April 2024
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。（诗篇16:11）
我们要怎样赢得喜乐呢？这里有十五种策略：
- 认识到在主里的真实喜乐是一种恩赐。
- 认识到喜乐需要不懈地争取。
- 下决心去对付你生命中一切已知的罪。
- 了解强烈内疚感的奥秘，了解一个被称为义的罪人应当怎样争战。
- 认识到这场战斗首先是为了了解神是谁。
- 日夜思想神的话语。
- 恒切祷告，祈求神打开你心灵的眼睛，祈求神赐你一颗渴慕的心。
- 学习对自己讲道，而不是听从自己。
- 多与属灵生命成熟的弟兄姊妹团契交通，他们会帮助你认识神，帮助你争战得胜。
- 在看不见神的黑夜里，要有耐心。
- 你的身体是神所设计的，要按照你的身体所需进行休息、锻炼和适当饮食。
- 善用神在自然界中的启示。
- 阅读关于神的著作和圣徒的传记。
- 为了他人的益处，付出辛劳和爱，让人见证神透过你显出的怜悯和爱。
- 建立神国的全球视野，投身于福音未及之地。
4月29日 白昼将近
黑夜已深，白昼将近……（罗马书13:12）
对苦难中的基督徒来说，这是充满希望的话语；对恨恶自己的罪、渴望不再犯罪的基督徒来说，这是充满希望的话语；对渴望战胜最后的敌人——死亡，并渴望死亡被扔到火湖里的基督徒来说，这是充满希望的话语。
那么，对所有这些基督徒来说，这句经文如何带来了希望呢？
“黑夜”代表黑暗的时代，和其中所有的罪、痛苦和死亡。保罗是怎样说黑夜的？——“黑夜已深”。罪、痛苦和死亡的时代几乎到头了。
你可能认为保罗说了这番话之后的两千年似乎像一个漫长的黎明。从一个角度看确实如此。我们呼求说：“噢，主啊，还要多久，你还要让它继续多久？”但是《圣经》提供了不同的思考角度。
这个角度关键的不同之处在于，在基督里天已经破晓了。耶稣终结了这个黑暗的时代，他击败了罪、痛苦、死亡和撒但。决定性的战斗已经结束，天国已经来到，永生已经来到。
而且，当黎明出现的时候，就是在耶稣正在来的时候，任何人都不应当怀疑白昼正在到来；即使黎明延续两千年，都不应当怀疑。白昼将近，这是肯定的，没有什么能阻止旭日升起。
4月28日 罪与义的伟大交换
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的、先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来。（罗马书1:16-17）
要被神悦纳，我们需要义。但我们没有义，我们所有的只是罪。
如此说来，神有我们所需要却不配得的，就是义；我们却有神所憎恶并排斥的，就是罪。神对这种情况的回应是什么？
他的回应是赐下耶稣基督——替我们的罪死在十字架上的神之爱子。神让耶稣基督担当我们的罪，并按着我们的罪把刑罚降在耶稣基督身上。借着耶稣基督顺服的死，神成全并满足了他的义，然后将这义白白地归给了我们。耶稣基督担当我们的罪，而我们披戴耶稣基督的义。
我想无数次地强调这一点：神的回应是赐给我们耶稣基督。一切都是因着耶稣基督。
无论你多么爱耶稣基督，都不算多。你思想他、感谢他、依靠他，再多都不会过多。我们被称为义，因为我们所有的义都在耶稣基督里面。
这就是福音的好消息：耶稣基督担当我们的罪，我们披戴耶稣基督的义。这个伟大的交换临到我们，不是靠行为，而是仅凭信心。
这就是最大的好消息，是那使你脱去重担、满怀喜乐、成就刚强的好消息。
4月27日 歌唱之神的儿女
他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。（马可福音14:26）
你能听到耶稣在歌唱吗？
他是低音还是高音？他的声音中有地道的鼻音吗？还是有坚实、清澈的音调呢？
他是闭着眼睛，向他的父歌唱？还是看着门徒的眼睛，为他们的彼此相爱而微笑歌唱呢？
他经常先唱这首歌吗？
噢，我等不及要听耶稣歌唱了！我想，倘若他在宇宙里抬高他的嗓音，星球会被震出原来的轨道。但我们的国不会被震动，所以，主啊，请你歌唱吧。
基督教是一种歌唱的信仰，一定是这样，因为我们的元首耶稣基督在歌唱。耶稣从他的父那里学会歌唱，他们从亘古以来就一直在一起歌唱。
《历代志上》15章16节说歌唱的目的是“欢欢喜喜地大声歌颂”。在宇宙中没有谁比神更喜乐，他是无限喜乐的。借着他儿子的神性，他完全彰显了自己完美的全貌，因此他的喜乐持续在永恒中回荡。
神的喜乐具有难以想象的能力。他是神，他的话一出口，银河系就产生了；而且，当他快乐歌唱时，更多的能量被释放出来，甚至比宇宙中一切物质和运动中存在的能量更多。
若他为我们指定了歌曲，叫我们在他里面的欢喜得以释放，岂不是因为他也知道那歌中所释放的欢喜是在他里面释放他自己内心的喜乐吗？因为我们是歌唱之神的儿女，所以我们是歌唱的民。
4月26日 你为神而造
耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。（撒母耳记上12:22）
神的名通常指他的名声、名望和声誉。当我们说某人正在为自己扬名时，我们就用名声这个词；或者当我们说那是一个知名品牌时，就是指一个品牌的名声很大。与之相似，在《撒母耳记上》12章22节中，撒母耳说神使以色列作他的子民，并且神“因他的大名”不撇弃以色列人。
在《圣经》的其它章节中，也多处指出神热心为自己的名做工。
例如，《耶利米书》13章11节中，神将以色列比作腰带，神选择它来彰显自己的荣耀，但结果是这条腰带暂时没有用处。“耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。”为什么以色列被拣选、作为神的腰带？就是为了让神得名声，得颂赞，得荣耀。
这里的颂赞和荣耀告诉我们名声这个词指“名望”、“声誉”或“名誉”。神拣选以色列，是为了使他们能荣耀神的名。
在《以赛亚书》43章21节中，神说以色列的“百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”。在新约中，教会渐渐意识到自己是真正的以色列，为此，彼得这样描述神对我们的旨意，《彼得前书》2章9节：“你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。
换句话说，神拣选以色列和基督教会是让我们在世界中传扬神的美名。
4月25日 保罗蒙怜悯是为了你
然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:16）
保罗的归信是为了你的缘故。
我希望你认为这就是就你而言的。神拣选保罗，用至高的恩典拯救他的时候，神就已经看见你了。
如果你相信：信耶稣得永生（或者你可能还不信），那么，保罗的归信是为了你的缘故，为了将基督深不可测的忍耐显明给你。
对耶稣来讲，保罗归信之前的生命是一个历时很久的试炼。“你为什么逼迫我？”耶稣问保罗，“你不相信我、悖逆我就是在逼迫我！”保罗在出生之前，就被神拣选；所以说，他一生中很长时间都是在侮辱、拒绝、嘲笑那位爱他的耶稣。
正因如此，保罗说他的归信极好地显明了耶稣的忍耐。而且，这就是今天耶稣要赐给你的。
耶稣这么做，是为了我们的缘故，向我们“显明他一切的忍耐”——以免我们失去信心，以免我们以为他不能真正地拯救我们，以免我们以为他轻易发怒，以免我们以为自己已经离得太远，以免我们以为我们最亲爱的人不能突然地、出乎意料地因着耶稣至高、满溢的恩典而回转归向他。
4月24日 赦免释放的大能
你的罪赦免了。（路加福音7:48）
耶稣在一个法利赛人家里吃饭，一个女人来见耶稣，挨着耶稣的脚哭，泪水滴湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干。西门用眼神告诉在场的每个人，这个女人是个罪人，并且耶稣不该让这个女人摸他。毫无疑问，这个女人那时感到羞耻。
她确实是个罪人，真正的羞耻是存在的，但不会持续太久。
《路加福音》7章48节记载，耶稣对那女人说：“你的罪赦免了”。同席的人听见就小声议论起来。50节记载，耶稣继续说：“你的信救了你；平平安安地回去吧”，耶稣的话再次帮助那女人坚固了信心。
在她与羞耻感的负面影响作斗争时，耶稣怎样帮助了她呢？耶稣赐下应许说：“你的罪赦免了！你的信救了你。你的未来是平安的。”耶稣宣告，过去的赦免将带来未来的平安。
所以，那女人需要建立对神未来恩典的信心，神的未来恩典植根于耶稣赦罪大工和赦罪宣告的权威中。深藏的羞耻感可能会持续太久，并削弱我们，而我们必须带着信心与它的负面影响作战。
我们必须抓住未来恩典的应许，抓住由罪恶得赦而来的平安，去与不信作战。
《诗篇》130篇4节：但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
《以赛亚书》55章6至7节：当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。
《约翰一书》1章9节：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
《使徒行传》10章43节：众先知也为他作见证，说，“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”。
无论神的赦免完全属于过去，还是将来仍有新的赦免，这都不重要；在这两种情况下，重要的都是神的赦免所带来的释放大能，会使我们在将来摆脱羞耻。神的赦免充满了未来的恩典。
当我们活在对未来恩典的信心中，我们就能从深藏的羞耻感所带来的挥之不去、令人麻痹的影响中解脱出来。
4月23日 祈求你所在之城的益处
万军之耶和华以色列的神，对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：“你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的……我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶利米书29:4-7）
倘若对被掳到巴比伦的以色列人来说，这是真理，那么，对于寄居在这个十足“巴比伦”的世界里的基督徒来说，这似乎更是正确无疑了。那么，我们该做些什么呢？
我们应该做一些需要做的平常事情：建造房屋，住在其中，栽种田园。若你做的所有一切是为了那位真正的王，而不是为了取悦众人，那么做这些并不会玷污你。
你要为神所差你到的地方求平安，把自己看作是神派来的，因为你就是神所差派的。
为你所在之城向神祷告，祈求美好和良善的事发生在那城。显然神不会对那城的平安漠不关心，一个原因是在平安的城里，他的子民也会得到平安。
这并不表明我们放弃了寄居者的身份。事实上，我们如果始终坚定地远离世上诱惑的吸引，那就是我们为这世界所做的最良善的事。我们要靠“那将来的城”（希伯来书13:14）的价值观，为我们暂居的城提供最好的服侍。我们要为这城做最有益的事，就是尽我们所能，呼召尽可能多的百姓成为“在上的耶路撒冷”（加拉太书4:26）的居民。
让我们如此生活吧，让我们所在之城的百姓也想要遇见我们的王。
4月22日 无所畏惧的五个理由
你们这一小群人啊，不要怕！因为你们的天父乐意把他的国赐给你们。（路加福音12:32，当代译本）
神教导我们不为钱财或其他外在事物担忧害怕，因为我们这样做将彰显关于神的五件大事。
首先，我们不害怕，表明我们看重神是我们的牧者。“你们这一小群人啊，不要怕！”我们是属神的羊群，神是我们的牧者；而且，既然他是我们的牧者，我们就可以应用《诗篇》23篇：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”——也就是说，我不会缺少我真正需要的。
其次，我们不害怕，表明我们看重神为我们的天父。“你们的天父乐意把他的国赐给你们。”我们不仅是天父的羊群，我们也是他的孩子，他是我们的父。他真的关心你，真的知道你需要什么，他会为你做工，以确保你拥有你所需要的。
第三，我们不害怕，表明我们看重神为王。因为他是王，所以他能赐给我们“国”。在他为我们提供所需的同时，他通过赐下国来彰显他的至高权能。“牧者”让人想到保护和供应；“父”让人想到爱、温柔、权柄、供应和引导；“王”让人想到权力、权能和财富。
第四，我们不害怕，表明我们的神是多么的慷慨大方。请注意，他是要赐给我们他的国，不是售卖，也不是出租。他无比富有，不需要我们付钱，他慷慨大方地赐给我们。我们如果不害怕并且相信神供应我们，这就是我们对他的赞美。
最后，我们不害怕，表明我们看重神的喜悦。神乐意将国赐给我们，他想这么做，也喜悦这么做。他快乐是因为给予，而不是因为得到，并不是所有人都有这样的父亲；不过那没有关系，因为现在你能有这样一位父亲、牧者和王。
所以，这节经文的要点，是我们应该看重神为我们的牧者、父和王，他慷慨大方，并乐意赐给我们神的国，就是天国，他乐意赐给我们永生和喜乐，以及我们到达那里所需的一切。
倘若我们这样看重神，我们将无所畏惧，神也会得到尊崇。
4月21日 彻底之爱的钥匙
“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（马太福音5:11-12）
《马太福音》5章44节说：“要爱你们的仇敌”，我最近在关于这篇经文的讲道中，提出了一个问题：你怎样去爱绑架你甚至杀害你的人？
我们怎么才能做到这样？这种爱的能力从哪里来？仅仅想一想，这样的爱如果出现在这个真实的世界里，将是多么惊人！还有什么比这更能彰显基督的真理、大能和真实吗？
我认为在同一章中，耶稣给了我们这种彻底的、舍己之爱的钥匙。
《马太福音》5章11至12节中，耶稣再次讲到受逼迫。这两节经文非凡的地方，是耶稣说你们不仅能够忍受仇敌的逼迫，而且能够因此欢喜快乐。对我们来说，这看上去更加遥不可及。倘若我能做到这点，就是因遭受逼迫而欢喜快乐，那么我就可能去爱逼迫我的人。倘若在恐怖的不公、痛苦和失丧之中能出现欢喜的奇迹，那么爱仇敌的奇迹就可能发生。
耶稣在这两节经文中给出喜乐的钥匙。他说，“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。喜乐的钥匙是对神未来恩典的信心，未来的恩典就是“你们在天上的赏赐是大的”。我相信，当我们遭受仇敌逼迫的时候，这种喜乐是爱他们的自由力量。若真如此，那么爱的命令，就是命令我们“要思念上面的事，不要思念地上的事”（歌罗西书3:2）。
主耶稣命令我们去爱我们的仇敌，就是命令我们要在神和他的大赏赐也就是未来恩典里面找到希望和满足。彻底之爱的钥匙就是相信未来的恩典。我们哪怕是在痛苦之中，也相信神的爱“比生命更好”（诗篇63:3）。爱仇敌不会为你赚得天上的赏赐，但珍视天上的赏赐会使你有能力去爱你的仇敌。
4月20日 害怕走失
敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！（诗篇31:19）
请思考《诗篇》31篇19节中两个重要的真理。
1.神的恩惠
神有特别的恩惠。就是说，神不仅有显现给所有人的一般恩惠，例如他叫日头照好人、也照歹人（参见马太福音5:45），也有特别的恩惠给“那些敬畏他的人”。
这特别的恩惠大得无法估量，它无边无际、持续永久、包罗万象。只有敬畏神的人才有这样的恩惠。神使万事相互效力叫他们得益处，甚至连他们的痛苦也充满了益处（参见罗马书5:3-5）。
然而，那些不敬畏他的人所得到的只是暂时的恩惠，那恩惠并不是叫人悔改，而是叫人败坏（参见罗马书2:4）。
2.敬畏神
敬畏神就意味着害怕偏离他，所以表现出来就是去投靠他。这就是为什么在《诗篇》31篇19节中提到了两个条件：敬畏神和投靠神。
它们看上去似乎是相反的。敬畏似乎就要敬而远之，而投靠则是靠近的意思。但我们若发现这敬畏是害怕不能靠近，那么这两个条件就相辅相成了。
对圣徒来说，有一种真正的战兢，是《腓立比书》2章12节所说的，“要战战兢兢地活出得救后应有的生命”（当代译本）；这种战兢的感觉，就像天父刚刚把你从海洋的暗流中救上岸，你依偎在父怀里的感受一样。
4月19日 行恶的未来
不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。（撒母耳记上12:20-21）
以色列人曾求撒母耳给他们立王，当他们意识到此事的罪，便开始惧怕、悔改，这时好消息来了，撒母耳对他们说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的”。
这就是福音，虽然你们大大地犯罪，严重辱没耶和华的名；虽然你们现在立了王，犯了罪；虽然这罪及其所致的、还未到来的痛苦的后果无法撤消；但是，你们仍然有未来和希望。
不要惧怕！不要惧怕！
于是，接着《撒母耳记上》十二章第二十二节给出了这个福音的重要基础：“耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们”。
4月18日 神啊，请感动我们的心
扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。（撒母耳记上10:26）
我们来思想这句经文讲了什么。不是妻子，不是孩子，不是父母，不是顾问，而是神，感动了一群人。
是那位在宇宙中拥有无穷力量、权柄、智慧、爱、良善、圣洁和公义的神，感动了那一群人的心。
木星的圆周怎么能碰到一个分子的边？更别说渗透到分子核里了。
而神的感动是奇妙可畏的，因为这是从神而来的，是真正的连接。它的奇妙可畏之处在于神本身、在于神所感动的是心灵、在于神的感动是真实的。
那群跟随扫罗的勇敢的人，不只是听到了神的话语，不只是受到了神的影响，也不只是被神看见、认识，神无限降卑、亲自感动了他们的心。神是那么近，他们却并没有被吞没。
我爱那触摸人心的感动。我渴望越来越多地被神感动。为我自己也为你们，我向神祷告，祈求神为着他自己的荣耀再次感动我，感动我们所有的人。
噢，从神而来的感动！若它伴着火来，那就来吧；若它伴着水来，那就来吧；若它伴着风来，噢，神啊，让它来吧；若它伴着雷电来，我们要向它俯首。
噢，主啊，求你就近我。无论是要燃烧我、浸没我、打击我还是破碎我，无论是持续的还是微小的，都求你来感动我，感动我们的心。
4月17日 信靠耶稣
我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。（约翰一书5:3-4）
十八世纪牧师、神学家乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）反复斟酌这段经文后总结道：“使人得救的信心蕴涵着爱……就是我们对神的爱，这爱使我们能够胜过各种困难去遵守神的诫命——这表明，在得救的信心、生命和生命的动力方面，爱是最主要的，它能产生巨大的影响。”
我认为爱德华兹是正确的，他的观点与许多经文是契合的。
换种方式讲，在基督里的信心，不仅是认同对我们来说神是什么，也是信靠神在基督里为我们所预备的一切。“真正的信心就是信靠基督，无论《圣经》中基督以什么方式向可怜的罪人显明自己。”这“信靠”是对基督的一种爱，珍爱他超过一切。
因此，《约翰一书》五章三节与四节不矛盾；一方面，第三节说我们爱神，使我们能够遵守他的诫命，另一方面，第四节说，虽然世上的难处阻碍我们去遵守神的诫命，但我们的信心使我们能胜过世上的难处。对天父和主耶稣基督的爱都蕴涵于信心之中。
第五节解释道，有信心遵守的人是“那信耶稣是神儿子的”。这信心就是“信靠”耶稣基督这位荣耀、神圣的救主。这些人不仅仅赞同耶稣是神儿子这个事实，因为魔鬼也同意这个事实（参见马太福音8:29）；相信耶稣是神的儿子，意味着“信靠”这一真理的重大意义，就是满足于基督是神的儿子，满足于神在基督里为我们预备的一切。
耶稣是神的儿子，意味着耶稣是宇宙中天父身边最重要的那一位。所以，耶稣的一切教导都是真理，耶稣的一切应许都是可靠的，耶稣将永远使我们的灵魂得满足。
所以，相信耶稣基督是神的儿子，就要信靠耶稣基督，以他为一切的指望和满足。
4月16日 今天的怜悯
我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！（耶利米哀歌3:22-23）
每早晨神的怜悯都是新的，因为每天的怜悯只够那一天用。
这就是为什么，当我们想到可能需要用今天的资源去承担明天的重负时，我们往往感到绝望。神想让我们知道：我们不能那么做。因为今天的怜悯是为今天的难处，明天的怜悯是为明天的难处。
有时我们怀疑，神是否会赐予怜悯来帮助我们忍受可怕的试炼。答案是：是的，我们会得着神的怜悯。《彼得前书》4章14节中，彼得说，“如果你们为基督的缘故受辱骂，就有福了！因为神荣耀的灵常住在你们身上”。（当代译本）当你为基督的名遭受辱骂时，荣耀的圣灵正与你同在。当司提反被众人扔石头的时候，这个应许成就在他的身上。同样，这个应许也会成就在你身上，在你需要的时候，荣耀的圣灵与你同在。
旷野的吗哪一天供给一次，没有储存。我们必须也以那种方式依靠神的怜悯。不要用今天得到的力量去承担明天的重负，今天得到的怜悯是为今天的难处。
4月15日 不要像骡子
你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能顺服。（诗篇32:9）
如果我们把神的百姓想象成一个农场里各种动物，那么是神看顾他的动物，指示它们往哪里走，还提供窝棚来保护它们。
不过，在这个农场里有一种动物，就是骡子，它一度让神感觉很糟糕。它又愚蠢又顽固，你分不清是顽固在先，还是愚蠢在先。
神为了让他的动物进到窝棚里吃食和歇息，就先教它们熟悉各自的名字，然后再叫它们的名字。正如《诗篇》32篇8节所说：“我要教导你，指示你当行的路”。
但骡子不服从神的指示，它不理解。于是，神将皮卡车开到地里，把嚼环辔头装进骡子的嘴里，再把骡子拴到车上，就这样把它拉到窝棚。一路上骡子四腿僵硬、喷着响鼻。这不是神所喜悦他的动物来求他赐福的方式。
总有一天对那头骡子来说会太迟了。它会被冰雹砸到，被雷电击中，当它跑向窝棚的时候，门很快就被关上了。
所以，弟兄姊妹，不要像骡子。《诗篇》32篇6节教导我们，趁着还能寻求神的时候，凡敬虔的人都当向神祷告。
要想不成为骡子，我们就当谦卑，以祷告来到神面前，承认我们的罪，接受神的引导，进入他的保护仓里面，如同饥饿困乏的小鸡一样。
4月14日 为他的名祷告
所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（马太福音6:9）
在《圣经》中有数十次记载神“为他名的缘故”作工。你若问在这句祷告和许多相似的话中，是什么真正地打动了神的心？我的回答是，神喜悦人都知道他的圣名。
“愿人都尊你的名为圣”，这是祷告时第一个而且是最重要的祷告；我们向神祈求，愿神为了人都尊他的名为圣而作工。
神喜悦有越来越多的人尊他的名为圣，所以，他的儿子耶稣基督教导基督徒，如此祷告蒙天父的悦纳。
“主啊，愿越来越多的人都尊你的名为圣”，也就是尊敬你、钦佩你、尊重你、珍惜你、荣耀你、赞美你的名。基本上，这是一个宣教的祷告。
4月13日 与你的眼泪说话
流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。（诗篇126:5-6）
撒种不是伤心难过的事，也不比收割的工作量大。撒种的日子可以是美好的，并且充满收获的希望。
然而，这篇诗歌里说到“流泪撒种”，它说某人“带种流泪出去”。那么，他们为什么流泪呢？
我认为原因不是撒种辛苦，或是撒种本身令人难过。我认为原因与撒种无关。即使生活中有让我们感到伤心流泪的事情，撒种也只不过是一件需要做的工作而已。
庄稼不会等待我们的悲痛过去或问题解决。若我们希望在下一个冬天有粮食吃，不管我们是否在流泪，我们必须出去到田间撒种。
如果你这样做，《诗篇》中的应许就是“必欢呼收割”。你必“要欢欢乐乐地带禾捆回来”。不是因为撒种的眼泪带来了收获的欢呼，而是因为纯粹的撒种带来了收获——即使是在你的眼泪诱使你想要放弃撒种的时候，你也需要记住这一点。
这节经文教导我们：当你面前有简单、直接的工作需要做的时候，而你却满心忧伤、很容易流眼泪，那就含着泪水去做吧。我们要活在现实中，你可以对自己的眼泪说：“眼泪，我能感受到你，你想让我放弃生活，但有一块田地需要撒种，有盘子需要洗，有车需要修，有讲道文章需要写。”
然后，按着神话语中的应许，你可以说，“眼泪，我知道你不会永远停留，而我刚刚做的工作最终却要带来收获的祝福。所以，如果你必须要流，那就流吧。虽然我现在还没有完全看到或感受到，但我相信，做完撒种的工作必迎来收割的禾捆，你也必要变成欢呼”。
4月12日 最终你不会输
你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当（马太福音27:65）。
耶稣死后被埋在坟墓里，有一块大石头挡住墓门，法利赛人来见彼拉多，请求彼拉多派人将坟墓把守妥当，封住石头。
这些人给出了他们最有力的一击，不过都是徒劳。
人尽可以努力尝试，但他们永远都不能压制耶稣，不能让他一直被埋葬。曾经不可能，现在不可能，并且将来永远都不可能。
这一点并不难懂：因为耶稣不是被迫进入坟墓，所以他能从坟墓中出来，是耶稣让自己遭诽谤、戏弄、排斥、嘲笑、推搡，甚至杀害。
《约翰福音》10章17至18节：“……我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来……”
因为无人曾打倒他，所以没有人能压制他。时候到了，他将命舍去。
看上去耶稣好像永远被埋葬了，然而他正在黑暗中做奇妙的大工。《马可福音》4章26至27节：“神的国，如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样”。
世人原以为耶稣消失了，从此不再妨碍他们了，但耶稣其实是在暗处作工。《约翰福音》12章24节：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”。别忘了耶稣说“没有人夺我的命去”，他让他自己被埋葬；耶稣还说“我有权柄取回来”，在他认为合适的时间和地方，他从死里复活。
《使徒行传》2章24节：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁”。现今，《希伯来书》7章16节说：“耶稣成为祭司……乃是照无穷之生命的大能”。
两千年来，世人已经给出了他们最有力的一击，但都是徒劳。他们不能埋葬他，也不能拘禁他，不能压制他，也不能限制他。耶稣还活着，完全自由地去任何他所喜悦的地方。
所以，不管怎样，相信他并跟随他。最终，你不会输。
4月11日 伟大君王的酒
我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（希伯来书4:15）
我从来没有听人说，“我生命中真正深刻的教训来自安逸舒适的日子”；但我听到过坚强的圣徒说，“我每一次大的进步都是在苦难中获得，在苦难中我越来越了解神的爱有多深，越来越深地扎根于他的爱。”
这是一个来自《圣经》、令人深思的真理。例如：《腓利比书》3章8节：“我为基督已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。也就是说，没有付出，就没有收获；或者说，我愿作出一切牺牲，倘若这会使我更多地得着基督。
另一个例子是《希伯来书》5章8节：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。《希伯来书》4章15节：“……他没有犯罪”。
所以，学习顺从并不意味着从不顺从转为顺从，而是意味着在顺从神的过程中，建立与神越来越深刻的关系，也意味着亲身经历越来越深地向神顺从，而不需要被命令去顺从。这就是我们可以从苦难中学到的——没有付出，就没有收获。
塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）说，当他被扔入苦难的地窖中时，他想起伟大君王总是把他的酒存在那里。司布真（Charles Spurgeon）说，“凡投身入苦难之海的，必带着稀有的珍珠上来”。
如果你觉察到身体异常疼痛，想到自己可能得了癌症，这个时候难道你不会更加爱你所爱的人吗？我们确实是奇怪的受造物。若我们有健康、和平及时间去爱，那爱是一件浅薄而草率的事情。但是，若我们快要死去，爱就成为一条深沉缓慢的河流，里面流淌着难以言表的喜悦，我们几乎无法忍受放弃它。
所以，弟兄姊妹们，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅各书1:2）。
4月10日 恰当的羞耻感
你们做罪的奴隶时，不受义的约束，做了现在想起来也觉得羞耻的事，得到了什么益处呢？那些事只能导致死亡！（罗马书6:20-21，当代译本）
当基督徒回想起以前所做的不荣耀神的恶行时，他会感到羞耻，这是合乎情理的。保罗对罗马教会的弟兄姊妹说：“你们做罪的奴隶时，不受义的约束，做了现在想起来也觉得羞耻的事，得到了什么益处呢？那些事只能导致死亡！”
我们曾经以一种不荣耀神的方式生活，现在有一个合适的机会让我们回想起这些，并感受那样生活的扎心之痛。很快，我们会发现纠结于此并不会使我们内心麻木。敏感的基督徒每当回想起往昔的罪行，仍会感受到羞耻，即使主已经饶恕了我们的罪。
其实，恰当的羞耻感是非常有益处的，有益于我们悔改得救。《帖撒罗尼迦后书》3章14节记载，保罗对帖撒罗尼迦的教会说：“若有人不听从我这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧”。这意味着感到羞愧是合适的一步，这一步发生在悔改得救的过程中，就是从属灵死亡和罪恶中回转的过程当中。你不必不惜一切代价去避免感到羞耻，在神对他子民的奇妙计划中，羞耻感有发挥作用的一席之地。
所以，我们可以说，依据《圣经》来判断羞耻感是否恰当，要完全以神为中心。
对于不恰当的羞耻感，《圣经》教导我们，不要为荣耀神的事感到羞耻，不管它使你在旁人眼里看起来多么软弱、愚蠢或错误；也不要为可耻的处境感到羞耻，除非你真的与罪有份。
对于恰当的羞耻感，《圣经》教导我们，要为做过的、任何不荣耀神的事感到羞耻，无论它使你在旁人眼里看起来多么强大、智慧或正确。
4月9日 不只谈论神，要与神交谈
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。（诗篇23:4）
《诗篇》23篇的写作形式对我很有启发。
在前三节经文中，大卫称神为“他”：
耶和华是我的牧者……
他使我躺卧在青草地上，
他领我在可安歇的水边；
他使我的灵魂苏醒……
接着，在第四、五节经文中，大卫称神为“你”：
我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我……
你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头……
然后，在第六节经文中大卫又回到第三人称：
我要住在耶和华的殿中，直到永远。
从这种写作形式中我学到了一点，那就是不要很长时间只谈论神，而不和神交谈。
每个基督徒都至少是业余的神学家，试图认识神的属性、作为和计划，并用言语表达出这些认识。倘若我们一点儿都不了解神，那么我们谈话时将永远不会谈及神，也将很少真正地造就彼此的信心。
而且，我从大卫的《诗篇》第二十三篇和其它诗篇中，学习到要一边祷告一边探索神学。在我谈及神的时候，我应该经常暂停下来，与神交谈。
在说出神学知识“神是慷慨的”之后，我们应该接着献上虔诚的祷告——“感谢你，我的神”。
在说出“神是荣耀的”之后，我们应该向神祷告说：“神啊，我爱慕你的荣耀”。
这就是我所领悟到的：如果我们内心感受到神的真实，也用头脑描述出来，那一定是用这样的
4月8日 让撒但知道他的失败
务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅各书4:7）
撒但在今天显现得越真实，基督的得胜对基督徒来说就越宝贵。
新约圣经教导我们，当基督从死里复活的时候，撒但就被击败了。虽然神给了撒但一段有限的自由，但基督的复活破坏了撒但攻击神子民的能力，撒但的毁灭是肯定的。
《约翰一书》3章8节：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
《希伯来书》2章14节：他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。
《歌罗西书》2章15节：既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
换句话说，耶稣受难对撒但是毁灭性打击。并且，当撒但有限自由的日子结束时，《启示录》20章10节说，“……魔鬼（要）被扔到硫磺的火湖里，……必昼夜受痛苦，直到永永远远”。
《罗马书》8章1节：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
《罗马书》8章33节：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
《罗马书》8章38节：无论是……天使，是掌权的，是有能的……是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的。
《约翰一书》4章4节：小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。
《启示录》12章11节：弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。
所以，《雅各书》4章7节说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。撒但已经被击败了，神已经赐给了我们胜利。现在，我们的任务是活在胜利中，让撒但知道他的失败。
4月7日 为仇敌祷告意味着什么
要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（马太福音5:44）
为你的仇敌祷告，是一种最深的爱的形式，因为这意味着你必须真正地希望好事发生在他们身上。
你可能会为你的仇敌做一些好事，却没有真诚地希望他们过得好。然而，要在深知你内心的神面前为他们祷告，并且为他们代求。也许是为了他们的回转和悔改，也许是叫他们意识到内心的仇恨，也许是祈求他们会在罪恶漩涡中停下来，哪怕这需要付上疾病或灾难的代价。然而，耶稣献上的祷告总是为了他们的益处。
耶稣被钉在十字架上时，就这样祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（《路加福音》23:34）
司提反在被石头打的时候，也是这样行的，他跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”（《使徒行传》7:60）
耶稣呼召我们，不仅为仇敌做好事，比如问候他们、帮助提供所需；耶稣也呼召我们，要希望他们一切都好，当仇敌不在身边的时候，要在祷告中表达那些愿望。
我们的心应当渴望他们得救，渴望他们一同进天国，渴望他们得享永生。正因如此，虽然许多犹太人让使徒保罗生活困苦，保罗还是为他们祷告，我们也当如此祷告。
正如《罗马书》10章1节说的：“我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
4月6日 记念耶稣的两个方向
你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。（提摩太后书2:8）
在这里，保罗提到记念耶稣的两个明确方向：一是记念他从死里复活，二是记念他是大卫的后裔。为什么记念关于耶稣的这两件事？
因为倘若耶稣真的从死里复活，他现在就是活着的，他就战胜了死亡。《罗马书》8章11节说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”。
这意味着，无论你遭遇多么大的逼迫和苦难，在世上它所能做的最坏的事就是杀死你。但是，耶稣已经拔走了敌人的毒针。耶稣已经复活，你也要复活。《马太福音》10章28节说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”。
耶稣的复活不是一次偶然的复活，而是大卫子孙的复活。“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活”。保罗为什么特意这么说？
因为每个犹太人都知道那意味着什么。那意味着耶稣就是弥赛亚（参见约翰福音7:42），并且这复活不是偶然的复活，而是一位永在君王的复活。请听天使对耶稣的母亲马利亚所说的话：
《路加福音》1章31至33节：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”
所以，弟兄姊妹，要记念耶稣，就是你服侍的那一位，你为之受苦的那一位。他活着，他要永远作王，而且他的国没有穷尽。所以，无论世人对你作什么，你都无需害怕。
4月5日 审判时的生命册
凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它（兽）。（启示录13:8）
所有名字记在生命册上的人都必得救。
名字被记在生命册上，这些人就必得救的原因是那册子叫“被杀之羔羊生命册”。被记在这册子上的人必得拯救，不是凭靠他们的行为，而是因为相信耶稣基督是被杀的羔羊，已经为他们付了赎价。
那么，末日审判时，那些册子里关于我们生命的记录要做什么用呢？答案是，生命册记录着有关于我们属于基督的足够证据，能够公开表明我们的信心以及我们与基督的连结。
请思考《启示录》21章27节：“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城（新耶路撒冷）；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”。这里，“写在生命册上的”的结果不只是不会灭亡，也没有行可憎的恶事。
例如，想一想耶稣钉在十字架上时旁边的那个贼，耶稣说他要一同进乐园（参见路加福音23:43）。那么，当生命册被展开的时候，对他的审判将是什么呢？他的生命中超过99.9%都是罪恶，但基督的血必要使他得蒙救赎。
神要展开那册子，罪的记录要荣耀他爱子耶稣基督所献上的至高牺牲，最后一页要显明那个贼的态度和话语的改变，那最后一页，也就是十字架上的最后时刻的记录，要公开表明那贼的信心及与基督的连结。
所以我说，册子上所记录的是我们的信心及与基督连结的明证；并不是说记录下来的善行要比恶行多。
弟兄姊妹，那里要记录着某种改变，显明信心的真实，就是重生及与基督连结的事实。在末日来临的那一天，我深信我不再被定罪（参见罗马书8:3），我的名字记录在生命册上，我也深信那位在我里面动了善工的，必在基督再来的日子成全这工。
4月4日 神使用他人坚固我们
主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。（路加福音22:31-32）
那除犹大之外的其他十个使徒呢？撒但也要筛他们吗？耶稣为他们祈求了吗？
是的，耶稣为他们祈求了。耶稣祈求天父保守他们的信心，但他没有祈求天父以保守彼得的方式保守他们。
那天晚上，在彼得经历撒但筛子的极大痛苦中，神破碎了他的骄傲和自我依靠。但神没有撇弃他，而是叫他回转，饶恕他，重新建立他，坚固了他的信心。此后彼得的使命就是坚固其他十个使徒的信心。
耶稣通过坚固彼得，来坚固其他十个门徒。被坚固的人成了坚固他人的人。
这里有一个很大的功课给我们。有时，神会直接干预，在凌晨时分独自坚固你的信心。但大多数的时候，可以说是十一分之十的时候，神借着其他人来坚固我们的信心。
神会为我们派来某个西门·彼得，他带来我们正需要的恩典之语，以保守我们的信心。比如：他可能会分享“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（参见诗篇30:5）的见证。
永恒稳固的信心需要团契的参与。神应许你，撒但虽然想筛你但是你不至于失掉信心，无论何时当他以此鼓励你的心的时候，你就接受这鼓励，并加倍喜乐地用它来坚固你的弟兄姊妹。
4月3日 争战失败怎么办
故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。（罗马书7:19）
基督徒不只有被罪击败的经历，也不只有完全战胜罪的经历。当不能战胜罪的时候，保罗在《罗马书》7章14至25节告诉我们一个成熟的基督徒应当怎样回应。
我们应该说：
我喜爱神的律法（参见罗马书7:22）。
我恨恶我所作的（参见罗马书7:15）。
我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢（参见罗马书7:24）？
感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能得胜了（参见罗马书7:25）。
换句话说，没有一个基督徒想要活在为罪所胜的失败中。没有基督徒安于这样生活。但是，倘若我们确实一度这样活着，那么我们就不该撒谎。
不要虚伪，不要假装，不要吹嘘完美主义，不要仪式性地假笑，不要叽叽喳喳地显露浅薄。
神拯救我们脱离盲目地看待自己的失败，也拯救我们脱离盲目地论断他人。
神帮助我们感受到自己的不足比起别人的失败更糟糕。
在这段经文里，神赐给我们使徒保罗身上的诚实、坦白和谦卑！
4月2日 比珠穆朗玛峰更稳固
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗马书8:28）
倘若你住在这个巨大的应许里，你的生命会比珠穆朗玛峰更坚实稳固。
倘若你住在这个巨大应许的城墙之内，没有什么能将你吹倒。然而在应许之外，一切都是困惑、焦虑、恐惧和不安的。神对未来无限恩典的应许就透过《罗马书》8章28节告诉我们，在它之外，有毒品、色情和几十种无益的消遣——比如像木条房、铁皮屋一样脆弱的投资策略，短暂的保险，微薄的退休金，带插销锁的卡板设防，报警系统，反弹道导弹等等。除此之外，还有成百上千种《罗马书》8章28节应许的替代品。
然而，一旦你穿过爱之门，进入到《罗马书》8章28节这个巨大的、不可动摇的建筑中，一切都改变了。稳固、深刻和自由来到你的生命中，你不可能再被吹倒。全能的神掌管你一切要经历的痛苦与快乐，是为了叫你得益处——这信心是你生命中无与伦比的避难所、保障、盼望和力量。
当神的子民真正凭靠《罗马书》8章28节所应许的未来恩典生活的时候，无论是得了麻疹还是到了太平间，他们都是世上最自由、最强大和最慷慨的人。
他们的光照亮，人们就将荣耀归给他们在天上的父（参见马太福音5:16）。
4月1日 两个深层的需要
保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父和主耶稣基督里的教会。（帖撒罗尼迦后书1:1）
我们作为教会，是在一位父里面、在一位主里面。这意味着什么？
“父”这个词主要蕴涵着看顾、保守、保护、供应和管教的意思。因此，在父里面，主要意味着在他的看顾和保护之下。
另一个词是“主”，我们是在主耶稣基督里面。“主”这个词主要蕴涵着权柄、带领和所有权的意思。因此，在“主里面”主要意味着由他掌管，在他的权柄之下，并为他所有。
所以，保罗这样问候帖撒罗尼迦的教会，为的是提醒他们，他们同在一位父的看顾之下，是一个家庭；他们同在一位主的掌管之下，都是主的仆人。神是我们的父神，也是我们的主，教会既是家庭又是仆人，这两种描述符合我们内心中最深的需要。
我们每个人都有这两个需要，一是需要拯救和帮助，二是需要目的和意义。
我们需要天父怜悯我们，拯救我们脱离罪和苦难。每走一步我们都需要他的帮助，因为我们是如此软弱又脆弱。
同时，我们也需要天国的主在生命的道路上带领我们，告诉我们什么是智慧的，引领我们完成伟大而有意义的使命。我们不仅渴望在天父的看顾下享受平安，还渴望为荣耀的目标而活。
我们渴望一位仁慈的父做我们的保护者，也渴望一位全能的主做我们的元帅、指挥官和带领者。所以，保罗在第一节说，你们是“在神我们的父和主耶稣基督里”的教会，就意味着我们能从父那里得着平安与帮助，从主那里得着勇气和意义。