六月
6月30日 立刻做
赶紧与他（对头）和息。（太五25）
耶稣基督定下了一个原则－－知道该做的现在就去做，而且要快快的做；否则，那无法避免的历程就必发生，而你也得尝受痛苦。神的律是不更改的，人也无法逃避。耶稣的教训是针对我们本质而说的。
要仇敌尊重我的权利，是很自然的事，可是耶稣却说偿还仇敌的一切，才是最急切而有永恒价值的事。从主的角度看来，我被人欺诈与否，并不要紧；要紧的是我不欺诈人。我是否坚持争取自己的权益，还是站在主的立场，偿还我所欠的？
要快快的做，立即审判自己。不论在道德上，或属灵上，都必须立刻去做；否则那无情的历程就必开始。神一心要他的儿女清洁雪白，任何不顺服他教训的，他的灵就会不遗余力地工作。
我们若一味坚持自己无辜，就表示还有些地方不顺服。怪不得圣灵这么强烈地催逼我们要常在光明中。
“赶快与他和息。”你是否一瞬间就察觉与人的关系中有愤怒存在？快快认罪，在神面前赶快解决，与那人和好－－现在就要去做。
师母回应
在人际关系上，我们比较在乎坚持自己是否受无辜、或争取自己的权利。但主的意思却不在意我们是否受冤屈，而当站在祂的眼光中看自己是否亏欠人。[微笑]祂的灵会不遗余力地在我里面做工，使我常以为亏欠，若有此感动，便要立时认罪、与人和息，不要顺从己欲地一直拖延，否则无法避免的无情历程（自我灵性受亏损）便临到我。要顺从圣灵的提醒，不要耽延。“赶緊與他（对头）和息。”（太5:25）
6月29日 操练的方向
若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。（太五30）
耶稣并没有叫每个人把右手砍掉，他只是说：“若你右手阻碍你与我同行，就把它砍下来。”有许多事本来是完全合情合理的，但你若要专心跟从神，就不能去做了。右手是你最有用的东西，但耶稣说如果它阻碍你跟从他，就把它砍掉。这种锻炼的方法，是人类空前最严厉的。
神藉着重生改变了一个人，那生命起初的特征就是残废。你有许多事不敢做了，而那些事在你眼中，在认识你的世界眼中，是等于你的右手或眼睛那样重要。不属灵的人就会说：“这件事有何不妥？你真是太古怪了！”有史以来，从没有一个圣徒开始的时候，不是从无手无足的残缺中起步的。可是，宁可被神视为美好而带着残废进入永生，胜过在人眼中看为美丽，在神却视为残废。重生初期，有许多事情是耶稣藉着残废禁止你做的；虽然别人作这些事或许完全没有问题，你却不可作。但得小心；不可以用你所受的限制去批评别人。
生命的开始是残废的，但在第四十八节中，耶稣却展开了一幅丰盛生命的图画－－“你们要完全，像你们的天父完全一样。”
师母回应
许多事在世人眼里是合情理的，但信主以后要小心：并非一定都是明显的罪，但若限制了我与主的关系，捆绑了我追求与主的亲密，使我不能专心跟从神，那就要在所不惜，宁可斩断、放弃，成为肉体上的残废，但努力成为天父眼里的完全，也比在世上浑浑噩噩地作终身糊涂基督徒要强得多。“若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”（太5:30）通常在残缺还没有临到时，我不会太在乎自己的肢体残缺，但里面放不下的最大拦阻却一定是有的，成为我现今的偶像[表情]要避免随便评判他人，各人自有自己生命的主，圣灵必与寻求祂的人同工，谁都要为自己的那日交帐的。
6月28日 被神得着
或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（腓三12）
切勿自告奋勇作主的工人；可是一旦被神呼召，你若偏左又偏右，就有祸了。我们原不是选择为神工作，所以去作工，乃是因为神得着了我们。绝不该这样想：“噢，我不适合做这个。”你所要传的道，是由神决定的，不是凭你个人天然的喜好决定。你的心灵要紧紧贴近神，要记住你蒙召不单是作见证，更要传福音。每个信徒都要作见证，但传道的呼召，则必须有神的手狠狠地抓住。你的生命是单为这一件事被神抓住吗？我们有多少人是这样？
千万不可把神的话打折扣，要按照他最严肃的真理去传。对神的话要忠心；但对人的关系上，则记住你是谁－－不是天上制造的特种人，而只是一个蒙恩的罪人。“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事……”
师母回应
今天这篇主要是对蒙召之人。[微笑]全职服事神是要有蒙召的，有时候自己的自告奋勇、凭己力一时的拼杀便很容易耗尽、枯干，无定向。但并非不蒙神呼召全责服事，便事不关己、服事神与我不相干了。[撇嘴]若被呼召、里面有一段稳定的感动、外在环境也有印证、神的话也有催逼了，那么就不能有各种推脱，若里面一再推诿：“我再等等吧”、“我不合适”、“我没有这方面的恩赐”、“等我……”如此之类的托辞。不管哪方面的服事，服事的呼召若临到，若再三拖延等候，不但自己灵里受亏损，自己与家人也不蒙福，经历多番周折、受了不当受的苦，神至终还是要将我们带回原点，不如早些顺从、早些蒙福。至于我的顾虑，神是会负全责的，因为祂是慈爱的神，祂也顾念我的需要与软弱。[爱心]
但无论我怎样，神对我的要求是不变的：祂让我蒙召不仅仅是要见证神，更要不断地广传福音，“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著標竿直跑……”。（腓3:13-14）[奋斗]你我的人生标杆有何讨祂喜悦的定向吗？
6月27日 全能的拯救
我与你同在，要拯救你。（耶一8）
神应允耶利米要亲自拯救他－－“要以自己的命为掠物。”这是神对他儿女的应许。神不论差我们到那里，都必保护我们。私人财物是无足轻重的，对这些东西我们要看得开，否则，就会有震惊、伤心和痛苦。这就是在全能者的荫下得拯救。
登山宝训中说，我们若奉主耶稣的差遣，就无暇为自己争取什么。耶稣的意思其实是说：“不必理会人家是否对你公平。”追求公平，表示人偏离了对主的忠诚。不要指望在这世界中找到公平，但要不断的施行公平。我们若求公平，就会抱怨，沉溺在自怜不满的光景中－－“我为何受这样的待遇？”我们只要专心爱主，就不用理会任何遭遇：公平也好，不公平也好。
耶稣说：人若恒久遵行他的话，他必保护他；人若要自己保护自己，就在他的拯救里无份了。有些敬虔热心的人，在这事上却与不信者无异；他们不信任神，高举理智，只把神的名挂上去吧。的确，我们往往倚靠自己的聪明，没有一心仰赖神。
师母回应
神让我们“要以自己的命为掳物”：祂将我们 从危难中救 出来，却叫我们除了只在乎自己的灵命，不看重其它任何身外之物，否则便会有震惊与伤痛；除了要看重神所宝贵的生命，其余皆需看淡些，而这正是我们一生需要对付的。[憨笑]在人事上，我们比较在乎自己受到的不公，常暗自抱怨“我为何遭如此境遇？”“我为什么这么倒霉？”我们只是理智思索，平时只将耶稣之名挂于口头，一旦难处临到，口头上也无力提说耶稣之名了，剩下的只有怨毒。我们生活在世上只靠自己的聪明，无心仰赖神，忘记了祂随时的应许：“我与你同在，要拯救你”。（耶1:8）[难过]
但主的心意却是要我们持久遵循祂的话，不在乎世上的人事物对我公平与否，不沉溺于软弱、抱怨、自怜自艾中，在世界、面子与私人财物面前，看自己是死的，你想死人看那些还会有感觉吗？而我们虽身为基督徒，却没有看那些为已死的。但耶稣却要我们只向祂是活着的，祂便保护我们。[微笑]试想一下，突发危难来临时，你最在乎的是私人财物呢、还是自己和家人的命？属灵生命也当成为我们唯一看重、并以之为掳物的，否则我们便总打不了胜仗。
6月26日 总趁现在
我们……劝你们，不可徒受他的恩典。（林后六1）
你昨天所得的恩典，今天已不合用了。恩典是神丰盛的恩宠；你随时随地都可以取用。“在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”－－这些都是忍耐的考验。你在这些事上有没有失去神的恩典？你有没有说：“算啦，这次不计其内。”问题不在于祷告求神帮助；乃是现在就取用神的恩典。我们往往把祈祷当作工作的准备，但在圣经里根本不是如此。祈祷是支取神恩典的一种操练。
不要说：“我只管忍受一下，等到苦难过去就好好的祷告祷告。”现在就祈祷吧！在正有需要时，支取神的恩典吧。祈祷是最实际的事，而不是虔诚的一种反射行动。祷告是支取神恩典最后学习的功课。
“鞭打、监禁、扰乱、劳动”－－在这一切事上不断支取神的恩典，会使你成为别人眼中的奇迹。现在就支取，不是等一会儿才做。属灵的字汇中有一个词语，就是现在。不管环境怎样，只管不断支取神的恩典。你支取神的恩典一个最大的明证，就是在你受人羞辱时，所表彰的除了神的恩典之外，再无别的。
“一无所有……”不再有任何保留。要把你最好的倾尽，常常贫穷无有。对神所赐的礼物，绝不精打细算地收藏。这就是贫穷中的胜利。
师母回应
作为神的儿女，我们要养成一个习惯，就是不要只单求肉体、今生的好处，而要在灵性生活上时时从天父支取恩典，因为祂的恩典充充足足为我们预备着、等候在那里，祂喜悦我们随时去从祂支取、得力蒙帮助，而非忘却祂、或将祂撇在一边，凭自己单打独斗，斗得里面伤痕累累，甚至被魔鬼致伤、致残、或掳掠。[惊恐你见过孩童面临惧怕、需要跨越时不依赖妈妈的吗？他们本能的反应便是将母亲拉出来、作自己的支撑与依靠。[微笑]
我们也当习惯性地将神作为汲取力量的泉源，如此便会“在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”中，经历了神的试验还会得胜有余；并且我们还要养成立刻支取的习惯，不要拖延、等候、或下次再说，也不要依赖昨日所得的恩典，昨日恩典已陈旧，明日恩典也还来不及用，总要乘现在立刻支取。[微笑]你想小孩子该吃时不吃，该睡时拖延着不睡，他的生命能正常发育成长吗？我们的灵命生长也当“总乘现在”，不管环境怎样，总乘现在就支取，神的恩典总是够用，也不必掩藏着不用，吗哪收藏着会腐烂，神的恩典也如此。[尴尬]“我们……劝你们，不可徒受祂的恩典。”（林后6:1）
6月25日 从忧患中找着自己
我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。（约十二27-29）
身为一个圣徒，我对愁苦困难的态度，不是求神拦阻，乃是求神叫我经过痛苦的火炼，保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中，接受了自己。他没有摆脱那时刻，却从那时刻中出来了。
我们说世上不该有忧患，但事实上忧患却存在，而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患，不肯面对它，实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实；硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦的确存在；我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。
忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉，却不一定使人更完美。忧患可以建立人，也可以毁灭人。在成功之中，很难建立自己，因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中，也找不到自己，因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中，你才找着自己。为什么会这样是另一回事；在圣经中，在人的经历中，都证实如此。一个从忧患中找到自己的人，很容易辨认出来。你有困难去找他，必然大得帮助，他必乐于帮助你。一个未受过苦的人，多偏于浮夸，也没有时间理会你。你若从苦难的火中找着自己，神便会使你成为别人的供应。
师母回应
人若以为世上不该有忧患、苦难，这是不可能的，人生本来就是苦海无边，谁也逃不脱。若说基督徒有神护佑，忧患、苦痛不会临到，这也是不讲理的自欺欺人，耶稣没有应许我们不经历痛苦，祂自己就是忧患之子，但祂是我们的避难所。[微笑]我骨折疼痛时，神给的第一句话便是一首诗歌“神未曾应许我们不遇……”，但祂应许我们因着靠祂，就能从艰难中经历被炼尽而走出来。“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（詩23:4）[微笑]
每一样忧患都是人生的必修课，它可以使人成长、在神的心意里被建立：它会磨砺掉人里面的肤浅、得意；基督徒经历了忧患，便会谦卑、不再浮夸，由于内中有主爱，他也会以同理心去关心别人，成为别人的祝福。他经历过主耶稣满有能力的抚摸，便能被神使用，将神满有能力的慈爱介绍给他人，使更多经历忧患之人因着耶稣的手而受益，因为受苦的人能轻易看见他里面基督的性情，并从中获得帮助。[微笑]因此，身为基督徒，对待愁苦、艰难的态度是并非求神拦阻，乃是求神加力量、胜过一切自己所无力经过的，保持祂造在我里面的生命。
6月24日 承认罪的事实
现在却是你们的时候，黑暗掌权了。（路二十二53）
不承认罪的事实，会带来人生一切的祸患。你可以大谈人性的尊严，可是人性中有一种东西，在你一切的理想面前，会当面嗤笑你。你若不肯承认人性的邪恶自私、有根本上的罪过，这样，当这些东西袭击你时，你就会与它妥协，并说抵抗也是没用。你有没有准备面对这个关头，面对这黑暗的权势？还是你对自己的评价，没有把罪算在内？你与亲属的关系，与朋友的关系，有没有承认有罪的事实存在？若没有，不需多久，你就会被罪追上，与之妥协了。
但若你承认罪的事实，就必立即觉察到危险－－“对啦，我知道这是什么一回事了。”承认罪的事实，并不会破坏友情的根基，反而使彼此看清楚人生基本是可恶的。我们要时时当心，防备那种不承认罪之事实的人生观。
耶稣基督虽不信任人，却不挑剔多疑，因为祂深信为人有所不为。人得到安全的保障是由于清洁，而不是因为无罪。无罪的人是不可靠的。成为无罪，不是人可以做到，只有神才可要求人洁净敬虔。无邪是孩童的特征，但成人则要承认罪这事实。
师母回应
“不承认罪的事实，会带来人生祸患”，这句话真有那么严重吗？是的。[表情]对于回避、拒绝耶稣真理的人而言，这就如鸵鸟埋头于沙土、不看见便等于没有，祸患一旦来临便被覆没，此种拒绝承认己罪之人撒旦是无需担心的，因为人本来就因自己的拒绝神而成了魔鬼的掳物，除非愿意悔转归正，这需要神的怜悯、及人内心与神的配合。[拳头]
我这阵子在关心一个会友的探亲家长，昨日户外洗礼有机会与其配偶沟通几句，总算找到了诸多心结之一：不承认自己是罪人。这还真是一个极普通的问题，人的骄傲、自以为是、无视神等遮蔽了自己的视线，若无神开启，谁会承认自己有罪呢？我父母当初面对我的福音工作也是屡次以此为有力挡箭牌的，后来我们也遇到过无数此类观点[尴尬]撒旦就是要偷窃、杀害、毁坏人的灵魂，更何况这种掌中物就更不在话下啦！[惊恐]
对于基督徒而言，有另一方面需要注意的——忽略己罪，里面的视线模糊而看不清己罪，却易挑剔他人之罪。主耶酥虽不信任人，却不挑剔多疑，这是值得我们效法的。[拳头]我们虽因主宝血涂抹，信主之前的罪在主眼里虽都一概不算数了，但并不说明我们之后不会犯罪，仍要时刻求主保守、不犯罪，否则还是会受亏损、成为魔鬼的掳物。
6月23日 常经忧患
他……多受痛苦，常经忧患。（赛五十三3）
我们所经的忧患与主所经的不同；我们是忍受、经历，却与忧患没有密切的关系。我们从起头就不肯接受罪恶这个事实，对人生采取一种合乎理性的观点，以为人只要约束自己、教育自己，生命就能逐渐似神。可是日久便发觉有一种东西存在，是意想之外的，就是罪。它把我们一切筹算破坏了。罪使事物本末倒置，毫无道理可言。我们必须承认罪是一个事实，不是一种缺陷；罪是对神赤手空拳的反叛。在我生命中不是神死，就是罪死。新约的真理使我们面对这个问题。若罪在我里面掌权，神在我里面的生命就死了；若神在我里面掌权，罪在我里面就要死；除此之外，不可能有别的结果了。人滔天的大罪，就是把耶稣基督钉在十架上。神在世上的历史如何，你我的生命史上也必如何。我们必须承认，罪是人生苦痛忧患的因由。
师母回应
我们常常对他人的罪很能一目了然、轻易就能提升高度；而对自己的罪不是轻忽、视而不见，就是轻描淡写、视为一种缺陷而已。[调皮]对于自己的罪，我们从起头就不肯接受罪恶这个事实，对人生采取合乎理性的观念，以为只要约束自己、教育自己，生命就能得以改变。可是常常一些事情发生了，却显露出自己是多么罪性萌发，这是作为基督徒（里面有圣灵之人）的同感。我们会发觉罪将自己的一切筹算顿时吞灭殆尽，对自己是否能靠己行善便失望透顶。[难过]
因为人的罪根是对神完全的叛逆——不信者拒绝神，信者也容易自我作主、远离神。[流汗]当罪在我里面掌权时，神在我里面的生命便死，但神若在我里面作主，我的罪便须死，二者不得并存。[惊讶]值得感恩的是，罪虽然是我们人生痛苦忧患的根源，但主却因着十字架的救赎替我们担当了：祂弥补我们被腐败所吞蚀的年日，在祂里面我们可以成为新造的人，使得我们的人生因着祂而有指望。[愉快]所以我们不必再靠自己忍受、经历一切的苦痛与忧患，而当依赖于主怀中、得享安息，并靠圣灵的力量胜过罪恶。
6月22日 不变的考验
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太七2）
这句话不是信口开河的瞎猜，而是神永恒的定律。你怎样论断人，就得同样的回报。报复与报应是不同的。耶稣说人生是以报应为本的－－你用量器量人，人也必用什么量器量你。你若善于挑剔别人，那你所得的也必如此。你付出多少，就收回多少。这定律是由神的宝座上颁下来的（诗十八25-26）
罗马书第二章对这定律更为肯定。其中说人批评别人，自己正犯了同样的罪。神不单看外面的行为，更看人内心的动机。首先，我们不信圣经的话。试问我们真的相信所批评别人的，正是自己所犯上的罪吗？我们所以能看见别人的虚伪、欺诈、虚浮，是因为我们自己心中也有这些东西。圣徒最大的特征是谦卑－－“是的，若不是神的恩典，这些东西或其他罪恶，都会发生在我身上，因此我无权批判。”
耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”你若论断人，神则必照你所论断的量你。我们谁敢对神说：“我的神，请你照我论断他人的判断我吧”?我们判断别人为罪人，若神也同样判断我们，我们早已在地狱了。可是，神却透过耶稣基督奇妙的代赎来判断我们。
师母回应
对于论断人、定别人的罪、自己也被同样定罪的道理，圣经已多次、多处向我们指出，皆因我们容易犯此罪，今天又回到此原点上了。“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣……你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？”（罗2:1-3）试想想，我真的相信：随便胡思乱想、张口就来、随便评论（甚至批评）别人的，却不正是自己的短板么？人常说“种瓜得瓜、种豆得豆”，圣经也说“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。”（加6:7）你我信不信“耕种原理”呢？还是对神的话似信非信、或漠视呢？若是不信，或随意自己妄为，那就已经在魔鬼掌控之中啦！
若是还有一丝丝惧怕，那就将意志交托给神，管好自己的心思和嘴巴，不要信口开河。虽然我们面对的是人，但要知道背后还有一位监察人的神，祂是不能轻慢得罪的。不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼，“因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”（太7:2）
6月21日 内室的事奉
你们是……有君尊的祭司。（彼前二9）
我们凭什么资格成为君尊的祭司？是凭救赎。我们有没有立志放下自己，投身在祭司祷告的职分上？整天只顾审查自己是否合水准，就产生以自我为中心、自怨自艾的基督徒，而不是活泼有力、天真无邪神的儿女。除非我们与神有正确的关系，否则只会挣扎求存，说：“看我打了何等的胜仗！”这态度一点也表现不出救赎的奇能。要不顾一切地相信救恩是完全的，然后只照耶稣所说的－－为那半夜来找你的朋友祷告，为圣徒祷告，为万人祷告。祷告时要知道只有在耶稣基督里才得完全，不要说：“主啊，我已尽了所能，求你听我祷告。”
到底神何时才把我们从以自我为中心的恶习中释放出来？我们要对自己厌恶至死，以致神无论说我们什么，我们也不觉得诧异。我们内心的卑污，实无法可测。只有一处是我们可得完全的，就是在耶稣基督里。我们进入他那里，就要竭尽所能作内室的事奉。
师母回应
旧约祭司的职责是什么？是每日站立、事奉在神的祭坛前，只有亚伦的后裔才可奉职；而新约的祭司却是我们这些基督徒，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司……你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民……”彼前2:9-10）我们现如今也有职责，那便是每天每时尽职的祷告——如香坛的香气达到神面前、被祂接纳。[耶]因此，我们不必总陷在自怨自艾的光景中、苦兮兮地为自我灵命求些鸡毛蒜皮（但也不是走极端、不祷告）。要相信神既拯救我们，祂也必定会负责一切到底。救恩即为完全的，我们对神的信心也当渐长、以致完全。[微笑]
因此，我们的信仰生活不当只停留于自我中心的祷告祈求，而当扩展视野，无论遭遇任何人事物，都当看自己的生命已死透的活祭牲，设想一下，预备好要焚烧的祭物能有动辄内心受伤、郁闷、疲惫的感觉吗？还在会不停地惦着忙于奔波吗？神无论对我们以怎样的态度都是理所当然，环境给我们的更当看为神的手，一切皆出于祂爱的手，因此我们便不必再内心暗自叫苦。[握手]进入到基督里、在神面前竭尽所能地作内室的事奉，为更多人作神国度里的代祷，是我们作君尊祭司的职责。[表情]唯愿天父施恩于我们，保守我们的意念和心灵，抵挡模糊的幻想和情绪、及那如幽灵的想象，保守我们完全属神。
6月20日 你什么时候开始代求？
约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。（伯四十二10）
以自我为中心的病态式祈祷，苦苦哀求一意强求自己的好转，在新约中是找不到的。我若要努力弄好与神的关系，正表明我正离弃神救赎的大恩。“主啊，你若垂听我祷告，我的心就洁净；你若帮助我，我就行事正直。”我无法使自己的生命在神面前正直，也无法使生命完全；只有接受主耶稣白白的救赎，我才可以与神有正常的关系。我谦卑地接受这个事实吗？我必须放下一切权利，放下一切为自己付出的努力，把自己完全的放在神手中，然后以祭司的身分做代求的工作。今日许多祷告是出于对救恩的不信。耶稣不是开始拯救我们，而是已经救了我们，事情已经成就，因此求他再做是一种侮辱。
你若尚未得着百倍的恩典，未领悟话语的亮光，那就该开始为你的朋友祷告，进入内室的事奉。“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境中转回。”作为一个得救的人，你生命的真正事业就是为人代求。不论神把你放在什么环境里，都要立刻祷告，求他救赎的大工在别人身上成就，正如在你身上一样。现在就为你的朋友祈祷，为那些与你有接触的人祈祷吧！
师母回应
人属灵生命的成长也如蒙救赎一般，需要靠神主动的恩典，故要仰望祂、依靠祂；正如婴儿长大需要父母的养育、依赖母亲一般，他不能说“我不要你管，我自己努力就能办到”。[尴尬]人与神的关系也同理，若整天都被自己专注、愁苦地强逼着去弄好，眼目只自我中心地盯着自己的灵性，却不在意注目看耶稣，便不会自然而正常地长大。婴儿不会每天盯着自己的身体焦虑“我怎么还没长大呢？”[疑问]
但神喜悦我们的眼目专注在他人灵命需要上、为他人代求，而非只是自我中心地为自己苦苦哀求。我们若是感受不到自己灵里光景近日如何，那就不要去挖空心思地寻索，也不要埋头自己关注的琐事。[捂脸]只管坚定仰望神、及祂的应许，并专心从事为他人代求的服事，眼睛不要总盯着自己如何如何，相信依赖耶稣必定不会错；只管来到神面前，专诚为他人的灵魂代祷，因为我们生命的真正事奉乃是为此。[表情]因此，无论我们处于怎样的处境中，环境如何的优劣，只要为与我有接触的人祈求、愿神继续在救赎的事工中再次彰显奇迹、施恩惠，这是我们在任何的光景中都应当看重的正事，任何其它都当看为次要。
6月19日 热诚的事奉
你爱我吗？……你牧羊我的羊。（约二十一16）
耶稣并没有叫人追随祂的思想，而是要你看顾祂的羊，使他们因认识祂而得着滋养。我们把事奉的工作视作事奉主；但耶稣基督却视我们与祂的关系为事奉，而不是我们为祂所做的工作。做门徒，是基于对耶稣基督的忠诚，而不是由于服从一套信徒规条。“人到我这里来，若不爱我胜过……，就不能作我的门徒。”没有争议，也没有强逼，只直截了当地－－“你若做我的门徒，必须专心归我”。一个人被圣灵摸着了，就说：“我如今认识了耶稣是谁。”这就是专心归依的根源。
时至今日，我们已把信条代替了个人的信仰，所以致力于事工的人多，而一心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣，只想致力于他所创立的事工。他们只认耶稣为同志。主首先顺服的，是祂父的旨意，而不是人群的需要。他之所以救人，是顺服父神的必然结果。我若只致力于人群的事工，不久就会精疲力竭，落到爱心冷淡的地步；但若我爱耶稣基督，就是人把我当作地席，我仍要服侍他们。门徒生活的秘诀就是全心归依基督。那生命的特征是隐藏不露，就如一粒麦子落在地里死了，不久就萌芽生长，改变整个田园的景象（约十二24）。
师母回应
我们常常是把事奉的工作当作事奉主，代替了追求与主的关系，因而总是忙于应付外在的各项事工，以至于久而久之便疲于奔命、爱心渐失，哪儿还能专心归主呢？主耶稣对我们的要求是“爱主胜过一切”。服事神便是专心爱祂，所有的一切事工的向心力都是指向耶稣基督，而非事工本身、或人的需要。[表情]我们如今若稍不注意，服事的靶心便会偏离——以人为本、而非以神为本，也容易追随一些信仰教条，忘却了耶稣基督本身，因此里面很容易没有能力——灵里容易疲惫，因为少了圣灵的足够膏抹。[尴尬]
我们在做一切事情，哪怕是服事神本身，都当常问问自己的出发点及心思，“我是否还在爱主、一切为了爱主而做？”还是仅仅为了满足人、为了教会或事工需要，将耶稣基督忘却一边啦？要知道基督徒得力量的秘诀是仰望基督，只有祂才是信心及充电的源头，服事起来才不会疲乏。[玫瑰]因此，当祈求主感动我们里面的灵，使之被圣灵充满，直至涌溢，如此服事起来才会充满热诚呢。
《竭诚为主》6月18日 不必筹算了，上路吧
彼得就……在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。（太十四29-30）
风虽然大，浪虽然高，但彼得却视若无睹。他并不怕波涛汹涌，因为他一心一意只知道主，而且因主在水面上走。过后，他发现到现实的环境，随即就下沉了。何以主不使他在水底行走，像在水面上一样呢？若不认识是主耶稣，两者都不能行。
在某些事上，我们会毅然信靠神，稍后就姑息自己，便往下沉了。所以只要认清是主，就不必问他怎样处理环境。现实本来就是如此，你一旦注目其上，就被它支配，看不见耶稣了。神就会责备你说：“为什么疑惑呢？”不管现实环境怎样，总要认识耶稣，保持对他完全的信赖。
神的话一发出，只要你有一刻的迟疑，就完了。切勿说：“唔，他到底有没有说过呢？”这时要立即孤注一掷，把一切投在他身上。你不知道他什么时候说话，但只要稍微认识他，就该不顾一切地投上。只有舍弃一切，你才会认出他来。只有当你不顾一切时，才更清楚认出他的声音。
师母回应
今天这篇让我想起先生起初建立现在这机会、投入全职服事主的那段时期。那时，我们里面有了呼召及外在印证，有4对家庭作为同工配合，我们便赤诚委身、献上自己，全家竭力参与服事。教会的雏形阶段，传道人就如全职保姆、全方位投入多少人力、精力都不为过，因着内心有主，虽觉艰难，却又有甘甜。[微笑]
在服事或生活经历中，不可看环境或自我内心：看环境会被环境瞎倒，越看它越如亚纳族巨人，而自己却如蚱蜢；看自己内心也会走两个极端，要就是自我强大，要就如扶不起来的阿斗，哪方面都是自我中心。[尴尬]若不毅然依靠主，稍一姑息自己，便灵里顺势往下沉；但若立时注目耶稣，里面便即刻被神扶起、继续坚定前往，这便是我们一路走过来灵里的服事历程。今天的基督徒天路历程也同理。[憨笑]
今天再次重温彼得在海面上行走、与主的相遇与赤胆对话，可以一睹彼得面对主的清纯。我与主虽不如他那般清纯，但却可效仿他的纯良，使自己在任何境遇下，因为向主瞬间回眸而便一切有指望。[玫瑰]内心若存单纯仰望的心，便不必筹算，上路前往便是了，因为祂必一路引领。
《竭诚为主》6月17日 不挑剔的品性
你们不要论断人，免得你们被论断。（太七1）
耶稣对论断的看法是：“不要”。一般信徒是最擅于挑剔的。批评是人的本性，但在属灵领域里，批评绝不能成事。批评就是将被批评者的力量削弱。其实只有圣灵才真有批评的身分，指出错处而不至招来伤害。你若带着挑剔的脾气，是无法与神交通契合的。你会变得刚硬、敌视、残忍，或沾沾自喜，以为高人一等。耶稣说，作为一个门徒，应当培养口不言人过的品质。这不是一劳永逸的，要随时当心，不让任何事使你自高、睥睨一切。
耶稣洞悉一切，谁也无可遁形。我若见你眼中有刺，那我眼中必然有梁木。我见到你的任何错失，神都在我身上找到了。我什么时候论断人，就什么时候定自己的罪（罗二17-20）。不要在他人身上滥施尺度，每个人总有些隐情，是我们无法了解的。神首先要来一次属灵大扫除，使我们不再骄傲自满。每想到若非神的恩典，我里面根本一无所有，那就不会对任何人感到绝望了。
师母回应
今天这篇是有关舌头的。圣经说：“舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話……舌頭就是火……是個罪惡的世界，能污穢全身……是從地獄裡點著的。”（雅3:5、6）这个地狱是什么呢？就是人里面的黑暗。[惊讶]舌头安静，大家都相安无事。但有时负面心态萌发，闷着会郁结，发出来也会点着各自的怒火，且发作完了内心并不平安，于事无补、却点着了更多人黑暗生命的轮子。[发怒]
人的天然就是喜爱以挑剔的眼光、用舌头随便评论他人，但在属灵领域内却不能成就善事、或造就任何人，而对于言者只会导致更大、且更深的亏损——刚硬、敌视、残忍、沾沾自喜、高人一等，所有这一切一并显露。君子当不言人过，这是有良知人的共识，基督徒也更当如此、保守口舌不犯罪。[微笑]
当我挑剔别人过失时，耶稣便照明我并非强于他人，我挑人眼中刺、想拔出，耶稣便向我显明我眼中更大的梁木，而人的隐情我却不能明亮如神，只凭主观猜测而已。若因怀疑产生论断，甚至对人绝望，难道自己不是更值得绝望吗？[疑问]“「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”（太7:1-2）[流汗]看出、并说出别人的长处，会增加人的正能量的。
《竭诚为主》6月16日 你怎样对这事？
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。……我乃称你们为朋友。（约十五13、15）
耶稣虽然没有叫我为他死，却要我为他把生命放下。彼得说：“我愿意为你舍命。”他说的是真心话，他的英雄意识是伟大的。若不能像彼得那样宣告，实在太差劲了。我们的责任感只有藉着英雄意识，发挥出来。主曾否问你说：“你不愿意为我舍命吗？”在平凡的生活中，因不忘从上而来的呼召而放下生命，比一死了之困难得多。人生不是为壮烈的一刻而活，乃是在平凡的路上，行在启示的光中。耶稣一生中，也只有一个壮烈的时刻，就是在登山变像的时候；后来他再度从荣耀中倒空自己，下到鬼附的山谷里。三十年之久，耶稣摆上自己的生命来遵行父神的旨意。
约翰说：“我们也当为弟兄舍命。”这样行是违反人性的。我若是耶稣的朋友，就要定意为他放下自己的生命。难是难的，感谢神，难并不要紧！救恩是易得的，因为神付出了重大的代价，但要在我生命中彰显出来，却是困难重重。神救了一个人，把圣灵赐给他，然后认真的对他说：“好了，要忠于我，即使周遭的事物会令你不忠。”“我乃称你们为朋友。”要忠于你的朋友，要紧记你肉身的生命，是神尊荣得失之所系。
师母回应
人若说，“主啊，我愿为祢舍命”是自以为可能比较容易的，毕竟是冲动之后的火热激情，但实情并非那么乐观，更何况若为了遵从主命，日日要舍弃属灵生命中的老我、弃绝肉体生命中神所不喜悦的点点滴滴，那真是比登天还难呢！要不怎会有彼得为了表达对主的 赤诚而赌咒发誓，后来又对己悔恨莫及呢？[惊讶]
彼得对主是忠诚不二的，我们内心火热时也诚然，并非皆为假意。耶稣虽未叫我为祂死，却要我为祂把生命放下，而我放不下的东西实在是太多啦——自信、自傲、自恃、以及其它各样肉体中的点滴。[尴尬]我们常悄悄领受了主的恩惠，但很久才开始思想自己是否配得领受，或表现得似乎自己很配得领受一般，实在是要常常祈求神的赦免之恩。
《竭诚为主》6月15日 赶快行动
有了……加上……（彼后一5）
彼得说（4节），你们既承受了属天的性情，如今就要专心一致，竭力养成良好的习惯。“加上”的意义，是就品格方面而言。不论是天然的或超然的，人的品格绝不是与生俱来的，他必须加以后天的培养。习惯也不是与生俱来的，我们要根据神所赐的新生命，去养成习惯。神的意思不是要我们做闪闪发光的标本，而是要我们在日常平凡的生活中，表现出他恩惠的奇妙。一般的俗务乃是人格的试金石；属灵生命的大障碍就是要做大事。“耶稣……拿一条毛巾……洗门徒的脚。”
有时生活缺乏亮光，便没有什么值得兴奋的，只是日复一日，从事平凡的作业。神却用例行的事务，给我们启示。别期望神天天给你兴奋的时刻，要学习靠着神的能力，活在常务中。“加上”是难的，我们常说不指望神用舒适的花轿将我们抬进天堂，但我们的行事为人却往往与此相反。我所顺服的不论是多微小的事，都有神恩典的大能在背后。我之所以尽本分，不是因为职责所在，乃是因我信神安排的一切；这样，我一顺服，神超然的恩惠就透过救赎临到我身上。
师母回应
今天的内容与彼得书信有关。彼得说，“既脫離……敗壞，就得與神的性情有分。要分外的殷勤；有了……又要加上……”（彼后1:4、5）[微笑]我们无论是养成好品格，或培养好习惯，都要竭力作成，与生俱来是促成不了神旨意里更高生命的。而竭力的功夫就在于平凡中的努力，琐务是磨砺品格的试金石：毫无值得兴奋、缺乏亮光的生活日复一日地枯燥重复着，消磨人的意志，但神却用这些例行的事物给我们启发。[玫瑰]
因此要靠神的恩典活在平凡中，避免一心想做大事的心态，耶稣不也给我们树立了效法的榜样、洗门徒的脚吗？我们也当安下心来，恪尽职守。一旦我们选择了顺从神给的环境，恩典即刻便临到，祂的能力便在我身上彰显，使我逐渐因被造就，生命便渐渐得以成长，荣神益人。[憨笑]“加上……”虽很难，但更能显出祂恩典伴随的奇妙呢！
《竭诚为主》6月14日 赶快行动
你们要常在我里面。（约十五4）
藉着救赎，耶稣的灵进到我里面。此后，我就得完全按照主的心意耐心地被塑造。神不会使我像耶稣一样去思想，我必须自己去做，我必须将所有的心意夺回，使之顺服基督。“常在我里面。”－－在知识上、金钱上，并在一切与人生有关的事上。我们不是活在一个匣子里。
我有没有阻挠神行事；认为这些事会妨碍我与他的交通？这是鲁莽的态度。环境怎样根本不重要，重要的是我是否确实的住在主里，正如我在祷告中与主同住一样。我无须自行改变或调整环境；对于主，这种内住的光景是分毫不受影响的。主无论置身何处，都与神同住。他从不挑选环境，只柔和谦卑的顺服父神为他所作的一切安排。试想主的人生是何等的闲适！至于我们，却把神置于紧张关头，没有与基督一同藏在神里面的那种平稳。
想想那些妨碍你与主同住的东西：“主啊，是的，不过等一下，我要先做这个；是的，我完成了这个就与你同住；过了这个星期就没事了，那时就可以与你同住。”赶快行动吧！现在就住在主里！在起初的阶段，要不断的努力工作，直至成为生命的律，使你在不知不觉中便与他同住。所以，你无论置身何处，都要立志住在耶稣里面。
师母回应
救赎就是在神面前诚心的认罪悔改：从原来的罪行与罪性中祈求神赦免、并转向祂，圣灵便有机会入住我里面，引领并掌控我的人生。但我必须立志愿意顺服耶稣、立意愿意祂夺回我的所有心意，包括生活的方方面面：价值观、人生观、生活观、及日常生活的主权问题。[微笑]我们与人会有争论，但耶稣不强迫我，只等你我愿意，我是生活于信仰教条中、还是生活实际中？环境怎样并不重要，重要的是我里面有怎样的光景？是在乎祂的感受、还是置祂于不顾？还是仅仅在紧要关头将祂推出来？[疑问]我家孙子来我家玩，总是不睡觉，明日复明日地推脱着、混一时是一时，我们与主交往是不是也有此混一时是一时的心态？现在就行动起来吧，立志、并努力持续保持每天与主有亲密关系，祂必引领你的一生走在正路上。
《竭诚为主》6月13日 到主那里去
来跟从我。（可一17）
跟从耶稣最大的阻碍之一是性情做藉口。自己的性情加上天然的倾向，往往成为我们就近主的障碍。来到主面前，首先会发现他并不理会我们天然的倾向。我们都有一种概念，以为可以把自己的天赋才能奉献给神。其实，你根本不可能把不属于你的东西奉献出来，只有一样是你可以奉献的，就是你的主权（罗十二1）。只要你把自己的主权交给神，他就会在你身上作一项神圣的试验；而他的试验是必然成功的。圣徒的标志之一，就是在德行上的创新力，这种创新力是从向主耶稣完全降服而来的。在圣徒的生命中，有一股奇异的活泉不断的涌出来，把生命重生。神的灵是一口水井，他所涌出来的泉水是万古常新的。圣徒知道是神安排各种环境际遇，因此不怨叹愁苦，反而不顾一切地奔向耶稣。切勿从经验中制造原则；神在别人身上所做创新的工作，必作在你身上。
你若完全委身于耶稣，他叫你“来”，你就来，这样他就会继续透过你说“来”；你在世上就不断的发出基督“来”的呼声。这是每个降服主，到耶稣跟前来的人必然的结果。我有没有来就耶稣？我现在肯不肯来？
师母回应
今天的信息是关于出让主权问题，“將身體獻上，當作活祭……是神所喜悦的”（罗12:1）。难不成神这是要我死吗？并非如此，乃是要我余生交出一切处境中的掌控权。作为一个每天献上自己给神作祭物的人，能有自己的掌控权吗？我可以一边说“主啊，愿祢作我的主”，一边在实际际遇中又在把控自己的权利、将耶稣忘却一旁，自己作主？试想想，祭物有自己的主权吗？[疑问]有时候，我们实在是爱主甚切，真是甘愿为主献上所有，甚至生命，可是在任何大小事物上，一旦有主权出让给耶稣的问题，我们便不自主地纠结、退缩了。[尴尬]
但只要我真是愿意将自己在一切时机中的主权交托于耶稣，由祂作我凡事的主宰，祂的活水便会在我里面涌出，不时地改变我的生命状态，使我一次次被更新，因为祂富有创新力。[玫瑰]神能在他人身上作创新的工作，在我里面也一定能改变我，只要我肯。因此，不要使自己仅仅局限于自我经验或个人经历中，自己把控一切。你我的人生是一个不断可以被神改变、塑造的人生，只要愿意随时去就祂、让祂掌权，不要总是在老我自己作主。[愉快]神既然是我的生命主宰，祂便不理会我的天然性情，我最后一道门的钥匙愿意交给祂吗？
《竭诚为主》6月12日 到主那里去
拉比，在哪里住？……你们来看……来跟从我。（约一38-39）
“这一天便与他同住。”我们中间不少往往就是这样，一觉之后，清醒过来，又去面对现实。一己的利益来到，就不再与主同住了。其实，任何的一种生活情况都不足以阻碍我们，使我们不与主同住（即不住在主里）。
“你是西门，你要称为矶法。”神在我们生命中，只有在骄傲、自满、自利被抹除的地方，写下新的名字。有些人的新名是斑点式的，像属灵的麻疹一般。在某些地方，我们看来很不错。当属灵情绪高昂，我们会认为自己是高等圣徒；不过，在情绪低落的时候，请别看我们了。作门徒的，是全身都写满了新名；自私自利、骄傲自满等，全都被抹掉了。
骄傲即是神化自我。对今人来说，这已不是法利赛人的模式，乃是税吏的模式了。“啊，我不是圣徒哩”，这个说法在人的傲气中，是可以接受的；可是却无形中是对神的亵渎。其实际上的意思是说：你抗拒神，不要他使你成为圣徒。“我太软弱，无可救药，救恩对我也无济于事。”在人面前的谦逊，可能无形中亵渎了神。你为什么不是圣徒？是你不要作圣徒，还是你不信神能使你成为圣徒？你说：“神若救我，把我直接带上天堂就好了。”其实这正是他要做的！“我们来就他，与他同住吧。”不要作茧自缚，要让耶稣成为你的一切；这样，他就必带着你一同归家，直到永永远远。
师母回应
有时候我们在人面前比较容易随口说一句“我很软弱”、“我很败坏”。请不要随便挂嘴上说说，嘴和心都要为自己负责的，你的嘴会成为自己的咒诅、使自己进一步成为属灵的瘫子。[捂脸]其实，外在环境的任何一种情况都不至于拦阻我们与神的关系，除非我们自己不在乎这种关系，任凭自己随遇而安、得过且过，也不想自己因太过追求圣洁而孤独、受冷落。[表情]
我往往不知觉中愿意自己的思想意识被环绕身边的兴趣所占据，以致这些身边之事、或物成为我生活的中心，而主的意愿却是要祂自己成为我生命中固定的中心。[爱心]所以，我们不能成为属灵的青蛙，凭自己高兴、跳跃式地追求长进，也不能如属灵麻疹，根据自己情绪的高昂与否，来决定自己要在哪方面追求多少。[表情]要撇弃一种观念：拿到天国护照便好，我不是圣徒，我也顾不上那么成圣，其实这是在抗拒神。而耶稣却说“……来跟从我”（太19:21）
《竭诚为主》6月11日 到主那里去
到我这里来。（太十一28）
我想到那里去吗？现在就可以去了。人生真正重大的问题本来是极少的，而这些问题都在“到我这里来”这句话里得了答案。不是做这个，不做那个；而是“到我这里来”。只要来到耶稣跟前，生活就会按照我真正的渴望度过；我会真的脱离罪，真正找到主所赐的乐歌。
你曾否到耶稣这里来？当心你心中的顽梗，叫你宁愿做许多别的事，也不甘愿像个天真的孩子般“到我这里来”。你若真想断绝罪，就必须来就耶稣。耶稣基督拿自己做试金石。请留意他如何用“来”这个字。在人最意想不到的时刻，主微声说“到我这里来”，你立即就被他吸引过去。
与基督的接触，会改变人的一切。你要绝圣去智，成为愚拙，来亲就耶稣，照他所说的去行。“来”的态度就是肯完全放弃一切，立志将所有的交付他。
“我就使你们得安息”，就是说“我会扶持你”。不是“我会把你送上床，执着你的手，哼着眠歌，把你送入梦乡”。而是“我要叫你从床上起来，从颓废疲惫中出来，从半生不死得状况下出来；我要以生命的灵充满你，你便有完全的生命。”我们有时会可怜兮兮地说：“为神的旨意而受苦！”这种态度，哪能彰显儿子无上的生命力与大能呢？
师母回应
在主的眼光里，人生的重大问题的确是极少的，除了“到我这里来，我就使你们得安息”。（太11:28）[微笑]可是我们却只执着于自己的劳苦重担，宁可沉迷在其中，却不肯去就耶稣，因为怕去到耶稣那里，便不能随心所欲地做这做那。其实并非哪方面受限制、不得自由的问题，而是优先次序问题。若真的离弃顽梗、首选了耶稣，我便会脱离自我、及罪的辖制，活得轻松释放啦！[憨笑]持续接触耶稣，会改变我对世事的态度，因着来就近耶稣的圣洁，我以往的“自以为聪明”便成了我现如今三观里的愚拙，不再努力追石弃卵。那时你还觉得“为神旨意而受苦”是可怜兮兮吗？你是在乎今生得失、放不下所有，还是甘愿被主扶持、从祂得安息？
《竭诚为主》6月10日 第二步妙法
寻找就寻见。（路十一9）
“你们求也得不着，因为你们妄求。”你求的若是今生的事物，而不是从神来的，就是妄求，就是出于实现自我的欲望。你愈是实现自我，就愈不会寻求神。“寻找就寻见。”去实行吧，聚精会神在寻找方面。你是全心寻求神，还是在受刺激痛楚之下，向神没精打采地哀求？寻找，要专心，那你就寻见。
“你们一切干渴的都当就近水来。”你是渴慕神，还是漠然不关心－－只满足于自己的经历，以致对神再无所求？经历是个通道，不是目的。要谨慎，不要把信心建筑在经历之上，那铿然之声必随即响起，加以责难，因你无法把所找到的传给别人，你只能叫他羡慕你所得着的。
“叩门，就给你们开门。”“要亲近神。”叩门－－那门是关闭的，叩的时候你会心惊胆战。“洁净你们的手”－－稍为用力一点叩，就会发现自己的污秽。“洁净你们的心”－－这一层更加深切了；这是你很真诚逼切，什么都肯做了。“要受苦”－－你曾否因你内在的光景在神面前受苦？这时你已没有丝毫自怜了，只有一种因诧异而来的心碎，因发觉原来自己的本相是这样的。“自卑”－－叩神的门是一件卑躬屈膝的事－－你要与那被钉十架的大盗同叩门。“叩门的就给他开门。”
师母回应
人若只满足于自我实现，便会带着己欲寻求神，那是寻不着的。“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”（路11:9）这都是指寻求圣灵、渴慕神。[微笑]但人通常只满足于自我经历，而自我经历却恰恰会拦阻神在人里面进一步的工作——寻不见神。因为人自恃各自经历，经历也只会让他人徒生羡慕，只不过建立使人认识神的媒介，并非使人增长信心，而且也会崇拜自我经历[尴尬]耶稣要我们洁净内心（受苦）、才能叩开祂的门。受什么苦呢？就是剔除一切的骄傲、自恃、虚伪、自怜、自爱等自我，在祂面前降伏、自卑。试想一下，与耶稣同被钉的那个强盗，面临死亡时若还存留那些自我，能说出那些话，以致被耶稣应许同进乐园吗？
《竭诚为主》6月9日 第二步妙法
因为凡祈求的就得着。（路十一10）
没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕，甚至受煎熬；但非等到山穷水尽，无路可走，我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求？“你们中间若有缺少智慧的，可以向神求……”但千万要弄清楚你是真的缺少智慧，你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在，第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵（参路十一13）。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切，变成真实。
“凡祈求的就得着。”这不是说，你不求就得不着（比较太五45），而是说你未去到求的地方，就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系，在理智上、精神上，以及属灵的悟性上，都知道是从神而来的。
“你们中间若有缺少智慧的……”你知道自己的缺乏，因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说：“传简单的福音给我们吧；不用叫我们成为圣洁，因为这使人觉得自己一贫如洗，这感觉并不好受。”“求”就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷，我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求，就永不会从神获得；因为是出于情欲，而不是由于贫穷。乞丐求乞，除了一贫如洗的理由之外，便没有别的理由。因此他并不耻于求乞－－灵里贫穷的人有福了。
师母回应
若无圣灵的启迪，没有人会主动觉得自己是属灵乞丐、一贫如洗。我们也许会对神有渴慕，对他人的饥渴有羡慕、甚至嫉妒，但有时也只是停留于懒惰、宁愿受饥饿的煎熬，也不愿承认自己是灵性乞丐，混混度日、懒得祈求，还真是“没有一件事比祈求更难的了”。[惊讶]因此主耶稣说：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）我真的体察到自己灵里贫穷吗？若是还无知觉，那就可怜啦！“凡祈求的，就得著，”（路11:10）[玫瑰]这里是指祈求圣灵。
《竭诚为主》6月8日 下一步是什么？
你们既知道这事，若是去行就有福了。（约十三17）
你若不切断锚索，神就会用风暴来把它们折断，好送你出去。把所有的交给神，在他旨意的狂澜中出去，你的眼就必开启。你若相信耶稣，就不可老是留在风平浪静的港口内，满心快乐地度日，被缆绳一直拴住。你必须从港口出来，进入神的深处，亲自探索，要得属灵的亮光，能以分辨是非。
若是做了该做的事，你随即就知道得更多。试检讨一下你的灵性在什么地方停滞了。你就必发现在某一件该做的事上你没有去做，因为觉得没有逼切的呼召。如今你失去了知觉与分辨力了。在紧要关头上，你的灵性分了心，不能收敛起来。不继续求知，是很危险的。
虚伪的顺服，就是制造自我牺牲，误把热情当做明辨。牺牲自己比达成属灵任务容易很多，这就是罗马书十二章1至2节所说的。察验神的心意，成全他在你身上的旨意，比自我牺牲的壮举要好很多。“听命胜于献祭。”当神要在你身上成就还未成就的，要追忆你往日听见神的光景。“若是去行……就知道……”。
师母回应
若仅满足于目前的属灵光景、自我感觉良好，却无属灵上的深挖掘，神便会藉环境的波涛将我们冲出温馨港湾，在那波涛中使我们更多认识神、并经历祂，而非仅仅停留于享受祂里面的平静与快乐、任凭时光流逝。因为若缺少了无尽的探索，便无分辨与进步，而神巴望我们随时有拓展，我们不能总停留于婴孩被喂养的光景，属灵的成长也是不进则退的。[难过]
越追求、越做就越明白祂旨意更多，神喜悦我们在祂国度里有紧迫感，若无逼迫自己，便缺少分辨机会了，这是神眼中的灵性危机。[惊讶]还记得又懒又恶的仆人将主人所得一千两银子埋藏、被主耶稣剥夺的比喻吗？（参太25），它虽指才干分配，但也指灵性怠惰问题：我们的灵性若不勤勉探索，也会如那受咒诅的恶仆。[惊恐]属灵追求既要有热忱，也要有辨别力，查验神的心意比盲目追求的行动更重要，试想一下，我们在世上生活、行事，哪一样行动之前无需分辨清楚呢？更何况属灵追求更要有无休止的分辨力啦！[微笑]
努力挖掘、察验神在自己身上的旨意，不要作懒惰的灵性跟风者，要出离温馨享受的港湾，深挖才能明辨。要知道，跟从比追求属灵的明辨力要容易得多，却有盲人迷途的危险。但若做了该做的事，随即便会明白更多。[强]“不要效法这个世界……只要心意更新……察驗何為神的善良……”（参罗12:1-2）
《竭诚为主》6月7日 切勿松懈
你们奉我的名，无论求什么，我必成就。（约十四13）
我有没有从事这内在的事奉？代祷没有网罗、没有沉迷或骄傲的危险，是一种隐藏的事奉，它所结出的果子可以荣耀父神。我是让属灵生命消磨虚耗，还是把一切集于一点－－我主的代赎？耶稣基督在我生命里头，是否愈来愈占据掌管？如果我生命中唯一的重心、最大的原动力是主的代赎，这样我生活的每一方面都必为他结果子了。
我必须花工夫去体察哪里是能力的枢纽。我有没有花上片刻的时间去注意这件事？“你们若常在我里面”－－要从这中心不断地去实行、去思想、去工作－－“你们无论求什么，我必成就。”
我是住在他里面吗？我有花时间去住在他里面吗？我生命中最大的能力源头是什么？是工作、事奉、为人牺牲，还是尽力为神工作？在我生命中产生最大能力的，应该是主的救赎。影响我们最厉害的，并非花时间最多的事物，而是那些在我们心里产生最大的能力。我们必须限制以及集中自己的心力。
“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”住在耶稣里的门徒，就是神的心意；他表面上自由的选择，乃是神预定的旨意。很神秘吗？逻辑上矛盾荒谬吗？不错，但对圣徒却是荣耀的真理。
师母回应
现在的忙碌生活，是否让我本来就不勤于代祷的习惯死透啦？[疑问]代祷是隐藏的事奉，是意志力在神面前的降服的默默奉献，而我们的软弱却在于宁可虚耗自己的属灵生命在诸多虚无闲杂上，使得耶稣基督的生命在我里头的掌管被荆棘挤住啦！但我生活的每方面却又必须要结出祂荣耀的果子来。[尴尬]
我是否每天花时间注意代祷，使自己的思想、意志、动作都养成习惯地出于神的意愿，里面能产生尽可能大的能力？若是有，那就感谢主，再接再厉；若无，那就要注意调整自己了：有意识地限制、集中自己的心力在代祷事奉上，虽花时间不多，却费心力，是需要注意悔改、操练的。[微笑]有了这个前提，才会有“你們奉我的名無論求什麼，我必成就……”（约14:13），因为我们选择的自由意志藉着代祷，被圣灵作主、引导了，这是一件多么令天父开心的事啊！[愉快]我现在有代祷对象吗？若是想不起来，那就求圣灵开启心眼吧。
《竭诚为主》6月6日 活出神在我里面成就的
作成你们得救的功夫。（腓二12-13）
你的意志是与神一致的，但你肉体中有一种倾向，叫你无法实行所该行的。当主进入你的心，良心就会唤醒意志，而意志必定是与神一致的。你会说：“可是我不知道自己的意志是否与神的一致。”仰望耶稣，你就必发现你的良心与意志是与他相合的。那在你里面叫你说“我不会”的，是比意志更薄弱的背逆顽梗，它们永远与神背道而驰。在人最深处的是他的意志，而不是罪。意志是神创造人最基本的元素；罪确实闯进人心的偏颇性情。一个重生的人意志的根源是全能的神。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
你要把神在你身上所成就的，谨慎地活出来。你不是自己去成全救恩，而是活出救恩，以坚定不移的信心倚靠主完全的救赎，作为根基。这样，你心里所发出来的意志，就不会与神相违；神的旨意就是你的旨意，你顺其自然的选择就会跟神的旨意一致，生命乃像呼吸一样自然。神是你意向的根源。因此你可以完成他的旨意。顽梗是不明智的楔子，阻碍真理，不肯受光照；唯一的方法是用炸药把它炸开，这炸药就是对圣灵的顺服。
我相信全能的神是我意志的源头吗？神不但期望我遵行他的旨意，他更在我里面实行出来。
师母回应
神爱我，故造我时赐我自由意志，好使我能有选择，不使我成为机器人。[爱心]当我里面与神关系正常时，我是愿意向善、遵行神的话，虽然有时有点小声音让我离开神一些些，但立定心志向善的意志是能胜过它的，因此便有“……隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”（罗8:5），也有“靠著我們的主耶穌基督就能脫離”（羅7:25）。这里就涉及我的意志降服的问题，意志顺服圣灵便能战胜肉体的违逆，行事也愿意向善（神旨）。[表情]
要把神在我身上所成就的救恩活出于我生活与生命的实际，并且相信神是我努力向善的源头，祂也是赐我意志的主。我的意志若降服于神，便能在一切神良善旨意上得胜。[胜利]因此，要随时用圣灵的炸药，炸出里面的顽梗悖逆，努力作成得救的功夫。当神的旨意与我的意愿在我里面相合的时候，我是多么有自由、愿意选择良善而非违逆啊，并非受捆绑，生命乃向呼吸一样自然。
《竭诚为主》6月5日 神如此说
主曾说……所以我们可以放胆说……(来十三5-6)
“我如此说”必须以“神如此说”做根基。神既说：“我总不撇下你。”我就可以勇敢地说：“主是帮助我的，我必不惧怕。”－－我不会被恐惧侵扰。这不是说我不会有恐惧的试探，乃是我知道神曾如此说。这样我就会鼓起勇气，像孩子一鼓作气似的，竭力达到父亲所要求的水平。不少人在恐惧中信心动摇，忘记了神曾“如此说”，忘记了在圣灵里深深地吸一口气。唯一脱离恐惧的方法，就是听神“如此说”。
你害怕的是什么？你不是懦夫，你要面对现实，可是总有一种恐惧的感觉。你在孤独无援之中，要说：“主是帮助我的，就在此时此地。”你有没有学习先听神的话，然后才开口说话？抑或你擅自发言，然后企图拿神的话来支持？你当抓住父神的“如此说”，然后勇气十足地说：“我必不惧怕。”路上的凶险不要紧，因他已说过：“我总不撇下你。”
另一样阻隔神“如此说”的，就是意志薄弱。我们在难处中，往往很柔弱；难处就成为强大的巨人，而我们反而像蚱蜢，就像神不存在一般。要记住神如此说：“我总不撇下你。”我们是否学会听见神的主音响起就唱和？我们是否时常有这勇气：“主是帮助我的。”还是就此一蹶不振？
师母回应
面对疾病、难处时我们常如蚱蜢，无形中放大它们如巨人，将神弃之一旁，想不起来要唱和主耶稣信心的主旋律，也容易忘记神一直在说“我总不撇下你”；“我们向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸”（太11:17），三位一体的神一直在呼叫我们，但我们却常放大莫名的恐惧，不顾祂对我们的呼叫与保护；恐惧的试探如压力山大、将我们对神的信心压垮。[撇嘴]
但要如孩童那般单纯，在圣灵里常深吸气、鼓足勇气，竭力应和、达到神的要求，并且总不要忘记神一直在“如此说”，如此你还有心思与精力去体察孤独与恐惧吗？[疑问]跟从神需要在毅力上有顽强的犟劲，圣灵与邪灵都在我们的犟劲上等候着，看我们的意志如何？但我要记住，我是神的孩子，我若愿意依靠神并体贴祂心，主是愿意帮助我的，邪灵便会拿我无能为力，各样的压力不过是我天路旅途中的试金石。[强]
你是否每时每刻坚定在神里面、内心常说“因为有神帮助，我必不惧怕”？“他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。”（歷代志上 5:20）这是我昨日读经时得到的话[胜利]在每日的属灵征战中，要从神的话得坚固呢！
《竭诚为主》6月4日 永不失信的神
因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来十三5）
我思想的路向如何？是转向神的话，还是转向自己的恐惧？我有没有学习不去讲述神说什么，而是先听他说些什么，然后才开口？“主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”
“我总不失信。”（中文圣经作“我总不撇下你”）－－不管我是罪污、自私、固执、背逆，神总不撇下我。我真有让神对我说：“我总不失信”？若我曾听过神如此说，让我如今听他再说吧。
“我总不丢弃你。”有时并非是困难叫我觉得神丢弃我，而是枯燥乏味的生活。没有困难的高山可以攀登，也没有异象赐下，更没有什么兴奋美丽的东西，只是日复一日的平凡生活－－在这景况下，我有听见神如此说呢？
在我们的意念中，总以为神会行奇事，装备我们将来要成就伟大的工作。可是，我们若在神的恩中生活，便会发现神就在此时此地荣耀他自己。我们若有“神如此说”作后盾，就有最奇异莫名的能力临到，使我们在平凡的生活中欢呼歌唱。
师母回应
若不被主的恩典罩着，枯燥乏味的属灵生活、及重复的劳苦愁烦，比较容易磨去人的灵性与追求神的意志，也在打磨人对神的信：总想看到神在人身上，因着祷告有忽然、奇异的大改变，但结果看起来似乎并非那么快地乐观起来，而神却总是在那里恒忍地说“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）。[表情]我虽愿意转向神，但只停留于讲述神在说什么，堵住耳，不听神想说什么，却只自我重复地自言自语[表情][表情]我们需要更经历属灵生命的实际：看见祂在各人身上的确是在做工的，且也还在持续做工、改变人的生命，因祂总说“我总不失信”。还记得“祂能改变”的诗歌吗？再用心唱唱看吧。
我们在平凡、枯燥的驴推磨式的枯燥中也当藉诗歌，颂赞祂在我们身上的作为，尽管我们不一定能看清，但改变的确是有的。试比较一下现今与之前，自己面对环境的态度是否有所不同[疑问]我对己对人都虽无耐心、近视，但主却远视、不失信，祂在我身上永不失去耐心。
《竭诚为主》6月3日 主的秘密
耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。（诗二十五14）
朋友的标记是什么？是他把隐藏的愁苦告诉你？不是的，是他把隐藏的喜乐告诉你。许多人会把心底的愁苦向人倾诉，但是倾吐心底的喜乐才是亲密的最高表现。我们是让神向我们吐露他的喜乐，还是不断地把自己的心事向他倾吐，不容他有机会向我们说话？初信主的时候，对神有一大堆的请求；后来就发现神希望我们与他建立关系，摸着他的心意。耶稣对祷告的观念－－照你的旨意而行－－我们有没有紧紧遵守，以致获得神的奥秘？我们觉得宝贵的往往不是神所赐的大福，而是一些细微的事物。因为这些表示他与我们奇妙无比的亲密，深知我们生命的任何细节。
“……耶和华必指示他当选择的道路。”起初我们所要的，知道神爱引导；后来既然知道日益活在神里面，就不需要追问他的旨意是什么，因为根本没有想过还有其他可选择的旨意。我们得救成圣了，神就依我们一般的选择来引导我们；若我们选了神不喜悦的，他就会阻止，我们就要听从。一有疑惑，要立刻止步。切勿诸多辩驳说：“为什么不可以？”神借我们的选择教导我们，也就是说，他引导我们依常理来选择，我们不必经常问：“主啊，你的旨意怎样？”这样反阻碍了圣灵的工作。
师母回应
我们比较容易把愁烦向他人倾诉，喜欢倒苦水，但苦水倒过之后并无释然，反增加对方的重担；而对于喜乐的事，却常是偷着乐，不在意与他人分享，除非当他真正是好朋友。圣经教导我们要“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”
（羅12:15），我们与人在一起哪一样也不能真正做得贴切自如[尴尬]读神学课程时专门有一课讲到“同理心”问题，就是要站在他方的角度看问题、摸着对方的心[微笑]
我们与神相处时，也不是仅仅向神倾诉自己的一堆心事与需求，不容祂有机会说话，以致最终却不知祂是想要我们有聆听的耳，藉着聆听来摸着祂的心。我们常常只在意自己的细微，却不在意神的心思，这样怎能“照祂旨意而行”？甚或会不会还纠结于一种难以启齿的隐晦：除了神的旨意，根本无自我的其他选择，这有多不自由啊[疑问]随着信主年日的增加，我们里面的生命理当逐渐成熟，外在的显露便是要知道日益活在神里面，不需要总是追问“主啊，这件事祢的旨意如何？”因为神放在我们里面的自由意志，使得圣灵会依照我们的一般理念、按常理作行事的选择，神若无拦阻便前行，藉着依从圣灵，跨步或止步都要有顺从神的心态，无需辩驳或疑惑，因为神已应许说“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。”（詩25:12）
《竭诚为主》6月2日 缠绕你的是什么？
谁敬畏耶和华？（诗二十五12）
你被什么缠绕着？你会说：[没有。]其实人都有些东西缠绕着，而这通常就是我们自己；若是信徒，缠绕我们的，就是我们的经历。诗人说我们要被神缠绕不息。要生命持续不息的，应该是与神同在，而不是单单想念他。我们内外的生命，应该被神无间歇地萦绕着。像一个小孩子对母亲的紧缠；虽然他并没有刻意想着她，可是一有危难，那常存的关系就是他母亲。因此，我们生活、作工、存留，都在于神。我们通过神来观察事物，因为对神常存的知觉，每时每刻都浮现在我们眼前。
神若在我们周遭萦绕不歇，就没有什么可以进袭－－没有忧虑、患难、焦急。这样，我们就明白为何主这样强调忧虑的罪。神若围绕我们，我们岂敢对他毫无信心？神的围绕，是抵御敌害的最有效屏障。
[他必安然居住。]生命若与基督一同藏在神里面，即使在患难、误会、谗谤围攻之下，他也必保守我们安然无恙。对于神时刻同行的奇妙体会，我们往往失之交臂。[神是我们的避难所]－－什么也透不过这荫庇。
师母回应
“神是我们的避难所”，这是我们基督徒所喜欢的，但要明白这不是一句词语或口号，而是要成为我们实际的经历。我们若不时时躲藏在祂的荫下，便会暴露在撒旦面前，并陷入自我生命造成的罪中。[流汗]现代人至大至深的罪便是忧愁、焦虑，这东西时时萦绕着人的心灵，使人与神在不知觉中便隔离了：主说“你们信神也当信我”，可是我们愿意信神、也愿意信自己，觉得靠自己便能做自己想做的，但常因靠自己做之时便离神渐远、把事情搞砸了，再后悔自作主张、没有依靠神，没有被神缠绕不息，只是有时想到祂；生命不息愁烦不止，而愁烦时又将神忘却一边，骨子里总想自己掌控一切。[尴尬]
这方面我们不能单纯如婴孩，婴孩总是无意识地缠磨着母亲，母亲的保护是抵御危险、信心建立的唯一屏障，而我们生活中却常常将神放置一旁，只是聚会、灵修时稍稍与神会晤一下，不能成为生活、工作、动作、存留的实际屏障，“信心建立在神的上面”更是空话。[惊讶]我家孙子愿意来奶奶家玩，但每次刚到时，视线及兴趣被一切好奇吸引，却意识里
《竭诚为主》6月1日 惊人的问题
人子啊，这些骸骨能复活么？（结三十七3）
哪个罪人能够转为圣徒么？那扭曲的生命能变得正直么？唯一的回答是：[主啊，你是知道的，我不知道。]切勿捧出属灵的道理轻蔑地说：[那当然，只要多读点圣经，好好灵修祷告，我看就没有问题了。]
动手做点事总比信靠神来得容易；我们往往把冲动误认为感动。因此，真正与神同工的人就寥寥无几，而为神工作的人却很多。我们宁可为神工作，而不愿信靠他。我真相信神能成就我所不能做的么？我对人绝望到什么程度，就视乎神为我做了什么。我是否经历神奇妙的大能，以致我不再对任何人感到绝望？到底有没有丝毫属灵的果效成就在我身上？愈是惊惧，就愈缺乏属灵的经历。
[我的民哪，我开你们的坟墓。]神要让你看见人离开神的本相前，就必先让你看看你自己。神的灵若让你看见离开神恩典的光景（只有圣灵作工才会这样），你就会发现任何罪行，只不过是你罪性的一半而已，你也可能犯上同样的罪。我的坟墓被神[我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。]神的灵不断地揭开人的本性，就是他离开神恩典时的本相。
师母回应
人通常有各自的顽疾——就是罪的劣根性。人们常说“江山易改、本性难移”，试想想自己虽已是基督徒，却还常会有“我真是想改啊！可是怎么就这么改不掉，一个不注意就返回原样了呢？”还真是“我所愿意的善，我不去做；我所不愿意的恶，我倒去做”呢。千万别轻信自己想改就能彻底改透彻的[尴尬]罪性根植于人里面，使人若无圣灵的开启与帮助，便不会对己绝望，却只会对别人绝望，因为人常常是宽己苛人，除不去自己眼中梁木的，若无除己梁木的心态怎会被神开启而对己绝望呢？还总以为我只要好好灵修、多读圣经便一切搞定啦！才不呢[撇嘴]
人总喜欢不悔改，只喜欢为神做事，以为这便是与神同工了，但这只是积功德心态面对神，即便是基督徒也如此，神需要我们以如此拜偶像、功德心态为祂做好事吗？[疑问]神的灵若临到，便不断揭开我的本相，让我看清自己的罪性丝毫不减。若无神垂怜，我便仍归回原样、毫无可夸，尽管我以为自己为神做了诸多，“我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去”（賽64:6）。我们的天然容易使自己忽略个人自己的罪性，以为靠自己为神做好事便得，却不愿好好随时悔改、信靠神——行自己的义、却是神眼中的不洁（污秽之衣裳）。[惊讶]
有没有在意，自己总在同一块石头上绊倒、情急之下便发急啊？若没有发觉，那就先求神开启里面的眼睛吧；若发觉了、却对自己失望，那便有救啦！因为知道靠自救至终是无望的，随时都要仰赖神的怜悯、靠祂获救，凭己力不行的。我若对己有望，怎会需要耶稣宝血随时涂抹呢？不可否认，我的确因着主的缘故，生命是有大改变的，但在同一块石头上跌倒的问题，却仍需要对祂有彻底、并持续的信靠，如此神在我们身上还是能显更大奇迹。