2023年三月
三月三十一日读经分享：
（约书亚记Joshua 14-16章）
犹大支派是君王的支派，这是雅各当年临终的预言性祝福就确立的。这个支派中有信心的勇士迦勒，当年十二个探子中被神誉为「另有一个心志」的人。他带领犹大支派作了整支大军的先锋，直到所有的战事结束。耶和华使八十五岁的老人见证说：「我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何」。
（路加福音Luke 7：1-10）
百夫长的信心值得学习。他相信主的全能与慈悲，确信祂能够也愿意医治他的仆人；并且他自知不配，虽然众人都认为他是配得如此恩典的。他向主只求一句话，是因他信祂的话都带着能力。主耶稣对他的欣赏与夸赞，表明祂没有歧视一个外邦人，也没有仇视统治者，而是愿意施恩给所有信祂的人。
祷告：主耶稣啊，祢的信实与怜悯永不改变。求祢使我信靠祢，在任何的环境中坚信祢的每一句话都有胜过疾病、罪恶与世界的能力。
三月三十日读经分享：
（约书亚记Joshua 11-13章）
进入迦南后，约书亚带领以色列人争战七年。迦南地的王联合起来，凭藉各样优势拼命抵抗，但神把他们都交在以色列人手中。包括在河东的战役，他们一共击杀了三十一个王，并除灭了高大的亚纳族人，凡神所应许的都得以成就。
约书亚年纪老迈了，他最后要作的事，就是按照摩西所吩咐的，将所得之地分给各个支派。分地从河东开始。按照摩西所答应的，这里将由流便、迦得、和玛拿西半个支派所得。实际上他们已经在这里安家，但所有的男人都和大军一同过河，一起争战。此时战事已停，他们便回到自己的居所。
（路加福音Luke 6:37-49）
主耶稣的教导启示了，一切属天的法则和属世的观念截然不同。不批评论断，则不被定罪；要先学会施予，才能收获丰满；先追求内心的清洁，才有外面的善果；这一切都不单单是知识与哲理，而是门徒要操练与实行的功课。唯有听了主的话就去行，才能稳固于任何的风雨。
祷告：主啊，你知道我容易将自己所知当作所是，因此活在自欺的可怜光景中，求祢常使我看到自己需要悔改，得以活在祢恩典的光中。
三月二十九日读经分享：
（约书亚记Joshua 9-10章）
基遍人用诡计骗取了和约。约书亚的疏忽是没有及时求问耶和华，真相大白时便遭到全会众的指责。但是一言既出，驷马难追。敬畏神的人即便受了骗，承诺之言就不得更改。约书亚不但没有杀他们，反而在他们遭其他迦南人围剿时出手相助，这就是著名的基遍之战。那一天的战斗处处看到神的作为，甚至日月停止，直到神的民完全取胜，因祂喜爱祂仆人的品格：他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。（诗15：4）
（路加福音：Luke 6:17-36）
主耶稣对门徒的要求是高的。这标准不是以一个好人为榜样，而是以至高者上帝为榜样。凡和上帝一样的，才被称为义人；而没有达到此标准的就是罪人。基督徒在地位上，是已经因信被称为义了。但主进而要求祂的跟随者们，必须要照祂所定的标准去生活。与不信者的区别是，我们不再靠自己的挣扎和努力去改变自己，而是藉圣灵的能力胜过败坏的情欲，让基督生命的荣美从里面焕发出来。如此神圣律法之义就成就在我们身上了。
祷告：主啊，帮助我既不漠视你的律法，又不靠肉体的努力去恪守律法，而是藉着你所赐的圣灵大能，使律法所要求的义成就在我身上。
三月二十八日读经分享：
（约书亚记Joshua 7-8章）
艾城之战令人难忘。这里不像耶利哥那样城墙坚固，谁也想不到耶和华的军队会在此遭挫。战败的原因是，有一人违背神的命令，将当灭之物私自留藏。如此的罪恶破口出现在神的百姓中，就会使整个团体遭到亏损。神爱属祂的人，但永远不会祝福违背祂命令的人。这是不变属灵的原则，在今天的教会中仍是如此。亚干虽然认罪，却仍要被处于极刑，因认罪并非等同于悔改。悔改不仅仅是对罪恶的承认与懊悔，更当向神归回并信靠祂赦罪之恩。向神归回必定生发弃罪的心志，求洁净的祷告，以及离恶归正的行动。
（路加福音Luke 6:1-16）
连续两个安息日的记载，要突出的主题是：人子是安息日的主。主耶稣不是不守安息日，而是让人知道什么是安息日的精义。神设立安息日是要人尊重祂，也是为了人的益处。祂让人在安息日得到身心灵全面的更新，并享受与祂同在的甜美。
但那些只在意外表的法利赛人，却藉安息日定他人的罪，且不是依照神的律法，只按照传统和自己的解释。他们虽然恪守了许多的条文，却不能在安息日做真正的敬拜者，并帮助那些实在有需要的人。
祷告：父啊，让我学习常在祢面前做个清心的人，并在基督的里面满有安息。
三月二十七日读经分享：
（约书亚记Joshua 4-6章）
过约旦河之后，神要以色列人做的第一件事，就是为新的一代行割礼。这是神与这个民族立约的记号，是他们世世代代要遵行的。他们没有马上去打仗，而是在吉甲行割礼。这在军事上是危险的，会使所有的男人在几天中因疼痛战斗力尽失。但在神面前却是必须的。神要祂的百姓学习的是，在凡事上首先在意，是否行在祂所定的属灵原则中。
大战之前，出现了手中握刀的人。约书亚的问题是：你是来帮谁的？但得到的回答却是，我是来命令你的。许多人相信这位就是基督在旧约时代的显现。祂来不是要助我们一臂之力，而是要作我们的元帅。就是因为有这样的元帅，以色列人能以攻克坚固的耶利哥城，也可以征服整个应许之地。
（路加福音Luke 5:17-39）
主耶稣传讲的信息总是与赦罪相关。祂医治瘫子前宣告：你的罪赦了。与税吏们坐席的时候表明：我来是召罪人悔改。这是祂来到世上的使命，是祂要以生命为代价来成就的。祂让人知道若没有赦罪，一切的宗教活动就没有意义。祂来不是要使人感到自己可以变得更好，而是要人知道除祂以外没有希望。罪恶不像人所强调的只是一种不完美，而是被上帝深恶痛绝的大恶。没有对罪恶的懊悔与痛恨，就不会认识到救恩的宝贵。没有看见自己是可怜的罪人，就没有呼求主名的迫切，也不会有真实的赦罪之平安。
祷告：主啊，帮助我传一个悔改的福音，而不是虚假的福利；并看见祢的作为就是使人为罪痛悔而归向祢。
三月二十六日读经分享：
（约书亚记Joshua 1-3章）
约书亚记记载的是以色列人的新一代学习争战，并靠着神的恩典征服迦南的历史。这期间神让他们学习的是，以遵行神的话作为依靠神的实际行动。
约书亚承接了摩西的职分，受命带领以色列人进入迦南地。可能是因为他对自己及担负使命的担心，神一再对他说的话是：「你要刚强壮胆，不要惧怕」。并且在环境上，神也让他看见，祂已经预先安排了一切。祂让以色列人愿意服从，也让耶利哥人闻风丧胆。约旦河水立起成垒，以色列大军从干地行过的神迹，更坚固了约书亚和百姓们的信心。
一个蒙召服事主的人也是这样。他并非要以自己的智慧与勇力战胜困难，而是学会等候并欣赏神的作为。他所要作的，就是遵行神的话，并且在一切的环境中信靠和仰望祂。神是信实的，祂的应许就是：「你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在」。
（路加福音Luke 5:1-16）
从几部福音书的记载对照来看，就知道彼得跟随主并非一次的经历。他第一次与主邂逅并同住记载在约翰第一章；马太与马可福音所记，耶稣在海边行走时召两对兄弟则是第二次。路加所记的这一次，与前所不同的是，当彼得听了耶稣的话，勉强下网之后，网住的鱼之多竟然连网都要裂开。
他最初去见主是因为安德烈说，我们见到弥赛亚了。第二次听了呼召就跟随是因曾和耶稣同住的印象。这一次的经历，使他意识到主耶稣满有属天的能力，对照之下他看到自己的不洁与不配。跟从主的人会越来越认识祂，也越来越认识自己，从而更看到伴随呼召而来的恩惠，以及蒙召而得的怜悯。
祷告：主耶稣啊，祢今天呼召我们跟随祢，是藉着祢成就的救赎之恩。求祢使我向祢回应的心志，成为忠心与顺服的开始。
三月二十五日读经分享：
（申命记Deuteronomy 33-34章）
虽知道自己不能进入迦南，摩西还是尽心尽意做好神所吩咐的一切，并满怀盼望地为十二个支派祝福。他用了神对以色列人亲密的称呼——耶书仑，意为公义正直，来表明这个民族的福分。
以色列是有福的，因他们是耶和华所拯救的百姓。祂被称为他们的盾牌、帮助者、和威荣的刀剑。基督徒因着耶稣的血，也承受了从同一位神而来的祝福，岂不更当存感恩的心，遵行祂一切的话吗？
到此我们读完了摩西五经。犹太人将它们视为一个整体，统称「妥拉」，也就是律法。其中每一卷被称为「五分之一」，每卷书分别以起首的第一个词为名。从创世记开始依次为「起初」、「名字」、「祂呼喊」、「在旷野」、「话语」。其中心内容分别为「起源」、「拯救」、「事奉」、「漂流」、「申命」。
（路加福音Luke 4:31-44）
主耶稣传道的基地是在迦百农，这地方被称为祂「自己的城」（太9：1）。
祂在这里召了第一批门徒，彼得的家成为祂的住所。祂也在这里行了许多神迹，使很多人欢迎祂，甚至不要祂离开。但是，主心所想是要完成祂奉差遣的使命，祂不愿单单享受被人拥戴的生活，而甘愿为传福音去那些没有枕头的地方。
祷告：主耶稣啊，祢的足迹是因遵行天父的旨意而定，愿我也能在选择自己生活之处时，首先寻求并顺服祢的旨意。
三月二十四日读经分享：
（申命记Deuteronomy 31-32章）
摩西一生的使命已经完成，他最后将百姓带到约旦河东。神让他登上尼波山，远远眺望迦南地，为以色列的将来作歌。神知道祂的百姓进入迦南后，会渐渐忘记祂。所以祂要摩西提诗提醒他们，教导他们，警戒他们。祂预言他们因悖逆而有的灾难，也预言他们最终将被救赎。这并非是宿命性的预定，而是预知性的警告。主耶稣也曾藉着比喻告诉祂的门徒，将来他们中间会有些人会因又恶又懒被丢在外面黑暗里，在那里将要哀哭切齿；也有些人会因良善忠心，并有见识得到主的夸奖，并享受祂的快乐。若是我们看到旧约在犹太人身上这些警告和预言的应验，就当知道耶稣所说的也必然成为事实。
（路加福音Luke 4:1-30）
主耶稣的事工从胜过试探开始，祂得胜的方式是遵行神的话。试探都是针对人的私欲，要人为满足自己而行事。亚当就是因此而违背了神的命令，成为第一个悖逆的人。主耶稣也在凡事上都受过试探，却没有犯罪，原因就是，祂定意要遵行神的旨意。
犹太人对主耶稣所行的事都欢喜接受，因能从中获益。可一旦祂对他们说话，他们就听不进去。因祂总是表明自己就是旧约圣经预言的弥赛亚；祂又说神的百姓不信，恩典则要临到外邦，更使犹太人怒气满胸，甚至想要将祂推下山崖。只希望神为自己行事，且按着我们喜欢的方式，岂不是今日许多信徒的现状吗？
神啊，求祢常提醒我不是单单要祢的祝福，而是要遵行祢的话，经历祢同在的美好。
三月二十三日读经分享：
（申命记Deuteronomy 29 -30章）
传讲神的圣约，就是将生死祸福都陈明在人面前，并引导人拣选生命。人一生最重要的，不是要得到利益，而是要得着生命。摩西宣告说，主耶和华就是生命。若不将祂放在每一选择的首位，人的生命就没有意义。许多人认为遵行神的话是难的，但摩西告诉大家，神的诫命不是难行的。其关键就是先尊祂为大，尽心尽性归向祂，祂就必除去人里面的污秽，好让人尽心尽性地爱祂。从这些话中，我们看到的原则就是，若是我们愿意归向神，遵行祂话的能力定会从祂而来，祂能使我们从里面被洁净，而不是外面作修饰。
（路加福音Luke 3章）
这里的家谱和马太福音有所不同，不单是逆向倒推直至亚当，更在从大卫到撒拉铁与所罗巴伯之间，以及其后数代直到约瑟都是不同的人名。原来，路加所记载的是母系家谱。其中约瑟是希里的儿子，原意是女婿。为何如此呢？因为马太的家谱是父系的，指出是约瑟是大卫的后裔。但约瑟和主耶稣没有血缘关系。所以在路加这部以主耶稣是完全的人为主题的福音书中，出现了母系的家谱，指出马利亚也是大卫的后代。这样，耶稣被称为大卫的后裔的话就完全被证实了。
祷告：主耶稣啊，祢作为完全的人，在律法的约束下成长，为我们树立了敬畏神的榜样。求祢帮助我们学习祢的榜样，以遵行祢的话为乐。
三月二十二日读经分享：
（申命记Deuteronomy 28章）
神与祂的百姓又一次立约，祝福与咒诅的话在圣约的内容中交替。神要人知道，祂的心意就是要祝福。祂要让诸般的祝福在祂百姓的生活中伴随。但是，祂也不会降低要求，容忍罪恶与不忠在祂的眼前存留。
人都喜爱祝福，也喜爱神美好的应许。但常会将与应许同时颁布的前提与条件抽去，只留下一个自欺欺人、断章取义的所谓祝福。为了让百姓清楚祂心意，神要利未人同声地将祂圣约的全部内容传达给众人，将祝福与咒诅的话一一陈明。今天的教会也需要如此，才能使神的儿女真明白当怎样得到祝福。
（路加福音Luke 2:41-52）
十二岁是犹太孩子要为自己的行为负责任的年龄。到了这个时候他们就要为自己献赎罪祭，也可以为自己献燔祭。主耶稣十二岁来到圣城，就去圣殿尽了一切律法的本分。祂宣称自己当以父的事为念，但同时也顺从地上的父母。祂开始表明自己的身份，却又谦卑地尽常人的本分。作为神子与人子，祂都是顺服的榜样。
主耶稣啊，帮助我学习祢的顺服，使神儿子的灵引导我来跟随祢。
三月二十一日读经分享：
（申命记Deuteronomy 25-27章）
上帝規定人要公平处事，要尽自己在家庭及社会上的本分，也要将自己与他人放在对等的地位。因此量刑时不得轻贱自己的同胞，兄弟也当为亡兄尽传代职责。争斗时不得相帮下毒手，交易时不得使用两等砝码。今天我们要从中学习的，是对人与对己的一致，也就是爱人如己。亚玛力人被神定为必要要除灭之列，也是因他们行事不公不义，杀戮落在行进队后的老弱妇孺。
神要摩西将所领受的一切话写在石头上，并向新一代以色列人宣告：「以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」在相对的基利心山和以巴路山上，利未人要将祝福与咒诅同时向神的百姓宣告。神愿意向人赐福，但祂也决不姑息背约犯罪之人。
（路加福音Luke 2:1-40）
神子耶稣如常人一般降生于世，却没有常人所有的安居之所。但在祂降生之夜，天上却是一片欢呼赞美，因为神将平安的君赐给了地上的人。罗马皇帝要搞人口普查，命令所有百姓各回自己家乡，使主耶稣的降生应验了旧约的预言。牧羊人看到与听到的一切，坚固了马利亚与约瑟的信心。西面与亚那的预言，更使许多人心存盼望。耶稣按律法受了割礼，也在小城拿撒勒长大。
主耶稣，感谢祢为我们成为人，并在凡事上和我们一样受试探。如此祢能够体谅我们今天在试探中的软弱，更能帮助我们胜过一切的试探。
三月二十日读经分享：
（申命记Deuteronomy 22-24章）
神要人尊重祂设立的婚姻。这几章中说了什么是奸淫，是第七条诫命的延伸。以色列人要除去妓女和娈童，甚至不得在衣饰上男女颠倒，这是要人尊重祂创造的次序与本意。婚姻法律不但为刑罚行淫者，更为保护无辜者。贞洁凭据表明婚前性行为属于奸淫。神允许写书休妻，却并非祂的本意。但万一人定意如此，神的律法则保护了被休之妇人的利益。
神所关切的内容很多，尤其是孤儿寡妇，以及行路之人的需要。祂不许人欺压贫穷者，也不容诛连家族。祂要人诚实守信，凡所许的愿都要及时偿还。并且规定一切从身体出来的都是不洁，新约圣经诠释为，人里面是个罪恶的世界，出来的能污秽人。
（路加福音Luke 1:57-80）
施洗约翰的降生意味着神的恩典与怜悯又要临到祂的百姓。告别了四百年的沉默时期，以色列人又将听到从神来的呼召。如撒迦利亚被圣灵充满作的诗歌所说，神依然纪念祂的圣约，要再次将祂的百姓从仇敌手中救出来，好使他们坦然无惧地用圣洁公义事奉祂。神的百姓被仇敌掳掠的原因，就是失去了圣洁和公义，神藉约翰呼召人悔改，并信靠他所见证的那位。从而人可以恢复在神面前事奉祂的地位。
祷告：主啊，常提醒我得救赎的目的就是要事奉祢。帮助我殷勤而不懒惰，常常以服事祢为乐。
三月十九日读经分享：
（申命记Deuteronomy 19-21章）
神确定了谋杀与否的界定。第六条诫命是不可杀人，原意为不可谋杀，不包括司法公正的处决和必要的战争行为。祂看人的生命是宝贵的，不让人因私欲而夺取他人性命，也不让人因私恨而复仇。神也不容许作假见证害人性命，这是第八诫的延伸。祂也设立逃城使误杀人者可以免遭追杀之难。
要进入应许之地迦南，神的百姓必须与敌军争战。并且按照神的吩咐，他们要将迦南人从这地赶出。这场战争的原因是，这些民在神的眼中恶贯满盈，神要用以色列为刑罚他们的工具，对罪恶施行审判。这些民族都比以色列强盛，神却要他们不惧怕不胆怯，因祂要在争战中与他们同去。
对新盖屋而未奉献者，以及新婚未满一年者，律法规定不得从军；对结果子的树木，也不允许砍伐。神对生命的看重在这些规定中处处可见。
（路加福音Luke 1:26-56）
天使又向童女马利亚显现，报告她将要怀孕生子的消息。马利亚的回应是坚决的：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」。在当时的犹太社会，如此的顺服是要付极大代价的，甚至会有生命之虞。因一旦被人认为是未婚先孕，就会被以奸淫罪处死。
但是神给了她清楚的应证，以利沙伯腹中的胎儿听到问安就跳跃，圣灵使这位孕妇所说的话更坚固了马利亚的信心。她的感恩诗表达出内心的喜悦，也向神发出由衷的赞美。
祷告：神啊，若是祢的呼召是要我甘愿付上代价来跟随，求祢使我能像马利亚那样坚定地回应。
三月十八日读经分享：
（申命记Deuteronomy 16-18章）
神要人学习尊重权柄，这是对第五诫孝敬父母的延伸。具体的实行上首先是藉着守节与奉献，学习敬畏与服事神。以色列人要一年三次朝见神，并将最好的献给祂。每一个节期都是感恩的时候，百姓当为历史和现今所领受的祝福而献祭。其次神也为民众设立首领，就是审判官、祭司，以及将来的君王，让他们学习顺服。官长们当首先敬畏耶和华，遵行神一切的律法，并按公义审理百姓的案件。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂。
神禁止人交鬼，包括各种的巫术及法术，并弃绝一切偶像，这是对第二诫的延伸。祂恨恶冒祂名的假先知，这是对第三诫的延伸。祂将分辨真假先知的要点清楚说明，一旦发现所说的预言不应验，就要用石头打死那冒名的假先知。这分辨的原则在今天仍然适用。摩西预言将有一位先知会来，将神一切的话传给人。这位先知就是弥赛亚——主耶稣基督。
（路加福音Luke 1:1-25）
路加是一位医生，也是一位严谨的史学家。他写的福音书之特点是情感与细节的描述生动，将主耶稣是完全的人的那一面清楚地展现出来。
神在亚伦的后代中拣选了年迈的撒加利亚和以利沙伯夫妇。天使长加百列前来告知，他们的祈祷蒙了应允，神要使以色列人所盼望的人降生在这个家庭。从先知玛拉基说这预言，到此时已有四百年之久。以色列人一直在等候以利亚来复兴万事。现在时候到了，这位有和以利亚一样心志的约翰，将行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。
祷告：神啊，虽然祢会让属祢的人等候应许的实现，祢也常施恩典使我们不失信心。愿祢使我们所盼望的成为今天的喜乐。
三月十七日读经分享：
（申命记Deuteronomy 13-15章）
进入迦南地之后会有各样的试探。神要摩西告诫以色列人，无论是谁，若是以任何方式引诱别人去跟随别神，这人就必要从民中剪除。若有一城的人来引诱神的百姓敬拜别神，就要把这一城的人都除灭。这就像除瘟疫一般，要把将人带向鬼魔与灭亡的诱因全然隔绝。
另一方面，神要属祂的人照顾外人与寄居的，帮助孤儿寡妇，供应无份无业的利未人。并要帮补穷乏的，豁免欠债的，并且释放为奴的。以此来表明他们是被救蒙恩的一群。神的公义和祂的慈爱，在这些律法中清楚地彰显出来。
（马可福音Mark 16）
主的复活以大能证明祂就是神的儿子，受苦的仆人再次成为荣耀的君王，并且将这能力赐给信祂的人。祂应许门徒可以奉祂的名赶鬼、医治、并胜过毒物之害。祂以神迹随着传祂复活之福音的人，使更多的人因认识祂而蒙福。
祂不但要我们自己信祂从死里复活了，也让我们不断经历祂复活的大能。这并非仅为信徒个人的感知和经验，而是让信的人传祂复活的信息时，让听到的人经历复活救主的真实，而传福音之人本身也在各样的环境中蒙保守和祝福。
祷告：主耶稣啊，求祢常提醒我靠祢复活的大能而活，胜过世界与情欲，并在传扬祢是复活救主的时候，不断见证和欣赏祢藉着福音改变人生命的美好。
三月十六日读经分享：
（申命记Deuteronomy 11-12章）
预备进迦南的以色列人，有一批是儿时见过耶和华作为的人。摩西提醒他们要以往事为借鉴，且不忘神的恩典。他一再告诫他们要记住神的话，并且要将这些话代代相传。不可用迦南人拜偶像的方式事奉耶和华，也不可敬拜寻访他们的神。不可停止聚会与奉献，并记得奉养利未人。不可吃血或带血之物，更不得效法外邦献活人祭的恶行。总之，凡神藉着摩西所吩咐的，以色列人都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
今天的基督徒也是何等需要将神的话切记与遵行啊。许多人不读神的话，却以当今的风潮和自己的感觉为准则；许多人虽然读经听道却不求甚解，永远停留在似懂非懂的状态；也有许多人虽是懂了，却不愿付代价去遵行，生活模式永远与神的话脱节。但愿人能看清自己的状况，被神的话提醒而改变。
（马可福音Mark 15:33-47）
主耶稣在十架上断了气，完成了从父所受的使命。百夫长见证说，「这真是神的儿子」。亚利马太的约瑟此时勇敢地出来，向巡抚求埋葬耶稣的身体。他买了细麻布来，将耶稣从十架上取下，按照犹太人的习惯裹好，安放在自家的空坟墓里，并用大石头封好。
安息日到来，大家都安息了。此时最能记住祂关于自己要复活的话者竟是祂的敌人，他们并非相信，而是尽了一切努力，想要阻止这预言被人为地实现。然而无论人相信与否，神的话一定会实现，祂所预言的一切无人能拦阻。
祷告：主耶稣啊，求祢使我的信不是停留在自我感觉和经验中，而是站立于祢不变应许的磐石上。因为天地都要废去，祢的话一点一划都不会废去。
三月十五日读经分享：
（申命记Deuteronomy 9-10章）
摩西提说四十年前的往事，向以色列人宣告，神是圣洁的，祂不容罪恶在眼前，也不允许人将祂沦为任何的偶像。以前以色列人筑了金牛犊，声称是领他们出埃及的神，激起神极大的忿怒。若不是神的怜悯和摩西的代求，那一代人和亚伦都会被灭绝。
他也告诉百姓，耶和华是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，却也是乐意施恩的神。祂因迦南人的恶要将他们驱逐，却希望以色列人在应许之地遵行祂的命令而蒙福。神因着他们列祖的缘故，赐福了这民族，就是要他们事奉祂，敬畏祂，也专心依靠祂。
（马可福音Mark 15:1-32）
祭司长和文士继续他们的谋杀阴谋，民众同声求释放一个强盗，彼拉多为讨众人喜欢而违心宣判，共同将弥赛亚送上各各他的十架上。主耶稣承受着兵丁的戏弄与殴打，众人的嘲讽与羞辱，像一只待杀的羊羔，默默无声地走着人生的最后一程。天地黑暗，这是史上最悲惨的时刻，荣耀的神子成为坛上的祭牲，圣洁的人子在十架上担当了众人的罪恶。
祷告：主耶稣啊，当我偷爱这世界的欢乐时，求祢再次将祢钉十架的情景活画于我眼前，使我在祢的爱中归回。
三月十四日读经分享：
（申命记Deuteronomy 6-8章）
这三章重申了十诫的第一条：「除我以外你不可有别的神」。神不但宣告祂的独一性，更要人尽心、尽性、尽力地爱祂。主耶稣将这句话总结为律法总纲的第一，强调爱神的信仰是从我们的思想、情感与行为上表现出来。申命记也具体地把爱神的心落实于对神话语的尊重与实行。
神要人爱祂的前提是，祂先爱所拣选的人。祂一再提醒以色列人，他们是如何蒙恩，如何经历祂的保守与看顾，祂应许要为他们赶出比他们强盛之民。祂也要求属自己的人与罪恶的民族分别，不效法他们的恶行，不沾染他们的恶习，也不随从他们的恶俗。分别为圣是神百姓的特征，失去这一点，就会失去来自独一真神的祝福。
（马可福音Mark 14:66-72）
彼得的失败发生在完全没有意料的环境中。在客西马尼园，他很儆醒地面对眼前的局势，虽然是血气之勇，但也在凶恶的兵丁面前表现得无私无畏。但是在大祭司的院子里，他的防范之心松懈了下来，以致不认主之事发生在几名使女与仆人的责问前。当他说「我不知道，也不明白你说的是什么」时，实际上是不知道自己在说什么。这就是为什么主耶稣要门徒儆醒祷告，因仇敌的进攻常会在我们想不到的时候开始。什么时候我们忘记了祷告和依靠主，什么时候我们就离跌倒不远了。
祷告：主啊，当我处于心态松懈而忘记祷告时，求祢用祢的怜悯提醒我，免得我又在试探中跌倒。
三月十三日读经分享：
（申命记Deuteronomy 4-5章）
与三十八年前一样，在预备以色列人进入迦南之前，神要百姓明白祂的诫命与律法，从而知道他们所服事的是怎样的一位。上帝以上一代人的例子告诫他们，因着不信与悖逆，他们倒毙在旷野。所以，新的一代不但要依靠神进入迦南，更要将尊重神、单单事奉祂，并且遵行祂的话作为世世代代的传统。
摩西得到启示，预言了这个民族将来必因不信而有的遭遇。他呼天唤地见证说，他们在应许之地久住之后，必因行耶和华眼中看为恶的事，被尽行除灭。昔日使他们跌倒的是拜偶像之罪，今天绊住基督徒的却是贪婪，即贪爱他人所拥有的，一味追求更优越的生活方式。圣经告诉我们，贪婪就和拜偶像一样（弗5：5，西3：5），因它会使人不知不觉将财富与地位当成自己的神。
（马可福音Mark 14:53-65）
祭司长称神是可称颂的，却竭力要将神的儿子置于死地。这种矛盾之所以出现在一个人身上，是因他的信仰只是出自外表与文化的层面。作为大祭司，他理当履行宗教职责，但有其名并非就符其实。若是没有真正认识神，就不会有因信而生的服事。一个心里不信的人，一切的作为都是以利益为考量。这样的人行事，常会抵挡真理，并且永远不会明白，为何神的儿子会放弃被高举的机会，选择被辱与受害。
祷告：主耶稣啊，求祢帮助我向父忠心，并除去一切的贪心。无论是祸是福，总愿舍己跟随祢前行。
三月十二日读经分享：
（申命记Deuteronomy 2-3章）
为鼓励新一代的以色列人，神让他们回顾祂的信实。祂曾照着自己的承诺，赐福给以扫的后代，纪念罗得的后代，岂不更将应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的福，赐给他们的后裔吗？祂也要百姓数算祂的恩典：在与亚摩利王西宏和巴珊王噩的战役中，祂已经使祂的大能显明在祂的百姓面前。他们夺了六十座城墙坚固的城，得了他们的地。不是因自己的勇力与谋略，而是因那为他们争战、独一的神耶和华（申3：22）。
摩西是何等希望看到约旦河西岸的美地。他恳求神容他进去，但神是言出必行的，已宣告过摩西因违命而不得进入，祂的话就不会改变。祂要摩西不再提及此求，但允许他从远方眺望那地，存盼望嘱咐约书亚担负新的使命。
（马可福音Mark 14:32-52）
神的儿子与此时的门徒最大的区别是，前者所顾念的是父神旨意的成全，后者担心的是自己的性命与利益。在客西马尼园，基督的榜样是放弃自己所有的权利，竭力顺服神的旨意。在周围一片黑暗中，祂的祷告成为带给整个世界光明的开始。此时，祂预备了自己去面对极大的痛苦，更将自己再次献上，成就那极重无比永远的救恩。
祷告：主耶稣，我感谢祢！因着祢的顺服，我们今天能以被称为义，得以蒙召来服事永生的父神。
三月十一日读经分享：
（申命记Deuteronomy 1章）
到以色列的新一代进入迦南的时候了。经历了三十八年的旷野漂流，这些昔日的孩子或是在旷野出生的人们，要面对他们父辈以往同样的挑战。除了时光的迁移，一切都没有什么改变。以色列人的数目依然，迦南人的强大也照旧。神没有让他们等到更好的环境，却加增了眼前的难度：这一次他们不是从南地，而是要西渡约旦河进入迦南地。信心的功课就是如此，没有通过的作业一定要重来。藉着讲述历史，摩西要以色列人明白，神不会改变祂美好的计划，也不会降低对祂子民的要求。祂希望祂的百姓超越环境信靠祂，并用遵祂命令的行动表明他们信心的实际。
（马可福音Mark 14:1-31）
马利亚作的是一件美事，她将珍贵的香膏浇在了主的身上，尽其所能地献上了她最好的。在周围人看来，她所行的是「枉费」，也就是不值。但她此举所表达的，是诚挚的爱与感恩。这就是为什么主耶稣说，「无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念」。我们曾否有这样的作为：以不顾一切的「枉费」，献上对主真诚的爱，使祂满足，使祂享受？
事实上，不是我们爱神，而是祂先爱我们。最后的晚餐上主所说的每一句话，都在表明祂对我们的爱。那饼和杯所显明的，不仅仅是表征，而是祂从心底发出的呼声：「我爱你们，为你们舍了」。我们的回应是什么呢？
祷告：主耶稣啊，让我爱祢不是单献上诗歌与祷告，而是献上所有最好的。
三月十日读经分享：
（民数记Numbers 35-36章）
在以色列人未进迦南之前，神就指示他们务要要设立利未城。利未人没有田产，他们的生活所需来自众民的奉献。利未城一共四十八座，包括六座逃城。逃城是为误杀人者设立的，他们可以逃到那里和利未人同住，逃避报血仇者的追杀，直到大祭司死了之后。神很明确地要人分辨谋杀与误杀，前者要以血还血，后者则可免于死罪。报血仇的不是受害者的亲人，而是代表政权的特定执法者。神不要人自己报仇，而让当地政权来主持公义。
（马可福音Mark 13:32-37）
主耶稣让门徒知道将要发生的事，却没有告诉他们自己再来的日期。祂明确地说，没有人会知道那日子、那时辰。因此，我们不必花心思去计算主何时会再来，也不要相信任何人对于主再来年日的预言。主不要我们在此事上专心，却要我们学会时时儆醒。信仰的投机者只想在那特定的一刻表现良好；忠心的圣徒则愿在每一天做迎接主来的人。我们不知道主何时再来，也不知道自己在世上的年岁还有多久。一个等候主再来的人，不会将时光浪费在宴乐中，而要时时竭力得主的喜悦。
祷告：主耶稣啊，求祢预备我的心，随时可以迎见祢的面。我不知道在世的日子还有多长，但愿每一天所行的在永恒中都有意义。
三月九日读经分享：
（民数记Numbers 33-34章）
耶和华吩咐摩西记载了他们四十年走过的行程。回首往事，让人看到神过去的同在；数算恩典，使人有信心面对将来。神为他们将来要得之地划定了疆界，并命令他们赶出那地的居民。这不是抢夺他人的家园，而是替神实行审判，因为亚摩利人的恶贯已经满盈（创15：16）。日后，神再次向以色列人重申：「你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶」（申9：4）。神也预先告诉以色列人，若是他们不把这些迦南人赶出去，他们就会成为眼中的刺，肋下的荆棘，时常扰害神的百姓。并且因着效法他们的样式，迦南人的遭遇会成为以色列人的先例。
（马可福音Mark 13:14-31）
主耶稣提及末日的大灾难时，用了人们所能想象的最恐怖的描述。这是在告诉我们，落在这样的灾难中实在是可怕的。到那日「那行毁坏可憎的」要出现，假基督、假先知要起来，行许多的神迹奇事，也会有许多人受迷惑跟从他们。天势震动，日暗星移，或许就是核大战的景象。眼看没有人能够承受，一个也无法得救。祂提到无花果树——以色列国重新发芽，就是收割的季节要到了，并宣告天地都废去，祂的话也不能废去。然而世界的末了并非是以灾难为结束，而是以主耶稣荣耀的降临作为新的开始。凡等候祂的人需要儆醒，免得沉睡在世界的黑暗中，在钱财的迷惑、今生的思虑、以及对享乐的追求中失去永远的祝福。
祷告：主耶稣啊，求祢常提醒我当儆醒等候祢的再来，不让对世界的贪恋夺去我对祢专一的爱。
三月八日读经分享：
（民数记Numbers 31-32章）
向米甸人报仇是对25：17-18命令的重申。对米甸人的杀戮如此绝对，甚至不留下妇女，是因她们会使以色列百姓离弃神，去拜巴力毗珥。对该族类的除灭，是为了杜绝罪恶的蔓延。神是慈爱的，但祂对罪恶却从不容忍，尤其是对那些不但自己作恶，还要勾引他人犯罪之人，祂必定要重重刑罚。
流便、迦得支派见雅谢地和基列地肥美，利于他们放牧，就要求摩西留他们在约旦河东。摩西指出，这种贪图安逸之心，会摧毁整个民族勇敢的心。于是他们表示，一定与所有的支派一起前去争战，只留下妇女和孩子在河东，直到征服全迦南为止。于是，这两个支派以及玛拿西半个支派的产业被分在河东。但属耶和华的军队是一个整体，当在争战中同心合一。这一原则在教会中也当被重视。
（马可福音 Mark 13:1-13）
人都希望预先知道末世之事，耶稣的门徒也不例外。他们向主询问，祂的预言是：末世来到之前会有越来越多的灾难——地震、饥荒、和战争；在道德方面，人会变得六亲不认；在信仰方面，会有许多人声称基督来临，迷惑多人。基督徒会遭受大逼迫，甚至被众人恨恶，但他们将在忍耐中得救。
祷告：神啊，求祢保守我。在面对各种灾难与败坏时，能够儆醒地不随波逐流，在祢的恩典中成为圣洁。
三月七日读经分享：
（民数记Numbers 29-30章）
以色列人每年有三次集中的节期敬拜。七月份的敬拜从吹角节开始，经过赎罪日，一直延续到住棚节。值得注意的是，住棚节的献祭数量每日递减。这是在启示我们，特会的激情与奋兴是需要的，平日的献祭与事奉更是神儿女忠心的体现。基督徒的灵命不能只靠奋兴培灵会或退修会被充电，乃要在平淡岁月中与神同行，平日的敬拜可能不是很感情化的，却是踏实而平稳地去经历神的真实与美善。
（马可福音Mark 12:28-44）
藉着一位文士的提问，主耶稣将律法和诫命作了精辟的总结，其表达就是尽心，尽性，尽意，尽力爱神，并且爱人如己。祂所说到的爱神，并非一种单纯的心态或是感觉，而是全面体现在情感、意志、行为上的生活方式。
接着，神的儿子来到圣殿看人们的奉献，爱神与否可以在奉献的事情上表现出来，因这能看出人所在乎的，究竟是神还是玛门。祂不很在意人给了祂多少，而在意人为自己留了多少。穷寡妇的奉献被看为超过众人，就是因为她爱神没有保留。
祷告：神啊，改变我的价值观，使我对祢的爱胜过对钱财的依赖，并能越来越多地因爱祢而奉献。
三月六日读经分享：
（民数记Numbers 27-28章）
摩西因在米利巴水违命，不能进入他所盼望的迦南地。神把他带到亚巴琳山上，远远观望那流奶与蜜之地。摩西不但甘心接受神对他的处罚，也关切新一代的以色列人的前途。他主动提出要选立一人接班，免得会众像没有牧人的羊群。如此，神将约书亚设为新的领袖，让他担负起带领神的军队进入迦南地的重任。职分交接从重申神的律法开始。要避免重蹈老一辈的覆辙，就必须明白他们失去祝福的原因，按照神所定的法则去经历祂同在的美好。
（马可福音Mark 12:1-27）
这一段圣经和马太的平行记载基本上是一样的。主耶稣回击了法利赛人、文士、民间长老、以及撒督该人的轮番刁难，并且一再用各样的比喻及圣经的引证向众人表明，祂就是那位葡萄园主的儿子，是匠人所弃的石头，是高于凯撒大帝的王，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所盼望的那位。
祷告：主耶稣啊，让我不断地认识祢。不但从知识上，更在灵的深处认识祢，使我全人都能时时向祢顺服，并合祢所用。
三月五日读经分享：
（民数记Numbers 24-26章）
上帝亲自败坏了巴勒的伎俩，使巴兰的咒诅一次次变为对以色列人的祝福。跟从这样一位主，实在是最大的祝福。没有什么能使神的百姓与祂的爱分离，也没有什么仇敌可以肆意攻击属神的子民。然而，巴兰得了摩押人的钱财，最终还是为敌人设了一条毒计。他知道只有一种方法可以使神的祝福离开以色列，那就是让他们犯罪得罪神（民31：16，启2：14）。
于是摩押的女子们前来引诱以色列人，她们不但勾引他们行淫，还要他们去拜她们的神，吃她们的祭物。因此，耶和华的怒气向祂的百姓发作，使他们不再能胜过敌人。瘟疫的管教因亚伦的孙子非尼哈的作为而停止，是因他敢于将骄横的犯罪首领当众处死。神是赐祝福的神，但祂也永远是忌邪的神。新约圣经警示神的儿女，祂乃是烈火。我们千万不要忘乎所以，落在祂管教与审判的手中。
（马可福音Mark 11:27-33）
主耶稣回答犹太宗教首领的问题时，显出属天的智慧。祂不但没有落入他们设计的圈套，而且以一个反问使这群人哑口无言。实际上主耶稣不仅仅是以攻为守，而是藉着所问让人们深思。约翰见证了祂权柄的来源，人不信约翰的话也就不会悔改，而不知悔改的人永远也不能认识神的儿子。今天许多声称信主之人，也是既不承认自己是可怜的罪人，又不愿意离开私欲的的辖制，不也是处在同样的光景中吗？归根结底，还是不信神的话必定成就。
祷告：主耶稣啊，帮助我听了祢的话就去行，脱离这世界一切的虚幻与缠累，使祢的道在我生命中结实。
三月四日读经分享：
（民数记Numbers 22-23章）
巴兰身为先知（彼后 2：15），却是个贪爱钱财之人。巴勒差使者来，求他出面咒诅以色列民。他第一次就得到神清楚的指示，明白自己不当与这些人同去。但当更多的利益之诱惑出现时，他竟然再次留摩押的使者们过夜，希望神的意思有所改变。得到神的允许后，立即兴冲冲地充当敌人的帮凶了。神让他的驴说话，差遣使者拦路，都是在提醒巴兰，此时他正在走一条危险的路。但利益的驱使让巴兰一步步从先知沦为一个术士（书13：22）。
神常给我们作选择的自由，但每一次祂都希望我们能够拣选上好的。可惜的是，我们所选的往往是次好的，或是不好的。因为我们作选择时，常常趋于对自我利益的考量，而不是对神旨意的顺从。
（马可福音Mark 11:1-26）
主耶稣骑驴进了耶路撒冷。众人如此欢呼拥戴祂，是希望祂立即以大能推翻罗马政府，重建大卫王朝的辉煌。但祂并不关心世上的政体，而关注圣殿的敬拜。祂洁净圣殿时怒气大发，因见到人们把这万国祷告之地，变成了做生意的场所。在祂眼中，圣殿里的敬拜成了没有果子的无花果树，是一棵当受咒诅之树。祂希望所有敬拜之人有敬虔的生活和悔改的果子。
祷告：主啊，当我白占地土而不结果时，用祢的怜悯提醒我悔改，而不要使我落入那无花果树一样的光景中。
三月三日读经分享：
（民数记Numbers 20-21章）
在旷野的最后一年，百姓又一次为没有水而争闹，将怨气撒向摩西和亚伦。这一次这两位领袖都没能克制住自己，在米利巴水那里违背了神的命（民20：24），以至于双双都受了亏损。从本章的直接记载看，摩西不当击打磐石，而应该吩咐磐石出水。但诗篇告诉我们更主要的是，他被百姓惹动，说了急躁的话（诗106：33）。其后果是，这二人都不得进入迦南地。相比以色列众人，神对摩西和亚伦有更高的要求。他们是在众人面前代表神的，不允许有一点超越神的命令。教会的牧长及执事们，当从这里明白什么呢？
又一次的怨言引来神的忿怒，火蛇进入以色列营中，毒死了许多人。百姓知道自己怨讟神及摩西，是有罪了。于是神让摩西造了一条铜蛇，作为拯救的方法。这铜蛇像蛇却不是蛇，被挂在杆子上，预表着基督的救恩。主耶稣在十架上，也是以罪身的形状（罗8：3）受刑罚。因此祂说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生（约3：14）。
（马可福音Mark 10:35-52）
雅各和约翰来到主耶稣面前，希望提前得到将来荣耀的承诺，且高于其他的门徒。他们如此，是觉得自己配。且因着以往的经历，以及亲族的关系，感到比其他的门徒更有条件。尽管知道会激怒其他门徒，还是不顾一切地为自己争取永远的利益。
主耶稣的回答不是责备，也不仅是教训，而是自己作榜样：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」。祂让人知道，祂是如此在地上生活，跟随祂的人将如何也就明明白白了。
祷告：主啊，帮助我在跟随祢的路上不断看到祢的榜样，得以效法祢往前行。
三月二日读经分享：
（民数记Numbers 18-19章）
叛乱平定之后，耶和华对亚伦说话了。神一开始就告诉他，祭司与利未人都担当了冒犯圣所及祭司职分的罪孽。让他们明白：虽是出于拣选，但罪人在圣洁之神面前服事是极其不配的，神让人服事祂是极大的恩典。神给服事者的回报极其丰厚。亚伦家要得以色列人所献一切分别为圣之物，并且神将这规定立为「盐约」。
红母牛的灰制成洁净的水，使沾染污秽的人可以得洁净。一个人摸了死尸等物就不洁净，而且他再摸着什么，那物也就不洁。这告诉我们罪恶是会「传染」的。要想重新得洁净，必须靠除罪的水——求告主耶稣的名而认罪悔改。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹1：9）
（马可福音Mark 10:1-34）
马可福音对那求永生的年轻人的记载最为深动：「耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」主耶稣对他的要求是出于对他的爱，但祂还是将决定权交给那人。神儿子的呼召来到时，人是有可能拒绝的。这就使我们当儆醒，因这种恩召的机会并非一定能再来一次。我们是何等容易错失那上好的福分啊。难怪主耶稣对这件事的总结是：有许多在前的将要在后，在后的将要在前。
祷告：主耶稣啊，每当祢的话感动我放弃一些过分的爱好时，让我能意识到祢的爱是要我脱离玩物之辖制，得以快跑来跟随祢。
三月一日读经分享：
（民数记Numbers 16-17章）
反叛的事情又发生。这一次参与的人数更多，目标则是亚伦家族。犹太首领们起先都愿意听从神所设立的人，但慢慢地就会觉得他们并没有什么了不起，自己似乎比他们更能干。这些人的话很有挑动性：「全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」他们不要权威，是想立自己的权威。然而神要人明白，神的家里的权柄不是自立的，也不是民主产生的。祂会为自己所拣选的人作见证。这个原则在教会中也是一样。
可拉、大坍、亚比兰等人控告摩西「擅自专权」，神亲自出手解决了他们的争闹。这些人的下场是可悲的，因为他们才是真正的「擅自专权」者。可惜无知的众人此时还要埋怨摩西「杀了耶和华的百姓」，难怪神怒气大发，使瘟疫在营中发作。
亚伦真正担当了中保的角色，拿着香炉为百姓赎罪，以至神的怒气平息，瘟疫在营中止息。他从与米利暗一起反对摩西的教训中学了功课，知道当如何顺服神所设立的权柄。神让他的杖开花结果，显明祭司一族的职分是祂亲自设立的。从百姓最后的反应，看出祂们惧怕神的权威，但他们还是不明白神的心意何在。
（马可福音Mark 9:33-50）
主耶稣告诉门徒将要面对的苦难。但门徒们的心却很迟钝，因他们所关心的并非于此。他们在争论谁为大，也禁止他人奉主的名赶鬼。主耶稣以小孩子为例教导他们，当接待如此幼小的，切切不要绊倒软弱幼小者中的一个，使他们失去信心与救恩。祂也提醒门徒，当竭力对付自己的私欲，断绝罪恶滋生的所在。并且能如盐调和，彼此和睦，以此表明自己是基督的门徒。
祷告：主啊！赐给我怜悯的心，知道如何服事卑微的人，并且能帮助他们依靠祢而得平安。