2020年七月
七月三十一日
（诗篇Psalms27-30篇）
身处患难时人都容易惊慌失措，大卫此时的秘诀是祷告和赞美。他求神使他耐性等候，并称颂神一切的美好。虽然洪水泛滥，但耶和华坐着为王。因此信靠祂的人能够确信，自己必定在活人之地得见耶和华的恩惠，并且永不丧胆。大卫见证说，他凡事平顺。这并非常人所说的一帆风顺，而是说在每一次的急难中，都有神奇妙的拯救。是神将他的哀哭变为跳舞，将他的麻衣脱去，披上永远的喜乐。不断经历如此的恩典，就会更加坚定地信靠祂。
（使徒行传Acts28：17-31）
使徒行传以保罗到达罗马，并在那里见证耶稣基督为结束。罗马在当时因处于地中海彼岸，被看为地极。在这样的观念中，此时主耶稣所说的从耶路撒冷直到地极为祂作见证的使命就成就了。但今天我们知道，大使命还必须继续。世界上仍有未得之地，其中有许多的失丧灵魂。在读完这一卷「圣灵行传」之后，我们当如何回应那伟大的使命呢？
祷告：主耶稣啊，祢所托付的使命是我不变的职责。正如保罗所说：「我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了」（林前 9：16-17）。求祢使我向祢忠心。
七月三十日
（诗篇Psalms23-26篇）
诗篇二十三篇是我们最熟悉的诗歌之一，许多人能全文背诵。大卫将自己比作一只羊，是表达对耶和华这位大牧者的全然信靠。无论是青草地、溪水旁，还是死阴的幽谷，神引领的路都是最美的。因为祂要因自己的名，引导我们走义路。无论是在旷野奔走，还是在城中受膏，处处都是祂荣耀的殿，使我们能享受祂的恩惠与平安。其后的诗篇是对神掌权的盼望。愿所有的门户都向祂打开，也愿荣耀的王永远在城中掌权。这城就是我们，是祂藉着圣灵居住的所在。
（使徒行传Acts28：1-16）
米利大就是马耳他。通过圣经所附的地图，我们会惊讶地看到，船经过十四天的失控漂流之后，竟然到达了离目的地罗马非常近的小岛。这不能不让人赞叹神奇秒的引领。有时我们在风浪中，看不见神的手。一旦经历惊涛骇浪的洗礼后，就明白祂一直都在掌管着所有。神会自己来显明祂的信实，使我们知道祂一切的话都是可信的。
祷告：主啊，当我处在密云黑暗中看不到阳光时，保守我坚定信靠祢一切的应许，使我因祢的同在而欢欣。
七月二十九日
（诗篇Psalms19-22篇）
许多大卫的祈祷诗是在患难之中写的，表现出真信心的实际。信心是被火实验而不朽坏的金子，是深深扎在海底的锚，唯有苦难才试出其真假深浅。许多人以为身处顺境才是蒙福的，许多人常以有求必应为信心的标志，但能够被神使用的人，都是学会在逆境中享受神同在的人。许多人夸耀自己的努力与成就，许多人依仗自己的才华与经验，唯有经历过患难中神的保守之人，知道一切在于大能者所赐的恩。因此大卫说：有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。
（使徒行传Acts27：27-44）
保罗的信心与智慧，救了一船的人。在最后的关键时刻，他实际担任了这条船的指挥者。原本押解他的百夫长，显然为他的信心及品格所折服，也因他的缘故存留了所有囚犯的性命。基督徒在世界上，是盐是光。我们在关键时刻的表现，往往是他人认识主的起因。
祷告：主耶稣啊，我知道自己的软弱，求祢坚固我，使我的生活能够见证祢救恩的能力，也能帮助人认识祢的美好。
七月二十八日
（诗篇Psalms18篇）
这首诗也出现在撒母耳记上二十二章，是大卫的感恩诗。如标题所注，当大卫经历了多年的争战、逃难、居无定所的日子之后，回头数算神的恩典。他实在看到这一路走来，耶和华是他的岩石、山寨与高台，是他的避难所和拯救者。患难使他学会了依靠，仇敌使他认识了救恩。因此他学会的是竭力在神面前作完全人，存清洁的心与祂同行。苦难对信仰肤浅者是可怕的，甚至不择手段地逃避它；对于虔诚者则是神特殊的恩典，因为这是神炼净祂儿女的方法。经历过的人才会宣告：耶和华是活神，是永远施慈爱的神！
（使徒行传Acts27：1-26）
保罗去罗马的行程是一次万分惊险的经历。在令人绝望的狂风巨浪中，基督徒的信心在众人面前彰显。因为有神的应许，一切环境的险恶都不能使祂的仆人惧怕失望。信实的主在一切的凶险之上掌权，信心的表现也使同船的人安静下来。基督徒信心的真实度，往往就在生命关头显明出来。信心的实际表现在无望之时仍然信靠信实的主，并在得着神清楚的应许之后立刻宣告祂的拯救。
祷告：主耶稣啊，当患难来临，求祢使我坚定仰望祢，并在众人面前活出信心的实际来。
七月二十七日
（诗篇Psalms15-17篇）
大卫强调敬畏神的智慧人必须行为正直，远离罪恶。因为耶和华留心听不出于诡诈嘴唇的祈祷，祂的眼睛观看公正。他也知道神试验人心，且在暗中鉴察人的行为。神会藉着苦难熬炼人，看人此时敬虔如何。因此大卫立志叫自己口中没有过失，且按照神的话规范自己的行为，自己谨守不行强暴人的道路。他深知自己将要在义中得见神，并因祂的同在而满足。
（使徒行传Acts26章）
这里的亚基帕王是大希律的第四代，人称希律亚基帕二世。他此时和大希律一样，得到了犹大王的称号，是当时成功的政治家代表。和他在一起的百尼基氏是他的妹妹，两人的关系暧昧。面对这一对外表荣耀，内里黑暗的当权者，保罗没有像约翰那样痛斥他们的罪，也没有像耶稣在希律安提帕面前一言不发，而是放胆见证主耶稣救恩的真实。满有能力的讲论使所有人被触动，就连亚基帕都说，「你这样劝我几乎叫我作基督徒了」（28节小字）。
祷告：主啊，无论得时不得时，愿祢的爱常激励我，也赐我口才心志，能见证祢的美好。
七月二十六日
（诗篇Psalms10-14篇）
大卫的祷告常以神的属性和美德为信心的依据，也以神的应许和法则为盼望缘由。他在困苦中宣告神的话，深知祂必定纪念困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息。因为耶和华的言语，是纯净的言语。祂言出必行，必保佑属祂的人脱离恶者的手。因此虽身处忍耐与等候中，他坚定倚靠神的慈爱，心里常因神的救恩而快乐。如此不因环境而改变的喜乐，正是认识神之人身上的记号。
（使徒行传Acts25章）
新任巡抚非斯都为讨犹太人的欢心，想要将保罗押回耶路撒冷。保罗使用了他罗马公民的权利，要求上诉凯撒，从而免去路上遭埋伏被害的危险。如此作并非仅为保全自己的性命，因他之前执意前往耶路撒冷时就已将生命置之度外。提出上诉的真正原因，是主亲自对他说：「你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」（23：11）以遵行神的话为一切选择的依据，就是基督的跟随者之特征。
祷告：主啊，当我必须要作决定时，提醒我使其合乎祢的法则，使我存敬畏的心选择人生的道路与方向。
七月二十五日
（诗篇Psalms6-9篇）
大卫诗篇的特点是在各样的环境中表明神是可信靠的，在患难与困苦中求告祂的名，在无助之时宣告神是拯救与盼望。在第八与第九篇中，他赞美神的创造大能，并因祂的怜悯微小的人而欢喜。由这样的认识，生发出对神的爱慕，以及对神话语的喜爱。一个如此认识并敬畏神的人，就一定会竭力使自己口中的言语，心里的意念都在祂面前蒙悦纳。
（使徒行传Acts24章）
腓力斯是该撒利亚的巡抚。他在本地断案多年，也详细晓得保罗所传之道。他愿意听保罗讲论耶稣基督的道，对其中公义、节制、和将来的审判甚觉恐惧。然而，他的推辞是，等我得便时再听你讲吧。为讨好犹太人，他将保罗留在监里。虽屡次请保罗见面，却只是泛泛而谈，并指望得些钱财。以至两年的时间过去，一直没有认识耶稣。如此与福音擦肩而过之人今天也有许多。他们不是不知道信耶稣之好，而是不愿意放弃罪中之乐。
祷告：父啊，祢的心是愿人人都悔改得生命，不愿一人在罪中沉沦。求祢将传福音的负担深深地放在我里面，使我能向多人宣讲祢所成就的救恩。
七月二十四日
（诗篇Psalms1-5篇）
犹太人称诗篇为「颂赞之书」，音乐在以色列人的敬拜中起了很重要的作用。诗篇是一部祷告和赞美的诗集，抒发了心灵深处对神的情感。诗篇分为五卷，第一卷是一至四十一篇，第二卷是四十二到七十二篇。这两卷主要为大卫的祷告集，加上一部分可拉后裔的诗歌。
诗篇的一至二篇是全部诗篇的序言。第一篇是智慧诗，教导人要敬畏耶和华，第二篇是弥赛亚诗，提醒人盼望等候弥赛亚。它们和诗篇最后教导人要赞美神的哈利路亚诗，第一百五十篇相对应，组成了整个诗篇完整的构架。因诗篇是头脑与心灵共同的表达，虽然我们不知道当初犹太人如何唱这些古老的诗歌，将诗篇出声颂读出来却是十分必要的。
（使徒行传Acts23章）
保罗和主耶稣一样，面对了大祭司的公堂审讯。可惜代表神人之中保的大祭司，竟一再充当了抵挡神的受膏者及祂仆人的角色。这些自以为替天行道者，想方设法要将保罗除灭，甚至不惜同谋起誓，不杀保罗就不吃不喝。但神却让祂的仆人在四百七十位兵丁的护卫之下，安全抵达该撒利亚。服事如此的一位救主，是何等地平安与稳妥！
祷告：主啊，我知道今天祢的恩典也与我同在，只求祢施怜悯，使我不给仇敌留下攻击的破口，常经历祢的护卫与保守。
七月二十三日
（约伯记Job39-42章）
神列举了许多奇妙之事，要约伯回答其原因。约伯此时表明，自己只能捂口闭嘴。神的要点是，人在造物主面前岂有能力究其因呢！约伯承认自己在这方面无话可说，但也不撤回以前的声称，于是神继续祂的讲论。祂还是要约伯「指示」祂，自己是否有权定神的罪，并问他是否能制服河马与鳄鱼……
这一次约伯表示完全悔改，他向神说：「我知道祢万事都能作，祢的旨意不能拦阻……我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」约伯的苦难就此结束，神让他学完了当学的功课，将以往的祝福加倍赐给他。
（使徒行传Acts22章）
犹太人有民族的骄傲，他们认为自己是唯一圣洁的一族，因此当保罗说到神差遣他去外邦人之地，他们就又一次喧嚷起来，认为此人是不当活着的。罗马人也有民族的骄傲，千夫长一听见保罗是罗马公民，立刻对他另眼相看。他自己是用许多的金钱入了罗马籍，且以此为自己的荣耀。保罗自己则看重天国子民的地位，和基督仆人的职分。他以此为自豪，并忠于天国之王，忠于从祂来的呼召，并愿意为此付上任何的代价。
祷告：主啊，为着我天国子民之身份而感谢祢，因我是祢以重价买来的。求祢赐我以此为荣耀之心，并活出祢百姓当有的圣洁。
七月二十二日
（约伯记Job35-38章）
以利户继续起诉约伯犯了悖逆神的罪。他批评约伯所说行义比犯罪没有益处之言，指出人的义对于神是没有益处，但对于世人还是有益。他认为约伯若不信靠神，就无权要求神听他的呼求。总之，他认为约伯没有权利向神要求正义，而自己此时是在替神讲话。他劝约伯要因神的大能而敬畏祂，顺服那位可畏的主。神此时开始向约伯说话，首先要约伯「指示」祂一系列的事，包括天地根基，海水边界，晨光出现，海底的隐秘处，光明的居所，雨雪的来历，星辰的排列，以及动物王国之事等等……祂藉此要人明白，自己的理性与知识何等有限。
（使徒行传Acts21章）
虽然接纳了耶路撒冷教会领袖们的建议，规规矩矩地履行了犹太人的规条，保罗还是被受人耸动的犹太百姓抓了起来。他们以为这是个大逆不道，违背神圣律法之人，恨不得立时要了他的性命。神却藉着罗马军队的千夫长之手救他脱离险境，将他带入罗马人的兵营之中。面对骚动的人群，保罗要求为自己分辨，其实是要抓住一切机会为复活的救主作见证。一个为主而活之人，会在任何时候高举耶稣基督。
祷告：主耶稣啊，求祢常提醒我所担负的使命，就是要见证祢的美好。当世人都在意自己的利益时，愿祢的爱激励我为祢而活。
七月二十一日
（约伯记Job31-34章）
约伯列出一系列人们容易犯的罪恶，表明自己若犯其中任何一样，甘愿接受神最严厉的刑罚。他否认犯情欲的罪，虚谎的罪，奸淫的罪，不公正对待奴婢的罪、不帮助有需要者的罪，贪婪的罪，诅咒仇敌的罪，不接待远人的罪等等。他似乎在自己的状词上画了押，并要求神回答他。
此时一直旁听的以利户开口了，他表明自己期望听到长者们智慧的话，却大失所望。他认为约伯自以为清洁，说神对他的攻击不明不白是无理的，并指出神能使用苦难来惩治，也能使用苦难来救赎。神是要与人对话的，只是人不知道怎么听。他为神辩护，说神断不至行恶，祂的审判总是公正的。他也指责约伯忽略自己的罪，说话轻慢和悖逆神。以利户批评了约伯的言辞，却没有指责他以往的行为。
（使徒行传Acts20章）
保罗有感动要去耶路撒冷，也知道有苦难与捆锁在那里等候他。但他仍定意前往，不是因为个人的利益，而是为了神的旨意。他的心志就是「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」。正因为知道自己服事的日子有限，他以良言忠告教会的同工们，当为自己和羊群谨慎，得以和一切成圣的人同得基业。他也告诫众人，虽然同被圣灵立为教会的领袖，却定会有人堕落为悖谬的个人野心家。这是我们今日也当切切留意的。
祷告：主耶稣啊，我得以站立到今天，是完全因祢的恩典。因此求祢保守我不自夸，也不依仗自己的决心和毅力。只愿常住在祢里面，像孩子般单纯地依靠祢。
七月二十日
（约伯记Job26-30章）
约伯对比勒达的回答，指出他们对人毫无帮助。他同意神的大能无与伦比，并用了各样的描述论及神的大能远超过人的想象。他的结论是：神知道我的无辜，他坚信自己的良心是清白的，并认为自己比朋友们更认识神。人可以找到各样宝物，但找不到真智慧。只有神亲自出现，才能解明一切的疑问。约伯回忆过去，认为自己不但行义，且是一位教导者，原以为会一生太平，不料如今被愚妄者嘲笑，使他的身体和内心都痛苦不堪。他指责神对他太残忍，求神听他的呼求。这位在极度痛苦中的人，仍将神作为倾诉和求告的对象。
（使徒行传Acts19章）
以弗所是一个外邦城市，一次有块很大的陨石降落此地，被当地人敬奉为他们的亚底米女神，并且这尊神祗被认为是神圣不可侵犯的。神藉着保罗使这里最早门徒的信仰，从单单知道约翰所传的悔改之道，改进为信靠复活的救主耶稣基督。他们也得到圣灵的浇灌，成为基督耶稣的见证人。主耶稣的名在这城里被遍传，多人悔改带来灵性的复兴，然而逼迫与试炼也临到信徒，使他们的信心经过试验更为纯净。
祷告：主啊，帮助我不是单单在意自己的对错与否，而是更多定睛于祢那胜过一切罪恶与死亡的荣面，使我因信靠祢而活。
七月十九日
（约伯记Job21-25章）
约伯对琐法的回答是：请求他听自己讲话，就是对他的安慰了。他指出自己的境况有抱怨的理由，并请朋友们注意，世上的恶人也并非都受到立时的报应，因此现世现报的观念不能用在所有人的身上。
于是四人之间的第三轮辩论开始了。这一轮的特点是，话说得越来越少，但是却越来越尖锐。以利法此时说，神对于人的良善其实并不在意，因这并不使祂加添什么，然而只有人的罪恶会激怒祂。他根据约伯的现状，认定他欺压了穷人或孤儿寡妇，因此再次劝他悔改。约伯则确信自己是无辜的，并相信神是在试炼他。他也相信神最终一定会刑罚恶人。比勒达的发言高举了神的威严，指出无人能在神面前证明自己为义。
（使徒行传Acts18章）
亚居拉和百基拉是一对优秀的夫妻。他们虽然也刚刚到达哥林多，却马上投身于这里的福音事工。保罗和他们同住，并和他们一起作工，以此供应了自己与他人的需要。他们也开放自己的家为聚会所用，使之成为敬拜荣耀之神圣所的一部分。他们还热情地帮助有才华的新信徒亚波罗，扶持他成为大有能力的传道人。这一切都成为今天基督徒家庭的榜样，也激励更多的人同走基督门徒当行之道。
祷告：主啊，让我的家能够荣耀祢。求祢来管理我的家庭生活，保守我家中的人际关系，使我们在基督里同心地服事祢。
七月十八日
（约伯记Job17-20章）
约伯继续表明，虽然神使他成为笑柄，他依然决意要行义到底。他同时也表明，朋友们不能理解他，因此他要向神表明自己的清白。比勒达开口指责约伯在恼怒中不尊重朋友，且一再强调恶人必定要遭恶报，他认为约伯已经失去了正常的思维，如此一定要走向灭亡。约伯的回应是：你们真是毫无怜悯，苦待我也不以为耻。他虽然感到自己身处神的攻击之下，却坚信神至终会给他一个公正的判断。他的信仰告白是：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」。琐法的第二次发言依然强调，神一定会审判恶人，其用意仍要约伯悔改。
（使徒行传Acts17章）
保罗在欧洲的布道旅程经过了帖撒罗尼迦和庇哩亚，到达了雅典城。这里是希腊文化的中心，也是种种宗教信仰的汇集之地。面对各样的偶像，以及各哲学派别的论坛，保罗满有智慧地向崇尚智慧的希腊人传讲独一的真神，并见证主耶稣是从死里复活的唯一救主。这位被神的爱激励的人，无论身处何处，都将为主耶稣作见证作为最重要的使命。
祷告：主耶稣啊，赐我智慧来见证祢的真实，也让我不断经历祢的作为，使我所传的和我所信的全然一致。
七月十七日
（约伯记Job13-16章）
在朋友们一致认定他有罪的情景下，约伯为自己的辩护愈发激烈。他指责朋友们在以神的名说谎，是无用的庸医。他也表明：即使神要杀我，我的指望依然在祂。他要求神指出他的罪所在，不要因以往幼年的罪而刑罚他。他表明自己及其痛苦，极度悲哀。
以利法的发言开始了约伯与三友的第二轮对话。他现在慢慢失去了耐心，指责约伯的罪就是自义，且拒绝朋友的好言相劝。他的结论是：众所周知，恶人必要受苦。约伯的反驳是：你们安慰人，反叫人愁烦，换了我绝不会如此。并且在苦难中坚信自己是无辜的，他希望在天上有一位中保为他作证。
（使徒行传Acts16章）
宣教的行程中有引导，也有禁止。马其顿的异象将保罗带到了欧洲，在那里开始新的使命之旅。然而神引导的道路并非一帆风顺，基督的使者也常会因行义而受苦，因世人的反应常常会以自己的利益为考量。
信心的赞美发自身陷囹圄之人，由衷的喜乐不被枷锁抑制。保罗和西拉在腓立比监狱中的歌声，成为一批人得救的开始。神迹的发生预备了传福音的机会，禁卒一家人因此认识了主耶稣，并受洗归入祂的名下。
祷告：主啊，帮助我在逆境中仍然看到祢美好的旨意，得以在患难中学习赞美祢，也在不测中坚定信靠祢。
七月十六日
（约伯记Job9-12章）
约伯又开始为自己争辩。他先表明神的作为实在伟大；但是他不敢相信自己能得到公义的报应，认为无论善恶之人，都可能会遭受祸患。他希望直接向神呼求，却不敢相信神会垂听。因此，他觉得以往一切的努力尽都白费，倒不如及早离世，并希望在神与他之间，能出现一位能证明他无辜的中保。他要求与神对峙，并指责神为何造他又害他。他基本的意思是：神是公义的，但对我是不公平的。因此，引发了拿玛人琐法的发言。他鲁莽地指责约伯自以为义，认定他一定有明知故犯之罪，且一定比神所追讨的还要多。这些朋友的帮助不断加重了约伯的痛苦。
（使徒行传Acts15：22-41）
雅各的发言得到全体同工的认同。他们不但接受他的提议，并且确认这就是圣灵的意思。再度明确了对外邦信徒的基本要求之后，会议差派了西拉和犹大代表耶路撒冷教会，去安提阿劝勉信徒。从此我们看到的榜样是，虽有争论与异议，在圣灵管理中的同心会最终使众人的信心得坚固。
在具体事工的同工配搭上，保罗与巴拿巴有不同的着重点。保罗看重事工发展的果效，巴拿巴则看重对年轻人的培养。如此不同导致了这对同工就此分手。这类事情也常会出现在教会中，但要学习的榜样是：分开不是分裂，在主内依然相爱；坚持亦非排斥，日后照样接纳。
祷告：主耶稣啊，求祢常提醒我留意自己的固执与偏见，使我能靠恩典谦卑与祢同行，也与弟兄姐妹们同心。
七月十五日
（约伯记Job5-8章）
提幔人以利法是位长者。他一开始以比较婉转的口气，提醒约伯当自省。他的观念是：神正在管教你，所以要想想你何处得罪了神。他用自己的特殊经验表明，神是绝对公义的神，祂的管教也于人有益。人一旦悔改，就必得到神的赦免，且能承受今生长久之福。约伯却一再表明，他根本不知道自己哪里有错，并表示这样的管教未免太重了。他感到自己成了神的箭靶，在承受不当到来的苦难之折磨。书亚人比勒达显得比较性急，他简短的话是要表明，神一定不会错，不会冤枉无辜。他的意思是约伯一定有罪，需要赶快悔改。
（使徒行传Acts15：1-21）
基于救恩临到外邦人的问题，初期教会在耶路撒冷召开了第一次大公会议。来自各地的教会领袖们要讨论的重点是：外邦信徒是否需要先成为犹太人，恪守犹太人的律法，以及割礼的圣约。经过众人的辩论和发表，保罗与彼得的见证分享，最后雅各作了归纳性的发言。他强调神的心意是不将历代犹太人无法全守的律法重担加在外邦信徒的身上，但要使他们弃绝拜偶像与奸淫之恶行，并遵守神与挪亚及后代，也就是全人类所立之约的要求——不得吃血。
祷告：神啊，祢藉着圣经一直在提醒我们，祢是永不改变的那一位。无论是旧约还是新约，凡祢所赐的法则都永不改变，因此我们一生就有章可循，有规可依，可以行在祢喜悦的路上。求赐我喜爱祢话语的心，就如大卫一样。
七月十四日
（约伯记Job1-4章）
约伯记是圣经最早的书卷之一，它从非常特别的层面，启示了苦难的来源与对人的益处。约伯属于远古时代生活在东方的游牧民族，是个敬畏神，远离恶事之人。然而灾祸接而连三地临到，使他不仅尽失一切财产，失去所有的儿女，且饱受遍体毒疮之苦痛。他的三位好友闻讯到来，默默地与他同坐，静静地分享他的痛苦达七日之久。如此的友情实在难能可贵。
终于，约伯忍不住地说话了。他开始咒诅自己的生日，以此表达自己的痛苦与不解。他的朋友非常想要帮助他，但善恶有报的种收论使他们确信约伯一定是犯罪得罪了神。无论是约伯，还是他的朋友们都试图将神的公义，与报应神学对现实的解释统一起来。因此，原先想要安慰他的朋友们，渐渐发展为竭力控告他的人。
（使徒行传Acts14章）
使徒们一路满有神的同在。他们行了许多的神迹奇事，向多人宣讲了耶稣基督的福音。在路司得城，一个生来瘸腿的人当众跳起来行走，使保罗和巴拿巴被人当作希腊之神敬拜。令人难以置信的是，此事的发展竟然是保罗被人用石头打死。如此的经历实在应验了主耶稣的话，学生不能大于先生，人怎样逼迫了祂，也会怎样逼迫属祂的人。然而神亲自保守祂的仆人，使保罗又站起来行走。或许他日后所说的三层天的经历，就发生在此时，作为对这次患难的奖赏。宣教士所受的苦难会让听见的人惊讶，他们所经历的祝福却是他人无法体会到的。
祷告：主啊，常提醒我不属于这个世界，而是属于祢的人。从而就能不从世界的潮流中得满足，而甘心与祢同被世人无故地恨恶或弃绝。
七月十三日
（以斯帖记Esther8-10章）
虽然哈曼已被挂上了木架，但他想要除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋仍未废除。以斯帖再次冒死进谏，求王另下旨意，免去犹太人将要被灭的灾祸。因为王的谕旨是不能更改的，因此亚哈随鲁王补充了新的内容。新的谕旨顺利下达，允准各地的犹大人在亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌，并夺取他们的财为掠物。原先的灾难之日成为祝福之日。从此每年的亚达月十四，十五两日成为犹太人世代欢庆的普洱节。
（使徒行传Acts13章）
安提阿的教会成为第一个明确受圣灵差遣宣教的教会。宣教的使命从禁食祷告的服事开始，也因着向神的顺服而实行。神向外差遣的是最有能力与经验的传道人。他们能正确传讲福音信息，尽快开拓并建立教会。使徒们从自己的家乡开始，在外邦人之地一步步向更远的地方前行。然而宣教的旅程并非一帆风顺，他们一路不断经历各样阻挠，一直得着人归主。自己也在风浪中成长。
祷告：主耶稣啊，祢是教会的元首。求祢亲自在教会中建立忠心祷告的团队，使教会常有从祢来的引导，能将福音传向更广的地方。
七月十二日
（以斯帖记Esther4-7章）
人无助时能做的就只有全心仰望神，祈求从上面来的拯救。末底改希望以斯帖以王后的身份改变局面，但以斯帖知道自己若贸然进谏或许也将遭遇不测。她一方面看自己的位分是为了现今的机会，另一方面深知一切尽在神的手中。于是要求全体犹太人为此禁食三天，然后冒死去见国王亚哈随鲁。
神的作为不一定都显明于超自然的神迹中，而是经常出现在平凡的环境里。喜怒无常的波斯王不但赦不宣而至的以斯帖无罪，还应许赐她所要的。特别奇妙的是，当夜这位失眠的君王竟然要调看历史，并且恰恰看到末底改揭露谋杀他的阴谋那部分。这是事态开始逆转的关键，不正是出于那看不见的恩典之手吗？
（使徒行传Acts12章）
希律为了讨好犹太人，发起了对教会的逼迫。他杀了雅各，又抓了彼得，并打算当众处死他。基督徒们为此切切祷告，求神拯救。可是当彼得站在这群祷告者面前时，他们却都无法相信。多少次我们求神行奇事，当神听了我们祷告而行事后，却不信眼前的神迹。然而，信心的成长就是在如此一次次的经历中。不断祷告的人总是比不祷告的人更多经历神的恩典与真实。
祷告：主耶稣啊，祢在祷告的事上为我们设立了最好的榜样。求祢常提醒我祷告，并帮助我以祢的旨意为念，使我所求的与祢要行的一致。
七月十一日
（以斯帖记Esther1-3章）
以斯帖记所记载的是犹太人在波斯的书珊城的一段特殊遭遇，虽然全书没有出现神的字眼，却处处可见神在掌管一切。
因着王后瓦实提的傲慢，亚哈随鲁王的虚荣及轻率，犹太女子以斯帖成了波斯国的王后。这女孩子从小父母双亡，养育他的是堂哥末底改。末底改出于便雅悯支派，是个忠诚而虔诚的人。他不但对以斯帖关怀备至，也对统治者亚哈随鲁王忠心耿耿，但在得志小人哈曼面前，却定意不跪不拜。此举激发了雅玛力人亚甲族的哈曼对犹太人的仇恨，他利用王的信任，设下毒计要将犹太人全部除灭。如此灾难之下，犹太人的希望何在呢？
（使徒行传Acts11章）
巴拿巴是个有属灵远见的人。他最先接纳了悔改后的保罗，又特意去了大数将这位优秀的教导者请到安提阿，使蓬勃发展的教会在神的话语上得造就。就年龄论，他比保罗年长；就信主的资历论，他是主内的前辈。然而他却愿意将年轻的保罗推上领袖的位置，并尽可能地帮助他成长。这是教会同工们今天当学习的，也是事奉时间相对长久者的必修课。
祷告：主啊，今天的教会需要更多的服事者，尤其需要新一代的年轻同工。求祢使我知道当如何参与其中，帮助更多的年轻人成为合祢心意的器皿。
七月十日
（尼希米记Nehemiah13章）
尼希米离开了一段时间，百姓就开始冷淡下来。他们犯了几个明显的罪：库房的管理员徇私，让邪恶的外邦人多比雅使用圣殿的房间；祭司开始放弃事奉，让圣殿荒凉；百姓不守安息日；与外邦人通婚。尼希米发现后，立即全力纠正这些错误，恢复神律法要求的圣洁。属灵领袖必须疾恶如仇，常常督促众人遵行神的话，并在圣洁生活上作众人的榜样。
在这尼希米记所述一切的事件中，我们都看见神在掌权。祂拣选自己的仆人行使其职责，也在一切的环境中为他开路。当祂的百姓偏离正路时，祂就及时藉着祂的仆人来提醒，并引领他们回归正路。祂的恩典之浩大就在此显明，因祂向祂的选民所怀的，是赐平安的意念。
（使徒行传Acts10章）
最早向外邦人的宣教都是由神亲自发起的。这是因为犹太人一向都认为耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是犹太人的神。然而主耶稣宣告说，祂既从地上被举起来，就要吸引万民来归祂（约12：32）。
这一次救恩临到了罗马百夫长一家。他是一个敬虔的人，常常祷告且周济穷人，但是并没有得救。神救他的方式是要他认识主耶稣，而彼得就是这次宣教的被召人选。对一个犹太人来说，要住到外帮人的家里，吃他们不洁的食物，是绝对不行的。但这次神用了特别的异象，天使的显现，以及双方经历的应证，使所有当事人都确信神的心意就是要外帮人得到与犹太人一样的祝福，藉着耶稣基督同为神的儿女。
祷告：主啊，祢的心是要万人悔改，信福音而得救。求祢使我有同样的心志，从身边的人开始，为他们祷告并学习传讲这人世间最美的信息。
七月九日
（尼希米记Nehemiah11-12章）
尼希米不单重建圣城，且要保卫整个国家免受敌人攻击。他安排人留守圣城，也派人住到其他城去。这是一位心志远大，愿意为主担负更多责任的领袖。耶路撒冷是圣殿所在，需要有各样才干的人住在其中，特别是要一批能在圣殿里服事的人。因此住在圣城之人，当有奉献与服事的心，才能与所蒙的恩相称。
但若所有的人都住在圣城，其他地方就易被外敌侵略，耶路撒冷也会因人口拥挤而产生社会问题。因此以色列人当顺服尼希米的安排，去当居住的地方，方能使整个国家成为一个整体。民族的兴旺需要杰出的领袖，也需要百姓的同心，教会的复兴也是如此。
（使徒行传Acts9章）
扫罗的悔改是一个奇迹。他从小敬畏耶和华，愿意服事祂，但传统的偏见使他充当了逼迫基督徒的先锋。这是一个极为认真而执着的人，他不但在耶路撒冷，而且要在叙利亚境内除灭自己认为的异端人物。主耶稣向他的显现改变了扫罗的一生，使这位偏执的法利赛人，成了耶稣基督忠实的使徒。从此他成了向外帮人传福音的使者，并一直使用希腊名保罗。他的余生可以用他自己的话来归纳：我没有违背那从天上来的异象（徒26：19）。
祷告：主耶稣啊，求祢帮助我清楚祢给我的异象，使我的一生能有明确的目标和方向，并能以担负起从祢来的使命。
七月八日
（尼希米记Nehemiah9-10章）
节期之后，以色列人开始了认罪与离罪。他们以宣读神的话开始，以神圣的律法作为判别自己行动的准则，在此对照之下认自己的罪，敬拜耶和华独一的神。祭司们此时担当了为众人在神面前呼求的中保，他们述说神所行一切的奇事，且承认自己干犯了神的律法，并表明要再立确实的约，远离恶行归向神，使神同在的荣耀再次降临在耶路撒冷。首领们前来代表百姓签名，立志遵行神一切的话，在服事与奉献的事上忠心，与周围列邦隔绝，并承担奉养祭司与利未人的责任。如此复兴，也是今天的教会所需要的。
（使徒行传Acts8章）
神藉着逼迫将耶路撒冷的教会驱散，使原本不愿分开的门徒被迫成为向外宣教的勇士。他们开始从耶路撒冷走到犹太全地，并进入撒玛利亚传讲主耶稣，使外邦的教会开始被建立。撒玛利亚人受了圣灵，显明神的救恩向非犹太人开放；而非洲的埃塞俄比亚财政大臣的受洗，更表明了神的心意是要将福音传到地极。从此，大使命在更多的地区实行，信徒们不但领不同民族的人归主，更教导所有人遵行祂的话，使教会的发展进入一个全新的阶段。
祷告：主啊，祢在教会的作为一直没有停止，使万民成为祢的门徒。愿祢激励我向祢委身，能将人生的主权完全交给祢。
七月七日
（尼希米记Nehemiah7-8章）
城墙竣工后，百姓不但能安居于城内，更要按照神所吩咐的去生活。此时他们请以斯拉前来，教导百姓律法，以神的话作为生活与行动的准则。这里的记载与以斯拉记相同，当神的话被宣读时，众民就从中看到自己的罪恶与亏欠。那时正值七月，神为以色列人所定的几个重要节期都在这个月：七月一日为吹角节，十日是赎罪日，十五日开始为一周的住棚节。守节的恢复，意在敬拜的恢复，也是复兴的开始。他们一同在神面前藉献祭而悔改，并纪念神领先祖出埃及的恩典。悔改与感恩带来平安与喜乐，城中满了赞美与欢乐之声。
（使徒行传Acts7章）
司提反原是七个执事之一，很快也成为大有能力的传道者。就如主所预言的，人要将祂的门徒交给公会，他们要毁谤他，污蔑他。但是圣灵所赐的能力，是敌人抵不住，驳不倒的。司提反引用圣经及以色列的历史，证明耶稣是基督。他用自己的生命，做了主耶稣忠信的见证人。他是教会历史上第一个殉道者，他的血成为不朽的福音种籽。
祷告：主啊，虽然今天不是每个人都能成为荣耀的殉道者，求祢慈恩使我能在每天的生活中做一个舍己的人，愿为祢放弃各样享受和利益，背起自己的十字架来跟随祢。
七月六日
（尼希米记Nehemiah4-6章）
尼希米的敌人也非无名等闲之辈。参巴拉和多比雅分别为撒玛利亚和亚扪省的省长，在波斯国的地位与尼希米相同，他们还联络了周围的亚拉伯人，亚扪人，和亚实突人，宣称要以武力攻进耶路撒冷。住在城外的犹太人也前来施加压力，预言工程不会成功。尼希米靠主刚强，使城中百姓一边建造，一边严阵以待。他识破了敌人的种种伎俩，力排各样干扰，并且处处以身作则，全身心投入神圣的使命之中。仅用了五十二天，耶路撒冷的城墙建成，城门竣工。从此有了抵御外敌的保障。
（使徒行传Acts6章）
随着教会人数的增多，服事的需要必定增多。讲希腊语的寡妇们被忽视，显出使徒们不能事事兼顾。彼得明确表明，他们的职分是要在祷告和传讲神的话语上专心，为此需要有一批人来管理教会的日常需要。虽是事物性的管理，人选的条件却不得随意。这些人首先必须被圣灵充满，能舍己并顺服神的引导；其次是有充足的智慧，在众人面前现出领袖的恩赐；再有就是在教内教外均有好的名声，使他们所得的职分被人信服。这几点成为日后教会执事的基本资格，也是所有服事主的人当具备的条件。
祷告：主耶稣啊，帮助我在所得的恩赐上专心，更在祷告和遵行祢话语的追求上恒心，使我的信心在行为上体现出来。
七月五日：
（尼希米记Nehemiah1-3章）
以斯拉回国十三年后，神又感动了书珊波斯王宫中的酒政尼希米，带领第三批以色列人回归圣地。尼希米同样是一个祷告的人，从心里有了对祖宗所在之地的负担开始，他就不断地为自己的使命祷告，并在机会到来时，勇敢地向亚达薛西王提出了回国的要求。神以环境应证了他心中的感动，并使他被委以省长之任，带着所需的一切回到耶路撒冷。
经过一番考察之后，尼希米确定自己首先当做的是重建圣城的墙垣。这是一位雷厉风行的领袖，很快就动员了所有的官长与百姓，开始了城墙的建造。虽然面对讥笑与恐吓，他藉着祷告奋力工作，并使城中所有的犹太人藉着建造城墙形成一个整体，彼此扶持，彼此激励，正如今日教会当有的样式。
（使徒行传Acts5章）
仇敌对教会的破坏往往是从内部着手，而牠利用的则是人的私欲。雅拿尼亚和妻子撒非喇原本是与使徒们常在一起的人，却是缺乏和使徒们一样全然奉献的心。最可恶的是，他们要在表面上装得和别人一样无私。既爱惜钱财，又想要敬虔的名声，所以就以作假为手段。从本质上看，他们的作为与假冒为善的法利赛人无异，因此遭到神的击杀。
假冒为善是一种恶酵，会在神的家中发起来。人何等容易心口不一，在家与在外不一，如同狼披上羊皮。明明在乎钱财，却要显得慷慨；明明心存嫉妒，却在口中奉承；明明内有苦毒，却装得满面春风，其危险就是自欺欺人，始终不知悔改，而且会影响一批人成为如此的沉沦者。这等的酵若不除去，教会就会失去能力与祝福。
祷告：主啊，帮助我做一个真以色列人，能以表里一致地生活，除去一切暗昧的行为，和假冒的表现，在祢的恩典中活出新生命的荣美。
七月四日：
（以斯拉记Ezra9-10章）
以斯拉到达圣城后面对的最大问题是，百姓与周围列邦混杂，效法这些国的民，行耶和华所憎恶的事。并有许多的人，包括民中的首领，都有与外邦通婚的行为。他为此而惊愕，远胜过对旅途上外敌的担忧。因他知道只要有神的同在，外面的敌人不能伤害神的百姓；但若是自己行恶得罪神，就定会重蹈以往的覆辙。为此他禁食祷告，并且认罪哭泣。如此的悔改激发了属灵的复兴，以色列人定意离开罪恶，以色列人再次与神立约，休了一切的外邦妻，离绝她们所生的，照着神和那因祂命令战兢之人所议定的，按律法而行。使外在的圣殿重建，与内在的悔改与圣洁一同献在至高者的面前。
（使徒行传Acts4章）
彼得曾经在大祭司的院中三次不认主，但是这一次却在全公会面前刚强壮胆。他见证的仍然是从死里复活的救主耶稣，并宣告除祂以外别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。这些话实在将大祭司与他的同僚们送上了审判席，如此的胆量实在令所有的人称奇。这就是圣灵充满者的标志，祂使人活着不再为自己，而为那替我们死，又为我们复活的救主活，并且愿意为此付上任何的代价。
祷告：我愿意常被祢的灵充满，使我能不为自己活，而单单为见证祢的美好在这地上存留。
七月三日：
（以斯拉记Ezra7-8章）
圣殿的建成是硬件的完善，与之配套最重要的软件则是神的律法。因此神藉着亚达薛西王，打发文士以斯拉带领第二批回归者，从巴比伦回到耶路撒冷。以斯拉出生祭司家族，是大祭司亚伦的后裔。他的使命是要教导以色列人律法，使神的百姓在真理中事奉耶和华。
以斯拉不但潜心研究律法，更立志遵行，同时也是一个祷告的人。明确自己的使命之后，他便禁食祈求，为可能面对的危险寻求从上面来的帮助与保守。神的祝福表现于所有的环境中，使以斯拉得以带着一切能与他同心而又有才干的人，及大批的金银宝物，一路穿过多个民族居住之地，平安到达耶路撒冷。
（使徒行传Acts3章）
彼得与约翰等人依然按照犹太人敬拜的传统，每日按时去圣殿祷告。在外人眼中他们是些一无所有的小民，但他们知道自己已是最富有的一群，因为他们有天地之主的同在。靠着那超乎万名之上的名，一个生来瘸腿的人得到完全的医治。这是神给信靠救主耶稣基督之人的特权，他们可以奉祂的名将救恩传给天下的人，也不断经历从上头来的能力的真实。为此，一切的患难逼迫都不能动摇他们为耶稣作见证的心。
祷告：主耶稣啊，帮助我以祢为至宝和满足。以至于也能向他人宣告，祢就是我所有的，我拥有的一切也都属于祢。
七月二日：
（以斯拉记Ezra4-6章）
实行神的使命从来就非一帆风顺，任何的服事都会经历属灵的争战。圣殿刚刚开始兴建，就遇到敌人的破坏。他们先是表示要参与建造，实质上是要以不经悔改的宗教加入对独一之神的敬拜，将不洁掺杂于圣洁的服事中。遭到拒绝之后，他们就利用政权齐心阻挠。然而神的旨意永不能被拦阻，祂在圣城内兴起先知哈该和撒迦利亚，坚固祂百姓的信心，也激发他们的热情；在波斯国中用了新上任的王大利乌，再次重申了建殿的王命。如此，在第一圣殿被毁后的七十年后，一座新的殿又出现在摩利亚山顶，见证着神的信实与大能。
（使徒行传Acts2章）
五旬节也是七七节，圣灵的浇灌使教会得以建立。信徒的同心、勇敢、能力都因着圣灵的充满而彰显。他们见证的是复活的主耶稣，所传的是悔改的道。那一天有三千人受洗成为基督的门徒，其特征为同心遵守使徒的教训，甘心献上自己所有。教会从此成为基督的见证：一盏明亮的金灯台；一座造在山上的城，显出她荣美的样式——如同那位从死里复活的主，充满属天生命的活力。
祷告：主耶稣啊，祢愿意我们得着能力，不是要显明自己的超越，而是要见证祢的大能。祢可以救我们脱离一切试探与败坏，以全新的生命宣告救主完全的得胜。
七月一日：
（以斯拉记Ezra1-3章）
犹大国亡于巴比伦后，大多的犹太人被掳到迦勒底人之地。七十年后，局势有了极大的改变。曾经不可一世的巴比伦王国被马代波斯人所灭，新统治者古列竟然下令让以色列人回到圣城重建圣殿。这位波斯王并非真正信服独一真神耶和华，而是想要所有被统治之地的百姓都在各自的神面前为他祷告。不可思议的是，他不但允许以色列人回归，更将原先从圣殿掳来的大量金银全数奉回。其根本的原因是：耶和华激动了他的心，使数年前藉耶利米所说的预言得以应验，由此我们看到：纵然人类历史风云变幻，万军之耶和华始终在掌权。
第二年，在大卫的后代所罗巴伯和大祭司耶书亚的领导下，圣殿的根基重新立起来了。相比以往的规模，重建的第二圣殿小了许多，因此许多老年人触景而泣，但更多的人因着神的信实而欢呼，祂将自己的百姓又带回了应许之地，让他们在这里事奉祂。
（使徒行传Acts1章）
主耶稣复活后多次向门徒显现四十天之久，最后祂将门徒召聚在耶路撒冷东面的橄榄山，吩咐他们要在圣城等候圣灵的洗，得着能力做祂的见证人。在门徒的眼前祂升上天去，完成了在世上的使命。天使的信息明确地宣告，祂怎样离开这个世界，祂还要怎样来。有一天祂会再次降临在橄榄山上，不再是受苦的仆人，而是荣耀的君王。祂要审判一切罪恶，也要坚立永不朽坏的国度。
祷告：主耶稣啊，祢复活后不但向当时的门徒显现，也不断让我们经历祢是永活的主。愿祢一直在我的生命中掌权，使我能与祢同行。