March 2024
我们听说了你们对基督耶稣的信心和对众圣徒的爱心，为你们祷告的时候，常常感谢我们主耶稣基督的父神。（歌罗西书1:3-5，当代译本）
今天教会的问题，不在于有太多的人狂热地爱着天国，也不在于自称是基督徒的人退隐于世，他们花一半的时间读经，用另一半时间唱诗赞美神，而对这个世界的需要漠不关心。
今天教会的问题，在于自称是基督徒的人只花十分钟读《圣经》，却花半天时间赚钱，另外半天时间用来享受或修理他们花钱所买到的事物上。
阻碍基督徒爱神爱人的不是属天的心思意念，而是地上的心思意念，即使它被周末的宗教仪式所掩盖。
一个基督徒如果非常强烈地爱慕神所应许的、天国的荣耀，他就会觉得自己在地上是流亡的、是寄居的，这样的人在哪里呢？他如果已经体验到永生的完美，那么他看这世上的钻石将如同鹅卵石，看世俗的娱乐将是空虚的，看到世人的道义是狭隘的，因他们看不到永恒，这样的人又在哪里呢？
这样的基督徒，无论是上网、吃喝、睡觉、聚会、钓鱼、航海还是闲逛，都不能阻碍他爱神爱人。他在自己本不属于的地方是一个自由的人。他的一个问题是：我在地上寄居的时候，怎样能够最大限度地享受神所赐的永生？他的答案总是一个：就是因爱心受劳苦。
积攒财宝在天上的人，只有一件事令他们满足，就是做天国的工作。天国是爱的世界！
捆绑爱之手的，不是天国的绳索，而是对金钱、休闲、舒适和称赞的贪爱，它们是捆绑爱之手的绳索。切断这些绳索的能力来自基督徒对天国的盼望。
我满怀信心地再说一遍，不是天上的心思意念阻碍你爱神爱人，而是地上的心思意念阻碍你去爱。所以我想说，爱的泉源是你在天上的盼望，这盼望是有能力的，能够释放你、使你满有自由去爱。
3月30日 神保守我们坚固到底
他（主）也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。（哥林多前书1:8-9）
你凭什么相信你的信心会持续坚固到耶稣再来？
这个问题不是，你是否相信永生的稳固？而是，我们怎样蒙保守而稳固？
我们信心得以坚固到底是依靠我们自己的决心？还是依靠神保守我们的信心？
神是信实的，必永远保守所有蒙他呼召的人，这是《圣经》中一个伟大而奇妙的真理。我们对自己恒久稳固的信心，就是对神必保守我们到底的信心！
我们确定神现在就保守我们的信心，与我们对永生的确信一样。而且，对所有蒙召的人来说，这种确信非常重要。
《圣经》中至少有三段经文将神的呼召与他的保守联系在一起：
《哥林多前书》1章8至9节：他（主）也必坚固（保守）你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。
《帖撒罗尼迦前书》5章23至24节：愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。
《犹大书》1章1至2节：耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被蒙召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！
神的信实向我们保证：所有蒙他呼召的人，他必保守他们平安。（参见罗马书8:30，腓立比书1:6，彼得前书1:5，犹大书24）
3月29日 以耶稣为根基的应许
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？（罗马书8:32）
神除去一切痛苦所带来的破坏力。这是你必须相信的，否则作为一个基督徒，在现代生活的压力和试探下，你将无法茁壮成长，甚至可能无法生存下去。
有如此多的痛苦，如此多的挫折和沮丧，如此多的争议和压力。不过，全能的神正除去这些挫折、沮丧、争议、压力和痛苦的破坏力，并使用它们来增加我在基督里的喜悦；倘若我不相信这些，那么我将无处可去。
世界是我们的，生命是我们的，死亡也是我们的。神为他的选民作了至高的王，叫我们在顺服神、服侍神的一生中所面对的一切问题，都被神大能的手所制伏，作我们圣洁的奴仆，并使我们在神里面永远喜乐。
若神帮助我们，若神就是神，那么没有什么能够抵挡我们。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，也必然把他和万物包括世界、生命、死亡和神自己都一同白白地赐给我们。
《罗马书》8章32节就像一位宝贵的朋友，他告诉我们：神未来恩典的应许是巨大的、势不可挡的，但最重要的是根基，这个根基可以敌挡一切障碍。那就是神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，还有比这更大的工价吗？既然如此，他岂不是更将基督的死所换来的一切，就是万物都赐给我们吗？
毫无疑问，神爱他的儿子！毫无疑问，神对我们的应许必要成就！
3月28日 当所有人都离弃你
我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿门！（提摩太后书4:16-18）
今天早上，我久久地回味这段伟大而令人心碎的话。保罗被关押在罗马，据我们所知，他没有被释放。他最后一封信是这样结尾的。
认真想一想，你会感到震惊。
一位老人、神的忠诚仆人，被众人离弃，远离家乡、被敌人围困，随时有死亡的危险。为什么会这样？回答：因为经历这些，他就能为我们写下这么宝贵的一句话：“惟有主站在我旁边！”
噢，我多么喜爱这句话！当你被亲密的朋友离弃时，你会哭喊着抱怨神吗？你会认为神也离弃你了吗？还是你勇敢地相信这个伟大真理：“我常与你们同在，直到世界的末了”？你会因为神永不改变的应许刚强壮胆吗？神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”。
如果答案是肯定的，让我们说，“惟有主站在我旁边”！
在第十八节经文中，保罗经历了什么威胁？
保罗可能进不了天国。但是保罗宣告：“主必……救我进他的天国”。
保罗进天国受到了什么威胁？
“凶恶”。保罗说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国”。
凶恶怎么威胁保罗进天国？
撒但试探他，企图让他不顺服主，放弃对基督的忠心。
他从“狮子口”中被救出来，这试探是“狮子的口”吗？
是。《彼得前书》5章8节说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”。
保罗没有被试探绊跌，而是在信心和顺服中忍耐到底，那么，谁会得荣耀呢？
“愿荣耀归给他（主），直到永永远远”。
为什么？难道站立得稳的不是保罗吗？为什么荣耀归给主？
因为“惟有主站在我旁边，加给我力量”！（《提摩太后书》4章17节）
3月27日 复活的十个影响
基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。（哥林多前书15:17）
我们应该为下面十件奇妙的事情感谢耶稣的复活：
1.永不再死的救赎主。《罗马书》6章9节：“因为知道基督既从死里复活，就不再死”。
2.悔改。《使徒行传》5章30至31节：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心赐给以色列人”。
3.重生。《彼得前书》1章3节：“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。
4.罪的赦免。《哥林多前书》15章17节：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”。
5.领受圣灵。《使徒行传》2章32至33节：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来”。
6.蒙拣选的人不再被定罪。《罗马书》8章34节：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边”。
7.耶稣的同在与保守。《马太福音》28章20节：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。
8.审判即将来临的凭据。《使徒行传》17章31节：“神已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”。
9.脱离将来神忿怒的拯救。《帖撒罗尼迦前书》1章10节：“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”。
10.我们自己从死里复活。《哥林多后书》4章14节：“那叫主耶稣复活，也必要叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前”。（其他经文参见罗马书6:4，8:11；哥林多前书6:14，15:20）
3月26日 如何以神的话语为乐
你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！（诗篇119:103）
永远别把基督教归结为要求、决心和意志力之类的问题。基督教是关于：我们爱什么，我们以什么为乐，我们觉得什么事物甘美？
当耶稣来到这个世界的时候，人们因着所爱的东西而分成了两类。《约翰福音》3章19节说：“光来到世间，世人……不爱光倒爱黑暗”。义人和恶人因他们所喜悦的事情而有了分别，义人喜爱神的启示，而恶人喜爱世上的道路。
然而，有人可能会问：我怎样才能够以神的话语为乐呢？我的回答包涵两部分，一是祈求你心灵的舌头上生出新的味蕾，二是要默想神对他子民的惊人应许。
《诗篇》作者在119篇103节说：“你的言语在我上膛何等甘美”，这位作者在前面18节也说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”。他如此祈求，是因为在心灵之舌上生出圣洁的味蕾是神的恩赐，没有人天生渴望或者喜爱神的智慧。
在你向神献上祷告之后，不，我建议就在你向神祷告的时候，要默想神应许赐给他子民的好处，默想此刻全能的神是你的帮助者的喜乐，默想你拥有何等永恒的盼望。
谁会不喜欢读这样一本书呢，这本书会让你：由糠秕变成黎巴嫩的香柏树，由德克萨斯州的沙尘暴变成夏威夷的果园。没有人内心深处想变成糠秕那样，没有根、没有重量、没有用。所有人都想从某条真实的深河里汲取力量，成为硕果累累的、有用的人。
那条真实的河就是神的话语，神的话语成就了所有圣徒的伟大。
3月25日 永远得满足
耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）
这段经文指出一个事实：相信耶稣，就要以耶稣所赐的一切为饮食。引申来讲，就是我们灵里的干渴要靠耶稣来满足，这样，我们才不会再渴。
耶稣是我们最大的满足，是我们寻求满足的终点。
当我们像约翰期望的那样去相信耶稣时，耶稣的同在和应许将让我们完全满足，让我们不再被罪中的诱人之乐所辖制（见罗马书6:14）。这就是为什么对耶稣基督的信心引领我们胜过罪的诱惑，并且能够成全我们顺服的心志。
《约翰福音》4章14节同样指出：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”从《约翰福音》6章35节来看，喝水是指相信耶稣基督，这水使我们灵里最深的渴望得到满足。
同样地，《约翰福音》7章37至38节说：“耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
因着对耶稣基督的相信，基督在我们心里成为永不枯竭的泉源，让我们的生命得着永远的满足，并且一路引领我们回到天家。为了成就这事，耶稣赐下圣灵给我们（参见约翰福音7:38-39）。
3月24日 事工与惧怕人
你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这就是耶和华说的。（耶利米书1:8）
侍奉耶和华的一大障碍是害怕来自他人的拒绝和反对，对年轻人来说更是如此。
各种各样的想法会进入你的脑海：有人可能不喜欢我的行事风格，有人可能不同意我的想法或感到被冒犯，我可能会犯错误而受到批评等等。
惧怕人是事工的大障碍。
因此，神说不要惧怕，因为我与你同在，要拯救你。神的同在和肯定比起一切人的嘉奖更宝贵。而且，神说：“在一切患难当中，我要搭救你”，最终你会得胜，并得胜有余。
如今在耶稣基督里，神也这样应许我们所有人：
《希伯来书》13章5至6节说：“主曾说，‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”
《罗马书》8章31节说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
所以，神对耶利米说，又对今日蒙召侍奉主的年轻人说：“不要说我是年幼的”，为什么？
因为你的生命扎根于神不可动摇、至高无上的旨意里。为了神的伟大旨意，你被拣选、被分别为圣、被陶造、被呼召。
因为是神的权能指引你行事为人，并不是靠你自己的能力。
因为在你遭遇的一切试炼中，神都将与你同在，要拯救你。
3月23日 无知生出不虔
上帝的神能已经把我们过敬虔生活所需的一切给了我们；这恩赐是借着认识那位呼召我们来分享他自己的荣耀和善德的上帝而得的。（彼得后书1:3，现代译本）
我对《圣经》赋予认识的力量感到惊讶。
请认真思想《彼得后书》1章3节：上帝的神能已经把我们过敬虔生活所需的一切给了我们；这恩赐是借着认识那位呼召我们来分享他自己的荣耀和善德的上帝而得的。
确实，过敬虔生活所需要的一切都是从对神的认识而来的，多么奇妙！我们本应该多么重视《圣经》中的教义和教导啊！这对我们能否过敬虔生活有决定性影响。
我不是说认识上帝，就会敬虔。不是这样。但无知似乎注定不虔诚。因为彼得说，我们是借着认识上帝，得到过敬虔生活所需的神圣力量。
下面我想说三个建议、一个告诫和一个应许。
一、阅读！阅读！阅读！但你要小心，别在神学的泡沫和肥皂水上浪费时间。阅读关于“呼召我们来分享他自己的荣耀和善德的上帝”的丰富教义的书。
二、思考！思考！放慢速度，花时间思考《圣经》，问问题，记笔记。让自己谦卑地被令人费解的事情困扰。当你试图看见两个明显对立分支源于同一根源时，你会得到最深刻的领悟。
三、讨论。讨论。加入一个热爱真理的小组。他们不是只喜欢谈论和提出问题，而是相信圣经的问题在圣经里有答案。
一个告诫。《何西阿书》4章6节说：“我的民因无知识而灭亡！”《罗马书》10章2节说：“他们向神有热心，但不是按着真知识”。
一个应许。《希伯来书》8章11至12节：“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说‘你该认识主’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆”。
3月22日 撒但的糖果店
既然基督曾在肉身上为你们受苦，你们也要怀着同样的心志，因为肉体受过苦的人已经与罪断绝了关系。（彼得前书4:1，当代译本）
刚开始，我对这节经文有些困惑。基督需要与罪断绝吗？不需要！《彼得前书》2章22节说“他并没有犯罪”。
接着我恍然大悟。基督是为我们受苦，当我们以这样的心志为兵器与撒但争战的时候，我们就知道我们已经与他一同死了。《彼得前书》2章24节说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。当我们与他同死的时候，我们就与罪断绝了关系。
如《罗马书》第六章中所讲的，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在耶稣基督里，却当看自己是活的”（罗马书6:6-7，11）。
彼得说，“你们也要怀着同样的心志”！
保罗说，“当看自己是死的”！
我们的武器是心志，是思想。
当撒但的诱惑比如淫欲、偷窃、撒谎、贪婪、嫉妒、报复、贬低、恐惧等靠近你的时候，你当用这样的思想武装自己——当我的主在肉身上为我受苦而死、把我从罪中释放出来的时候，我就向着罪死了。
撒但问你：为什么不让自己享受情欲的快感？为什么不用撒谎来避免困境？为什么不去买你垂涎已久的奢侈品，它又没有害处？为什么不以牙还牙、讨回公道？
你要这样回答他：神的儿子受苦（真正地受苦！）把我从罪中解救出来。我不相信他受苦是为了让我变得悲惨；他以死换来的，一定比罪中之乐更美好。我已经决定相信并且跟随主，对你的诱惑已经没有兴趣了！
撒但，退去吧！当我路过你的糖果店时，我不再流口水了。
3月21日 神的最好应许
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？（罗马书 8:32）
在神对未来恩典的应许中，我认为影响最深远的一个是《罗马书》8章32节。对我来说，这是《圣经》中最宝贵的一节经文。部分原因是这个应许一应俱全，在我生活和侍奉中的每个转折点都对我大有帮助。我生命中过去、现在和未来的境遇都与这个应许有关。
仅凭一应俱全的应许本身，你可能并不认为这节经文是最宝贵的。《圣经》中还有一些其他应许非常全面，比如，《诗篇》84篇11节说“他（神）未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”；《哥林多前书》3章21至23节说“万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属神的”。这些应许的影响和范围之广令人叹为观止。
不过，《罗马书》8章32节的独特之处是神赐下应许的逻辑——“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”对神而言，爱子比万物宝贵得多，神已经将最宝贵的礼物赐给我们，那么他赐给我们万物的应许必然不可动摇。
这个应许有根基也有保障，如此伟大、坚固又稳妥，绝对不可能被推翻。即使是在艰难的动荡之中，这个应许仍然给予我们无穷力量。无论其他什么倒塌了、让人失望了或者失败了，这个关于未来恩典、一应俱全的应许决不会落空。
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了……”，根据神国的逻辑，若这是事实，那么“神岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”？因为他已经将他的独生爱子赐给我们了。
3月20日 耶稣的死是为这一刻
约翰·派博
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加拉太书2:20）
今天早上，当闹钟在四点五十九分响起的时候，我刹那间想到死亡的真实，我站在至高至圣的神面前，赤露敞开并没有任何可被称赞的。
接着有个一闪而过的事实克服了那一瞬间的恐惧，就是耶稣基督的死就是为了这一刻。
就这样恐惧消失了。
我当时的感觉是：这就是一个人悔改信主的本质，我们就是这样经历耶稣基督的真实，因此开始珍惜耶稣基督的爱。我们突然第一次用心灵的眼睛看到并且感受到这个不可否认的事实，那就是到了末日，我们一定是心怀内疚地站在神的面前。
那个感觉的影响是毁灭性的，让人知道唯一的希望是那位中保。我们独自站在神的面前，没有任何可称赞的，自己有罪的生命将要全然灭亡，唯有与那位救世主、替代者、拯救者联合，才能有永生的盼望。
在这可怕的危机时刻，只有耶稣基督的福音发出亮光——《加拉太书》2章20节说“他是爱我，为我舍己”。在福音到来之前的那个瞬间，我看到吞噬一切的黑暗和审判的恐怖，不是神学的推理，不是纯粹的理性结论，也不是单纯的想法，而是充满了解、感受和确定地向内一瞥。
我们的神乃是烈火。他不会轻看罪，我们本应全然灭亡。在那一瞬间，我感受到我的罪如此之大、如此真实、如此不容置疑，我根本没有借口可找。这一切来得突然，笼罩一切，而且毫无希望。
在这一刻，耶稣基督是最重要的。噢，基督！基督！我的心能容纳下感恩的浪潮吗？！噢，神的救恩礼物，我迫切渴望的、唯一的需要！
3月19日 福音的五点总结
基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神的面前。（彼得前书3:18）
我做了一段总结，帮助你理解和享受福音。
1）神为他的荣耀创造了我们。
《以赛亚书》43章6至7节说：“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的”。神按着他的形象样式创造了我们所有人，我们会彰显或反映他的属性和圣洁的荣美。
2）每个人都应该为了荣耀神而活
《哥林多前书》10章31节说：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。为了神的荣耀而活，就是要爱他（参见马太福音22:37），相信他（参见罗马书4:20），感谢他（参见诗篇50:3），并且遵从他的话（参见马太福音5:16）。当我们做这些事的时候，我们就彰显出神的荣耀。
3）我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀
《罗马书》3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，1章21至23节说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏之人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。我们应当爱神、相信神、感谢神、顺服神，但是谁都没有做到。
4）我们都应受永刑
《罗马书》6章23节说：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”。那些不顺服主耶稣的人“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（参见帖撒罗尼迦后书1:9）。《马太福音》25章46节说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”。
5）神以极大的怜悯差遣他的独生爱子耶稣基督为罪人预备通往永生的道路。
《约翰福音》3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。《加拉太书》3章13节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”。《彼得前书》3章18节说：“基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神的面前”。
3月18日 为什么要持定盼望
同样，神为要向承受应许的人显明祂的旨意绝不更改，就用誓言向他们保证。神绝不说谎，祂将永不改变的应许和誓言给了我们，使我们这些寻找避难所、持定摆在前面之盼望的人可以大得鼓励。（希伯来书6:17-18，当代译本）
神是永恒不变的。他赐给我们应许，用誓言向我们保证这些应许必定实现，并且牺牲他的独生爱子，不仅仅是为了把关乎我们安危的一端锚定，而留下另一端悬在空中晃来晃去。
耶稣用宝血所换来的救恩，是拯救他的子民所需要的一切，而不仅仅是其中一部分。
于是我们会问，那为什么在第十八节经文中，作者勉励我们要持定摆在前面的盼望？既然借着耶稣的宝血，我们已经持定了得救的确据，那为什么神还告诉我们要持定呢？
答案是这样的：
基督受死为我们换来的，不是免于“持定盼望”的自由，而是坚持“持定盼望”的能力。
他的宝血为我们换来的，不是让我们不运用我们的意志力，好像我们无须“持定盼望”，而是给予我们能力去“持定盼望”，因为我们渴望持定。
他的宝血为我们换来的，不是取消“持定盼望”的诫命，而是完成“持定盼望”的诫命。
他的宝血为我们换来的，不是劝勉的结束，而是劝勉的得胜。
耶稣基督死在十字架上，为的是让你能够效法保罗，照着《腓立比书》3章12节而行：“这并不是说我已经得到了或者纯全了，我还要竭力追求，或者可以达到基督耶稣要我达到的目标”（当代译本）。告诉罪人去做只有耶稣基督才能让他去做的事，也就是仰望神，这不是愚昧，而是福音。
所以，我真心实意地鼓励你：伸出手，持定耶稣基督赐给你的盼望，靠着他所赐的全部力量紧紧地持定这盼望。
3月17日 祷告的感叹号
因为神的一切应许在基督里都是确实的，所以我们也是借着基督说“阿们”，将荣耀归于神。（哥林多后书1:20，当代译本）
祷告是对神的应许的回应，具体来说是因确信神的未来恩典而做出的回应。
神已经将所有对未来恩典的应许存入账户，而祷告就是从这个账户中提款。
祷告不是期待黑暗中可能会有一位良善的神。祷告是每天去银行，支取当天所需的未来恩典的应许。
不要错过这节美好经文中两个分句间的关联词——“所以”——“因为神的一切应许在基督里都是确实的，所以我们也是借着基督说‘阿们’，将荣耀归于神”。
为了确保我们明白这句经文的意思，我们把两个分句调换一下顺序，那就是：当我们祷告的时候，我们借着基督对神说“阿们”，因为神已经在基督里对他所有的应许说了“阿们”。祷告是向神充满信心地祈求，祈求神因着基督的缘故实现他对未来恩典的应许。祷告将我们对未来恩典的信心和这一切的根基——耶稣基督连在一起。
这就引出了我想说的最后一点：在祷告的时候，“阿们”是一个完整并且珍贵的词。这个词的意思并非“是的，现在我已经说完了这个祷告”，它本来的意思主要是，“是的，神已经赐下了这些应许”。
“阿们”的意思是，“是的，主啊，你能！”或者“是的，主，你是大能的。是的，主，你是智慧的。是的，主，你是仁慈的。是的，主，一切的未来恩典都来自于你，在基督里这些应许都必会实现”。
所以我说，“阿们”是向神祷告祈求之后充满希望的一个感叹号！
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太福音24:14）
这是耶稣说的话，也是我所知道的最鼓舞人心的宣教应许。
这个应许不是：“这福音应该被传扬”或者“这福音可能被传扬”。
这个应许是：“这福音要被传扬”。
这不是一个大任务，也不是一条大命令，而是极大的肯定和信心。
谁敢那样讲话？他怎么知道福音要被传扬？他怎么能确定教会在宣教任务中不会失败？
答案是：宣教服侍的恩典如同重生的恩典一样，是不可抗拒的。因为基督拥有至高的权能，所以他能应许福音要传遍天下；因为他主宰未来，所以他知道宣教使命会完成。万国都将听见福音！
这里的“国”不是指现代意义上的国家。正如旧约中所讲的国家是指民族种群，像耶布斯人、比利洗人、希未人、亚摩利人、摩押人、迦南人和腓力斯人等。“万国”是拥有自己特殊文化的民族群体。《诗篇》117篇1节记载着：“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！”
作为至高神的儿子和教会的主，耶稣只是接过这神圣的旨意，并绝对肯定地说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”
福音传遍天下的使命一定会完成，绝不会失败。因此，我们难道不该满怀信心地祷告、全然信靠地参与，并充满必胜的信念吗？
3月15日 为救赎者反叛
耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”（马太福音8:28-29）
被鬼附的人在这里得知了一个秘密。他们知道自己难逃一死。他们知道神的儿子将是胜利者。不过，直到这时他们才知道在最后的失败到来之前，基督就已经来了。
基督不会等到原子弹爆炸才来结束战争。他已经开始带领一股颠覆的力量进入撒但的领地。他训练了一支“生命小分队”进行勇敢的救援行动。在最后至关重要的战略性胜利到来之前，基督已经策划了许多战术上的胜利。
因此，争战时我们的心态应该是：既然撒但注定要灭亡，而且他也知道这一点，当他诱惑我们跟随他的时候，我们总是可以提醒他这一点。我们可以笑着对他说：“你疯了！谁想要与一个失败者联合？！”
教会是一群已经被解救出来、与“这世界的王”为敌的人。我们是游击队和“牛虻”（注：《牛虻》（The Gadfly）是爱尔兰女作家艾捷尔·丽莲·伏尼契创作的长篇小说，该书描写了意大利革命党人牛虻的一生），我们是起义军，反抗那反叛王国里的“空中掌权者的首领”。
虽然这是不安全的，但却让人激动。撒但的势力一直在监视我们的颠覆活动，许多人甚至牺牲了自己的生命。基督已经向这些牺牲的人应许他们必定复活；但是，他没有应许我们在敌人的领地也就是世界中过舒适、被世人接纳或昌盛的日子。
在总指挥官——我们的神所差遣的队伍中，许多人已经欣然地献上了他们的生命。我想不出有什么比这更好的方式活着或死去！
3月14日 胜利是一定的
因此，强盛的国家必颂扬你，残暴的民族必敬畏你。（以赛亚书25:3，当代译本）
以赛亚认为，总有一天，所有国家和所有民族的代表，都将不再悖逆耶和华，也就是以色列的神、弥赛亚——主耶稣基督。
他们将不再崇拜假神巴力、尼波、摩洛、阿拉、佛陀、祖先或者乌托邦式的社会计划、资本主义发展的可能性、万物有灵论等等。取而代之的是，他们将因着相信耶稣基督来到神的圣山上赴宴。
而且，神必揭去他们悲伤的面纱，必吞灭死亡，必除掉他百姓的羞辱，也必永远擦去他们的眼泪。
这是理解第3节的经文——“因此，强盛的国家必颂扬你，残暴的民族必敬畏你。”所呈现的异象的背景。换句话说，神比“强盛的国家”更强大，而且他满有能力和恩典，末了必使残暴的民族都回转来尊崇他。
如此看来，以赛亚向我们展示的是这样一幅画面：万国都回转敬拜神，神为万民摆设一场盛宴，并且为他的子民除掉一切苦难、悲痛和羞辱，最终永远地除去死亡。
因为神正在做工，所以我们能确信，胜利是一定的。
向万国万民传福音的每一个生命都不会白白浪费，没有一个祷告、没有一块钱、没有一场布道、没有一封鼓励信、没有一盏照耀黑暗的小灯，在神国度的拓展中是徒劳的。
弟兄姊妹，胜利是一定的。
3月13日 耶稣是神的“阿们”
因为神的一切应许在基督里都是确实的，所以我们也是借着基督说“阿们”，将荣耀归于神。（哥林多后书1:20，当代译本）
祷告是过去和未来在我们生活中反复连结的地方。我在这里提到这一点，是因为保罗在这节经文中，以一种令人意外的方式，把祷告和神的“是的”联系起来。
《哥林多后书》1章20节，他说，“所以我们也是借着基督说“阿们”，将荣耀归于神”。让我们试着理清一下。
保罗的意思是：我们奉耶稣基督的名在祷告中对神说“阿们”，以表明我们因着依靠应许中的未来恩典而把荣耀归给神。
倘若你曾经想知道为什么基督徒在祷告结尾说“阿们”，还有这种习惯从哪里来，那么这里有答案。希腊语中“阿们”这个词直接出自希伯来语，没有经过翻译，就像大多数其它语言中的“阿们”一样，都没有经过翻译。
在希伯来语中，“阿们”表示一种非常强烈的认同（见民数记5:22；尼希米记5:13，8:6），是正式、庄严、诚挚地表达“我同意”、“我认同你刚才所说的”或“这是真实的”。最简单地讲，“阿们”是与神说话时非常诚挚地说“是的”。
现在我们来注意观察20节前半句与后半句之间的联系：前半句讲，“因为神的一切应许在基督里都是确实的”，后半句讲，“所以我们也是借着基督说‘阿们’，将荣耀归于神”。
既然了解“阿们”的意思是“是的”，我们就明白《哥林多后书》1章20节经文所讲的是：在耶稣基督里，神通过他的应许对我们说“是的”，而我们也在耶稣基督里，通过祷告对神说“是的”。
3月12日 陶匠与我们同在
“跟造物主争辩的人有祸了！他不过是世上瓦器中的一件。陶泥怎能对陶匠说，‘你在做什么’？受造之物怎能说，‘造我的没手艺’？”（以赛亚书45:9，当代译本）
神从无到有创造万物，他的威严和荣耀在奇妙的作为中彰显。他向虚无一发命令，虚无就听从，受造物就出现。
他从无到有创造了泥土，又用泥土创造了我们——神的瓦器（以赛亚书45:9），我们是神的产业，为了他的荣耀受造，完全依靠他而存在。
《诗篇》100篇3节说：“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”作为神的羊、神的瓦器，我们若属于他人，将是一种羞辱。
今天早上，我在读《以赛亚书》的时候，发现了另一句关于神威严的经文。当我把它与神作为创造者的全能放在一起时，我的心里就像有一团火 “轰”地一下被点燃。
《以赛亚书》33章21节中说：“耶和华必显威严与我们同在”！
对我们来说，造物主与我们同在，意味着他不会离弃我们。他拥有宇宙间的一切力量，他有绝对的权利向着自己所造的人做他所喜悦的事——与我们同在！
《以赛亚书》64章4节说：“未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。”《罗马书》8章31节说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
耶和华神必显威严与我们同在，你能想到有什么事比这更令人欣慰、确信和喜乐呢？
3月11日 两个无限强大又温柔的真理
“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（以赛亚书46:10）
《圣经》里没有出现过“至高主权”这个词，也没有出现过“三位一体”这个词。我们用“至高主权”描述一个事实，那就是神完全掌管这个世界，大到国际阴谋，小到鸟落林中。
《以赛亚书》46章10节说：“我是神，并无别神……我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”。《但以理书》4章35节说：“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，‘你作什么呢？’”《约伯记》23章13至14节说：“只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必作成”。《诗篇》115篇3节说：“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事”。
这个教义对基督徒来说极其宝贵，一个原因是我们知道神的伟大旨意是向信他的人显明自己的怜悯和恩慈（参见以弗所书2:7，诗篇37:3-7，箴言29:25）。神的至高主权意味着任何事物都不能阻挠他为我们而设的这个美好计划的实现。
《诗篇》84篇11节说：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”由此，我们明白所临到爱神、按他旨意被召的人身上的事，没有一件不是为了我们的最深、最大的益处。
所以我说，神的怜悯和主权是我生命中的两大支柱，是我未来的盼望、侍奉的能量、神学的中心、婚姻的纽带、所有疾病的妙药，也是医治我一切沮丧的良方。
而且，无论早晚，当死亡临到我的时候，这两个真理会站在我的床边，用无比有力又无比温柔的双手把我举到神那里。
3月10日 让我们崇拜羔羊
因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。（启示录5:4）
你曾想过你的祷告会成为天国的香吗？在复活节临近的日子，我再次读《启示录》第四章和第五章，读到天国生活的一瞥。
《启示录》第五章记载着，全能的神坐在宝座上，手中拿着书卷。书卷用七印封严了，那七印需要全都揭开，才能展开书卷。
我认为展开书卷代表历史进入最后时期，揭开七印代表走向最后时期时我们要经过的日子。
《启示录》5章4至5节记载着，起先，因为没有配展开、配观看那书卷的，约翰大哭。但是接着，天国的一位长老对约翰说，“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印”。
借着十字架上的死，大卫的后裔耶稣基督已经赢得展开救赎历史剩余部分的权利，耶稣亲自带领他的子民走过这段历史并且得胜。
在下一节经文中，狮子被描绘成羔羊，《启示录》5章6节记载：“有羔羊站立，像是被杀过的”。这难道不是耶稣在十字架上得胜的荣美形象吗？
我们可以确定狮子吞噬了敌人，但是，他得胜的方式是让敌人像杀羔羊一样杀死了他！
因着得胜，羔羊配得从神手里接过赎罪历史的书卷，而且配得展开它。这实在是一位王者的作为，连天国的二十四位长老（可以说是神的敬拜队）都拿着琴和盛满了香的金炉，俯伏在羔羊面前献上崇拜。
你知道金炉里盛满的香是什么吗？第八节经文说“这香就是众圣徒的祈祷”。这岂不是说我们的祷告是天国的香，将在神的宝座和羔羊面前散发芬芳吗？
我的祷告正被收集到天上，在天国的敬拜中屡次被献给基督，每当我想到这儿的时候，我就备受鼓励，更加频繁、更加积极地献上祷告。
让我们在地上以祷告向基督献上赞美、尊荣和崇拜吧！我们要加倍喜乐，因为天国的敬拜队会把我们的祷告当作芬芳的香献给被杀的羔羊——耶稣基督。
3月9日 神顾念你
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼得前书5:6-7）
为什么对未来忧虑是一种骄傲？
神的回答可能是这样：
我，耶和华，你的创造者，是安慰你、应许看顾你的神，而那些威胁你的只不过是有一天会死的人。既是这样，你担心害怕就表明你不相信我；即使你不确定自己是否有能力照顾自己，你还是选择了脆弱的自我依靠，而不相信我会赐给你够用的恩典。所以说，你所有微弱的颤抖都在显明你的骄傲。
那么，药方是什么？药方就是从依靠自己转向倚靠神，将你的信心放在神未来恩典的大能上。
从《彼得前书》5章6至7节中，我们看到忧虑是骄傲的一种形式。请注意经文之间的语法关系，第六节经文说“你们要自卑……服在神大能的手下……”第七节经文说“你们要将一切的忧虑卸给神”。请注意，第七节不是一个新句子，而是第六节的从句。整句经文的意思是，你们要通过将一切的忧虑卸给神而谦卑下来……
这意味着，将一切忧虑卸给神是我们自卑服在神大能手下的一种方式。好像是说，“请礼貌用餐……闭着嘴巴咀嚼”，“小心驾驶……不要睡着”，“要慷慨……感恩节邀请朋友一起度过”等等。
由此看来，将一切的忧虑卸给神是谦卑的一条途径，而骄傲是你将忧虑卸给神的一个阻碍，过度的忧虑其实是一种骄傲。
那为什么将忧虑卸给神与骄傲是对立的呢？因为骄傲的人不愿意承认他有任何忧虑，而且，就算骄傲的人不得不承认自己忧虑，他也不想承认告别忧虑的出路是相信更有智慧、更有能力的神。
换句话说，骄傲是不信神的一种形式，骄傲的人不愿意相信神的未来恩典。相信神就意味着承认自己需要帮助，骄傲的人不愿意这么做；相信神的人仰望神的帮助，骄傲的人不愿意这么做；相信神的人将忧虑卸给神，骄傲的人不愿意这么做。
所以，当你与不信靠神的骄傲较量时，你要坦白承认自己有忧虑，并且珍惜神对未来恩典的应许——“他顾念你们”（彼得前书5:7
3月8日 打开心灵的窗户
“我已将我的灵赐给他……压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（以赛亚书42:1-3）
几周以来，我听到的最鼓励的话可能是《以赛亚书》42章1至3节中的预言，关于耶稣将怎样使用他属天的能力。
你是否感觉自己像一根“压伤的芦苇”，还是像一支头重脚轻的复活节百合花，因为茎被压扁、花得不到汁液而不得不耷拉到地上？你是否感觉你的信心就像一粒小火星，和你吹灭生日蜡烛后烛芯上那个小红点差不多，而不是一簇火焰？
弟兄姊妹，请振作起来。基督的灵是鼓励的灵，他不会折断你的花茎，也不会熄灭你的火星。
《路加福音》4章18节说“主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人”，《玛拉基书》4章2节说“有公义的日头出现，其光线有医治之能”，《马太福音》11章29节说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息”，《诗篇》27篇14节说“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华”！
我们的信心只是一粒火星，不是熊熊燃烧的火焰，这可能让人有些沮丧。然而请听，你当壮胆！是的，火星与火焰之间有很大的差别，但是有火星与没有火星之间有着无限的差别！一粒芥菜籽大小的信心要比完全没有信心，更无限靠近一座山那么大的信心。
打开神应许的窗户，让圣灵的风吹入你的每个心房吧！圣灵的风不会折断压伤的芦苇，也不会吹灭将残的灯火。他将抬起你的头，将你的小火星吹成火焰。他是鼓励的灵。
3月7日 怎样能被圣灵充满？
从前写在圣经上的话都是为了教导我们，使我们靠着忍耐和圣经的鼓励而有盼望。（罗马书15:4）
我们怎样才能被圣灵充满？怎样才能经历圣灵浇灌我们的教会，使我们充满持久的喜乐、得着完全的释放、有能力真诚地去爱周围的人，带领他们回转归向耶稣基督？
答案是，日夜思想神无可比拟、赐人盼望的应许。正如开篇的经文告诉我们的，借着思想“写在圣经上的话”，保罗心里充满盼望、喜乐和爱。
思想神应许的话语，你将得着真实的充足盼望，这与《罗马书》15章13节所说“借着圣灵的能力充满盼望”并没有矛盾。因为，圣灵是《圣经》的神圣作者，所以圣灵是借着自己应许的话语充满我们，使我们满怀盼望，这并不矛盾。
盼望不是某种模糊的情感，不像胃痛一样不知由来。盼望就是信心，相信神借着圣灵话语的应许，所赐给我们的美好未来必定会实现。所以说，被圣灵充满的方式就是被他的话语充满。如果你想拥有圣灵的能力，就要相信圣灵的话语中的应许。
应许的话语使我们满怀盼望，因着盼望，喜乐不仅充满我们的心，还使我们满有能力和自由去爱我们周围的人。这就是被圣灵充满的丰盛生命。
3月6日 神看顾低微的人
你可能正在经历伤痛，而这些经历正在预备你服侍耶稣和他的子民。当一个人跌到谷底，感到虚空或无助的时候，他可能会发现他已经撞到了万古磐石（Rock of Ages）。
上个星期六，我们在早餐祷告时想到一句甘甜的话，是《诗篇》138篇6节：“耶和华虽高，仍看顾低微的人”。
在你最无能为力、濒临绝望的时候，神仍然看顾和恩待你。事实上，他永恒的膀臂是你的依托，他的膀臂在你以下，等着接住你。《申命记》33章27节记载着摩西所说的话：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”
是的，神看到你发抖，跌倒了。在你撞到谷底之前，他能够拉住你，而且他常会这么做。不过，有时候他会对你有新的教导。
诗篇作者在《诗篇》119篇71节中说，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”他没有说受苦容易、有趣或快乐；在反思之后，他只是说，“受苦是与我有益”。
我上周在读一本书，书的作者是名叫詹姆士·斯图尔特（James Stewart）的苏格兰牧师。他说，“在爱的事工中，只有受伤的士兵才能服侍”。这也是为什么我认为，你们中的一些人正在为一些宝贵的、爱的事工做准备，因为你正在经历伤痛。
不要以为受伤不在神的美善计划之中。记住他的话，《申命记》32章39节说：“你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神……我损失，我也医治”。
若你正因某些重负呻吟、叹息，愿神赐给你特殊的恩典。就在此刻，神正在赐予你新的、温柔的爱，热切地去寻求吧。
3月5日 仰望耶稣寻求喜乐
他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了；喜爱宴席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（马太福音23:5-7）
对自尊的渴望就是对自我肯定的渴望。如果我们从自我满足的感受中获得快乐，当别人没有看见和称赞我们的自我满足时，我们就不会满足。
于是就有了《马太福音》23章5至7节中，耶稣所描述的文士和法利赛人。
这是一个讽刺。自我满足本该使骄傲的人从对别人的需要中释放出来，那是“满足”的本来意思。但是，显然，在这所谓的自我满足中有一种空虚。
神创造我们的时候，从未让我们自己满足自己或者依靠自己得到满足。所谓的自我满足是永远都不可能满足的。我们是按着神的形象被造的，但不是神本身。我们就像影子和回声一样。因此，在我们的灵里永远会有一种空虚，要靠寻求本源才能得着满足。
这种对他人称赞的渴望是一种徒劳，它预示着自我满足的失败和对神永续恩典的信心的缺失。耶稣看到，渴望从人而来的荣耀的后果很严重，《约翰福音》5章44节记载着耶稣的提醒：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”回答是，不能信。渴望从人而来的荣耀不可能成就信心。为什么？
因为，信心是因着神在耶稣里所成就的一切而得着满足。倘若你一心想要从他人的喝彩中获得满足，你就会远离耶稣。
然而，如果你愿意悔改，不再以自我为满足的源头，而是来到耶稣面前，享受神在耶稣基督里面为我们所预备的一切，你就得着了信心，那种徒劳的渴望就会被直涌到永生的泉源所取代（参见约翰福音4:14）。
3月4日 神欢喜施恩与你
我要与他们立永远的约，永远恩待他们……我必以恩待他们为乐……（耶利米书32:40-41）
当我灰心丧气的时候（是的，牧师也会灰心丧气），我就反复地思想神的应许，《耶利米书》32章40-41节是其中的一个。神以恩待你为乐，你能想到比这更鼓舞人心的事情吗？
《罗马书》8章28节告诉我们：神不吝惜成就他的应许。他很乐意赐给你恩典，而且不只是在某些时候，是永远！《耶利米书》32章40节告诉我们，神要永远恩待我们。
然而，有时候我们的处境非常艰难，度日如年，尝不到一点儿喜乐。每当这个时候，我就努力效仿亚伯拉罕，《罗马书》4章18节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望”。神一直在信实地为我守护着我信心的小火苗，并且最终而不是立刻，神会将这个小火苗扇成喜乐的、充满信心的火焰。
噢，至高全能的神以恩待我们为他最大的喜乐！这让我无比喜乐！
3月3日 神通过你向善的心志做工
为了这目的，我们常常为你们祷告，求我们的神使你们不至于辜负他的呼召。愿他用他的大能来帮助你们，实现一切向善的志愿，成就你们凭信心所做的工作。（帖撒罗尼迦后书1:11，现代译本）
寻求神的大能帮助我们实现向善的心志，并不是说我们不立志或者没有真正运用自己的意志力。
神的大能决不会取代我们的意志！神圣洁的能力也决不会使我们被动！神的大能是透过我们的意志做工，而不是取代我们的意志。
神在我们的生命中施行大能的凭据是我们有坚定的、向善的志愿，而不是我们不立志或毫无向善的愿望。
若有人说，“我相信神的大能，所以我什么都不用干，只等候神做工”，这个人实际上并不相信神的大能。因为，一个相信神大能的人怎么会如此公然违背他的心意呢？
当你在一旁闲着什么都不做的时候，你实际上不是什么都没做。而是运用自己的意志力做出决定，就是让自己在一旁闲着。倘若这就是你对付生活中的罪或诱惑的方式，你显然是在违背神的旨意，因为《提摩太前书》1章18节教导我们要打美好的仗，《雅各书》4章1节教导我们要抵挡魔鬼，《希伯来书》12章14节教导我们要追求圣洁。
《帖撒罗尼迦后书》1章11节说，我们靠着神的大能，才能成全我们向善的志愿和信心的工作；但是，“立志”和“工作”仍是不可或缺的部分。我们如果愿意不辜负神的呼召，那么就要积极调动我们的意志，去做神所呼召我们做的事。
如果你的生命中有挥之不去的罪，或者你总是忽略一些善行，仅仅因为你一直在等待被拯救而没有争战，那么你就是在加剧你的悖逆。只有你自己立定心志坚持去实现美好的心愿，神的大能才会彰显在你的意志里。
所以，相信神大能的弟兄姊妹，不要害怕运用你们的意志追求圣洁。《路加福音》13章24节说“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。
3月2日 用神的应许武装自己
清心的人有福了，因为他们必得见神。（马太福音5:8）
罗马书8章13节，保罗说，“靠着圣灵治死身体的恶行”。我认为他的意思是，我们应当使用属灵军装里那一件可以致死的兵器，即《以弗所书》6章17节告诉我们的——圣灵的宝剑——就是神的道。
所以，当某种恐惧或渴望要将身体引致犯罪的时候，我们要拿起圣灵的宝剑，灭掉那恐惧和渴望。以我的经历来说，就是倚靠来自至高应许的力量，切断罪诱惑的根源。
比如，当我开始渴望某种不正当的性欢愉时，我就挥舞宝剑——“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太福音5:8），这句经文常常切断那罪所允诺的欢愉之根。我回想，在以清洁的心更清楚地认识神时，我所体会到的快乐；我也回想经历犯罪的欢愉过后，那短暂、肤浅和压抑的余味——借着二者的比较，神已经消灭了罪的诱惑力。
在受到诱惑的那一刻，心里存有能够给予回击的神的应许是成功战胜罪的一个关键。
然而，有时候我们心里没有合适的经文，而且我们没有时间从《圣经》中找一个对应的应许。因此，我们都需要有一个军械库，储藏神的应许，每当恐惧或渴望袭来，要将我们引入歧途的时候，我们随时都能用上。
你要不断地把神的应许收藏进军械库；并且，不要忽视你已经使用过的那几个应许，神借着它们已经赐福于你。两者都不可缺，既要记住那些已经使用过的应许，也要每天早上找一个新的应许陪你度过这一天
3月1日 安慰从何而来
约翰·派博
他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。（约翰福音19:15-16）
彼拉多有权柄将耶稣钉十字架，但是这没有威吓到耶稣。为什么？
不是因为彼拉多在说假话，不是因为他没有将耶稣钉十字架的权柄，他的确有这个权柄。
然而，这种权柄没有吓到耶稣，因为彼拉多的权柄是被赐予的。耶稣说，“权柄是从天上赐给你的”。这意味着，这是神所赐的权柄，是真有权威的，是至高的。
那么，为什么这样的权柄没有让耶稣恐惧呢？彼拉多不仅有权柄处死耶稣，而且这权柄是神所赐予的。
原因在于彼拉多对耶稣的权柄是在神对彼拉多的权柄之下的。在这一时刻，耶稣得到安慰，不是因为彼拉多的意愿没有能力，而是因为彼拉多的意愿是在神的旨意之中；不是因为耶稣不在彼拉多的手下，而是因为彼拉多在耶稣的天父手里。
这表明，我们的安慰不取决于敌人的无能，而取决于天父掌管一切的至高权能。
这就是《罗马书》8章25至37节的要点：因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”，所以，患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险和刀剑都不能使我们与基督的爱隔绝。
彼拉多和所有耶稣的敌人，也就是我们的敌人，有意要作恶。但是从《创世记》50章20节来看，神的意思是好的。凭着从神而来的权柄，所有耶稣的敌人聚集起来，他们所做的只不过是神凭自己的能力和旨意所预定的事（参见使徒行传4:28）。他们犯了罪，但是，神借着他们的罪行施行自己的拯救计划。
所以，不要被你们的敌人吓倒，他们只能杀身体。《路加福音》12章4节说：“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们”，而且，他们的作为是在我们天父的权柄之下。
《路加福音》12章6至7节说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
彼拉多有权柄，希律王有权柄，兵丁有权柄，撒但有权柄。但他们的权柄都不是出于自己，所有的权柄都是被赐予的，都从属于神的意愿。所以，弟兄姊妹，不要惧怕，你的天父满有权能，在他眼中，你是珍贵的，远远比那些未被忘记的飞鸟更加珍贵。