August 2024
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。”（马太福音12:8-21，引用以赛亚书42:1-4）
为圣子仆人般的顺服和怜悯，天父的灵欢欣喜悦。
芦苇被压弯、快要断开了，仆人轻轻地将它扶直，直到它愈合起来；灯芯里最后一点火星将要熄灭，仅存最后一点余温，仆人不会将它剪断，而会双手捧起轻轻吹气，直到它重新燃烧。
因此，天父这样呼叫说，“看哪，我心所喜悦的仆人”！圣子的配得和荣美不仅来自他的威严，也不仅来自他的顺服，而是来自这二者的完美融合。
《启示录》5章2节记载天使大声喊着说，“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”？第五节回答说，“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。
神喜爱犹大狮子的力量。因此，在神眼里，他是配得展开那书卷、展开历史最后部分的那一位。
然而，画面还不完全。狮子怎样得胜？第六节这样描绘他的出现：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的。”由此我们得知，耶稣不仅是作为犹大的狮子，而且是作为被杀的羔羊，配得天父的喜悦。
8月30日 神的应许都是是的
在“基督耶稣里”是一个惊人的事实，在基督里、与基督联接、与基督在一起的意义令人激动。
如果你正“在基督里”，那么请听这对你来说意味着什么：
在基督耶稣里，意味着你活在世上的时候，就已经坐在天上了。《以弗所书》2章6节记载：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。
在基督耶稣里，意味着神所有的应许对你都是是的。《哥林多后书》1章20节记载：“神的应许不论有多少，在基督都是是的”。
在基督耶稣里，意味着你是圣洁的，是成圣的。《哥林多前书》1章2节记载：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。
在基督耶稣里，意味着你真正需要的一切，神都将供应。《腓立比书》4章19节记载：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”。
在基督耶稣里，意味着神所赐的平安必保守你的心怀意念。《腓立比书》4章7节记载：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。
在基督耶稣里，意味着你有永恒的生命。《罗马书》6章23节记载：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。
在基督耶稣里，意味着主来的时侯，你将从死里复活。《哥林多前书》15章22节记载：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”。所有亚当的后代都要死亡，但其中与基督耶稣联合的人要从死里复活。
8月29日 在基督里的六个意义
在“基督耶稣里”是一个惊人的事实，在基督里、与基督联接、与基督在一起的意义令人激动。
如果你正“在基督里”，那么请听这对你来说意味着什么：
在基督耶稣里，意味着在创世之前，神就已经赐恩给你。《提摩太后书》1章9节记载：“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”。
在基督耶稣里，意味着在创世之前，神就已经拣选了你。《以弗所书》1章4节记载：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”。
在基督耶稣里，意味着神爱你，这爱是不能被隔绝的。《罗马书》8章38至39节记载：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的”。
在基督耶稣里，意味着你得蒙救赎，你所有的罪都已经被赦免。《以弗所书》1章7节记载：“我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”。
在基督耶稣里，意味着你在神面前被称为义，在基督里，神的义归给了你。《哥林多后书》5章21节记载：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。
在基督耶稣里，意味着你已经成为一个新造的人，成为神的儿女。《哥林多后书》5章17节记载：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。《加拉太书》3章26节记载：“你们因信基督耶稣，都是神的儿子”。
耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。（诗篇25:11）
耶和华是至尊至荣的神，他是完美的，他的尊荣超乎一切，而他对于自己的本质和属性所发出的无限热情、快乐和欢喜就是他的义。倘若他不曾对自己的完美和完全发出永恒的热情，那么他就是不义的，就是偶像崇拜者。
我们仍是罪人的时候曾经轻看他的完美，如此公义的神怎能施恩于我们这样的罪人呢？福音的奇妙之处就在于我们得救的根基正是神的圣洁和公义。
圣父对圣子拥有无限的爱。我们这些罪人因圣子所成就的而蒙神所爱和接受，因为圣子藉着死彰显了圣父的无上尊荣。
《诗篇》25篇11节记载：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”，我对诗篇作者的祷告有了新的理解，那就是耶稣已经为我们赎罪，他彰显了父的尊荣，这样我们的罪就“藉着主名得了赦免”（约翰一书2:12）。现在，我可以用新的理解去祷告。
弟兄姊妹，天父因自己的完美、完全而感到无限喜乐，这也是我们永远喜乐的泉源。神以他的儿子为乐，就是以他自己为乐，这并不是虚空的。这是福音。
8月27日 耶稣要战胜我们的一切敌人
基督的王权的影响有多大？
《哥林多前书》15章25节说，“基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下”。其中，“一切”这个词告诉了我们基督掌权的程度。
同样，24节也用了“一切”这个词：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”。
没有一种疾病、瘾性、魔鬼、恶习、缺陷、邪恶、软弱、脾气、喜怒无常、骄傲、自怜、争吵、嫉妒、歪曲、贪婪、懒惰，不是基督决心战胜的敌人。
而且，《哥林多前书》中的应许带来的鼓励是，当你决心要与你的敌人，就是在你信靠基督和成圣路上的敌人，作战的时候，你不会孤军奋战。
现在，基督正把一切仇敌都放在他的脚下。一切执政的、掌权的、有能的都将被基督战胜。
所以，弟兄姊妹，要记住基督的王权影响他的一切仇敌——从最小的敌人到最大的敌人都将被击败。
8月26日 影子和小溪
神喜悦自己所造的一切，因为透过这些受造物，我们能够仰望其背后的创造主——我们的神。
神定意让我们对他创造的工作感到震惊和敬畏，但目的并不止于此，他的旨意是叫我们观看他的作品，然后继续说：倘若仅他指头所造的（仅仅他的指头！参见诗篇8:3）都如此充满智慧、能力、宏伟、威严和美丽，那么，这位神本身得是多么伟大啊！
我们眼前所看到的这些，只不过是他荣耀的影子，如同透过玻璃所看到的画面是模糊的。想一想，有一天我们要亲眼见到造物主本身，而非受造物，那将是何等奇妙！十亿个银河系都不会满足人类灵魂的需要，神，只有神，才是我们灵魂的归宿。
乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）这样说：
神的喜乐是唯一能够使我们灵魂得到满足的喜乐。到天国去完全地享受神的同在，将比地上最愉悦的住处还要无限好……地上的一切都只是影子，神才是实体。那些只是零散的光束，而神是太阳。那些只是小溪，而神是海洋。
这就是为什么《诗篇》104篇31至34节以神为中心来结束：“我要因耶和华欢喜”。最终，那让我们心里充满惊奇、叫我们嘴里充满永恒颂赞的，不再是海洋、山脉、峡谷、水流、云彩或浩瀚的银河系，而是神。
8月25日 神的爱何时最甜美
若你仅仅期望神无条件地爱你，那么你的期望看起来很大，但其实也很渺小。
神无条件的爱，仍不是最甜美的爱。最甜美的爱，彰显于他在爱中这样述说时：“我已经使你如同我的儿子一样，所以我欢喜看见你，并与你同在。你大大彰显了我的荣耀，是我的喜乐。”
怎么才能经历这最甜美的爱呢？当你的生命发生转变，情感、选择和行动都逐渐蒙神悦纳时，你就会经历这最甜美的爱，这爱是有条件的。
无条件的爱是我们转变的源头和基础，我们首先从神那里领受了无条件的爱，才有可能经历有条件的、最甜美的爱。倘若神不是无条件地爱我们，他就不会进入我们污秽的生命、赐给我们信心、让我们与基督连结、赐给我们圣灵，并叫我们逐渐转变更像耶稣。
当神无条件地拣选我们、差遣基督为我们而死，使我们重生时，他就开启了一个不可阻挡地转变我们生命的过程，使我们得着荣耀，这荣耀是他所喜悦的。
我们从《以弗所书》5章25至26节中可以看到他喜乐的条件：“基督爱教会，为教会舍己（无条件的爱），要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会”。
在我们还是不信的罪人的时候，神却无条件地施恩给我们，这真是无法言喻的奇妙。因为这无条件的爱带我们进入永恒的享受神荣耀的同在。
这种享受的顶峰是，我们不仅看见他的荣耀，还能彰显出他的荣耀。正如《帖撒罗尼迦后书》1章12节所说：“我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀”。
8月24日 创造的启示
自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。（罗马书1:22-23）
若是一个新郎爱他的结婚戒指胜过爱他的新娘，这将是何等愚蠢、悲剧的事情。而这正是这节经文所说的、已经发生的事情。
人类已经爱上神伟大创造的回声，但却失去了听见无与伦比的、最初的爱的呼声的能力。
创造的启示本是这样：
在这个奇妙难测的宇宙背后，有一位伟大的神，他是荣耀、全能和恩慈的；你属于他，他耐心地对你，忍耐你的反叛悖逆；你当回转，仰望他，以他为乐，而不是以他的作为为乐。
对所有在白日倾听的人，白日发出那启示的“言语”，用灿烂炫目的太阳、蔚蓝的天空和多变的云彩，以及一切道不尽的形状和颜色来述说。对所有在夜里倾听的人，黑夜传出同样启示的“知识”，用巨大的黑暗、夏日的月亮、无数的星星、奇怪的声音、凉爽的微风和北极之光来述说（参见诗篇19:1-2）。
日与夜都在述说一件事，那就是，神是荣耀的！神是荣耀的！神是荣耀的！
8月23日 神不是拜偶像者
这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（帖撒罗尼迦后书1:10）
人因着神高举自己的荣耀，期待他子民称赞的教导而跌倒了。因为圣经教导我们不要这样做，比如《哥林多前书》13章5节说，爱是“不求自己的益处”。
那神怎么能在爱的同时，致力于“求自己的”荣耀、称赞和喜乐呢？倘若神如此地完全为着他自己的荣耀，那他怎么能是爱我们的呢？
我认为，因为神是唯一一位完全荣耀、完全自足的存在，所以，若他是为了我们的益处，他必须也是为了他自己的益处。谦卑的规则属于被造物，而不能以相同的方式应用于造物主。
倘若作为无穷喜乐的源头，神却转离自己，那么他就不再是神。他就会否认自己的荣耀有无限价值，他就在暗示除他之外有更有价值的，那么他就是拜偶像了。
这将对我们没有益处。因为，若我们的神犯了罪，那么我们能去哪里？若神的心不再无比看重那至为宝贵的，那么在浩瀚宇宙中我们去哪里寻找一块完全的磐石？若神自己已经放弃无限配得和无比荣美的美名，那么我们将向哪里献上敬拜？
不。我们不会通过要求神不再是神，以使神的自我高举转变为爱。相反，我们必须看到，上帝之所以是爱，正是因为他一直期待他子民在心里称赞他的名。
8月22日 欢喜称赞
为什么神要求我们必须赞美神？
C.S.路易斯认为，正如人无论看重什么，都会不由自主地称赞一样，这些人还会不由自主地邀请我们加入其中，一起称赞说：“她真可爱！他真出色！你难道不认为这太棒了吗？”
因此，《诗篇》作者祷告愿万民都称赞神，他所做的实际上是每个人在谈到他们所看重的事物时，都会做的事情。对我而言，称赞神最大的困难是，我荒谬地拒绝承认神是最宝贵的，并且拒绝承认我们乐意做什么，我们情不自禁会做什么，以及我们所看重的是什么。
我认为，我们乐于赞美我们所享受的，因为赞美不仅是表达了喜悦，而且是成全了喜悦。因此我们很喜欢赞美我们所喜悦的，赞美使得喜悦更圆满。情人不停地告诉彼此，他们是多么美好，这不是出于恭维，而是若不表达出来，那种喜悦是不完全的。
于是，刚才的问题有了答案！因为直到喜悦在称赞中表达出来，喜悦才是完全的，所以我们称赞我们所看为至宝的。若是不允许我们说出我们看为至宝的、赞美我们所爱的、颂扬我们所崇拜的，我们的喜悦就不可能完全。
所以，如果神对我们的爱足以使我们的喜悦完全，那么他不仅需要将他自己给我们，他也需要赢得我们心里的称赞——不是因为他需要支撑自身的某些弱点或者弥补某些缺陷，而是因为他爱我们，期待我们的喜悦完全。而只有靠着认识他、称赞他——这位在一切存在中有至高荣耀的神，我们的喜悦才能得以完全。
如果他真的是为了我们，他一定是为了他自己!神是宇宙中唯一的存在，对他来说，寻求对他自己的赞美是最终的爱的行为，高举自己、颂扬自己是最崇高的美德。在他“为了称赞他自己的荣耀”而做所有的事情时，他会为我们保守，并且赐给我们全宇宙中唯一能满足我们渴望的——就是他自己。
弟兄姊妹，神爱我们！这爱的基础，就是神在过去、现在和将来永远都是为着他自己的荣耀。
8月21日 神有无法撼动的喜乐
“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音15:11）
神拥有至高无上的权能。
《诗篇》115篇3节记载：我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
因此，他并不沮丧。当他把自己所有的作品都看作是救赎历史的瑰丽马赛克时，他为之欢欣喜悦。他是一位喜乐的神，他的喜乐无法撼动。
神以他自己为乐。在创造以先，他为自己荣耀的形象在他儿子身上的彰显而喜乐。之后，神的喜乐在创造和救赎大工中“公然于众”。
这些作品彰显神的荣耀，所以神心里喜乐。他成就他所做的一切，来彰显自己的荣耀，在这样的荣耀中他心里欢喜。
神所有作品的高潮，都伴随着蒙他救赎百姓的赞美之声。神喜乐的巅峰，就发生在圣徒对神的赞美充满回响之时。这赞美也是我们自己在神里面喜乐的极致体现。
所以，神对我们的赞美的追求，与我们对在他里面的喜乐的追求是相同的追求。这就是伟大的福音！
8月20日 耶稣就是你所寻求的
“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）
《马太福音》的最后一章像一扇窗户，推开窗户，你就能看到复活基督日出一般的荣耀。如果把基督比作一座高山，那么在这座高山之上你将发现至少三处巨峰彰显着基督的属性：大能之峰、仁慈之峰和意旨之峰。
我们所有人心里都清楚，如果复活的基督要满足我们崇尚伟大的需要，那么他一定是伟大的。
软弱而不能完成目标的人，不能满足我们崇尚伟大的需要。我们更不会欣赏没有人生目标的人，更不用说那些以利己为目标的、冷漠的人。
我们渴望看见并认识这样一位：他的能力无穷，他的心肠仁慈，他的目标单一而坚定。
小说家、诗人、电影制片和电视编剧不时地创作出这一位的影子，但是他们不能满足我们对敬拜的渴望，正如这个月的《国家地理》杂志并不能满足我对大峡谷的渴望一样。
我们必须拥有真实的东西，我们必须看见一切大能、仁慈和意旨的本源，所以我们必须看见并敬拜那位复活的基督。
8月19日 复活的意义
你们若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。（罗马书10:9）
复活的意义在于神是为了让我们得救，叫耶稣从死里复活。神的旨意是要与我们恢复亲密的关系，让我们不再感到被他撇弃或疏远。
借着耶稣的复活，神向以色列民和万民宣告：虽然人靠着自己的努力不能进入他的荣耀，但他定意要成就这不可能的事，好叫信他的人能够进入他的荣耀。
复活是神的应许，所有信耶稣的人都将是神的大能的受益者，他领我们走义路并穿过死亡的幽谷。
因此，在心里相信神叫耶稣从死里复活比接受一个事实重要得多。这意味着，你相信神是为了救你，相信神已经与你恢复亲密的关系，相信他正在改变你的生命，相信他要拯救你、叫你得着永恒的喜乐。
相信复活，意味着相信复活所承载的关于生命、盼望和称义的应许。
相信复活，意味着相信神的大能和爱，不再害怕属世的损失，不再贪恋属世的利益，以致违背神的旨意。
这就是撒但和圣徒之间的区别。愿神给我们的心行割礼，使我们爱他，因他儿子的复活而得享安息。
8月18日 遵行诫命的盼望
人若爱生命，愿享美福……也要离恶行善。（彼得前书3:10-11）
我们为什么不遵行耶稣的诫命，唯一的根本原因是，我们不相信遵行将比不遵行带来更多的祝福。我们对神的应许并没有完全的相信和盼望。
神应许了什么？《彼得前书》3章9至11节记载彼得这样教导：
不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福……也要离恶行善。”
遵行耶稣的诫命永远要比不遵行更加蒙福，即使遵行要付上生命的代价。
《马可福音》10章29至30节记载耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的……并且要受逼迫，在来世必得永生。”
如何在爱的道路上满有力量地跟随耶稣呢？唯一的方法就是对神的应许充满盼望和坚定的信心，如果我们因遵行他的旨意而失去生命，那么我们将会重新得着生命，并且将得到丰盛的奖赏。
8月17日 称颂耶和华意味什么？
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！（诗篇103:1）
《诗篇》103篇的开头和结尾都记录了作者在对他的灵讲道，他也对天使和一切受造物讲道，讲什么呢——要称颂耶和华！这篇诗非常强烈地聚焦于称颂耶和华。称颂耶和华意味着什么？意味着称赞他的伟大和良善。
在这篇诗的开头和结尾，大卫都说：“我的心哪，你要称颂耶和华！”他是在强调，称颂神的伟大和良善必须发自内心深处。
只是嘴上称颂，而心并不称颂，这是虚伪的。《马太福音》15章8节记载耶稣说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。大卫意识到其中的危险，他对自己讲道，告诫自己不要那样做。
我的心哪，来吧，定睛神的伟大和良善。与我的嘴一起，用整个生命称颂耶和华！
8月16日 你为什么向性犯罪屈服？
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃……求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。（诗篇51:8，12）
大卫为什么不呼求性节制？为什么不祈求神帮助自己负起一个男人的责任？为什么不祈求神遮蔽他的眼目、使他清心寡欲？大卫是在奸淫拔示巴之后，写下这首悔罪诗，你可能以为大卫会那样祈求。
我认为，大卫没有那样祈求的原因是，他知道性犯罪是一种症状，而不是疾病本身。
真正的疾病是人没有在基督里得着完全的喜乐，所以才会屈从于性的犯罪。他们的灵不是坚定、稳固的，他们摇摆、被诱惑，原因是在他们的心灵和头脑里，神没有得到本应得到的位置，所以他们才会屈从于罪。
大卫意识到自己的病根所在。对我们而言，也是如此。大卫通过祈祷向我们表明，性犯罪的人真正需要的是在神里面的喜乐。
弟兄姊妹，这是深刻的智慧。
8月15日 我们为此受造
因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。（彼得前书3:18）
福音是与神亲密相交的喜乐。《彼得前书》3章18节记载的“为要引我们到神面前”清楚地表明了这一点。
福音带来的其他礼物都是叫这个最大的礼物成为可能。
我们被赦免，所以我们的罪没有使我们与神隔绝。
我们被称为义，所以审判不会使我们与神隔绝。
我们被赐予永恒的生命，在复活的时候将有全新的身体，这样我们就有能力来最充分地享受与神亲密相交。
扪心自问，你为什么想要被赦免？你为什么想要被称义？你为什么想要永生？是这个坚定的回答吗——“因为我想要享受与神亲密相交”？
满了神的爱的福音，就是神把自己赐给我们作为礼物，我们为此受造，却因犯罪弄丢这份礼物。基督来，为我们受死，赎清了我们的罪，使我们与神和好。
《诗篇》16篇11节说：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。
8月14日 神的赦免尽显公义
“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”（撒母耳记下12:13-14）
这简直令人无法容忍！大卫奸淫拔示巴、杀害乌利亚，大卫与拔示巴的孩子必定要死，而这时候先知拿单却对大卫说：“耶和华已经除掉你的罪”。
就像这样吗？大卫奸淫、谋杀、说谎，还藐视耶和华的命令，亵渎神，而神却除掉他的罪。
神是怎样一位公正的法官呢？我们不会对强奸、谋杀和做假见证置之不理，公正的法官更不会那样做。
《罗马书》3章25至26节记载保罗这样说：
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 ”
换句话说，如果神仅仅把大卫的罪扫到地毯下面，那么我们对于神如此轻忽地除掉大卫的罪感到愤慨是合理的。但是，神没有轻忽罪。
神从大卫的时代一直往后看，看到了耶稣基督的死。神的儿子替大卫付上了死的代价，这样，大卫对神的怜悯的信靠、对神将来的救赎工作的信靠，使得大卫与基督联接起来。而且，神无所不知，神知道，大卫的罪被算作基督的罪，而基督的义被算作大卫的义，神是这样公正地免除了大卫的罪。
神儿子的死是何等奇异的恩典，将神伟大的荣耀彰显到了极致，也让我们看到神免除大卫的强奸罪、谋杀罪和假见证罪，是完全公义的。
所以，无论他们的罪有多少或多么严重，神在信耶稣的人身上显明他怜悯的同时，依然保持他完全的公义。这是好消息。
8月13日 信心的三个例子
因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。（帖撒罗尼迦后书1:11）
当保罗说神用大能成就我们一切所羡慕的良善，他的意思是，在接下来的五分钟、五个月、五十年直至永恒之中，我们靠着满足于神在基督里对我们的所有应许，能够战胜罪并且行出公义。
下面三个例子阐释了如何在我们的生活中应用这段话。
若是你立志无私、慷慨奉献，神的大能就会临到你，因为你相信神在《腓立比书》4章19节应许的未来恩典：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”，还有《哥林多后书》9章6节的应许：“少种的少收，多种的多收”，以及《哥林多后书》9章8节的应许：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”。
若是你立志戒掉色情，成就这一决心的神的大能就会临到你，因为你相信他在《马太福音》5章8节应许的未来恩典：“清心的人有福了，因为他们必得见神”，还有《马太福音》5章29节：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”。这样做更好，好的无比，你将大大得着满足。
若是你立志在有机会的时候大胆传讲基督，成就这一决心的神的大能就会临到你，因为你相信他在《马太福音》10章19－20节应许的未来恩典：“不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”。
愿神藉着他那无穷尽的、用宝血赎来的、高举基督的未来恩典，增添我们每日的信心。
8月12日 我的心渴想神
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？（诗篇42:1-2）
这一切之所以如此美好，对我们如此重要，是因为诗人所切慕的，不是脱离险境，不是从敌人手中逃脱，也不是让敌人被毁灭。
想要逃脱苦境并为之祷告，这并没有错，有时向神祈祷让敌人溃败也是正确的。但是，比这些更重要的是神本身。
当我们如《诗篇》中描写的那样思想神、经历神时，我们就会愈发爱神，我们想要见到神，想要与他在一起，想要在对他的赞美和亲近他的欢喜中得到满足。
第二节的结尾“我几时得朝见神呢”也可以译为“什么时候我才能看见神的面呢”。答案在《约翰福音》14章9节和《哥林多后书》4章4节中：耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”；保罗说，当我们转向基督的时候，我们就看见“基督荣耀福音的光……基督本是神的像”。
我们看见了基督，就看见了神。当我们听见基督受死、复活的福音故事时，我们就得以看见他的荣耀，那是“基督荣耀福音的光，基督本是神的像”。
弟兄姊妹，愿神带领你更加渴望看见他，基督本是神的像，愿神藉着基督荣耀福音的光赐给你渴望！
8月11日 过去和将来的恩典
我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。（帖撒罗尼迦后书1:11）
恩典不仅是在我们不配得的时候，神按着他自己的旨意赐予我们的；恩典也是神施展的真实大能，将美好的旨意成就在我们身上，使我们得益处。
保罗说神“用大能”（帖后1:11）成就我们所羡慕的良善，接着他在12节的结尾继续补充：“都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”因此，这大能实际上是神恩典的延伸，它在我们的生命中发挥作用，从而使我们能够顺服基督、高举基督。
你也能在《哥林多前书》15章10节中看到这一点：
“我今日成为何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
由此可知，恩典是一种主动的、当下的、改变的和顺服的大能。
这恩典既是过去的，也是将来的，它在某个时间点上将从神而来的大能临到你。它已经为你作工或已经临到你，所以说它是过去的；而它也可能即将临到你或者即将为你作工，所以它也是将来的——恩典与你的距离，既可能是五秒钟，也可能是五百万年。
神的恩典好似永不止息的活水江河，源自永恒，不住地汇入我们这小小的生命的河，汇成一道道飞流直下的瀑布，又汇集成了恩典的水塘，并且是蓄水不止的水塘。
就在这即将到来的五分钟，源自永恒的恩典江河将流入你生命的河，你那蓄水不止的水塘也将迎来五分钟新涌入的恩典。
8月10日 神啊，求你怜悯我
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。（诗篇51:1）
大卫的祷告中有三次呼求：“求你……怜恤”，“求你按你的慈爱”，“求你……按你丰盛的慈悲”。
这就是《出埃及记》34章6至7节中，神所应许的：
“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪为无罪……”
大卫知道罪是不可饶恕的，他也知道因着救赎的神秘工作，有罪的人不会被当作有罪，反而会得到赦免。《诗篇》51篇是大卫抓住神怜悯的奥秘方法。
我们比大卫更了解这救赎的奥秘，我们知道救赎的工作是基督作成的。然而，我们同大卫一样，都需要这样呼求神的怜悯。
他做的第一件事，就是无助地转向神的怜悯和慈爱。在今天，我们也需要第一时间无助地转向我们的救主耶稣基督。
8月9日 福音的结果
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。（罗马书5:9-11）
我们需要从什么中被拯救出来？第九节清楚地说：神的忿怒。那么，它是福音所带来的最重要、最好、最令人满足的奖赏吗？
不是。第十节说“我们就更要因他的生得救了”。接着，第十一节这样结尾，“不但如此，我们要以神为乐”。
这才是福音这个好消息最终、最重要的好处。在这句经文之后，没有再说过“不但如此”，也就是说这是最好的。保罗接着阐释，我们怎样能得到这个最好的好处，就是“且藉着神儿子的死，得与神和好”。
福音的最终结果是我们“以神为乐”。神所救赎的人因神本身欢喜，神就是福音最重要、最完全、最深奥、最甜美的好处。
基督成为赎价（参见罗马书5:6-8），基督也成为奖赏（参见罗马书5:11）。
福音就是神为我们赎得以他为永远的喜乐的好消息。
8月8日 万物的统治者
签放在怀里，定事由耶和华。（箴言16:33）
用现在的话就是，“骰子撒在桌子上，胜败由神决定”。
神按照他的意志行事，即使是再小的事情也不例外。《马太福音》10章29至30节记载耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。”
无论是在拉斯维加斯掷起来的每个骰子，还是在数千森林里死去的每只小鸟，所有这一切都在神的命令之中。
《约拿书》记载，神命令一条鱼吞了约拿（参见约拿书1:17），神命令一株植物生长（参见约拿书4:6），又命令一条虫子把它咬死（参见约拿书4:7）。
而在远远高于虫子生活的地方，群星正按照神的指令各居各位。
《以赛亚书》40章26节记载：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
那么，在这世界中发生的自然事件，从天气到灾害、到疾病、到残疾、到死亡，有哪样不在神的权能之下呢？
弟兄姊妹，让我们心存敬畏和平安吧！因为任何事情都出于神的美好旨意，并在他的完美掌控之中。
8月7日 神创造的旨意
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创世记1:27）
神照着他的形象创造人，这样世界各地都有反映神形像的人。他们彰显着神的形像，如同七十亿尊神的塑像。这样，没有人会错过神创造的意义。
除非是眼瞎心盲，否则没有人会错过人生的意义，就是认识神、爱神和彰显神。《以赛亚书》6章3节记载天使呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”全地充满了数十亿神的形象承载者，到处都能看到神的荣耀。
然而，不仅是人类，还有自然界！为什么我们有一个如此美丽壮观的地球来居住？为什么有如此广阔无边的宇宙？
我曾经读到，宇宙中的星星比所有时间里、所有人说的话和发出的声音还多。为什么？圣经中有十分清楚的解释，《诗篇》19篇1节：“诸天述说神的荣耀”。
若有人问，“如果地球是唯一有人居住的星球，并且人是所有星球上唯一理性的居民，那为什么有一个如此巨大而空旷的宇宙”？回答是：宇宙不是为了我们存在的，是为了神存在。这还只是轻描淡写的说法而已。
神创造了我们，是为了让我们认识他、爱他、彰显他的荣耀。他还通过宇宙向我们显明，他是怎样的一位神。
8月6日 耶稣的血使你持守信心
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20）
耶稣的这句话表明，《耶利米书》31章和32章中神所应许的新约，是被耶稣的血所保障和密封的。新约之所以成为真实，是因为耶稣为了确立新约而死。
新约对所有属基督的人提供了什么保障呢？即在信心上持守到底。
听一下《耶利米书》32章40节：
“我……又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我”。
永远的约就是新约，其中包括牢不可破的应许：“我要使他们有敬畏我的心不离开我。”他们不可以，他们不会，因为基督用他的血确立了这个约，用他的血换得了你的持守。
倘若今天你在信心上坚定不移，你要归功于耶稣的血。圣灵在你身上作工，要保守你的信心，也尊荣了耶稣的赎价。藉着神儿子为我们付上的代价，神的灵来到我们里面作工。这是天父的计划，是耶稣做出牺牲换得的，是圣灵在你的心中运行的。这一切都绝对无误。
神儿子宝血换来的儿女，神必永远坚固他们。
8月5日 “耶和华”的十个含义
神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（出埃及记3:15）
在英文圣经中，神的名几乎一直被译成LORD（全为大写字母）。但在希伯来语中，神的名读起来像“耶和华（Yahweh）”，并且建立在“我是（I am）”这个词的基础上。
所以，每次我们听到耶和华（Yahweh）这个词，或者在英文圣经中看到LORD这个词的时候，我们应当想：这是由“我是”这个词而来的固有名字（像彼得或约翰一样），这个词每次都在提醒我们，神绝对是。
耶和华（Yahweh）、“我是（I AM）”这个名字至少告诉我们十件关于神的事。
- 神从来没有开始。每个小孩都会问：“谁创造了神？”智慧的父母都会回答：“没有人创造神。神本来就在，而且一直都在。没有开始。”
- 神永远不会终结。因为他自有永有，他没有起头，也不会结束。
- 神绝对真实。在他之前没有真实，在他之外也没有真实，除非他定意创造才有真实。他是永恒的一切，空间、宇宙、空虚都不足以与神的真实相比较。
- 神是完全自主的。他不依靠任何其他事物来使他成为神，也不需要其他事物来支持他、给他建议。
- 神以外的一切都完全依靠他。整个宇宙完全从属于他，由他创造，由他决定每时每刻的存在，并由他维持才得以存续。
- 与神相比，整个宇宙显得微不足道。就像偶然的、从属的真实之于绝对的、自主的真实，影子之于物质，回声之于雷声。与神相比，在这世界和星系里使我们惊讶的一切都是微不足道。
- 神是永恒不变的。昨天、今天以及永远，他都是一样的。他不能被改进，他不会变成任何事物，他就是神。
- 神是真理、良善和完美的绝对标准。没有哪本律法书帮助他知道什么是对的，没有哪本年鉴来帮助他确定事实，没有哪个公会来帮助他确定什么是卓越或美丽的。他自己就是正确、真实、美丽的标准。
- 神按照他的意志行事，并且永远是正确的、美丽的、符合真理的。他创造、设计并掌管在他以外的一切受造物，这是绝对的事实。他完全不受任何不是出于自己意愿的约束。
- 神是宇宙中最重要、最有价值、最真实的那一位。比起其他包括整个宇宙在内的一切实体，他最配得关注、赞美和以他为乐。
他预先定下的人，都召了来；召出来的人，便使他们得称为义；又使得称为义的人，得到他的荣耀。（罗马书8:30）
无论是在神预定里的永恒过去，还是在神荣耀里的永恒未来，“他预先定下的人”没有一个会失丧。
神所预定作神儿女的，没有一个不被召出来；被召出来的，没有一个不被称为义；被称为义的，没有一个不得荣耀。这就是圣约的信实，如同一条钢链一般牢不可破。
为此，《腓立比书》1章6节记载：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
《哥林多前书》1章8至9节记载：“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”
这些就是神的应许，他不曾撒谎。神是信实的，所以重生的弟兄姊妹是稳固无比的。
8月3日 为什么你有身体
因为你们是神用重价买来的，所以你们要用自己的身体使他得荣耀。（哥林多前书6:20，当代译本）
神并不是随意创造物质世界——我们的宇宙。他有一个目的，就是增加他荣耀彰显的方式。《诗篇》19篇1节记载：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”。
神为了自己的荣耀创造物质世界，也为了自己的荣耀创造人类。他计划要通过人类和人类的身体来荣耀他自己，他不会违背自己的旨意。
为什么神不惜代价，让我们这必朽坏的、罪恶的身体复活，并且使我们的身体成为不能朽坏的呢？答案是：因为他的儿子付出了死的重价，成全了天父对受造物的目的，也就是说，他将在物质世界中得到荣耀，包括在我们的身体中，直到永永远远。
这就是“因为你们是神用重价买来的，所以你们要用自己的身体使他得荣耀”所指的含义，其中的重价就是他儿子的死。神不会漠视或侮辱他儿子所付上的重价。神要藉着叫我们的身体从死里复活，来尊荣他儿子的舍己，而我们，要用我们的身体永远地荣耀神。
这就是为什么你现在有一个身体，并且为什么它将要像基督荣耀的身体一样复活。
8月2日 不再害怕死亡
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（希伯来书2:14-15）
基督解救我们脱离死亡的恐惧，让我们自由地生活在万物皆可抛的爱中，这爱能够让人如同《坚固保障》诗歌中所唱的那样“亲戚货财可舍，渺小浮生可丧”，这是怎么发生的呢？
“儿女既同有血肉之体……”
“儿女”一词来自于前一节经文，指的是弥赛亚的属灵后裔、神的儿女。换句话说，神在差遣基督的时候，特别想到他“儿女”的救赎。
“他也照样亲自成了血肉之体……”
太初有道，神的儿子是自有永有的，道成肉身之前就已存在。（参见约翰福音1:1）耶稣基督取了血肉之躯，成了完全的人，但仍然是完全的神。
“特要藉着死……”
基督成为人的原因是为了受死。道成肉身之前，他不能为罪人而死。但在与血肉之体联合之后，他能为罪人而死。他的计划就是要受死。所以，他必须被诞生为人。
“败坏那掌死权的，就是魔鬼……”
藉着死，基督拔去了魔鬼的毒牙，藉着自己的宝血遮盖我们一切的罪（参见希伯来书10:12）。这就意味着，撒但不再有合法的理由在神的面前控告我们。《罗马书》8章33节：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”神在什么基础上称我们为义？是在耶稣的宝血已经涂抹我们的罪的基础上。（参见希伯来书9:14；罗马书5:9）
撒但控告我们的终极罪状就是我们的罪。如果耶稣的死除去了罪，魔鬼攻击我们的首要武器就被夺去了。从这个意义来讲，撒但是无能为力的。
“……并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”
就这样，我们从死亡的惧怕中被释放出来。神已经称我们为义了，在我们面前，只有未来的恩典，撒但无法推翻这项法令。并且，神的旨意是，让我们最终的平安在当下就对我们的生命产生影响，就是消除了死亡给我们带来的捆绑与惧怕。
8月1日 我们的软弱彰显他的刚强
我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。（哥林多后书12:9）
神对苦难的心意，是透过苦难彰显基督的宝贵和大能。这是恩典，因为看到基督在我们的生命中显大，是基督徒最大的喜乐。
当主耶稣告诉保罗，他不会移除保罗的“肉中刺”时，他解释原因来坚固保罗的信心。《哥林多后书》12章9节记载，主说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”神命定保罗的软弱，好让基督的刚强在保罗身上彰显出来。
如果你自己认为，也让别人认为，你是自给自足的，那你会得到荣耀，而不是把荣耀归给基督。所以，《哥林多前书》1章29节记载，基督选择了世上软弱的人，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。有时，他让看似刚强的人软弱，从而使神的能力愈发得到彰显。
我们知道，保罗将这段经历视为恩典，因为他在其中倍感喜乐，《哥林多后书》12章9至10节记载：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
倚靠对神的信心而活，意味着满足于神在耶稣里为我们预备的一切。因此，神在耶稣里为我们预备的一切，得到彰显或显大，并不会使我们信心退缩。而这正是神透过我们的软弱和苦难成就的旨意。