November 2024
也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（希伯来书9:25-26）
我们不该理所当然地认为在天堂里应该欢迎罪人。
神是圣洁的、完全公正和公义的。然而，圣经的整个故事都是关于一位伟大和圣洁的神，如何能够且愿意欢迎像你我一样的罪人来到他的宝座面前。这怎么可能呢？
《希伯来书》9章25节经文说到，基督为罪献上自己为祭，这与犹太大祭司所献的祭是不同的。犹太大祭司每一年都带着牲畜祭品来到圣所，为百姓赎罪。然而这些经文说，基督“也不是多次将自己献上……如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了”.
如果基督照着犹太大祭司的样式行事，那么他就得每年死一次。既然要遮盖的罪包括了亚当和夏娃的罪，那么，他从创世以来，就必须每年死一次了。然而，《希伯来书》的作者认为这是不可思议的。
为什么这是不可思议的呢？因为这将使神子的死看起来软弱和无用。如果基督的死从创世纪以来必须每年重复一次，那么得胜在哪里呢？我们在哪里可以看到神子牺牲的无限价值呢？它将在一年一次的受苦和受死的羞辱中消失。
十字架上有羞辱，但那是得胜的羞辱。《希伯来书》12章2节说到，“他……就轻看羞辱，……便坐在神宝座的右边。”
这就是基督荣耀的福音，基督本是神的像（参见哥林多后书4:4）。我祈求不管你的罪有多深，你能够看见神的荣光并相信他。
11月29日 唯一的良心清洁剂
何况基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神么？（希伯来书9:14）
我们生活在一个现代化的时代——即互联网、智能手机、太空旅行、心脏移植的时代。然而，我们的问题基本上与以往是一样的：我们的良心谴责我们，使我们觉得自己无法被神接受。我们与神疏远了。
我们可以割伤自己，或者将自己的孩子丢进圣河中，或是捐一百万元给慈善机构，或者在施粥所作义工，或是用上百种形式忏悔或自残，结果都是一样的：依然存在的污点和可怕的死亡。
我们知道我们的良心是被玷污的，不是被诸如触摸尸体、脏尿布或是一块猪肉之类的外在的事物玷污的。耶稣说，“惟有从里面出来的，乃能污秽人”（马可福音7:15）。我们被骄傲、自怜、苦毒、邪情、嫉妒、猜忌、贪婪、冷漠和恐惧等这些态度污秽了。
在这个时代，如同过去任何的时代一样，唯一的出路就是基督的宝血。当你的良心谴责你时，你会转向哪里呢？《希伯来书》9章14节给了你答案：转向基督。
转向基督的宝血，转向这宇宙中唯一的良心清洁剂，它能够让你在生命中得解脱，在死亡中得安宁。
11月28日 忘恩负义的根源
因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗马书1:21）
当对神的感恩之情从人心中涌现时，神就被尊为我们得祝福的丰富源泉。他被公认是一位赐予者和施恩者，因此是荣耀的。
然而，当我们对神的伟大恩惠没有感恩之情时，那可能意味着我们不想赞美他，我们不想尊他为我们的恩主。
有一个很好的理由，就是人类从本性上是不愿意以感恩之心来赞美神，也不愿意以恩主之名来荣耀神。因为这有损他们自己的荣耀，凡有血气的，都爱自己的荣耀远胜过爱神的荣耀。
一切忘恩负义的根源在于尊自己为大。因为真诚的感激是承认我们是不劳而获的遗产受益人，我们是依靠耶稣基督的十字架拐杖的瘸子，我们是分分秒秒活在神怜悯的铁肺里的瘫痪者，我们是睡在天堂的婴儿车里的孩子。
自然人不愿把自己想象成这样的形象：不配的受益者、残废者、瘫痪者、小孩。因这些形象剥夺了人的荣耀，而将所有荣耀都归给神。
因此，当一个人喜爱自己的荣耀，珍视自己的丰足，憎恶认为自己是有罪的和无助的，他将永远不会对真神有任何真正的感激，因此他也永远不会赞美神，只会赞美他自己。
《马可福音》2章17节，耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
耶稣与那些坚持认为自己是健康的人毫无关系。对于与他有关的人，他要求一些伟大的东西，即要我们承认自己是不伟大的。这对傲慢的人而言是坏消息，但是对那些放弃自给自足的伪装而寻求神的人来说，这乃是甜蜜的话语。
11月27日 如何称神为大
我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。（诗篇69:30）
有两种放大:显微镜的放大和望远镜的放大。显微镜是使小的东西看起来比实际的大，而望远镜是使大的东西开始看起来和它实际的大小一样。
当大卫说：“我要以感谢称他为大”，并不是说“我要使一个小的神显为大。”而是说“我要让一位伟大的神开始看起来和他真正的样子一样大。”
神不是要我们作一台显微镜，而是要我们作一架望远镜。基督徒不是被呼召去当骗子，当他们知道竞争对手的产品更好时，便将自己的产品夸大到与实际完全不相符。没有任何事物和任何人高于神。因此，神对那些爱他的人的呼召是使神的伟大开始看起来像神真实的伟大一样。
基督徒当尽的责任可以总结为：在情感、思想和行动上使神的伟大看起来是和他真实的伟大一样。作一架望远镜，让世人透过你看见神那无限丰富和璀璨的荣耀。
对基督徒而言，这就是“称神为大”的意义。但是，你不可能放大你未曾见过或很快就忘掉的东西。
因此，我们首要的事是看见并记住神的伟大和良善。所以，我们向神祷告，“打开我心灵的眼睛”，我们向着自己的灵魂布道，“我的心哪，不可忘记他一切的恩惠。”
11月26日 耶稣为我们祷告
凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。（希伯来书7:25）
这节经文说，基督之所以能将我们拯救到底——直到永远——是因为他是长远活着，为我们祈求。换句话说，如果基督不是长远地为我们祈求，他就无法将我们拯救到底。
这意味着我们的救恩是稳固的，就像基督的祭司职份是坚不可摧的一样。这就是为什么我们需要一位比任何人都伟大的大祭司。基督的神性为我们保证了他坚不可摧的祭司职份。
这意味着当我们谈到救恩时，不应该像我们经常做的那样，把它当作是一个静态的术语——就好像救恩只是我们曾经做了一个决定，而耶稣的受死和复活也只是一次性的事件，就是如此而已。但事实上，这并不是全部。
就在今天，我们是因为耶稣在天上恒久地为我们祈求而得救的。耶稣在为我们祷告，那就是我们的救恩。
我们永远得救是因为耶稣在天上作我们的大祭司，长远地为我们祷告（罗马书8:34）和代求（约翰一书2:1）。因着他完全的牺牲，他的祷告也是完全的，而蒙应允。
11月25日 感恩是归荣耀与神
凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。（哥林多后书4:15）
感恩是因神的恩典而喜乐。然而，就其本质而言，感恩是归荣耀与施恩者。感恩是承认自己的需要和施恩者的恩惠。
这就好像我到餐厅吃饭，当我向服务生说“谢谢”时，我谦卑自己，而褒扬了服务生。因此，当我对神充满感恩之心时，我谦卑自己，而高举了神。当然，这二者不同的地方是，因神的恩典，我真的亏欠了神无穷的债，他为我所做的一切都是免费的，是我不配得的。
但关键是，感恩荣耀了施恩者。感恩不仅荣耀神，也是保罗所有事奉的最终目标——为了教会的缘故，但更重要的是为了神的荣耀。
福音的奇妙之处在于，它要求我们对神的荣耀做出回应，同时它也是我们感到最自然和喜乐的回应，就是对恩典的感恩。神的荣耀和我们的喜乐不是彼此竞争的。
一个因恩典而将荣耀归给神的生命，和一个充满喜乐的生命，都是一样的生命。使他们合一的乃是感恩之心。
11月24日 持定你的指望
照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。（希伯来书6:17-18）
为什么希伯来书的作者鼓励我们“持定”摆在前头的指望呢？如果我们的“持定”是藉由基督的宝血得来，而且是牢不可破的，那为什么神告诉我们要“持定”呢？
答案是：
当基督舍己为我们所买来的，不是无需“持定”的自由，而是使我们能“持定”的力量。
他所买来的，不是使我们失去意志，就好像我们无需“持定”，而是因着我们想要“持定”，赋予我们更坚强的意志。
他所买来的，不是废掉了“持定”的诫命，而是成就“持定”的诫命。
他所买来的，不是劝诫的终结，而是劝诫的得胜。
基督受死是要叫我们效法保罗所行的：“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓立比书3:12）。这不是愚拙，这乃是福音，告诉罪人去做惟有基督能使他去做的事，就是仰望神。
所以我全心地规劝你们，你们既已被基督抓住了，就当伸手紧紧抓住基督耶稣所要你得着的，并用基督一切的能力，牢牢地“持定”摆在前头指望。
11月23日 当神指着自己起誓
因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”（希伯来书6:13-14）
神的价值、尊荣、威严、宝贵、伟大、美好和神的名，比世上所有的其他价值加起来还要高出万倍以上。因此，神指着自己起誓。
如果有比神更大的、可以指着起誓的，他会指着那更大的起誓。为什么呢？因为神要在你的盼望中给你大大的鼓励。当神指着自己起誓时，乃是意味着神不可能违背他自己所应许赐福给我们的话，就像他不可能轻看自己一样。
神是宇宙中最伟大的存在。没有任何的存在比神更宝贵、更奇妙。因此，神指着自己起誓。神如此做是说：“我的意思是要你尽可能地相信我。”因为，根据《希伯来书》6章13节的经文，如果可能有比神更大、可以指着起誓的，神也会指着那更大的起誓来给予我们更大的信心。
这就是我们的神！为了要激励我们拥有那不可动摇的盼望，他给了我们他所能给的最好的。因此，要逃往神的避难所，远离世上那些肤浅、自取灭亡的盼望，而将你的盼望寄托在耶稣基督身上。没有任何东西或任何人能像神一样，作我们的避难所和盼望的磐石。
11月22日 灵命成熟的关键
惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。（希伯来书5:14）
这很神奇。千万别错过了，它或许可以帮你省下数年的浪费。
这节经文是说，如果你希望变得成熟和更深地理解神话语的扎实教导，那么，那浓厚、有营养且极宝贵的福音应许的奶汁必须更新你的道德感——即属灵的心智。如此，你便能分辨善与恶了。
或者，让我换另一种说法。预备享用神话语的盛宴，首先不是一个智力上的挑战，而是道德上的挑战。如果你想吃神话语的干粮，就当操练你的属灵感官，叫你的心里能分辨善恶。
一个惊人的事实是，如果你在《创世记》和《希伯来书》中对麦基洗德的理解有偏差，那可能是因为你看了一些值得商榷的电视节目。如果你在“神拣选”的教义上被绊倒，那可能是因为你仍然在做一些不正当的商业行为。如果你被基督在十字架上以神为中心的工作绊倒，那可能是因为你喜爱金钱，花得太多，给得太少。
走向成熟和能吃干粮的途径，首先不是成为一个聪明的人，而是成为一个顺服的人。你如何对待酒精、性、金钱、休闲、食物和电脑，比你上哪所学校或看哪本书更能决定你是否有能力吃干粮。
这一点非常重要，因为在今日高科技的社会里，我们很容易认为教育——尤其是智力的发展是走向成熟的关键。然而，有许多博士却因他们在属灵上的不成熟，在属神的事上被噎住了。相反地，有许多圣徒虽然所受的教育较少，灵命却非常成熟，他们能以喜乐和得益的心领受神话语中最深奥的东西。
11月21日 感恩的重要性
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母，忘恩负义…… （提摩太后书3:1-2）。
注意到上节经文中，忘恩负义是和自夸、谤讟和悖逆放在一起的。
在另一段经文，《以弗所书》5章4节，保罗说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”所以，感恩似乎是丑恶和暴力的反面。
之所以如此，是因为感恩是一种谦虚的感觉，而非骄傲的感觉。感恩是对他人的赞扬，而非抬高自己。感恩是开心的，而非愤怒或苦毒的。
开启感恩的心，胜过苦毒、丑恶、不尊重和暴力的关键是对神坚定地信靠。神是创造者、维持者、供养者和盼望的赐予者。如果我们不相信，我们所拥有的和希望能拥有的一切都是亏欠神的，那么，我们感恩的泉源就已经干涸了。
所以，我得出的结论是，暴力、亵渎、丑恶和悖逆的兴起乃是一个与神相关的问题。其中最根本的问题是我们未能对我们所依赖的在上者存有感恩的心。
当山顶上感恩之心的泉源枯干时，很快地，山下所有感激的水池也将开始枯竭。当感恩的心消失时，自我的主权就会为了享乐而纵容更多的放荡和腐败。
让我们为谦卑的感恩之心的大觉醒祷告吧！
11月20日 死了就有益处的五个理由
因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓立比书1:21）
死了，是怎样使我们有“益处”呢？
1.我们的灵魂将得以完全。
在我们里面不再有罪恶。我们可以结束内心的争战以及因得罪那位爱我们、为我们舍己的神而带来的令人心碎的失望。
《希伯来书》12章22至23节：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。”
2.我们将从这世上的痛苦中解脱出来。
复活的喜乐我们虽尚未得着，但脱离痛苦的喜乐却是属于我们的。耶稣以拉撒路和财主的寓言告诉我们，在来世将会有大逆转。
《路加福音》16章24至25节记载：（财主）就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”
3.我们的灵魂将得着极大的安息。
在神眼目的关爱之下，将带给我们前所未有的宁静，远胜过在温和的夏日夜晚，坐在最宁静的湖水旁所享受的幸福时刻。
《启示录》6章9至11节：“……我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说:‘还要安息片时，……’”
4.我们将经历到深深的家的感觉。
全人类都在不知不觉中思念着神的家。当我们归向基督时，将会有一种远超过我们所知道的安全和平安的满足。
《哥林多后书》5章8节说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
5.我们将与基督同在。
基督比世上任何一个人更加美好。他比你所有喜爱的人更有智慧、更强壮、更仁慈。他永远是有趣且吸引人的。他知道在每一个时刻应该做什么和说什么，使他的客人有最大的快乐。他满溢着爱，且有无限的洞察力，知道如何用他的爱让他所爱的人感到被爱。
因此，保罗在《腓立比书》1章21至23节说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”
11月19日 我们都需要帮助
所以我们只管坦然无惧的地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希伯来书4:16）
我们每一个人都需要帮助。我们不是神，我们有需要，我们有软弱，我们有困惑，我们有各种各样的限制，我们都需要帮助。
然而，我们每一个人还有另一样东西，就是罪。在我们的内心深处，我们知道我们是不配得着这些帮助的。因此，我们感觉被困住了。
我需要帮助来过我的生活，来面对死亡和永恒——包括我的家庭、我的配偶、我的孩子、我的孤独、我的工作、我的健康、我的财务，都需要帮助。但是我不配得着我所需要的帮助。
那么，我该怎么办呢？我可以试着否认我的需要，作一个完全不需要帮助的超人。或者，我可以试着将我的生命投入各种感官的享乐，企图将我的需要淹没了。又或者，我干脆将我的需要让位于绝望的麻痹。
然而，神宣告他已胜过这令人无望的结局。耶稣基督成为大祭司，以盼望来打破那绝望，降服那男超人和女超人，拯救那溺水的可怜人。
是的，我们都需要帮助。同时，没有一个人配得所需要的帮助。但是，我们可以对绝望、骄傲和纵欲说不。看神在这句经文中说了什么。因为我们有一位大祭司，所以神的宝座成为一个施恩的宝座。我们在这宝座前所得的随时帮助是怜悯和恩典。恩典的帮助！不是配得的，而是出于恩典。
你并没有被困住，拒绝听那些谎言吧。我们都需要帮助。虽然我们不配得着那帮助，但是我们可以拥有它。如果你愿意接受和相信你的大祭司，就是神的儿子耶稣，并且藉着他来到神的宝座面前，那么你现在就可以拥有它，且直到永远。
11月18日 神话语的穿透力
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（希伯来书4:12）
神的话语是我们唯一的盼望。神的应许的好消息和他的审判的警告是足够尖锐的，是足够活泼的，是大有功效的，可以穿透我们的内心，告诉我们罪的谎言确实是谎言。
堕胎不会为我们创造一个美好的未来。欺骗、挑衅性的穿着、抛弃性纯洁、或是对工作上的不诚实、离婚或报复保持沉默等等，也不会为我们带来更好的未来。能够救我们脱离这些谎言的乃是神的话。
神应许的话语就好像是在早晨推开一扇大的窗户，让那明亮的阳光照进你的心中，使其中伪装成令人满足的快乐的罪的“蟑螂”暴露出来。神已经给了你他的好消息、他的应许和他的话语来保护你脱离罪的欺瞒，就是那企图使你的心刚硬、诱惑你远离神并带领你到毁灭之地的罪。
在信心的争战上，要打起精神来。因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。而且它能进入我们内心里比罪的欺骗所能进到的更深的地方，向我们揭示什么是真正有价值的，什么是真正值得信靠的。
11月17日 改变是可能的
并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（以弗所书4:24）
基督信仰意味着改变是可能的，这改变是深刻而根本性的。一个人有可能从曾经冷酷无情和麻木不仁，转变成为一个心存怜悯的人。也有可能不再受苦毒和愤怒的支配。不论他过去的背景是如何，都有可能成为一个有爱心的人。
圣经认为神是决定我们成为什么样的人的决定性因素。圣经非常直接地告诉我们要“除掉一切的恶毒，存怜悯的心”（参以弗所书4:31-32）。圣经并没有说“如果你可以的话……”，或是“如果你的父母对你仁慈的话……”，或是“如果你没有遭受严重委屈的话……”。圣经说的是要“存怜悯的心”。
这真是一个美好的释放。它使我可以摆脱可怕的宿命论，认为改变对我来说是不可能的。它也使我摆脱了机械论的观点，认为是我的背景决定了我的命运。
神的诫命背后总是使人得自由，并伴随着改变生命的真理。例如：
神领养我们作他的儿女。我们有一个新的父亲和一个新的家庭。这打破了我们“原生家庭”的宿命论力量。《马太福音》23章9节说：“不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
神把我们当成儿女一般地爱我们。我们是“蒙慈爱的儿女”。神要我们效法他的爱，这诫命并不是空洞无意义的，而是带着能力的。“所以，我们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”（参以弗所书5:1）爱神爱人是神给予我们的诫命，而蒙慈爱是我们爱的力量之源。
神在基督里饶恕了你。所以，要“存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4:32）神所做的是给予你力量去改变。“存怜悯的心”这条诫命更多的是神为你所做的，而不是你的母亲为你所做的。这诫命意味着你可以改变。
基督爱你，为你舍己。你要“凭爱心行事，正如基督爱你。”这条诫命伴随着一个使生命改变的真理——即是“基督爱你”。当你有机会去爱的时候，如果有声音对你说，“你不是一个有爱心的人，”你可以回答说，“基督对我的爱使我成为一个新造的人。对我而言，遵行神的诫命去爱是绝对有可能的，就如同他爱我的应许是完全真实的一样。
11月16日 当我忧虑时
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼得前书5:7）
当我为自己生病而忧虑时，我用神的应许来与我的不信争战，《诗篇》34章19节：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”同时，我存战兢的心领受神在《罗马书》5章3至5节的应许：“……知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
当我为自己年老而忧虑时，我用神的应许来与不信争战，《以赛亚书》46章4节：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”
当我想到死亡而感到忧虑时，我用神的应许来与不信争战，《罗马书》14章7至9节：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”
当我担心自己会失去信心而远离神时，我用神的应许来与不信争战，《腓立比书》1章6节：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”以及《希伯来书》7章25节：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
弟兄姐妹们，让我们兴起争战吧！但不是与他人争战，而是与自己的不信争战。不信乃是忧虑的根源，而忧虑又是其他许多罪的根源。
因此，让我们将眼目定睛在神宝贵和伟大的应许上。拿起圣经，祈求圣灵的帮助，将神的应许存记在心里，打那美好的仗——凭着对神未来恩典的信心而活。
11月15日 战斗的话语
你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。（以赛亚书41:10）
当我为一些有风险性的新事业或是会议感到焦虑时，我就以我最常用的应许——《以赛亚书》41章10节，来与不信争战。
在我离开美国前往德国三年的那一天，我的父亲打长途电话给我，并将《以赛亚书》41章10节这节应许的经文送给我。在德国的三年期间，为了帮助自己渡过巨大的压力时期，我至少五百次引用这节经文。
当我思想的发动机处于空档时，齿轮的嗡嗡声就是《以赛亚书》41章10节的声音。
当我担心自己的事工是无用和空虚时，我用《以赛亚书》55章11节的应许来与我的不信争战:“我口所出的话也必如此，绝不突徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”
当因软弱不能作工而忧虑时，我用《哥林多后书》12章9节基督的应许来与不信争战:“我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
当我为将来要做的决定而焦虑时，我用《诗篇》32章8节的经文来与不信争战：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。”
当我为面对反对者而感到焦虑时，我用《罗马书》8章31节的应许来与不信争战：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
当我为所爱之人的福祉感到忧虑时，我用《马太福音》7章11节的应许来与不信争战：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
11月14日 创造的奇迹
但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。（哥林多前书15:38）
我注意到圣经中有些小细节描述了神在创造上的密切参与。
例如，在《哥林多前书》15章38节中，保罗比较了一颗种子如何以一种形式种下，然后以另一种形式长出来，且其形体与所有其它的形体都不同。 保罗说，“但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”
神设计了每一颗独特的种子，而不只是每一个物种，并使其各自长成为独特的植物，这就是对神参与创造的方式的一个卓越声明。
这里保罗不是在教导进化论，而是表明他是如何把神与创造的密切关系视为理所当然的。显然，他无法想像，若没有神的参与，任何自然过程都是无法构思出来的。
《诗篇》94篇9节说到，“造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？”诗篇的作者认为神是眼睛的设计者，而且，他设计了耳朵，将其放置在头上，使它做聆听的工作。
当我们对人眼的神奇和耳朵的非凡结构发出惊叹时，我们不是惊叹于偶然的过程，而是惊叹于神的心思和创造力。
同样地，《诗篇》95篇5节说，“海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”是神造了地和造了海，因此，今日的海洋仍是属他的。
这并不是说，神在十亿年前以某种非亲自参与的方式使这一切运转起来，而是神拥有它，因为是神造了它。这是他手所造的杰作，上面有他创造者的标记，就像一件艺术品属于画它的人一样，直到他将那幅画卖了或是送人。
我指出这些并不是要解决所有关于起源的问题，而是要呼吁你们以神为中心，来赞美世界被造的奇迹。
11月13日 不要刚硬你的心
这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。（希伯来书3:19）
虽然以色列人亲眼看见了红海的水分开，并下海中走过干地，但是当他们口渴的那一刻，他们的心就刚硬，不相信神会看顾他们。他们大声抱怨反对神，说之前在埃及的生活更好。
这就是《希伯来书》3章19节所说的情况。 有多少自称是基督徒的人一开始与神建立了关系。他们听说自己的罪将得赦免，他们可以免下地狱而且能上天堂。他们就说，“这对我有什么损失呢？我就相信吧。”
然而，过了一个星期、一个月、一年或十年，试验来了——在旷野中无水的日子，他们厌倦了吗哪，越来越微妙地渴望埃及那稍纵即逝的快乐，就像在《民数记》11章5至6节说：“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”
这是一个可怕的景况——你发现自己不再对耶稣、对神的话、对祷告、对敬拜、对宣教感兴趣，不再为神的荣耀而活，并且觉得这世上一切稍纵即逝的快乐比属灵的事更具有吸引力。
如果这是你目前的景况，我恳求你聆听圣灵透过这节经文向你说的话。留心神的话语，不要硬着心，要从罪的迷惑中清醒过来。思想耶稣——他是我们伟大见证的使者和大祭司，且紧紧地抓住在他里面的信心和盼望。
如果你未曾与神建立关系，那么，请将你的盼望放在他里面。远离罪恶和自恃，把你的信心放在这位伟大的拯救者身上。这些事写出来是要叫你们能够相信、忍耐和得着生命。
11月12日 撒旦如何服侍神
你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局……（雅各书5:11）
在所有疾病和残疾的背后都有神的最终旨意。这并不是说撒旦没有插手——他很可能总是怀着破坏性的目的以这样或那样的方式参与其中。（参使徒行传10:38）但是，撒旦的力量不是决定性的。如果没有神的允许，撒旦是无法采取行动的。
这是约伯生病受苦的一个要点。《约伯记》2章7节清楚地指出，当疾病临到约伯时，“撒旦……击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”当约伯的妻子劝他咒诅神时，约伯却对她说，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗?”在这里，《约伯记》的作者再次称赞约伯说，“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（约伯记2:10）
换句话说，这是关于神对撒旦主权的正确观点。撒旦是真实的，而且会插手使我们陷在灾难中，但撒旦的手不是最终决定性的。
在约伯所有的苦难里，神都有一个美好的旨意。《雅各书》5章11节对此做出了明确的说明：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”
因此，在所有的苦难里，撒旦可能是参与其中了，但最终的目的仍然是神旨意的成就，即“满心怜悯，大有慈悲”。
这也是我们从《哥林多后书》12章7节所学到的功课。保罗说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。”在这节经文中保罗说到，他肉体上的刺是撒旦的差役，但也是为了他自身圣洁的目的。
谦卑不是撒旦使保罗受苦的目的，而是神的目的。撒旦在这里为神所用，完成神在保罗生命中所定的美好旨意。
11月11日 我们是他的家
但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。（希伯来书3:6）
今日，耶稣基督的教会就是神的家。那意味着今天早上——不只是回到摩西的时代或是耶稣在世上的日子——而是在这个早晨，耶稣是我们的创造者，我们的主人，我们的元首，我们的供应者。
他是儿子，我们是仆人，我们是神的家人。摩西也是这个家里的一份子，负责先知的事奉，成为我们的同工。然而，耶稣是我们的创造者，我们的主人，我们的元首，我们的供应者。
这段经文结束时说，“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”——我们是他的百姓，同蒙恩召。我们是神家中的一份子，证据是我们不会丢弃我们的盼望。《希伯来书》10章35节说，“你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。”因此，我们不会随流失去，陷入冷漠和不信。
成为基督徒和作为基督徒的方式是一样的，都是藉由在基督里的盼望。这是一种在基督里产生信心和夸耀的盼望。
今天，你在什么事上有盼望呢？你在哪里找到自信呢？
是在你自己身上？在精明的投资上？在体能锻炼计划上？在努力工作上？还是在运气上呢？
今天神赐给你的话是“思想耶稣”，在基督里得着盼望。你将因此成为他家中的一份子，他是你的创造者，你的主人，你的元首，你的供应者。
11月10日 将你的惧怕擦掉
我惧怕的时候要倚靠你。（诗篇56:3）
当我们认识到焦虑是根源于不信这个事实时，可能有一个反应是：“我几乎每天都在对付焦虑的情绪，因此，我觉得自己对神恩典的信心肯定是完全不足的。所以，我怀疑自己是否拥有救恩的确据。”
我对这个问题的回答是：假设你参加一场汽车比赛，你的对手不想让你完成这场比赛，故意将泥巴扔在你的挡风玻璃上。你会因此暂时失去你的视线，看不见目标，且车子会突然转向。但是，这并不代表你将放弃这场比赛。而且它也绝不代表你是在错误的赛道上。否则，你的对手根本不需要找你麻烦。在这个时候，你应该将你挡风玻璃的雨刷打开。
当焦虑袭击我们时，我们的视线变模糊了，看不清神的荣耀和他对我们未来美好的计划。那并不代表我们没有信心，或者我们无法进入天国。而是代表我们的信心遭到了攻击。
刚受攻击时，我们对神恩典的信心可能会动摇和偏离。但是我们是否能坚持下去，并最终抵达终点，乃是取决于我们是否会藉着恩典采取抵抗的行动——对焦虑的不信做出反击。
我们会将车子的雨刷打开吗？《诗篇》56章3节说：“我惧怕的时候要倚靠你”。
注意，这节经文并没有说，“我从未与惧怕争战过。”当惧怕袭来时，争战便开始了。因此，圣经并没有假设真正的基督徒不会有焦虑。相反地，圣经告诉我们，当焦虑袭来时应该如何对抗它。
11月9日 历史的终点
他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们做的见证，你们也信了）。（帖撒罗尼迦后书1:9-10）
保罗以盼望和恐惧来描述基督的第二次降临。
耶稣基督的再临不仅仅是实现他的子民最后的救恩，同时，透过他的救恩“要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”。
在《启示录》中最后谈到有关历史的高潮：使徒约翰描绘了新耶路撒冷——荣耀的教会。在21章23节说：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”
圣父和圣子是基督徒永生的光。
这是神在人类历史上的终极目标——向世人彰显他的荣耀，并使他们看见和赞美。神子耶稣离世的祷告词证实了神最终的目的：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约翰福音17:24）
我们可以得出这样的结论：神的首要旨意是荣耀和享受他自己直到永远。他至高无上地站在自己情感的中心。正因为如此，神是自给自足和取之不尽、用之不竭的恩典泉源。
11月8日 如何不去追求神
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书58:13-14）
我们有可能在追求神时却没有荣耀神。如果我们要追求荣耀神，我们必须追求与神相交的喜乐。
让我们以安息日为例证。神斥责他的子民在圣日追求“自己”的喜乐。然而，这是什么意思呢？神是指他的子民在自己的私事上寻求喜乐，而非以神的美善为乐。
他并不是斥责他们的享乐主义。他责备他们所追求的快乐是有缺陷的。他们满足于属世的好处，因此尊崇这些好处高于神。
享受神和荣耀神是一体的。神永恒的旨意和我们永恒的喜乐是合一的。
11月7日 神的爱是有条件的吗？
你们亲近神，神就必亲近你们。（雅各书4:8）
这节经文意味着，得着平安、确信、和谐和亲密的宝贵经验并不是无条件的。它取决于我们不让圣灵担忧，取决于我们弃绝坏的习惯，取决于我们放弃基督徒生活中小事上的矛盾，取决于我们是否与神亲密同行，是否以最高的圣洁生活为目标。
如果真是如此，现今许多人说“神的爱是无条件的”，我担心这样的轻率保证可能会阻止人们去做圣经所说的他们需要做的事情，以获得他们渴望已久的平安。当我们试图透过“无条件”来给予世人平安时，我们很可能切断了人们取得圣经所开处方的机会。
让我们不懈地宣告这个好消息：我们称义是基于基督的顺服和牺牲的价值，而不是因为我们的价值。《罗马书》5章19节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
然而，让我们也宣告圣经的这项真理：我们能够享受“因信称义”所带来的喜乐、信心以及长得像耶稣的力量，是基于这样的条件：积极的离弃罪，抛弃不良的生活习惯，克制私欲，追求与基督亲密的关系，并且不叫圣灵担忧。
11月6日 欣然地彼此相爱
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）
没有人会因为有人告诉他，他获得快乐会使别人感到快乐，而觉得自己不被爱。也没有人会因他行善的理由是行善让他感到快乐，而指控他是自私的。相反地，爱的行动乃是出于真诚的心，而非勉强。
除了勉强，最好的选择不是保持中立或只是尽责而已，而是乐意的心。真正的爱是“好怜悯”，（弥迦书6:8）而不只是施怜悯。基督教享乐主义要求我们认真思想这一真理。
《约翰一书》5章2-4节说，“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；”
让我们按着倒序来读上段经文，并注意其中的逻辑。首先，凡从神所生的，神将赋予他能力，使他胜过世界。这乃是声明“他的诫命不是难守”的依据。
因此，从神而生赋予我们力量，使我们战胜那属世厌恶神旨意的心。现在，他的诫命不再是难守的，反而是我们心中渴慕和喜悦的。我们不但遵行神的诫命，他的诫命也不是难守的，这就是神的爱了。
《约翰一书》5章2节的经文中说到，证明我们对神儿女的爱是真实的，乃是神对我们的爱。关于我们对神儿女的爱，这教导了我们什么?
既然爱神是乐意遵行神的旨意，而不是一种负担；同时，因为对神的爱乃是我们爱神儿女的真实性的衡量指标，那么我们对神儿女的爱也应该是甘心乐意的，而不是勉强的。
基督教享乐主义坚定地支持爱的侍奉，因为它催促我们继续不断地走向乐意的顺服。
11月5日 你忽略了你的救恩
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（希伯来书2:3）
在你的心中，你感受到救恩的伟大了吗？还是忽略了它？
你对自己的救恩的伟大性做出回应了吗？还是，待它就像是对待一份遗嘱、或汽车的所有权证、或房屋的产权证一样？你签完名之后，就将它存放在文件抽屉的某个地方，但你并未将它看作是多么了不起的东西。它对你的日常生活没有影响。基本上你忽略了它。
只是，这伟大的救恩到底是什么？这节经文真正的意思是：
不要忽略神对你的爱。
不要忽略神对你的饶恕、接纳、保护、坚固和指引。
不要忽略耶稣在十字架上的牺牲。
不要忽略因信称义的免费礼物。
不要忽略神忿怒的消去和与我们和好时的微笑。
不要忽略住在我们心中的圣灵，和与基督的交通及友谊。
不要忽略在耶稣的脸上有神荣耀的光辉。
不要忽略得以自由进入施恩宝座的权利。
不要忽略神的应许中那永不枯竭的宝藏。
这是一个极伟大的救恩。忽略它是错误的。千万不要忽略了如此伟大的救恩。因为，如果你忽略了它，你将无法脱离灭亡。
所以，作基督徒是一件非常严肃的事情，而不是一件苦事。在伟大救恩中喜乐，对此我们充满热忱。
我们不会被这世界引开，转而追求那短暂和自毁性的罪中之乐。我们不能忽略我们在神里面永恒的喜乐—这就是救恩。我们宁可将眼睛剜出，也不愿受诱惑远离永生。
11月4日 焦虑的真正问题
你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！（马太福音6:30）
耶稣说，焦虑的根源乃是对天父未来恩典的信心不足。
有些人对这句话的反应可能是：“这不是好消息！事实上，它令我非常沮丧。我原以为只是与焦虑情绪作斗争，没想到其实是与我是否信靠神在作更深层次的斗争。”
我对此反应的回答是：我同意，但也不同意。
假设你的胃已经疼痛了好一阵子。药也吃了，饮食习惯也改了，但仍没有好转。你去看医生，医生查出在你的小肠中有癌细胞。这会是一个好消息吗？
你会坚决地说，“当然不是”。这点我同意。
但是，让我用另一个方式来问这个问题：“你是否会因为医生能在早期发现癌细胞，而且告诉你这癌症治愈的几率非常高而感到高兴吗？”
你说，“是的，我很高兴医生找到了真正的问题。”这点我也同意。
所以，得癌症这件事虽不是一个好消息。但是，从另一个角度来看，这是好消息，因为知道了真正的病因是好事，特别是当这个疾病可以完全被治愈的情况下。
这就像是我们认识到焦虑背后的真正原因乃是我们对神未来恩典的应许没有信心一样。当我们向神呼喊说“我信！但我信不足，求主帮助！”（马可福音9:24）时，神将在我们身上作奇妙的医治。
11月3日 苦难的意义
他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。（希伯来书11:26）
我们选择受苦不只是因为神要我们如此做，而是因为告诉我们要如此做的神将受苦描述为通往永恒喜乐的途径。
神呼召我们在苦难中顺服，不是为了证实我们忠于职守的力量，也不是为了显示我们道德性决定的魄力，或证明我们承受痛苦的能力，而是要我们以孩子般的信心，来彰显他应许的无限宝贵。
摩西“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。….. 因他想望所要得的赏赐。”（希伯来书11:25-26）因此，他的顺服荣耀了赐恩典的神，而非摩西受苦的决心。
这是基督教享乐主义的本质。当我们在苦难中追求喜乐时，我们将放大那令我们全然满足的喜乐泉源的价值。
如果我们没有与他人分享，神乃是我们在苦难中喜乐的目标和来源，那么我们将会丧失受苦的主要意义。
受苦的主要意义是：神是我们的益处。
人生的首要目的是荣耀神。当我们在神里面得着最大的满足，神就得着最大的荣耀，这一点在苦难中显得更加地真实。
11月2日 在苦难中喜乐
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。（马太福音5:11-12）
基督教享乐主义认为，作为一个基督徒，在苦难中喜乐有几种不同的方法。这些方法都彰显了神全备的、全然满足的恩典。
在苦难中喜乐的一种方法，来自于我们坚定地相信，在复活的时候我们将得到极大的奖赏。如此定睛的结果，就是使我们现在所受的痛苦与将来得着的奖赏相比，显得微不足道。就如保罗在《罗马书》8章18节中说，“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（参哥林多后书4:16-18）为未来的奖赏而欢欣喜乐，不仅使我们能忍受苦难，也使我们有能力去爱。
《路加福音》6章35节说，“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，……”你要怜悯穷人，就必蒙福。“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路加福音14:14）
在苦难中喜乐的另一种方法，来自于在苦难中我们有复活盼望的确据。在苦难中喜乐的根源在于复活的盼望，然而我们受苦的经历也会加深我们的盼望。
就像保罗在《罗马书》5章3-4节说：“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”
在这里，保罗的喜乐不只是来自于将来极大的奖赏，也来自于患难的经历坚固了他对那奖赏的盼望。患难生出忍耐，忍耐生出真实的信心，这就加深了我们得着基督的盼望。
11月1日 基督的受苦在我们身上
现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（歌罗西书1:24）
基督为罪人受苦及受死，藉此，他为世人预备了爱的祭物。这祭物是全备的且没有任何欠缺，除了一件事，就是基督亲自将这爱传到世界各国。
神对这欠缺的解决办法就是呼召基督的子民，像保罗一样，亲自向世人述说基督受难的信息。当我们这样做时，便“补满基督患难的缺欠”。我们完成了神的计划，也就是成为基督的代表，将基督受难的无限价值带给那些仍未认识它的人。
然而，在歌罗西书1章24节的经文中最令人惊奇的一点是，关于保罗如何补满基督患难的缺欠。
保罗说，是他自己的受苦补满了基督患难的缺欠。也就是说，当保罗为那些他想要拯救之人受苦时，他就展现了基督的受苦。世人在保罗所受的苦难中看见了耶稣基督所受的苦难。
在这里我们得着一个令人震惊的结论：神要透过他子民的受苦将基督的受苦呈现给世人。
神真正的意思是让基督的身体——教会，去经历一些神经历过的苦难，藉此，当我们宣告十字架是通往生命的道路时，世人将在我们身上看见十字架的记号，并感受到十字架的爱。