2020年十月
十月三十一日
（耶利米书Jeremiah47-48章）
先知向以色列人预言，非利士这支历史上的劲敌将被灭于巴比伦之手，而自以为是，目空一切的摩押国也将不复存在。昔日他们所嗤笑以色列的审判，现在却临到自己身上。摩押的国运已到了尽头，接着的就是民众的悲鸣和哭泣，羞辱和被人嗤笑就成为摩押的表记。但另一方面，神在管教后又将施怜悯，必使被掳的摩押人到末后归回，因他们是义人罗得的后代。我们看到神在祂审判的怒气中，仍充满恩慈与怜悯。
（腓利门书Philemon）
腓利门是歌罗西教会一位富有的信徒，阿尼西母曾是他的奴仆，亏欠了主人后逃到罗马，遇见保罗信了主。保罗本想留着他，但考虑到腓利门对这逃奴的权利，决定将阿尼西母差回主人那里。他写了这封信，请求腓利门好好接纳这位弟兄，不要视他为逃奴，按法律刑罚他，而要在主里面待他如可爱的弟兄。如此的赦免之请求，正是要基督徒学习真正的饶恕，像主饶恕了我们一样。
祷告：神啊，祢在爱中先赦免了我们一切的过犯。求祢也赐下恩典，使我们能饶恕所有得罪我们的人。
十月三十日
（耶利米书Jeremiah44-46章）
以色列人想要依仗埃及之强大，免去巴比伦的奴役。神藉着先知之口警戒他们，一旦回到埃及，他们就会随从那里的人敬拜各样偶像，以至失去神同在的保守，并且他们认为强大的埃及，最终会被北方强悍之敌打败。神的百姓唯一的拯救是在于祂自己。祂应许要将掳掠他们的灭绝净尽，却必使雅各回来，得享平靖安逸。历史应证了神的话。巴比伦只强盛了几十年便被灭了，而以色列则七十年后归回他们的家园。
（提多书Titus 3章）
人未认识主之前都是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨；蒙主恩典得救之人，则有了顺服与和平的生命。所以保罗要提多提醒众人，顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。今天的世界就是当日革哩底的放大，整个的风潮就是悖逆与毁谤。神的儿女在其中当成为温柔顺服的见证，并且学习正经事业，免得不结果子。
祷告：主耶稣啊，我知道自己是因信而得救，也知道一切的义都在祢里面。帮助我信靠祢救赎的大能，使祢的义也能从我身上彰显。
十月二十九日
（耶利米书Jeremiah42-43章）
因为基大利被杀，约哈难和众首领害怕迦勒底人报复，预备率众逃亡埃及。临行前他们倒是没有忘记求问耶和华，但可惜的是，当他们从先知得到的话不是自己所期望的，不是自己所能信的，就不愿意服从了。人往往就是如此，说是要寻求神的旨意，却不能先放下自己的意愿，也不能真的相信神能够改变自己所预期的环境。如此行的人虽说相信，却还是行在灭亡的路上。
（提多书Titus 2章）
神儿女的信仰是和生活相结合的。信徒在生活上的敬虔与否就表现在家庭和社会生活之中。保罗谈到敬虔时提到的是我们的本分和责任，就如老年人当节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上都纯全无疵；老年妇人当举止恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人；少年妇人当谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫；仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢。不可顶撞他等等。如此敬虔的生活方能活出神所设立的次序，使创造的主在凡事上得荣耀。
祷告：神啊，教会是祢的家，是基督为元首的团体，也是祢荣耀的殿。求祢使我乐意在教会中与众圣徒一同成长，也在生活中活出光明之子的模样。
十月二十八日
（耶利米书Jeremiah39-41章）
迦勒底人攻取耶路撒冷后，剿灭西底家的王室便凯旋回国。他们善待了神的先知耶利米，也立了基大利作省长，管理剩下的平民，使犹大成为向巴比伦进贡的附庸国。有王室血统的以实玛利不服基大利，听命于亚扪王巴利斯的指挥，欲设计杀害基大利。军长约哈难风闻此事，便立即告诉基大利，但基大利没有相信，以至于惨案最终发生。然而神保守了百姓，不让他们作亚扪人的奴隶。祂使用约哈难提醒基大利，也使用他率众营救被掳的民众。无论何时，神总是在看顾祂自己百姓。
（提多书Titus 1章）
提多和提摩太一样，被保罗称为「真儿子」。他是保罗信任的年轻同工，担负着建立教会的职责。他当时的工场是在革哩底，今天译成克里特，是爱琴海一个狭长而多山的海岛。那地方的社会风气不好，革哩底人的名声是「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」。因此保罗要求提多责备他们的错谬，使他们在真道上纯全无疵。
在这样的地方建立教会，领袖的人选是重要的。保罗再次重申了教会长老的条件，指出最重要的几点，就是顺服而有约束，行为无可指责，家庭敬虔有序，庄重公平好善，圣洁且守真道，不贪不义之财。
祷告：天父啊，保守我们的教会，使祢所立的仆人们能持守圣洁的生活，也使祢的孩子们能在真道上合一并相爱。
十月二十七日
（耶利米书Jeremiah37-38章）
西底家是个无主见的王。他希望从耶利米那里得到神的话，却又不肯听从；他愿意存留先知的性命，却又不肯让他自由。他一度从埃及得到帮助，使巴比伦人暂时退兵，但是先知宣告迦勒底人必定会再来。果然不久之后，他们就卷土重来。此时神藉先知的口劝众民向巴比伦投降，王却宁愿听从首领们的话，将耶利米下到牢狱中。其后又求问先知的意见，但仍不肯照着去行，反而自作聪明，企图逃往亚拉巴，却得到最悲惨的下场。要听神的话，却不照着行。今天许多人不也是如此吗？
（提摩太后书2 Timothy4章）
圣经预言末世的时候，「人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」。今天的时代正是如此，人不在意真理，只在乎感觉；只喜爱被呵护，不愿受责备。但一个忠心的传道者的职责就是：「务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人」。这样的人不见得会得人的拥戴，却能得神的夸赞。惟有和保罗一样不为了迎合人的心牺牲真理的原则，而愿为向主忠心承受任何苦难的人，才能在最后像他那样说：「那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留」。
祷告：主啊，当祢的话听起来并不顺耳时，求祢让我格外儆醒，并愿意放弃自己所要，学习顺服祢的旨意。
十月二十六日
（耶利米书Jeremiah35-36章）
神让耶利米看利甲的儿子约拿达的子孙，能严格遵守先人所吩咐的命令，以此使人明白祂所盼望的，就是祂的儿女能实在听从遵行祂的话。可惜的是，当日的约雅敬王听到人念神吩咐耶利米传讲的话时，竟将书卷割破，并扔在火盆里烧尽。所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。如此心地刚硬之人的下场是今天所有人的鉴戒。
（提摩太后书2 Timothy3章）
圣经对末世的预言不但是各样灾难的临到，更包括了为何神使这些灾难发生的原因。那就是人的极度败坏。当我们看到这些预言所描述的，会不禁感到这就是当今时代的真实写照。保罗对提摩太的劝勉，也是对我们这些活在末世的信徒的提醒。若要避免成为一个「常常学习，终久不能明白真道」之人，就当将所学的存在心里，且将神的话作为我们生活的准则，并勇敢面对因敬虔而遭遇的苦难，在遵行神话语的实践中成为完全。
祷告：主啊，帮助我遵行祢的话，使我在此能像利甲的子孙那样忠心。虽然肉体常软弱失败，但求祢改变我的现状，使我爱慕祢的话并竭力实行。
十月二十五日
（耶利米书Jeremiah33-34章）
耶利米预言了大卫公义的苗裔要长起来，祂必在地上施行公平和公义。到那日犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。很清楚这又是在预言大卫的后裔——耶稣基督将要施行的拯救。祂要行的不是重建地上的大卫王朝，而是将神的百姓从罪恶中救出来，使他们成为神荣耀的见证。
（提摩太后书2 Timothy2章）
保罗用「精兵」、「金器银器」来表达神对他儿女的期望。「我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同作王」，这都是给我们的应许。同时「我们若不认祂，祂也必不认我们」又是对我们的警戒。神是信实的，祂不能背乎自己，因此祂的话都要兑现。若要成为贵重合用的器皿，就要脱离一切卑贱之事，与清心祷告的人为友，一同追求公义，信德，仁爱，和平。我们需要这样的同伴，而不是追求世上享乐的同伙，因为「滥交朋友的，自取败坏」（箴18：24）。
祷告：主啊，祢的心意就是要属祢的人都成为贵重的器皿。求祢常以此提醒我，使我能以祢的心为心，愿意被祢洁净与使用。
十月二十四日
（耶利米书Jeremiah32章）
当以色列的城邑一一沦陷，耶路撒冷被困告急之时，耶利米因预言巴比伦人必定攻取圣城，并且犹大王西底家必不能逃脱，被西底家关押在警卫室里。此时神告知他的叔叔的儿子会前来求他买地，尽他在家乡赎地的本分。那时亚拿突已在迦勒底人手中，没有人会购买那里的地。但神要耶利米当众作这买卖，并将地契封存，见证这里将来必有人再买房屋，田地，和葡萄园。耶利米此时祷告得到的回应是：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」历史已经证明，神所应许的必定成就。
（提摩太后书2 Timothy1章）
保罗为主被囚牢狱，小亚细亚地区许多人就离弃了他。只有阿尼色弗一家的人不以他的锁链为羞耻，寻找他直到罗马。然而他却不以这些苦难为耻，并鼓励提摩太与他为福音同受苦难。他深知从神来的呼召是何等有福气，这恩召不是按着人的行为，而是按着神的旨意与怜悯，使他成为一个奉差遣传福音的人。因此他满有信心地宣告：「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」。
祷告：主啊，祢的话是我永远的盼望。愿祢常用那些不变的应许来激励我，使我因将来的荣耀轻看世上的一切。
十月二十三日
（耶利米书Jeremiah30-31章）
神要耶利米写下祂的话——雅各虽遭大难，却必被拯救。神必使他痊愈，医好他的伤痕。神应许要与雅各家另立新约，祂要将祂的律法放在他们里面，写在他们心上。祂要作他们的神，他们要作祂的子民。这一切的应许，都成就在基督耶稣的救赎大功里。如今祂的百姓新以色列人，不是靠肉体的挣扎去守律法的规条，而是靠着圣灵的能力活出祂儿子的生命。这生命的彰显并非是抽象的概念，而是藉着圣灵的能力，将更高的律法标准在生活中表现出来。
（提摩太前书1 Timothy6章）
今天的人将贪财美化为文明进步的动力，圣经则告诉我们它是万恶之根。「想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」。因此属神的人就当逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。若是神使我们今生富足，则不可自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。并学习甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，持定那真正的生命。
祷告：神啊，赐给我知足和感恩的心，为着祢赐予的一切感谢祢，而不是为了没有得到的向祢抱怨。
十月二十二日
（耶利米书Jeremiah28-29章）
第一批犹太人被掳后，人们自然的盼望是神使他们及早归回。因此就出现了迎合大众心理的假先知，宣称两年后必定要折断巴比伦人的轭。从这预言的内容也看出他们是在鼓励犹太人奋勇反抗，以自己的努力争取自由的地位。然而神却要耶利米再次宣告，被掳的时期是七十年。神鼓励百姓在异国他乡置地盖房，娶妻生养，并为征服者祷告求平安，因为祂向犹太人所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他们末后有指望。神不鼓励祂的百姓反叛祂在地上设立的权柄，却愿他们以顺服的心等候祂的救恩。
（提摩太前书1 Timothy5章）
教会中的领袖当受到尊重，「善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此」；犯罪者在教会里当受责备，「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕」。老年人当被尊敬，少年人当被爱护，弟兄姐妹间当清清洁洁，照顾有需要的寡妇要谨慎。这一切都是教会的规矩。使人在教会中既感受到属天的爱，也学习尽本分负责任；既鼓励向神的忠心，也需要有智慧来管理。这样才能见证神的圣洁与慈爱，神的公义与怜悯。
祷告：主啊，帮助我在教会中学习配搭与顺服，在服事的过程中体会祢在教会中的心意，并欣赏祢美善的作为。使我爱祢，也爱祢的家。
十月二十一日
（耶利米书Jeremiah26-27章）
早在约雅敬登基的时候，神就差遣耶利米在神的殿那里说：「耶和华如此说，你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」。但是约雅敬的反应却是想要治死说此预言的先知。幸有约西亚的书记沙番的儿子亚希甘保护了耶利米，使他不致落在那些祭司、先知与群众手中。然而预言的真实度证明了先知的真假，耶利米准确预言了圣殿的器皿要被掳走，在耶和华眷顾以色列的日子又会送回。这些话日后都一一应验了。
（提摩太前书1 Timothy4章）
保罗劝勉年轻的同工提摩太，要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样，并以宣读，劝勉，教导为念，且在教会的事工上恒心，用所得的恩赐，殷勤而专心地服事主。基督的仆人们如此竭力，是因我们有今生及来生的应许。基督是万人的救主，更是信徒的救主。祂要我们藉着服事，看到生命改变的需要，以至愿意通过日常的操练，成为一个敬虔者——像耶稣那样的人。
祷告：主啊，我知道无论我愿意与否，都会有人以我为榜样。因此求祢常提醒我能像提摩太一样，努力在生活的各个层面，都警醒依靠祢，成为他人的好榜样。
十月二十日
（耶利米书Jeremiah24-25章）
耶利米以圣殿前的两筐无花果作演示，预言凡随约雅敬的儿子耶哥尼雅被掳巴比伦的人，如同那筐好的无花果一样，必蒙神眷顾，从祂得好处，被领归回这地。神应许要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出；而随西底家留在耶路撒冷和寄居埃及地的人，必像那极坏的无花果一样，在天下万国中被抛来抛去，遭遇灾祸，在各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。紧接着，就清楚地预言了他们被掳巴比伦的时间为七十年。这表明神的刑罚是有期限的，祂不会长久怀怒，至终仍要眷顾自己的百姓，因祂的慈爱永远长存。
（提摩太前书1 Timothy3章）
教会是永生神的家，是真理的柱石与根基。神的家中有爱也有次序，教会里的一切都必须彰显神启示的真理。教会领袖的设立有严格的条件，教会中的职分也有非常的荣耀。因在教会中为元首的，是那位「在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」的救主耶稣，得着服事祂的职分，并与祂一同服事是莫大的荣幸。为此信徒都当羡慕善工，藉着服事在真道上大得长进，并且自己达到美好的地步。
祷告：主啊，能够服事祢是我的荣幸，更是我的荣耀。愿祢提醒我看重每次的服事，无论我参与的事工大小，只愿祢在其中得到荣耀。
十月十九日
（耶利米书Jeremiah22-23章）
耶利米当面指出约雅敬在位年间所行的恶事，包括敬拜偶像、社会不公、克扣工资、贪婪、流无辜人的血、欺压和强暴，并离弃耶和华的约。约雅敬作王的十一年一直是埃及王尼哥的傀儡，却自满自大，以不义的手段榨取民财。并且自以为强盛，不肯听从先知的劝告，所以他将要被拉出去，扔在耶路撒冷的城门之外，好像埋驴一样。他的儿子耶哥尼雅也将因自己的恶行，被交在巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中，他和他的后裔都将被掳到不认识之地。
（提摩太前书1 Timothy2章）
神的心意是愿意拯救每一个人，使他们明白真道。因此祂将为万人祷告之特权给了祂的儿女，让我们在祂救赎的作为中有份。祂愿意拯救平民百姓，也愿意拯救君王元首，因此祂的儿女也当有宽阔的心胸，将盼望万人得救作为自己的心愿，并愿意加入这一伟大的事工之中。有此心志之人就会渐渐对无关紧要之事的争辩，以及自己外表的华丽妆饰不再用心，而更留意在安静与顺服的祷告中与主同行。
祷告：主啊，今天许多事会成为我的牵累，使我的心眼从祢身上离开。求祢常提醒我，并以祢那舍己之爱再次激励我，让世上一切因祢的荣美而失去光彩。
十月十八日
（耶利米书Jeremiah19-21章）
耶利米用砸碎瓦罐来宣告神对耶路撒冷的审判，却遭到殴打和监禁。犹太人在患难之际想到的不是悔改，而是将厄运归咎于说预言的先知，结果带来更重的刑罚和审判，以至无解救之法。此时耶利米劝告百姓不要反抗巴比伦的入侵，而要服在神的管教之手下。这无疑被众人看为叛国之举，因而他遭到了更重的迫害。 耶和华的话终日成了他的凌辱，使他因痛苦而咒诅自己的生日。但他仍确信耶和华与他同在，并愿祂得到赞美。如此的榜样激励我们当向信实的主忠心不渝。
（提摩太前书1 Timothy1：12-20）
一个清楚自己蒙恩的人，必定是一个看见自己败坏的人。恩典显明于犯罪者被赦免，悖逆者被接纳，污秽者得洁净，愚昧者被呼召这一系列使我们无法理解的事实中，也深深地刻在蒙恩者的心坎上。在赐恩之主的荣耀光中，祂的儿女会因自己的罪恶而羞惭，也会因不配的恩典而感谢。保罗说自己是一个罪魁，并非只是指过去，而是以现在时态的表达。他是在神的圣洁光中看到自己的本相，从而为神的怜悯，祂不离不弃的爱，和在基督里所赐的信心与爱心感恩终生，并理所当然地将自己全然奉献。
祷告：主耶稣啊，每次被祢带回爱的起点，在祢荣耀的十架前，我就看到自己的污秽与不配，也深深感到祢的呼召是何等的宝贵。帮助我时刻存感恩之心来服事祢，也依靠祢胜过一切试探。
十月十七日
（耶利米书Jeremiah17-18章）
先知宣告：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了；但倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。然而人心却比万物都诡诈，总是硬着颈项不听，不受教训。面对这样的百姓，要做一个忠心的先知，就必须以神为随时的依靠。神让耶利米去看窑匠的工作，从而使他明白造物主的主权，同时也使他知道救赎主的心意。那就是当器皿在窑匠手中坏了，他就用这泥另作别的器皿。祂没有彻底抛弃祂的选民，因此以色列还有希望，如同坏了的器皿不被抛弃；今天堕落的人也还有盼望，是因在基督里还能得救；跌倒的基督徒还有希望，因为神仍然可以使他们被重建。
（提摩太前书1 Timothy1:1-11）
从提摩太前书开始的几卷保罗书信都是工人书信，也就是写给教会传道人的个人书信。从这几封书信中，我们可以看到年长的使徒对年轻教会领袖的指点和期望，以及他在明白自己将要离世时的预备。
从主耶稣而来的命令之总归就是爱。这爱不是无原则的中庸，也不是无视问题存在的自我肯定。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。清洁的心是因常与神面对面而来，无亏的良心出自圣洁的生活，无伪的信心必定经历许多患难之磨练。偏离了这些，就使信仰成为虚浮，只有荒渺无凭的话语——出于自我感觉，和无穷的家谱——炫耀自我经历，也就会生发许多的争论。
祷告：主啊，帮助我常与祢亲近，使我从祢得保守，得以有清洁的良心和无伪的信心与祢同行。
十月十六日
（耶利米书Jeremiah14-16章）
玛拿西的罪是以色列人遭罚的主要原因，他重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华殿的两院中为它们筑坛，更将自己的儿子向假神献了活人祭，还立了交鬼的和行巫术的，甚至将雕刻的亚舍拉像搬进耶和华的殿。如此的恶行将通国的人都陷于罪恶之中，成为离弃真神的一族。因此先知预言他们要被赶散在列国中。但是与此同时，又宣告他们将来要从被赶去之国再上来，被领入祂从前赐给他们列祖之地。神的圣洁与怜悯就是如此在圣经中一再显明，要使人因祂的慈爱而敬畏。
（帖撒罗尼迦后书2 Thessalonians 3:10-18）
对于不守规矩之人，保罗的教导是：离开他，不和他来往，叫他自觉羞愧。但并非待他如仇敌，而是在爱中劝导，盼望这样的人能够悔改得生命。在一个悖谬的时代要坚持按真理而行，难免会遭讥诮与非难，因此保罗劝帖撒罗尼迦的信徒们，行善不可丧志。他的祝愿启示了一个极为重要的原则：行这一切所需要的都是神的恩，而不是靠自己的挣扎，因此，基督徒行善的能力在于祷告与信靠，时时仰望主的恩典直到永远。
祷告：亲爱的救主，求祢使我敢于坚持原则，又能够依靠恩典。在祢的同在中服事周围的人，以祢的爱与真理影响更多的人。
十月十五日
（耶利米书Jeremiah11-13章）
先知的一个困惑是，恶人道路为何亨通？他说的恶人是指亚述、摩押、亚们、巴比伦等国。他们拜偶像、行残暴，却打败并欺凌神的百姓，因而耶利米向神提出责问。神没有回答他的问题，只暗示这答案超过他的智慧所能承受。祂明确宣告的是，祂必定刑罚自己背道的百姓，也不会放过那些欺凌他们的恶邻。但凡向祂回转，愿意遵行祂话的，都必蒙怜悯而得救。
（帖撒罗尼迦后书2 Thessalonians 3:1-9）
保罗提醒大家，在健康的教会中也有不健康的基督徒存在。一些被称为「不按规矩行」的人，其表现就是「什么工都不作，反倒专管闲事（They are not busy; they are busybodies）」。教会中有些人忙碌只是为了建立自己的利益关系，以花言巧语骗取老实人的心，且以传舌为乐，在弟兄中挑起纷争。这些人所顾的不是神的荣耀，而是自己的肚腹，所求的全是地上的事情。因此他们的结局就是沉沦（罗16：18，腓3：19）。
祷告：神啊，求祢帮助我按照祢的心意来安排自己的时间与精力，使我不荒废年岁，也不为私欲而活。
十月十四日
（耶利米书Jeremiah9-10章）
先知为耶路撒冷和其中的百姓哀哭，是因他们面临灾难而不自觉。百姓的又一罪恶是虚假和谎言，为了利益而相互欺骗，以至国中无信誉可言，任何人之间需彼此提防。神是信实的，在祂毫无黑暗，祂的百姓亦当如此。可惜以色列人却彼此口是心非，明明心怀鬼胎，却还甜言蜜语。他们却不知如此就做了魔鬼的儿女，因牠从起初就说谎（约8：44）。因此基督徒要弃绝谎言，在光明中与神同行。因我们知道人的道路不由自己，行路之人也不能定自己的脚步，惟神的旨意是人一生的依靠。
（帖撒罗尼迦后书2 Thessalonians 2章）
保罗告诉我们主的启示：在祂再来的日子以先，必有一个大罪人，也就是启示录所说的兽（启13：1）出现，这就是那称为假基督的。他将要统治世界的政治、经济和宗教，使所有的人都拜他为神。他被称为「沉沦之子」，一切拜他的都将被扔在火湖里（参启13：8，20：15），而不拜者都会被杀。教会一旦被提，他就会统治世界，那时挂名的基督徒就会落在大灾难中，直到主耶稣从天降临，在荣光中将他废去。那时你在哪里呢？
主啊，当世界的潮流愈来愈显明偏离祢恩典的趋势时，愿祢常提醒我遵行祢的话，使我今天活着不是为时尚和名声，而是要背起十架坚定跟随祢。
十月十三日
（耶利米书Jeremiah7-8章）
耶利米站在圣殿的门口，对前来献祭的人说：「你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话」。人都以在宗教场所的祭祀为重，看耶和华的殿为特别的蒙福之地。神却指出，祂看重的唯一之事，就是人要听从祂的话。人若弃掉祂的话，心中就再无智慧而言。先知再次谴责那些向献祭者报假平安的先知和祭司，严责他们不愿按照神的律法教导人，也不愿指责百姓的罪，最终使自己和民众都将落在神忿怒的审判中。
（帖撒罗尼迦后书2 Thessalonians 1章）
保罗再次夸赞了帖撒罗尼迦教会因内在生命的健康而有的属天品格。他们生命力的表现就是在患难中不失信心与爱心。患难会使一些人变得刚硬而不信，也会使一些人变得麻木而冷谈；唯有圣灵在信徒生命里的作为，使人更加成熟而喜乐。面对世界的败坏，甚至对行真理之人的逼迫，神的儿女不但不抱怨或颓废，且能更加因信表现出舍己之爱。我们如此努力，并非是要换取进神国的资格，而是献上对神的爱的回应，也是里面新生命的流露。
祷告：父啊，感谢祢藉着主耶稣的复活赐给我新的生命，使我可以靠祂胜过自己一切的败坏和软弱。帮助我勇敢面对任何的挑战与困难，在这样的经历中活出属天生命的风采。
十月十二日
（耶利米书Jeremiah5-6章）
犹大的民从最小的到至大的都一味地贪婪，因此就生发许多的恶。更糟糕的是，他们的先知到祭司都行事虚谎，轻轻忽忽地提说百姓的罪恶，且应许他们虚假的平安。这样的情景在今天岂不是也常见？以色列人在那事普遍厌弃神的律法，不喜欢听警戒之角声，却以在圣殿里献了燔祭和平安祭为自我安慰。然而神所要的，是腰束麻布，滚在灰中的真心悔改。人所需要的，是看到自己的软弱与罪恶，并且常在卑微的地位上祈求神的怜悯。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 5:12-28）
健康信徒的特征之一是常常喜乐。能如此生活的秘诀就是不住地祷告，并且凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。灵性健康的信徒亦会尊重并顺服教会中的治理者，警戒不守规矩者，勉励灰心的人。我们要学习扶助软弱的人，也要向众人忍耐，常要追求良善。如此赐平安的神，就必使我们全然成圣，并使我们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。信实的神必亲自成就这一切，从而在教会中得着一切的荣耀。
祷告：神啊，求祢使我真认识自己，也明白祢的心意，能够在教会中学习谦卑与服事，在不断欣赏祢奇妙作为时经历生命的更新。
十月十一日
( 耶利米书Jeremiah3-4章）
以色列被称为背道的，是因她像一个行淫的妇人，背叛了自己的丈夫。她的恶行表现在不再信靠拯救他们的耶和华，却效法周围列国的样式，为自己建造了各样的偶像，并且叩拜那些像。背道并非指不要神，而是指对祂不专一。新约圣经告诉我们：贪心就和拜偶像一样。这是给今天的新以色列人——基督徒的提醒。耶利米的时代以色列已经亡国，犹大却还不悔改，依然对神心怀二意，为此她的城邑将被拆毁，田地将被荒废，民众都将惊惧。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 5:1-11）
对于一个健康成长的教会，保罗的对他们的期望是，持守美好的信心与爱心，并儆醒等候主来。基督徒都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。无论以往如何，都当努力当前继续追求，使救恩的果效在每天的生活中显明出来。
祷告：亲爱的天父，我愿意儆醒祷告，但肉体却常软弱。求祢常将我领回祢面前，使我不再被世俗缠累，也不以自己的利益为追求。
十月十日
（耶利米书Jeremiah1-2章）
耶利米做先知的年代从约西亚的时代开始，到西底家王被掳为止。他出身亚拿突城祭司家族，可能是亚比亚他的后代（王上2：26-27）。他为先知的时候，亲眼目睹耶路撒冷被攻破，人民被掳掠，自己所说的预言被应验。然而犹太人仍未悔改归向神，以至于神的震怒将不断地向他们倾倒。看到这一切，耶利米的眼泪无法抑制，他一面说预言劝百姓悔改，一面为圣城将来临到的灾祸而哭泣，因而被称为「流泪的先知」。耶利米书的特点是预言与传记的结合，且不完全按照时间顺序排列。
传悔改的信息是需要勇气的，因为人都不喜欢别人指出他们的罪。因此神要使他成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。并应许要与他同在，并拯救他脱离凶恶。以色列的罪是信仰上的不忠，以及社会上的不公，也就是新约圣经所说的不虔不义。如此罪恶带来的管教是来自北方的侵略，且无法依靠其他势力得解救。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 4:13-18）
基督徒的盼望不仅在今日，更在永恒。我们会常见到信徒离世，但与世人不同的是，他们将在主耶稣再临时一起复活，并被主一同带回这世界。我们若有幸活到那一天，则能不经过死亡，被提空中与主相遇，并和祂一同掌权（启20：4）。我们当以如此盼望彼此劝勉。
祷告：主啊，祢让我今天常经历祢的真实，使我确信祢一切的话都是真实的。因祢的话我就不再惧怕死亡，因知道那时我将会完全改变，并永远与祢同在。
十月九日
（以赛亚书Isaiah64-66章）
虽然以赛亚活在犹大国败亡之先的时代，他的预言却提及圣殿被焚烧，圣城变荒凉。他也预言了属灵的复兴，以及完全的救恩。本书最后的一部分预言了神大日的审判，也预言了千禧年国度，以及新天新地。神伟大的计划定会按照祂所定的日子实现，祂的仆人必定掌权到永远。审判和拯救将会一起实现，那时会有万民万族中许多人看见神的荣耀，也会有许多人落在「火不灭，虫不死」的痛苦中，那就是人类历史的结束，也是永生与永死的开始。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 4:1-12）
身处淫乱的世代，保罗要求帖撒罗尼迦教会要持守圣洁，不随从世界的风俗。当世人以不道德的性欲为快乐时尚时，基督徒当以尊贵圣洁守着自己的身子。世人因不认识神而放纵私欲的邪情，神的儿女则不要沾染污秽。再一个忠告就是要避免懒惰，每个人都亲手作工，做正经事，行事端正，没有缺乏。这些话对今天身处性开放社会，以及不劳而获的风潮中的基督徒，岂不是极为重要的提醒吗？
祷告：主耶稣啊，当世界的潮流要将我冲入死亡的罪恶汪洋时，求祢使我能够儆醒祷告，并乐意寻求祢的圣洁，在光明中与祢同行。
十月八日
（以赛亚书Isaiah61-63章）
先知再次预言耶和华仆人将要来到，祂要传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年。主耶稣第一次在拿撒勒会堂里，读的就是这一段话。祂清楚地向众人宣告：「今天这经应验在你们耳中了」（路4：21）。如先知所预言：「耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说，你的拯救者来到」。祂来是要引导神的百姓，并要建立自己荣耀的名。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 3章）
患难是检验信徒信仰的试金石。许多人一经患难，立刻就不信而跌倒了，就如种籽撒在土浅之地，原因是因为没有根。种籽扎根的过程是在泥土里，从外面看不出什么变化，但却是植物生长的关键。基督徒信仰的关键也在于里面的根有多深，这取决于每日与神的相交，心思意念的改变，以及内在生命的更新。健康的植根就能使生命的芽能经受干旱和风雨。保罗听见帖撒罗尼迦教会在患难中站立得住，就满心欢喜，因他们的信心得了安慰。
祷告：主耶稣啊，帮助我不害怕患难与痛苦，得以在软弱中认识祢的拯救大能，也帮助我在患难中靠祢刚强，使祢的得胜在我身上成就。
十月七日
（以赛亚书Isaiah58-60章）
犹太人将禁食当作宗教德行，虽每周实行却不知其精义何在。人的本性都会将克己的宗教行为与虔诚的信仰相提并论，却不知道神所看重的究竟是什么。以赛亚指出禁食要蒙神喜悦的前提是从罪恶中悔改。信仰的忠诚必须与生活的公义相结合，否则就是一种伪善与假冒。拜偶像者的共性就是想要以叩拜或捐献等换取祝福，却不愿脱离行为的不义；独一真神所要的敬畏则是：除去叛逆与谎言，在公平与公义中承受永远的荣耀之光。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 2章）
保罗作为基督的使徒，不但将福音传给所爱的人，更愿意将自己的性命当作奠祭倾倒。他在马其顿教会开拓时期的榜样是辛苦劳碌，昼夜作工供应自己的需要，而不愿福音对象有一人受累。正因如此，马其顿教会日后特别甘愿奉献钱财，甚至超过自己的力量所能（林后8：3）。他们不但供应保罗和他所作的事工，也关爱其他地区肢体的需要。如此美好见证，正是传福音者的榜样所结出的果子。今天你我作了什么样的榜样呢？
祷告：主耶稣啊，感谢祢凡事为我们做了榜样，使我们可以效法祢的样子行。愿祢使我在跟随祢的路上渐渐被改变像祢，使人能看出我是祢的门徒。
十月六日
（以赛亚书Isaiah54-57章）
先知的预言表明了神的心意。祂不仅希望选民以色列回转，也将救恩之门向外帮人敞开。神看以色列如幼年所娶的妻，召万邦如干渴无奈之民。祂强调自己的话如雨雪从天而降，并不返回，必定成就那最美好的旨意。并愿意凡干渴者都可以前来欢然取水。这些预言应验在主耶稣的事工中，祂也曾对着在耶路撒冷守节的人群宣告：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」（约7：37-38）。
（帖撒罗尼迦前书1 Thessalonians 1章）
帖撒罗尼迦和腓立比同属马其顿地区，这里的教会也是保罗所开创。最初的欧洲教会的大部分成员都是非犹太人，但他们信主之后却很快地成长。从保罗的信中，可以看出他对这儿的教会之欣赏。他在祷告中常为他们感恩，并纪念他们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望主耶稣基督所存的忍耐。他们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，且因领受了真道，就效法主耶稣和使徒，如此的追求使他们自己也成了众人的榜样。
祷告：主啊，祢的心意就是要人得生命，并且得的更丰盛。求祢提醒我在意祢为我预备的生命操练课程，无论在何样环境中，学会因遵行祢的话而经历祢的信实与得胜的大能。
十月五日
（以赛亚书Isaiah51-53章）
「神的仆人」之称呼在以赛亚书中是启示在不同的人身上的。这原本是个荣耀的称呼，在历史上曾被用于摩西、大卫等人。以赛亚先指明以色列整个民族也是神的仆人，但他们的行为却放弃了其荣耀；接着这个称呼被用在波斯王古列身上，神用他拯救了被掳之民，但他却是一个不认识神的人。而这个称呼的最后启示，是指向那位藉着流血舍命将神的百姓从罪恶中救出来的弥赛亚，我们的救主耶稣基督。以色列人自称认识神却不遵行祂的话；古列王被神使用却不认识神（赛45：5）。今天我们凡在基督里的也都是神的仆人，当如何使我们的生活与所蒙的恩相称呢？
（歌罗西书Colossians 4章）
美好的信仰必定带出美好的生活关系，基督徒的人际关系应按照神所启示的原则。妻子与丈夫、父母与儿女、主人与仆人都当照着造物主所定的次序，各人又当以爱为原则而行。除了当尽的本分，信徒都要学习为人代祷。许多关系的相处中都有试探，唯有代祷没有。在诚心与爱心的代祷中，我们可以体会神的心意，也学习同在一个身体上的服事。我们不完全的代祷将因基督的代求成为完全，如香献在神荣耀的宝座前。
祷告：天父啊，帮助我每天活出信心的实际，使我的信仰与生活相一致，免得法利赛人的酵玷污属天的生命。
十月四日
（以赛亚书Isaiah48-50章）
以色列被称为神的仆人，是神所选召的。神要教训他，使他得益处，引导他所当行的路。虽然他行事诡诈悖逆，神却为祂的名而忍怒，为祂的颂赞不将他剪除。祂以巴比伦人的手管教自己的百姓，使他们被熬炼，但仍然告诉他们：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你」。并且祂预言将来有许多人从各处来归向祂，其中包括了「从秦国来」的中国人。以赛亚作为传讲这信息的先知，首先是一个受教者，也是一个甘愿受苦的忠心者。他靠主而坚定，直到被锯身亡。
（歌罗西书Colossians 3章）
在基督里的新生活必须从心意更新开始。圣经要我们学习思念上面的事，不要思念地上的事。如此操练的原因是我们已经向世界死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。在各样需要对付的罪中，需要在意的是贪婪，因神看它与拜偶像同等。
拜偶像是旧约的犹太人最得罪神的罪，也是他们失去神同在的主要原因。今天的基督徒却常常不自觉地落在贪婪之中，常不以所有的为满足，想要在世上得的更多。贪婪之心会使人失去对神的爱，也会生发许多其他恶欲。若要离开这罪，就要积极地注目基督，将祂的道丰丰富富存在心里，常常藉着敬拜感谢称颂祂，并让祂的平安管理我们的心。
祷告：神啊，你知道对我来说贪婪之心与生俱来，但祢有为我除去石心，换上肉心之大能。求祢先不断更新我的心思意念，使我渐渐请看世上的得失荣辱，也越来越看祢为宝贵，愿意付上代价来得祢的喜悦。
十月三日
（以赛亚书Isaiah45-47章）
巴比伦的迦勒底人是神用来刑罚祂百姓的工具，然而在他们还未曾来到犹大之前，神就预言了他们也将被古列王除灭。原因是：「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上」。神常用恶人成就祂的旨意，但恶人必因自己的恶行被审判。祂在人类历史中如此行事，似乎是自隐的，却又是掌权的。到最后，祂必使普天下知道惟祂是神，并使万膝向祂跪拜，万口向祂承认说：公义，能力，惟独在乎耶和华。
（歌罗西书Colossians 2:16-23）
旧约时代神给了以色列人许多的法则，如洁净饮食的区分、不同时期的守节、月朔及安息日的规定等等。这一切都成就在基督耶稣的身上。祂是最圣洁的主，是逾越节的羔羊，是初熟节复活的神子，是五旬节教会的元首，是赎罪日赦免人的主，是吹角节再来的王，也是住棚节永远与人同在的神。所以今天的信徒无须恪守外在的礼仪规条，而当学会时时定睛一直与我们同在的基督。
祷告：主耶稣啊，谢谢祢在父面前的顺服，使我得以成为天父的孩子。求祢那舍己的爱激励我，让我能每天否定自己跟随祢。
十月二日
（以赛亚书Isaiah43-44章）
雅各家的罪恶是离弃了永活的真神，去依靠那人手所造的各等偶像。神在这里首先宣告祂是创造的主，而偶像则是人所造的无生命之物。普天下所有被造之物都以其生命称颂造物主的大能，惟独照神形像所造的人，因着有创造之能力，竟然为自己造出各样的假神。然而神的恩典是：祂不仅创造，祂也救赎。因人的罪祂要审判，但审判前祂又预告救赎与希望。犹太人被掳，圣殿被毁之事都还未发生，祂就藉着先知的口预言了波斯的古列大帝要发令重建圣殿。唯有创造主能预告未来，因历史是按照祂的计划在发展。
（歌罗西书Colossians 2:1-15）
神的奥秘就是基督，祂一切的智慧知识都在基督里。因此信主之人就要尊祂而行，并且在祂里面生根建造。如同种籽在泥土里，因汲取其养分而生根发芽，我们在基督里也是如此。不是注重外表的模仿，而是在于内里的关系。无论做什么，只在意是否为祂所喜悦，并喜爱祂的话，顺服祂的引领。愿意与祂同钉十架轻看世界的享乐，也愿意活在祂里面经历生命的改变，至终成为合神心意的人。
祷告：亲爱的主，我知道祢所要的就是人听从祢的话，因此求祢赐我饥渴慕义之心，使我愿意读祢的话，更愿意将祢的话活出来。
十月一日
（以赛亚书Isaiah41-42章）
以赛亚书从四十章开始，主题从审判转为救赎。上帝称以色列为祂的仆人，是因祂与朋友亚伯拉罕所立的约。尽管犹太人多次离弃神，但神对他们拣选的恩仍不改变，这就是神的信实所在。以色列人虽屡次被管教、受击打，至终还是要归回永生神的慈爱怀抱。如此拣选更临到今天的基督徒身上，不是因为我们配，而是因另一位被称为神仆人的。祂不扬声，不喧嚷，凭真实将公理传开；且不灰心、不丧胆，直到在地上设立公理。祂满有怜悯：压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭。祂也开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，使耶和华的名从祂被传扬。我们所信的就是如此一位救主耶稣基督，祂以自己的宝血所立的新约使神的拣选之恩永不改变。
（歌罗西书Colossians 1章）
保罗在歌罗西书中所强调的中心是「在基督里」。神本性一切的丰盛都在基督里；祂将所爱的人从罪恶中救出带到基督里；祂要属于祂自己的人活在基督里。这是因为万有都是藉着祂而造，藉着祂而立，也是藉着祂与神和好。因此保罗清楚自己的职分就是传扬祂，并将各人在基督里完完全全地领到神面前。他为此而尽心竭力，并愿意在肉身继续基督所受的苦难，为福音付出甘心乐意的代价。
祷告：主耶稣啊，感谢祢让我认识祢，并时常经历祢的真实与美好。求祢使我因祢而喜乐，并乐意一生跟随祢。