音6:6）
基督教享乐主义常遭反对的理由是被认为将人的益处置于神的荣耀之上，也就是把自己的快乐看得高过神的荣耀。然而事实上，基督教享乐主义者绝对不会这么做。
可以肯定的是，我们这些基督教享乐主义者会竭尽全力追求我们在神里面的益处和快乐。我们支持乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）年轻时做出的决定：“我决心：用尽我所有的力量、能力、精力和气势，甚至激烈的举动，以及我能想到的任何方法，努力追求我在另一个世界里所能得到的最大的快乐。”
然而，我们从圣经中（和爱德华兹的决心中）了解到，神喜悦借着满溢的怜悯来向我们彰显他丰盛的荣耀。
因此我认为，对益处和快乐的追求从来不是高于神的，而是在神的里面。圣经中最宝贵的真理是，神最喜悦通过让蒙恩的罪人在他里面得享快乐，来彰显自己满有丰富恩典的荣耀。
当我们谦卑自己，放下自给自足的骄傲，像小孩子一样快乐地跑进父神的怀抱中，享受在他里面的喜乐时，他丰富恩典的荣耀将被彰显出来，而我们灵魂的渴望也将被满足。我们的益处和神的荣耀是合一的。
所以，当基督教享乐主义者追求在神里面的快乐时，他们并没有将自我的快乐置于神的荣耀之上。
9月27日 宝贵应许的大能
我要自由而行，因我素来考究你的训词。（诗篇119:45）
自由是喜乐的一个基本要素。当我们没有办法摆脱我们所恨恶的，或者没有自由去爱我们所爱的时候，我们不会喜乐。
我们从哪里可以找到真正的自由呢？《诗篇》119篇45节说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词。”
这是一幅视野宽阔的画面。神的话能救我们脱离心灵的狭小（参见列王纪上4:29）和仇敌的攻击（参见诗篇18:19）。
《约翰福音》8章32节记载，耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”耶稣所说的自由，乃是不做罪的奴仆（参见约翰福音8:34）的自由；或者从正面的角度来看，是能够追求圣洁的自由。
神恩典的应许带着能力，能帮助我们在面对成圣的种种挑战时，经历自由而非惧怕。彼得这样陈述神的应许带有释放的能力，《彼得后书》1章4节：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”。
换句话说，当我们信靠神的应许时，我们可以借着神所赐“又宝贵、又极大的应许”的大能来斩除败坏的根源。
神的话语是多么重要啊，能够破除虚假快乐捆绑我们的能力！我们应当时刻警醒，祈求神以他自己的话语照亮我们眼前的道路，充满我们的心。
《诗篇》119篇105节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”11节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
9月26日 在神的全能中活出信心
并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。（以弗所书1:19）
神是全能的，这意味着不管世上发生什么事，我们都可以在神永恒的荣耀里找到永久的、不可动摇的避难所。而这样的信心乃是我们能够完全顺服神呼召的力量来源。
全能的神是你每一天的避难所，包括寻常和不寻常的每一天，还有什么能比这个真理更让你得自由、受鼓舞、有力量呢？
神是全能的，如果我们真的相信并且紧紧倚靠这个真理，我们的生活和服侍将会有多大的不同啊！在参与神的救赎事工时，我们将变得多么谦卑和有力啊！
全能的神是神子民的避难所。当你真的相信全能的神是你的避难所时，你将是完全顺服耶稣基督的门徒，你的身上将有喜乐、自由和能力满溢出来。
对神的子民来说，神的全能代表着敬畏、报偿和避护。
弟兄姊妹，我邀请你来接受神的恩典之约：远离罪、信靠主耶稣基督，至高全能的神将成为你们灵魂的敬畏、仇敌的报偿、生命的避难所，直到永远。
9月25日 耶稣对喜乐的追求
摩西……又说，“我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”（申命记32:46-47）
神的话语不是虚空的，而是关乎生死。若你把圣经看为虚空的话语，你就会丧失生命。
甚至我们肉体的生命也是依赖于神的话语，因为我们是借着他的话语被造的（参见诗篇33:6；希伯来书11:3），《希伯来书》1章3节说神“常用他权能的命令托住万有”。
我们属灵的生命开始于神的话语，《雅各书》1章18节说：“他按自己的旨意用真道生了我们”。《彼得前书》1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”
我们不仅靠着神的话语开始生命，但也是靠着神的话语得以活着，《申命记》8章3节和《马太福音》4章4节都记载着：“人活着,不是单靠食物，乃是靠耶和华（神）口里所出的一切话。”
我们肉体的生命借着神的话语被造，并被神的话语托住得以存活，而我们属灵的生命也因着神的话语苏醒并得以坚固。有无数故事可以见证神的话语有赐生命的大能！
确实，圣经“不是虚空与你们无关的”，乃是你们的生命！所有喜乐的基础是生命。没有什么比纯粹的存在更基本的了，这存在就是我们的受造和生命。
这都是出于神话语的大能。他用同样的能力，为了我们属灵生命的苏醒和坚固，在圣经中对我们说话。所以，弟兄姊妹，圣经不是虚空与你无关的，乃是你的生命，来依靠神的话语、点燃你的喜乐吧！
9月24日 耶稣追求喜乐
仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。（希伯来书12:2）
耶稣的作为是否与基督教享乐主义相矛盾？基督教享乐主义是说，爱是喜乐之道，且正是因为喜乐，我们应当选择去爱，免得有人不情愿地顺服全能的神，或是因为成了恩典的管道而恼怒，或是轻视神所应许的奖赏。
《希伯来书》12章2节似乎清楚地表明耶稣的作为与基督教享乐主义之间并无矛盾。
因爱经受至重的劳苦实在是可能的，因为耶稣追求那可以想象到的最大的喜乐，就是在被救赎子民的会中被高举到神右边的喜乐——“他因那摆在前面的喜乐，就……忍受了十字架的苦难！”
《希伯来书》11章提及倚靠信心而活的圣徒，而12章2节记载的耶稣更是一个典范——他们都如此渴望、深信神所应许的喜乐，他们都拒绝“暂时享受罪中之乐”（希伯来书11:25），而且为了顺服神的旨意选择被不公义地对待。
所以，因那摆在十字架之后的喜乐，耶稣得以撑过客西马尼园的黑暗时刻，这是合乎圣经的，并且没有削弱耶稣爱我们的事实与伟大。《希伯来书》2章10节告诉我们：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”
耶稣在救赎中得着喜乐，并且带领我们进入神的荣耀。在耶稣看来，放弃十字架，并因此不遵守父神的旨意、放弃我们，那是非常可怕的前景，所以他接受了十字架，拥抱了死亡。
9月23日 罪魁的盼望
我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。（出埃及记33:19）
以色列百姓刚刚犯了拜偶像的罪，并且轻看领他们出埃及的神。这时候，摩西向神祈求，希望神真的会怜悯那些硬着颈项的子民。
为了给摩西所需要的希望和信心，神说，“我要恩待谁，就恩待谁”。换句话说就是，“我的选择不取决于一个人善或恶的程度，而完全取决于我至高无上的的意志。”因此，没有人能说他已经坏到极点，无法领受恩典。
无条件拣选的教义是伟大的教义，给罪魁带来盼望，这意味着神是否赐恩给你，与你的背景毫无关系。
若你还没有重生，还没有相信耶稣基督的救恩，不要陷入绝望，不要以为对于神而言，你过去生命中的极度败坏或悖逆是不可逾越的障碍，使他无法向你施恩。神喜悦透过拯救罪人中的罪魁，彰显他施恩的自由。
转离你的罪，来求告主吧！这篇灵修文章就是他在向你施恩的记号，他大大地鼓励你寻求他的怜悯。
耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（以赛亚书1:18）
9月22日 放下家业
你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（希伯来书10:32-35）
《希伯来书》10章32至35节里的基督徒赢得了教导我们何谓付上昂贵代价的爱的权利。
当时的情况大概是这样：这些弟兄姊妹初信不久，一些人因着信基督被关进监牢，其余的人面临一个困难的抉择：是否应该转为地下活动以保证“安全”，还是冒着失去生命和家业的危险去探访被关进监狱里面的人？他们选择的是走爱的道路，接受了要付出的代价。
“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受。”
然而，他们是失败者吗？不是的。他们虽失去了家业，但得着了喜乐！他们内心喜乐地付上了代价。
从一方面来看，他们选择了不利于自己的道路，但从另一面来看，他们并没有，因为他们选择了喜乐的道路。显然，这些基督徒被激励做监狱事工，就如同马其顿人（参见哥林多后书8:1-9）被激励做救济穷人的事工，他们都因着在神里面的喜乐而涌流出对他人的爱。
他们看着自己的生命，向神祷告说，“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（参见诗篇63:3）
他们看他们所拥有的一切说道：“我们在天堂有比这些更美、长存的家业”（参见希伯来书10:34）。
然后，他们看着彼此说道：
放下货物和亲人吧，
这凡人的生命也要放下，
他们可能杀害身体，
但，神的真理常存，
神的国度是永远的。
（马丁﹒路德）
9月21日 对抗忧虑的弹药
应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓立比书4:6）
当我担心我的侍奉无用又空洞时，我依靠《以赛亚书》55章11节的应许对抗我的小信。“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（‘发他去成就’或作‘所命定’）必然亨通。”
当我担心自己太软弱不能胜任我的工作时，我依靠《哥林多后书》12章9节的应许来战胜小信：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
当我为将来要做的决定感到忧虑时，我用《诗篇》32篇8节的应许战胜小信：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”
当我为面对对手而感到忧虑时，我依靠《罗马书》8章31节的应许战胜小信：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
当我为所爱之人的幸福感到忧虑时，我依靠《马太福音》7章11节的应许战胜小信，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
当我为福音争战时，我依靠《马可福音》10章29至30节的应许提醒自己：任何人为基督和福音的缘故，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，“没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
当我担心会生病时，我依靠《诗篇》34篇19节的应许战胜不信，“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”
我以战惊的心领受《罗马书》5章3至5节的应许：“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
9月20日 你还不够享乐主义
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（马太福音6:19-20）
从高级金融机构发出来的呼声应该是：世人啊，你的享乐主义还远远不够！
不要只满足于得到那微小的、好似仅占比百分之五的快乐，因为这快乐会被通货膨胀的飞蛾和死亡的铁锈吞掉。你要投资在那优质的、高收益的、由神保障的天国。
把生命花费在物质享受或刺激上，就好像把钱丢进一个老鼠洞里。然而，把生命投资在为爱劳苦上，你将会收获无与伦比和无止尽的喜乐：
《路加福音》12章33节：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”
这个信息是很宝贵：朋友们，到基督面前来吧，因为在他面前有满足的喜乐，也有永远的福乐。加入我们，成为基督教享乐主义者吧，让我们为爱劳苦。因为主的旨意是：爱比奢侈地生活更为有福！
9月19日 我们无与伦比的特权
神对摩西说，“我是自有永有的。”（出埃及记3:14）
“我是自有永有”这伟大尊名的其中一个含义，就是这位无限的、完全的、随着自己的旨意行事的神在耶稣基督里已经临近我们。
《约翰福音》8章56至58节记载，耶稣回应犹太领袖的批评说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。”
犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”
耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”
耶稣说的这番话至为宝贵，当他说“还没有亚伯拉罕就有了我”的时候，他把神的名中一切威严的真理都囊括于他的谦卑服侍中——他为了我们所有的过犯，把他自己献上为祭，他作了我们的赎价，为我们开了一条路，使我们可以坦然无惧地看见神的荣耀。
在耶稣基督里，我们这些从神而生的人拥有无与伦比的特权，因为知道耶和华是我们的天父，是那位“自有永有”的神，这意味着：
他永远存在；
他的位格与权能完全、唯独属于他自己；
他永远不改变；
宇宙间一切的能力与能量都源自于他；
被造万物的生命都应顺从他。
愿认识神的名的人都来信靠耶稣基督。
9月18日 唯一的真自由
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）
什么是真自由？你自由吗？
如果你没有做一件事的欲望，你就没有完全的自由去做这件事。哦，你或许可以靠着意志力去做你不想做的事，但没有人会说这是完全的自由。这不是我们想要的生活方式，因为其中有我们不想要的约束和压力。
如果你想做某件事，却没有能力去做，那么你也没有完全的自由去做。
如果你想做某件事，并且有能力做，然而却没有机会做，那你也没有完全的自由去做。
如果你想做某件事，并且有能力和机会去做，但是这件事最终却毁了你，那你也没有完全的自由去做——实际上，你没有真自由。
如果我们渴望有完全的自由，我们必须有意愿、能力和机会去做那能使我们永远快乐的事，并且不留遗憾。唯有耶稣——神的独生子，为我们死而复活，才使这一切成为了可能。
约翰福音8章36节：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
9月17日 在雷暴中敬拜
因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。（路加福音17:24）
有一个夜晚，我搭乘飞机从芝加哥飞往明尼阿波利斯（Minneapolis），飞机上的乘客寥寥无几。机长报告说在密歇根湖上空和威斯康星州（Wisconsin）上空都有雷暴，他将驾驶飞机向西航行，以避开雷暴。
当我正向外凝视着完全漆黑的天空时，突然间整个天空都亮了起来，充满光辉，在飞机下面四英里的地方出现一个白云洞，然后消失了。
就在一秒钟之后，一道大光如同如白色隧道从北向南倾泻而下，穿过地平线，接着消失在黑暗中。很快，闪电连连出现，从云的沟壑和远处的白山后面喷射出一道道光柱。
我坐在那儿摇着头，几乎无法相信。哦，主啊，若这些只是你在磨利你的剑所擦出的火花，那么你显现的日子将会是如何？接着我就想起基督的话，《路加福音》17章24节：“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”
甚至直到今天，每当我回想起那晚的奇景时，“荣耀”这个词都仍然充满我心。我感谢神屡次唤醒我的心来渴慕他，坐下来享受基督教享乐主义的盛宴，敬拜荣耀之王。这盛宴的大厅何其之大。
9月16日 灵魂的终极盛宴
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。（诗篇27:4）
对于我们灵魂深处的懊悔，神并非毫无回应，他赐下爱子耶稣基督担当我们的罪，并让喜乐与感激之情充满我们的心。如同《诗篇》30篇11至12节记载的：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵（原文作荣耀）歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”
不过，我们的喜乐不只是源于回看的感激，也是源于向前看的盼望，《诗篇》42篇5至6节说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”
《诗篇》130篇5节说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”
最终，我们的心将不再渴望任何从神而来的礼物，而是渴望神自己。看见他、认识他，并与他同在，这就是灵魂最享受的终极盛宴。除他以外，我们没有其他追求，言语很难形容这种感受，我暂且称之为欢欣、喜乐或喜悦。比起那无法言表的经历，这些表达都只是零光片羽：
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。（诗篇27:4）
在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。（诗篇16:11）
又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。（诗篇37:4）
9月15日 唯一永恒的幸福
你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音16:22）
“这喜乐也没有人能夺去”，因为你的喜乐源于耶稣的同在，并且耶稣的复活意味着你也将复活，这样你将不会与他隔绝。
如果说没有人能夺去你的喜乐，那么以下两点必须成立：一是你的喜乐源头会持续到永远，二是你也会永远活着。如果你的喜乐源头或者你自己并不是永存的，那么你的喜乐将会被夺去。
噢，可惜有多少人却只满足于另一种光景！他们说，我们快乐地吃喝吧，因为明天就要死了；食物不能存到永远，我也不会活到永远，那么在我们有能力时，就让我们充分享受吧。
这是何等悲剧！如果你现在容易有这样的想法，你要尽可能慎重思量这一点：如果你的喜乐是源于与耶稣的同在，那么“这喜乐也没有人能夺去”，在今生不能，永远也不能。
无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能夺去我们在耶稣基督里的喜乐。
与耶稣同在的喜乐，从今时到永恒，仿佛一条连续不断的线。这喜乐不会因耶稣的死和我们的死而被切断。
“这喜乐也没有人能夺去”，因为你的喜乐源于耶稣的同在，并且耶稣的复活意味着你也将复活，这样你将不会与他隔绝。
如果说没有人能夺去你的喜乐，那么以下两点必须成立：一是你的喜乐源头会持续到永远，二是你也会永远活着。如果你的喜乐源头或者你自己并不是永存的，那么你的喜乐将会被夺去。
噢，可惜有多少人却只满足于另一种光景！他们说，我们快乐地吃喝吧，因为明天就要死了；食物不能存到永远，我也不会活到永远，那么在我们有能力时，就让我们充分享受吧。
这是何等悲剧！如果你现在容易有这样的想法，你要尽可能慎重思量这一点：如果你的喜乐是源于与耶稣的同在，那么“这喜乐也没有人能夺去”，在今生不能，永远也不能。
无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能夺去我们在耶稣基督里的喜乐。
与耶稣同在的喜乐，从今时到永恒，仿佛一条连续不断的线。这喜乐不会因耶稣的死和我们的死而被切断。
9月14日 神必使你一切所需用的都充足
我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。（腓立比书4:19）
在《腓立比书》4章6节中，保罗说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”然后，在第十九节（仅13节之后）中，神赐给我们一个应许，使我们得以在他所应许的恩典中大得释放：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”
若我们倚靠神所赐的关于恩典的应许，凭信心而活，忧虑就很难存在。神“荣耀的丰富”是无穷无尽的，他定意让我们不为未来忧虑。
我们应该效法耶稣和保罗的样式，凭靠未来恩典的应许来对抗因小信而产生的忧虑。
当我为一些有风险的行动或会议而忧虑时，我就用我最常用的应许之一，来与小信作斗争。我曾离开家人在德国生活三年，就在新生活开始的第一天，我父亲打了一个长途电话给我，他在电话里提醒我这个应许。在那三年里，我至少五百次对自己宣告过这个应许，这个应许帮助我度过了许多压力巨大的时候。这个应许就是《以赛亚书》41章10节：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”
当我思想的发动机处于空档时，齿轮的嗡嗡声就是《以赛亚书》41章10节的声音。
9月13日 七个不要忧虑的理由（第三部分）
“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（马太福音6:31-34）
《马太福音》第六章包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗不信、脱离忧虑，去打那美好的仗。在第一和第二部分我们看到了前四个应许。今天，我们来看第五至第七个应许。
应许5：所以，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。（马太福音6:31-32）
别以为神对你的需要一无所知。事实上，他全都知道，他是你在“天上的父亲”，他不是漠不关心地远观而已。他关心你的需要，而且他会在最好的时机供应你的需要。
应许6：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:33）
如果你不为个人的物质需要烦躁不安，而是把自己献给神，全心全意在世界上与神同工，他必定会供应你一切的需要，使你能够遵行他的旨意、荣耀他。
这个应许与《罗马书》8章32节很相似：“（神）岂不也把万物和基督一同白白地赐给我们吗？”
应许7：所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（马太福音6:34）
神会保守你，使你在任何一天所受的试探都不过于你所能受的（参见哥林多前书10:13）。他将为了你的益处而做工，正如《申命记》33章25节所应许的“你的日子如何，你的力量也必如何”。
每一天的难处都不会过于你所能忍受的，而且，每一天神都会赐给我们足够的慈爱来面对那一天的压力。《耶利米哀歌》3章22至23节说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”
9月12日 七个不要忧虑的理由（第二部分）
“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（马太福音6:27-30）
《马太福音》第六章包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗不信、脱离忧虑，去打那美好的仗。（第一个部分我们看过了第一和第二个应许，今天我们来看第三及第四个应许。）
应许3：你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？（马太福音6:27）
这是可以称为应许的一个显而易见的现实情况：忧虑对你毫无益处。这不是主要的争论点，但是有时我们必须严肃地对自己说，“灵魂，这种烦躁不安是毫无益处的。你不只会把你的一天搞砸，还会把其他人的一天也搞砸。把忧虑交托给神吧，继续做你的工作。”
忧虑不会带来任何益处。
应许4：你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！（马太福音6:28-30）
比起野地的花，在神的眼中你更加宝贵，因为你将永远活着，在永恒的国度中不住地赞美他。
然而，神拥有如此丰富的创造力和丰盛的慈爱，他慷慨赐恩给那些只存活几天的花朵。因此，他肯定会以他丰富的创造力和丰盛的慈爱来赐恩给我们这些会永远活着的孩子。
9月11日 七个不要忧虑的理由（第一部分）
“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（马太福音6:25-26）
在《马太福音》6章中，我们看到为饮食和衣裳忧虑的例子。
即使在美国，福利体系比较健全，对财务和住房的忧虑可能还是会很强烈。但30节记载耶稣说，这是源于我们对天父所应许的恩典没有足够的信心，他对忧虑的人说：“你们这小信的人哪！”这段经文包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗小信、脱离忧虑，去打那美好的仗。（在第一个部分我们先看第一和第二个应许，然后，在第二及第三部分看其余的应许。）
应许1：所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（马太福音6:25）
供养身体和生命远比提供食物与衣裳复杂、困难，然而神其实已经创造并且供养你的身体和生命，那么他将肯定能够并且乐意为你供应衣食。
更何况，无论发生什么，到了那一日，神都将会使你的身体复活，保守你的生命进入与他永远同在的团契关系中。
应许2：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（马太福音6:26）
像飞鸟一样、微不足道的受造物，并不能像人类农耕那样做任何事情来生产所需的食物，神尚且愿意并有能力养活它们，那么神也必将会供应你的所需，因为你比飞鸟更贵重。
9月10日 如何战胜忧虑
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼得前书5:7）
《诗篇》56篇3节说，“我惧怕的时候要倚靠你。”
请注意，这节经文不是说“我从没有在惧怕中挣扎过”。其实当惧怕临到时，争战就开始了。因此，圣经并没有假设基督徒不曾忧虑、惧怕，圣经教导的是当惧怕、忧虑临到时，我们要如何争战。
比如，《彼得前书》5章7节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。经文没有说，你从不会感到忧虑。经文说的是，当你有忧虑时，你要将忧虑卸给神。如果有泥浆飞溅到你的挡风玻璃上，你会暂时无法看清前方的道路，会开始焦虑地转向，会打开雨刷、喷洗挡风玻璃。
因此，面对每天都会感受到忧虑的人，我会对他说：这或多或少是正常的。至少对我来说是这样，我从少年时代开始就是这样。问题的关键是：我们如何与忧虑争战？
我们与忧虑争战的方式是与不信争战，是为了对神所应许的恩典有信心而争战，并且要透过默想神的应许的确据，以及祈求他圣灵的帮助来打这场“美好的仗”。
挡风玻璃上的雨刷是神的应许，能把不信的泥浆清除干净，而挡风玻璃清洗液就是圣灵的帮助。从罪中得自由的争战是“因信真道，又被圣灵感动”（帖撒罗尼迦后书2:13）而得胜的。
圣灵的工作和真理的道，建立了争战者的信心。若没有圣灵做柔软人心的工作，神话语的雨刷就如同刷在盲目的、不信的泥块之上。
圣灵和神的道二者缺一不可。我们研读神的应许，并且祈求他圣灵的帮助。挡风玻璃被清洗之后，我们才能看见神向我们“所怀的意念”（耶利米书29:11），信心就会更加坚定，我们就不会再焦虑转向，而是心里充满平安。
9月9日 白白赐下的恩典
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。（哥林多后书5:7）
请试想一下，救恩就像一栋房子，而你就住在这栋房子里。
这栋房子永不朽坏、永不崩塌，保护你免受风吹雨淋，还为你准备了无数食物和饮品，打开窗户你就能看见辉煌的远景。
神付上了非常昂贵的代价建造这栋房子，然后把它赐给了你。
这“购买”的约定称为“新约”，条件是：“若你接受这栋房子是一份礼物，并且很乐意圣父、圣子与你同住在这栋房子里，那么这栋房子将是你的，并且永远属于你。你不可以在房子里隐藏其他偶像、亵渎神的殿，你的心也不可以转离神去追求其他事物。”
如果你已经同意接受这个约定，却聘请了一位律师草拟一份按月分期偿还的时间表，期望以某种方式来平衡这笔交易，这岂不是愚蠢的作为？
如果你这么做，你其实并没有把这栋房子当成礼物，你把这个赠送的约定当成了一笔买卖。神不再是那白白赐恩的恩主，而你将会被这套新的要求所奴役，这些要求是神从没想过要加添在你身上的。
若恩典是白白赐下的——事实上这就是恩典的内涵——我们就不能把恩典看成是可以被偿还的东西。
9月8日 如何报答神
我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。（诗篇116:12-14）
“还愿”很容易被当作还债，如何避免这种倾向呢？事实上，这里所指的“报答”不是一般意义上的报答，而是另一种领受，这个领受的举动彰显出神永恒的恩典，并且没有放大我们的智谋。从《诗篇》116篇12至14节中我们可以看到这一点。
诗人回答他自己的问题说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”事实上是，他将继续地从耶和华那里领受恩典，让耶和华的无尽恩慈继续被彰显出来。
“举起救恩的杯”，象征着领受耶和华的厚恩，大大享用这恩典并且期待领受更多恩典。因此我说，在这种情况下，“报答”神并不是普通的报答，而是领受的举动。
这也是接下来经文中说“称扬耶和华的名”的意思。我拿什么报答神恩待我、应允我的呼求呢？答案是：我要再向神呼求。我将向神献上赞美与尊崇，他从来不需要我，但却在我需要他时（我总是需要他），总是赐给我丰盛的恩典。
诗人还说“我要在他众民面前向耶和华还我的愿”，但如何还愿呢？就是通过举起救恩的杯以及称扬耶和华的名。换句话说，还愿就是凭着对未来恩典的信心来报答。
9月7日 神赐下敌人与信心
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓立比书1:27-29）
保罗告诉腓立比信徒行事为人与基督的福音相称，要在敌人面前毫无畏惧，然后他解释之所以无畏的逻辑。
逻辑是：神赐给我们两件礼物，不只一件，神赐给我们的是信心与苦难。这是29节的含义。
在这个语境下，就意味着：无论是你面对苦难的信心，还是苦难本身都是神的礼物。保罗说不要怕敌人的惊吓，他认为不需要惧怕的原因有两个。
一个原因是敌人都在神的手中，他们的敌对是神赐给我们的礼物，是神在掌权。这是29节的第一点。
另外一个不需要惧怕的原因是你的无畏，就是你的信心，也是在神的手中。这也是神所赐予的礼物。这是29节中的另一点。
因此，面对苦难毫不畏惧的逻辑就是这个双重真理：无论是你面对的苦难，还是你面对苦难时的信心都是神的礼物。
为何这被称为“行事为人与基督的福音相称”呢？因为这福音是好消息，就是藉着基督宝血所立的约，毋庸置疑是为了他所有的子民，神凭着自己的主权赐予我们信心、掌管我们的敌人，都是为了我们永恒的益处。
所以，弟兄姊妹，不要惧怕。你的仇敌不能对你做出超越神所准许的事情，而神将会赐予你所需的信心。这些应许是用宝血买赎的，是已经确定的，是福音带来的应许。
9月6日 现今的大能的爱
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗马书8:35）
请注意《罗马书》8章35节里的这三点。
一、基督现今正爱着我们。
一位妻子可能在谈及她去世的丈夫时说，“没有任何事物能使我与他的爱隔绝”。她想表达的可能是有关她丈夫的爱的回忆在她整个生命中都是甜蜜而强劲的。然而，保罗在此的意思却不是这样。
《罗马书》8章34节清楚地说，“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”保罗说没有事物可以使我们与基督的爱隔绝，因为基督是活着的神，现今正爱着我们。
他正坐在神的右边，正在掌管我们的生命，正在为我们代求，他定意要看见他所完成的救赎大工确实在每一时刻救拔我们，带领我们安全地得到永恒的喜乐。他的爱不是一种的回忆。这爱是由那全能者、永活真神的儿子，施行的每时每刻的行动，要把我们带进永恒的喜乐里。
二、基督的爱有效地保护我们免被失落，因为这爱不是赐予普世众人的，而是赐予神的子民的特殊的爱，就是那些按着《罗马书》8章28节所说，“爱神……按他的旨意被召的人”。
这是《以弗所书》5章25节所说的爱——“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。这是基督对教会——他的新妇的爱。基督爱世人，但是他赐予他的新妇特殊的、救赎的、永存的爱。如果你信靠基督，你就知道你是那新妇的一份子。没有任何一个例外，信靠基督的任何人都可以说，我是他的教会、他的新妇的一份子，是他所选召的，正如《罗马书》8章35节所说的，没有任何事物能使神的子民与神的爱隔绝，被选召的必永远被保守、保护。
三、基督的爱是全能的、有效的，但是这爱并不使我们免于此生的苦难，而是要把我们安全地带进与神同在的永恒喜乐中。
死亡将会发生在我们身上，但它不能隔绝我们。因此，当保罗在35节说“刀剑”不能使我们与基督的爱隔绝，他的意思是：即使我们被杀害也不能使我们与基督的爱隔绝。
所以35节总结起来的意思就是：耶稣基督正大能地爱着他的子民，这全能的、每时每刻的爱并不总是让我们从苦难中脱离出来，但是一定能够让我们即使经历苦难和死亡，仍能得蒙保守进入神的同在，享受永恒的喜乐。
9月5日 基督的爱的主旨
父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。（约翰福音17:24）
耶稣的信徒对神来说是宝贵的（我们是他的新娘！）。他非常爱我们，不会允许我们把自己宝贵的价值当成偶像。
神实在看重我们（他收养我们！），但他的方式是引领我们走出自我，去享受他的伟大。
问问自己，假如今天耶稣来与你一起度过，他和你一起在沙发上坐下来，对你说：“我真的爱你”，接下来的这一天时间里，你将会关注什么？
在我看来，有太多的歌曲和讲道给了我们错误的答案，让我们认为，我们喜乐的顶峰在于不断有被爱的感觉。“他爱我！”“他爱我！”这的确是喜乐，但却不是顶峰，也不是重点。
那么我们说“我是被爱的”有什么意义呢？我们的意思是什么呢？这个“被爱”意味着什么？
其实意味着我们一直仰望基督，禁不住感叹说“你真奇妙”！“你真奇妙”！那最深切的、最高举基督的喜乐，不就是在仰望基督时得到的吗？
他回答了最难的问题，他的智慧真奇妙。
他抚摸污秽的、流脓的伤口，他的同情心真奇妙。
他在医生的诊室使一位已死的妇人复活，他的能力真奇妙。
他预言下午将要发生的事件，他的预见真奇妙。
他在地震之时安然睡觉，他的无畏真奇妙。
他说，“还没有亚伯拉罕就有了我”，他的话语真奇妙。
我们与他同行，完全被所见所闻震惊了。
他对我们的爱，他热切地为我们做一切必须做的事（包括替我们死），不就是要我们因他而感到惊叹，不至于被丢进火湖焚烧吗？救赎、抚慰、赦免、称义、和好——这一切都注定发生，这些都是神爱我们的表现。
然而那些爱的表现，是让我们可以与他同在，看见他令人瞠目的荣耀，并且为之惊叹。在那样的时刻里，我们忘记自己，仅仅看到他，感受到他。
所以，我劝勉牧师和教师们：要以基督的爱推动人们靠近他爱的主旨。假如救赎、抚慰、赦免、称义与和好不能指引我们享受耶稣本身，那些就不算是爱。
弟兄姊妹，单单注目基督的爱吧，这是耶稣所求的。
9月4日 坚立生命在真理之上
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。（哥林多后书4:4）
请省察一下，你的思维模式是什么样的？是从神和他的主权、旨意出发？还是从你自己和你的权利和愿望出发？
当你思想基督之死的时候，你会想到什么？是把这一令人惊叹的神圣工作转化为一次自我价值感的提升，并且由此生发出快乐吗？还是会想到神对他自己和他儿子荣耀的至上尊重，藉着耶稣的死得以最真切、清楚地宣告，你为此感到震惊，心中充满对神的尊崇与敬拜，并且完全不再以自我为中心了？
我们的盼望有完全的保证，这保证的稳固根基是：罪的赦免最终不是建立在我有限的价值或是我做了什么的基础，而是在于神的公义的无限价值上——神始终定意高举和彰显自己满有荣耀的名。
弟兄姊妹，我发自内心地呼吁，要把生命坚立在这个真理之上，把你的盼望放在这个真理之上。你就会从这世界徒然无益的思维模式中挣脱出来，并且永不会再受其辖制。
当神在基督中高举自己是你的喜乐时，这喜乐永不止息。
9月3日 神的“我要”
耶路撒冷必像没有城墙限制的村庄，因为城中将有大量的人和牲畜。耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷，作城中的荣耀。（撒迦利亚书2:4-5，当代译本）
有些日子，当我清晨醒来的时候，会感到脆弱、相当脆弱。那种感觉常常很模糊。我并没有遇到任何威胁，也没有什么具体的软弱，就是一种模糊的感觉，觉得有什么地方会出问题，而我将为此负责任。
这样的情况一般出现在受到大量批评之后，而且有许多从人而来的期待都希望尽早实现，但是那些期待看上去那么大、那么多。
逃离压力的试探我仍未胜过，至少目前还没有。回首时，我发现五十年间这样的早晨周期性地反复出现，我不禁惊叹主耶稣怎样保守了我的生命和侍奉。这非常奇妙，我为此敬拜他。
他没有对我不管不顾，让我瘫倒在惧怕中或是跑向一片看起来更像青翠草地的海市蜃楼。他唤醒我，使我向他发出求助的呼喊，接着又以一个坚定的应许回应了我。
最近有一次，我醒来的时候感到情绪低落，无力而脆弱。我祷告说：“主啊，求你帮助我。我甚至不知道该如何祷告。”
一小时之后，我在读《撒迦利亚书》的时候，我找到了我所寻找、呼求的那份帮助。
《撒迦利亚书》2章4至5节：耶路撒冷必像没有城墙限制的村庄，因为城中将有大量的人和牲畜。耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷，作城中的荣耀。
神的百姓将会非常兴盛，人数加增，耶路撒冷将不再被城墙限制。“人和牲畜”将会甚多，而耶路撒冷会像没有城墙限制的村庄，在那片土地上大大繁荣。
繁荣固然好，但是保护怎么实现呢？
就此，《撒迦利亚书》2章5节记载：“耶和华说，我要成为一堵火墙环绕耶路撒冷”。是的，神应许要保护耶路撒冷，神说“我要”，而这正是我所需要的。
如果这对于耶路撒冷那些易受攻击的村庄是真实的，那么对我这个神的孩子也是真实的。神要作“一堵火墙环绕”我。是的，他会作，他一直都在作，并且以后仍然会这样作。
接着还有更好的应许。他在那燃烧着的护城墙内说，他要“作城中的荣耀”。神从不满足于赐给我们他烈火般的保护，他还要赐给我们与他同在的喜乐。
9月2日 绝望与喜乐
耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。（申命记7:6）
假如恩典之树的每个枝条都流淌着奥古斯丁式的喜乐的汁液（也就是我所说的“基督教享乐主义”），那么恩典的教义听起来会是怎样呢？
全然的堕落，不仅仅是败坏，而是对神的荣美视而不见，对最深的喜乐麻木不仁。
无条件的拣选，意味着我们在耶稣里完全的喜乐，早在我们出生之前就已经为我们预定，它是神三位一体喜乐的满溢。
我们在神里面的喜乐，是新约的血绝对可靠地为我们保守的。救赎是我们得到喜乐的保证。
神的爱中蕴藏着他的应许与大能，这不可抗拒的恩典临到我们，来确保我们不会紧抓那自取灭亡的欢愉，神定意以他的至高喜乐的权能释放我们。
圣徒永蒙保守，是因着神以他大能的工作托住我们，使我们不至于跌入低级满足的最终束缚之中，而是在困苦与患难中永蒙保守，为要得享在他面前满足的喜乐，并他右手永远的福乐。
无条件的拣选，将我的灵魂从最严厉的也是最甜蜜的指控中释放出来。“无条件”摧毁了一切的自我高举，“无条件的拣选”让我成了神的宝贝。
圣经所记载的关于恩典的教义，其中一个美妙之处在于：在最可怕的灾难面前，神为我们预备了最大的喜乐。
《申命记》7章6节：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”，假如这拣选取决于我们的意愿，我们将可能多么自命不凡。但是，为了保守我们不至于骄傲，耶和华教导我们——我们是被无条件拣选的（参见申7:7-9）。正如我们所欢喜吟唱的——“前我失丧，今被寻回”。
唯有全然的自由和无条件拣选的恩典，让我们可以得到并品尝这单为我们预备的礼物，又不至于高举自己。
9月1日 神随自己的意旨行事
然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。（诗篇115:3）
这处经文告诉我们，无论何时，神行事都是随着自己的意旨。
神从不会因为迫不得已去做他不喜悦的事，也绝不会被逼入窘境，不得不去做他恨恶的事情。
他都是随自己的意旨行事，因此我们可以说，他喜悦自己所做的一切事。
得知这一事实，我们自然会来到神的面前屈身下拜，称颂他的权能和自由——他总是根据自己的“美意”，随着自己的喜悦，自由行事。
神绝不会成为环境的受害者，他也绝不会被逼入一个必须做自己不喜悦之事的境地；他不会被戏弄、诱骗、围困或胁迫。
在历史当中，神曾做过一件在某种程度上对他来说最艰难的事情，就是《罗马书》8章32节记载的“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”，但是神依然是自由地随自己的意旨做了这事。《以弗所书》5章2节记载保罗说，耶稣在死中舍己，是“馨香的供物和祭物献与神”。基督最伟大的死和神最艰难的行动，是为了人类最可怕的罪行得赦免，这是神所喜悦的。
在耶稣迈向髑髅地的路上，他本可以调遣天上的军团，但是《约翰福音》10章18节记载耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”，这是出于他自己的美意，是为了那摆在前面的喜乐。在宇宙历史的这一时刻，耶稣看似被围困，却完全掌控着局面，完全随自己的意旨行事，就是替你我这样的罪人而死。
弟兄姊妹，让我们怀着敬畏和惊叹的心侍立在神的面前；我们应当战兢地向神献上颂赞，不仅因为他拥有至高的权能，还因为他定意藉着基督的死救赎我们。我们要记住：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”