四月

《竭诚为主》430 自发的爱

爱是恒久忍耐,又有恩慈……(林前十三4-8)

爱不是预先精打细算,而是自然流露的,是不知不觉地涌现。保罗所举出的爱,不是清单式地计算出来。我们不能说:“好,现在我不再思想恶事,我要凡事相信。”爱的特质是自动自发。我们不是把耶稣的话摆在面前,当准则去遵行;而是当他的灵在我们里面自由作工,我们就不知不觉地照着他的标准去生活。当我们回顾过去的经历,就会诧异某种感情是如此公正无私,这就证明有真爱自然流露在其中。神的生命在我们里面,但每每等到我们经历过后,才恍然发觉。

爱的泉源是在神里面,而不是在我们里面。若想在自己天然性情中去找神的爱,简直是缘木求鱼。只有当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,我们才有真正的爱。

若我们想向神证明是多么爱他,这正表示我们并不爱他;若要证明爱他,就要让爱自动自发地流露出来。回想起来,也说不出为何我们会这样做,是神的爱在里面流露,故我们有这样的表现。神的生命是自然的彰显,因为爱的泉源是在圣灵里面(罗五5)

师母回应

( 罗5:5)说:“……所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”这里表明圣灵是主动施爱者,将我们浇灌透彻,才会让我们正常保持成长。[微笑]我们都有室内外种植的经历:若是不将它们放置内心、施予爱的维护,将肥施透、按时浇水充足,你想它们能结硕果、施予充足回报吗?只不过是萎靡地维持生命、甚至枯干。蔬果花草们不会说:哦主人实在是太顾不上我了,我还是自己多效力、为主人长好、令他们喜悦吧。[呲牙]

人也亦然,若没有神的爱始终浇灌,我们顶多只会一蹦一跳地随心爱神、甚至对神爱不起来。因为人的天然尽是自爱,除了不爱神,其它任何事都可以做、甚至有强烈欲望做,至终属灵生命枯干也不在乎。我们人就是败坏,因此需要神的拯救。[憨笑]所幸的是,当我们接受主之后,圣灵在我们与神之间始终都有参与的工作,使我们因为有祂的助力便也能向神涌流爱,逐渐改变自私与自爱,只要我们肯让祂参与。[鼓掌]只要一想到爱的泉源是在神里面,而非在我们里面,我们便有指望、可得安慰——不是自己竭力挣扎,而是全力依靠。

《竭诚为主》429 未有确据而安之若素之恩典

我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚,于是视未确定的事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标;其实,属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候,便心里坚定;因此,我们不必到处筑巢,安身立命。理智会说:“唔,假如我在那情况之下……”但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。

安稳是属世生活的表记,而在不稳定中靠主恩安详,是属灵生命的标志。相信神,就意味着我们对生活各方面的事情不肯定,因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说;其实,这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何,但我们相信神。

那只要将自己一切交给神,并尽上本份,神就会使我们每时每刻充满惊喜。可是,我们若只高举一些教条,死就进来了;我们不是相信神,而是相信他的信念。耶稣说:“你们若不……变成小孩子的样式……。”属灵生命是赤子的生命。我们对神并非不肯定,乃是不肯定他下一步怎样做。若我们只对信仰肯定,就是把自己抬高,变得严厉自尊,只对自己的见解下结论;但我们若与神有正常的关系,生命就充满自然的、欢乐的期望,因为对未来的事并没有把握。

耶稣说:“你们也当信我。”他不是说:“你们要信某些关于我的事。”完全交托他吧!虽然不知道他何时临到,但他必然会临到。持守对他的忠贞吧。

师母回应

人的天然使自己做不到对未来笃定,总要设定一些自己的方法、以求安全感。有人算命拜佛烧香;有人想各种办法、以求可靠安稳;也有人无可奈何地听命。无论何种类型之人,无数忧虑相伴是免不了的,因此要把自己的时间挤得满满当当、以求充实。真充实了吗?其实不过是让自己不敢停下来,以避免无尽的忧虑与焦虑骚扰,因为内心总有莫名的不踏实与放不下,基督徒也会如此。[惊讶]

基督徒也是有血肉灵魂的普通人,卷于混乱的忧虑浪潮中,每天奋力挣扎。若是不在乎与神的亲密关系,便也与他人无异,同样有忧虑。不过各人都只是处于表面中的安稳,但神却要我们分别为圣:在不安稳的外在环境中学会内心因靠祂有安稳,就是神赐我们出乎意外的平安。[愉快]我们虽不知将来如何,但神预知我们的一切,并用祂无形的大手掌管着一切,连我们的头发祂都细数过啦! [憨笑]其实,对未来的不确定,是神保护我们的措施,以便藉着依靠祂而对将来存着未知中的笃定,除去一切无谓的忧愁与重担。若非如此,我们天性喜好焦虑、自己想办法、自我设定,徒增的烦恼只会令我们对神更加疑惑、不信,更加落入撒旦设下的圈套——使神的儿女离神越来越远、永远活在被撒旦控告的光景中,徒有基督徒虚名。[难过]

主耶稣竭力劝我们,“你们信神也当信我”、“你们心里不要胆怯”、“在我里面有平安”。因此我们不要总停留在信仰的教条与信念中,只能讲出一些圣经知识,而生活与观念、意识及理念却停留于未信主的状态,也无从改变自己,面临实际时便忘却了神的存在,我行我素、继续忧愁着背重担,活不出真实的生命。[尴尬]我们的确是要改变一下啦!要每天存一个确据:我虽不知明天如何,但我知神掌管着明天。

《竭诚为主》428 你要得着什么?

但你无论往哪里去,我必使你以自己的命为掠物。(耶四十五5)

主对信靠他的人,有一个坚定不移的秘密,就是“我要把你的生命给你”。除了生命,人还要什么呢?生命是最重要的。“以自己的命为掠物”,意思是不论你到哪里去,甚至进入地狱,你仍然能够带着生命出来,没有任何事物能害你的。我们多半被事物的荣美所吸引;其实受吸引的不该是属物质的产业,而是所蒙的祝福。一切都会过去;但有一样比这些更荣美,且永不过去--就是“与基督一同藏在神里面的生命”。

你是否愿意与神联合,不再注目于你所谓的“大事”上?你愿否尽弃所有,付之东流?放弃一切就是不再问:“那么,这个又怎么办?”要提防一切的假设。一旦容让“怎么办”,就是意味着你仍未肯放弃一切,仍未肯完全信靠神。只要你肯放下一切,就不再担心神会怎样办。你若完全撇下给神,他就立即说:“我必使你以自己的命为掠物。”人对生命厌倦的原因,是神没有赏给他们什么,他们并未得着生命的掠物。要脱离这景况,就要完全向神降服。若向神完全顺服,你会成为地上最惊喜的人;神完全得着你,是把生命赐给你。但如果你尚未到达这地步,可能是你不肯顺服,也可能是你不够单纯。

师母回应

圣经里“使你以自己的命为掠物”,在这篇里被解释得很生动,就是无论遭遇何种境况,神都要助你抢夺回你自己的命。[呲牙]我来到这世上不就是上帝给我的生命嚒?这里的命并非肉体生命之躯,而是属灵生命。“人对生命厌倦”,并非指血肉方面有轻生欲,而是对追求属灵生命提不起兴趣:今生的追求、不满足感引起的眼前囧况令我应接不暇,使我无暇顾及那些暂且肉眼看不清的问题,那些都先等等、放一放、慢慢来吧,先把眼下这些处理好才是最必要的,我总要先顾好吃饭问题吧?我哪儿有那么多时间来分配啊?[表情]

吃饭固然重要,但“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听神的话”(摩8:11),圣经总结得已经很清楚了,并非只顾忙于解决肉眼能看得见的问题,便可万事大吉。灵里的饥渴感与饥饿感是无法通过这个世界的满足欲来填满的,这里又牵涉到与神的关系学问题啦![憨笑]无论处于怎样的景况,总要先摆正自己的着重点:神愿意从喧嚣世界与狮子口中“以你的命为掠物”,我们自己的视野若受蒙蔽了,猎人又能怎样呢?毕竟神爱的本性不愿强迫我们,祂要等我们情愿。[爱心]

你若情感上完全撇下,理智上立即行动,你便即可看见圣灵在环境、及内心的作为,你看为西瓜的,神却看为芝麻——生命之锁既被开启,还有什么乱麻捋不顺吗?[疑问]物质产业与所带来的祝福,哪个最重要?单纯与顺服是生命之钥哦[调皮]与基督一同藏在神里面吧,不要总纠结于“这个怎么办”、“那个会怎么样”、“我总要生活啊”等。

《竭诚为主》427 你要什么?

你为自己图谋大事吗?(耶四十五5)

你是否正为自己图谋大事?你不是求成为一个伟人,而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系,过于领受他的恩赐,他要你认识他。大事是偶发的,会来也会去;神从来不会给我们一些偶然的东西。其实,与神建立正常的关系是最容易不过的,除非我们所要的不是神,而是他所赐的东西。

你若单向神求东西,那么在撇下一切归神的路上,你还未踏上第一步,你不过是照着自己的意思去作基督徒。“我曾经求神给我圣灵,但他并没有给我预期的平安与安息。”神马上就会指出原因——你根本不是寻求主,只是为自己有所图谋。耶稣说:“你们祈求,就给你们。”你要的可以向神求,但是你所求的若不对,就得不着。当你与神亲近,就不再是求东西了。“你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”那么为何还要求呢?这是要你们更认识他吧。

你为自己图谋大事吗?“神啊,求你以圣灵给我施洗。”神若不应允,乃是由于你尚未完全归顺他,你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问:你向神所求的到底是什么?为什么要这些?神总是为了最终的完美,而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福,而是为那最终的完美而作工——“叫他们合而为一,像我们合而为一。”

师母回应

我们毕生信主的历程长短不一,不过皆会转眼即逝。无论我们的日子或长或短,选择总有三而一:漫无目标地浑浑噩噩、目标虽有却射不中靶心、竭尽全力奔赴在神喜悦的阵线上,我要选哪一个呢?[疑问]

我可以在神面前祈求、以图谋大事、达成自己的理想目标。那么我有何目标?求神祝福我的各种所欲所需、赐我适合自己的恩赐,还是与祂随时有着亲密的关系?神是可以藉各种方式为我们达成目标,但祂不一定允准一切我们的所欲。因为以神的眼光,我们求的不对——“你们祈求就给你们”,神的意思是要我们祈求圣灵。我们若按照祂意思求,那么其余一切神都以祂看为必要的加添给我们,“在你们还没有祈求以先,你们所需用的,你们的天父早已知道了”,神不过是藉着我们向祂祈求,使我们更多、更清楚地认识祂自己,祂在乎的是我们与祂的关系学,你我在乎这关系吗?若是在乎的话,我们所图谋的便会与祂在乎的逐步相合啦!注意:拉车还需看路哦[憨笑]

《竭诚为主》426 攀高

你带着你的儿子……在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。(创二十二2)

一个人如何领会神的旨意,乃在于他的个性(参诗十八25-26)。亚伯拉罕对神命令的领会,就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后,忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神,神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的,就如:神要把一个孩子取去,因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话,是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路,不让我们除掉对神误解的传统观念。可是,只要我们忠于神,他就会带我们经过考验,使我们从经验中更认识他。

亚伯拉罕对神信心的伟大处,在于他肯为神赴汤蹈火、在所不辞。他只一心听从神,不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒,否则他就会一意孤行,杀了以撒,说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚,神必领你经过一切障碍,进入内室得以认识他;但其中有个关键,就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你,切勿像彼得那样宣称:“我什么都肯做,甚至愿与你同死。”亚伯拉罕并没有作此宣告,他始终对神忠诚,神也就炼净了他的信心。

师母回应

亚伯拉罕献子事件的传统观念是:我只有一个老来而得的独生子,神竟让我这么杀了他?那么我只好如此[表情]三天路程的内心是艰难的,但他却非依照传统,却绝对单纯地对神信靠。他逐渐形成的清心性格,使得他被历练得并非随意揣测神,因着顺服使得信心被渐渐提炼到一个纯清的高度,以致神愈发喜悦他,新约圣经《希伯来书》称他为信心之父。[强]

人领会神旨意的态度是由其性格决定的,“清洁的人,你以清洁待他;乖癖的人你以弯曲待他”(诗18:25-26)。我们对神不要以一己之传统观念随便揣测,我们若以怪癖之心随便怀疑、揣测神,便是以弯曲面对神了,这是我们传统的理念,因为我们一旦面临不顺,便习惯随意揣测神,如拜偶像者存功利心态随便揣测他们的假神;我们也以为是神要藉某事击打我们、使我们遭祸患。这是魔鬼送的意念,不要随便上魔鬼的当,以致自认为神一不如意便会凭空随便降祸与人,但要反思神要藉此让我学到什么功课、明白什么道理。

神是经常藉环境对我们说话的,但并非随意降灾,神不喜悦我们以邪僻之心揣测祂、以及待人处事,祂喜悦我们以诚实而单纯之心信赖、仰望、交托祂,祂必定会以祂自己的方式成全,超过人所求所想,正如祂待亚伯拉罕。[惊讶]只要我们保持对神绝对的忠诚,进入心灵的内室逐渐认识祂,祂必领我们经过一切的障碍,也提炼我们对祂的信心。

《竭诚为主》425 随时随地长做准备

无论得时不得时,总要专心。(提后四2)

不少人有这一种病态情况,就是在“不得时”专心。“时”不是指时间,乃是指我们。“无论得时不得时”,就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事,我们就永远会一事无成。在属灵的领域里,有好些派不上用场的人;也有属灵的老人,这等人若没有超然的启示,是不肯动一个指头的。其实要证明我们与神的关系,乃是本分,不管我们是否有感动。

作主工人很大的陷阱,就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光,你就说:“从此我为神持守这个地位。”错了,你不能,神必使你不能如此。经历完全是神所赐的,你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态,你就成为难以忍受的累赘;而你也要神不住地启示感动,否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神,你会发觉神将从你生命中消失,除非你肯尽你的本分,学会不再崇信自己的超然经历。

师母回应

“属灵的老人”是怎样的呢?就是仅持守在自己某当初火热领受的、坚持那就是永远的真理,不愿再向前跨进,也拒绝认同他人。但圣经教导我们“要有爱弟兄的心”、“要彼此接纳”、“要有长进”,不能总“吃奶”。若只固守、停留、享受于自己过往的经历,无宽广胸怀,那么“活出圣经教导”岂不又是句空话啦?只留恋于过往死水、而非渴求活水,活水便也不会从泉眼里涌出啦![表情]

神历练我们,便是要藉各样“不得时”之环境让我们做我们自认为不得时之事,皆为我们自觉不舒服的,但神却要我们尽职去做,无论自己喜欢与否,因为神的眼光与我们不同。[惊讶]我们不能仅仅满足于高举自己某一时刻的特殊经历,因为高峰状态总不能永远被持守,否则那便成了你的缠累与无形偶像;你也不会再遇见神、得蒙新开启,因为你又在崇拜过往的自己。在神面前要每天求“心意更新”,这样才能随时得长进、并使人获益,否则便成了腐臭的水沟,而非活水竹管。

《竭诚为主》424 放纵的警告

然而不要因鬼服了你们就欢喜。(路十20)

作主工人的,世俗不会成为网罗,罪恶也不会成为陷阱,可是属灵的放纵则会。这就是说,承受现今宗教潮流的模式,只专注于属灵的成功。除了神的赞许,千万不要追逐别的事物。要“出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。”耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣,但这却偏偏是大多数人最庆幸的。我们的眼光是很商业化的——有多少人得救、成圣、于是就感谢神,因一切都办妥了。神的恩已立好根基,我们乃是在这根基上作工;我们不是去拯救灵魂,乃是叫他们作门徒。救恩与成圣是神无限恩典的工作;身为他的门徒,我们的工作就是要使人作门徒,直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命,比一百个仅仅被圣灵唤醒的人,更为神所珍贵。作为神的工人,我们必须在属灵上繁殖同类的生命,这要成为我们作神工人的明证。

神既藉着恩典把我们带到更高的生活水平,我们就有责任使别人也达到这种水平。除非工人过的是与基督一样藏在神里面的生活,他势必成为惹人讨厌的独裁者,而不是一个在主里作门徒的人。我们不少人是独裁者,喜欢支配人,操纵聚会,唯我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒,他便一定加一个“若”字,他从来不用强制的命令说“你必须”。作门徒是有选择的余地的。

师母回应

今天这篇让我想起“大使命”主旨:所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(太19)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守……(太28:20)。这段经文我们都非常熟悉,但却不太在意有两个截然不同的内容:19节指传福音、领人归主;20节指教导他们遵守神的话,使他们作主真门徒。[微笑]

我们通常很积极投入传福音,一旦顺遂了便很有成就感,觉得大功告成,这便是“只专注于现今宗教潮流模式、追求属灵的成功”。要知道福音的根基是神已经奠定了的,我们只需协助行动;然而神却要求我们只寻求祂的赞许——作更进一步的工作,养育幼苗、使其按照神的要求茁壮成长。我们通常比较容易忽略福音工作的第二步(20节)。有时仅第一步便会成为我们事奉的网罗,因为我们仅满足于这一步,不在意繁殖同类生命。有哪位母亲对孩子只顾生育而不顾养育呢?这道理谁都明瞭,却在服事上容易只生不育,以致使婴孩夭折。

因此,我们不能短视,要使得救之人作主真门徒,而非只满足于唤醒他们、随后便听之任之。教会所作的各式门徒培训便是在此。[微笑]基督徒要过隐藏在主里的生活,就是辛勤劳作、默默培育已出土的嫩苗,使其按照神的意愿茁壮成长,这是我们“若要跟从主”的代价——作神和人的保姆。你见过仆人有那么独裁、唯我独尊的吗?

《竭诚为主》423 崇拜工作

与神同工。(林前三9)

当心别让任何为神的工作,叫你离开对神的专注。许多主的工人敬拜自己的工作。工人唯一应该关注的,是集中于神身上,其他生活的一切,如精神、道德、灵性等等,都像赤子般的自由——一个敬拜神的孩子,不是背逆的儿女。神的工人若没有这种认真对神专注的心,就很容易被工作打垮,以致身体、心思、精神,没有丝毫的自由;结果身体疲惫耗尽,心力交瘁,失去自由,生活也没有乐趣。精神、心思、心灵被重压到一个地步,以致神的祝福也无法临到。另一方面,当你真的专注在神身上,生活的各方面都自由了,因只有神在掌管。工作的责任不在你身上;你唯一的责任是保持与神有活泼不断的关系,不让任何事物阻碍你与他合作。成圣后的自由,是儿女的自由,一切叫生命受制的东西都没有了。但要记住,你的自由是单单为了一件事——绝对忠于你的同工。

我们没有权去命令神该放我们在哪里,或自作主张地要神在哪方面操练我们。神安排一切;不论他放我们在哪里,我们最大的目的是要在那工作上面尽我们的忠诚。“凡你手所当作的事,要尽力去作。”

师母回应

今天这个话题牵涉到忠诚与关系学的问题。当今是“忙盲茫”的时代洪流席卷着一切,是魔鬼得意、鼓掌之际[表情]有人因各种目标被此巨浪吞噬,因此而生发无奈的怨叹;也有人因崇拜事奉、工作、或各种忙碌,不由自主地陷入“忙盲茫”;还有第三种人,为了避免以上两个极端,怕自己被忙碌击垮,便无所事事地混日子——耗费光阴、虚度年华。[难过]

无论是怎样的人,都在面对一个忠诚的问题:我是忠诚于自我追求、工作或事奉的成就感、还是慵懒享受至上?这三者似乎皆离弃了“忠诚基督”,倘若真如此在以上任何一方面太过卖力投入,那就要注意是否在信仰的旅途中会不会南辕北辙啦!从前我们受教育的环境是“不要只拉车、不看路”,方向若是错了,岂不是用力越猛、离神喜悦的目标越远了吗?难怪自我折腾得越发乱了套——身心灵俱各疲惫、匮乏殆尽!人果真有无止尽的能量供自己肆意耗竭、又无从充电吗?[惊讶]

现在的人当然懂得充电,不能只出不入,但充电的源头若是不在乎,便是杯水车薪了[尴尬]那么又有一个关系学问题了:与神的关系对、向神忠诚了,才能面对事奉及人事关系,若非如此,无论在家内外、教会内外,我无论怎样卖力,结果皆为:除神之外,我在事奉无形偶像。[惊讶]现代人隐形偶像多如牛毛,你我内心崇拜、并忠诚的隐形偶像是什么呢?

《竭诚为主》422 褪去的光

我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光……(林后三18)

神的仆人必须时常独处,以致不觉得自己是孤单的。在信徒生活的初期,很容易灰心失意,本来是领导的人黯然消失,本来与我们一起事奉的人离开了。我们必须视为寻常,以致不觉得自己是孤单的。“没有人前来帮助,竟都离弃我…..惟有主站在我旁边。”(提后四16-17)。我们的信心,不是建立在会熄灭的光上,乃是在那不灭的光。我们会为“伟人”逝世而伤心,除非明白他们是命定要过去的。那不能消逝的,只有一件,就是仰望神的脸。

别让任何事物阻碍你仰望神,从他的面光中,去正视你自己和你的信念;每次讲道之前,记得先仰望向神,把事情全摆在他脸光之下;这样,必一直有他的荣光。主的工人必须不断的与神面对面,然后才去向人传道。基督工作的特色,就是有那不自觉的荣光同在。“摩西不知道自己的面有荣光,因耶和华和他说话而使他发光。”神从没有叫我们把疑惑显示出来,也没有叫我们把与神相交的喜乐张扬。神工人生活的秘诀,就是一直与神保持和谐的关系。

师母回应

今天这篇是有关“不要看人”,从另一个视野看这个话题。无论传道人出什么状况,或令我们失望也罢,总要反思一下自己的生命源头到底是什么?我究竟要依赖谁?扫罗时代的以色列人总想要一个肉眼能看得见的王,他们忽视了肉眼看不见的生命之王,神一怒之下便应允了他们,他们为自己立了有形的偶像,我们如今是否也会出现这个问题呢?神的仆人需要与神独处才能从神得力,我们也当有这样的习惯、与神保持亲密相交,这也是我们正常灵命不枯竭的秘诀。[微笑]

试想想,如果传道人令我们失望了,那么你我就不追求神了、神就不是你我的磐石啦?传道人若被比作火车头、带动我们奔赴灵命旅程,倘若传道人带不动了,我们就不再行走啦?[尴尬]记得我儿子小学第一天就被老师任命为班长,谁知就职不到三天便殊荣遁逝,因为他不具备此潜质[偷笑]“不要为自己雕刻偶像”,无论是有形或无形的,只有神是我们的中心,别让任何人事物成为我们仰望、依赖神的拦阻。我们要敞着脸,得以看见主的荣光。

《竭诚为主》421 不要伤主的心

腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?(约十四9)

我们的主必定时常感到惊愕,稀奇我们为何不够单纯。人的主见,常显明自己的愚昧;我们若单纯一点,就不会愚昧,就能时时懂得分辨了。腓力期望获得神秘莫测的启示,却不从他所认识的主身上去找。神的奥秘并不在于将成的事,乃在现今;虽然我们预期那奥秘会在将来一些震撼、历史性的事件中揭示出来。我们顺服耶稣并不迟疑;但我们所发的问题,可能伤透他的心:“求主将父显给我们看。”他立刻回答说:“他就在这里,一直在这里,不在别处。”我们期望神向他儿女显现,但是,神却只在他儿女里面彰显他自己。当别人看见他,神的儿女却看不见。我们想要感觉到神在我们里面作工;但我们不能一面敏感于自己的意识,一面又保持清晰的头脑。我们若求神给我们经历,或追求感觉,就会伤主的心。我们所发的问题伤了主的心,因为那原不是儿女应问的问题。

“你们心里不要忧愁。”——我是否任由我的心忧虑、伤主的心?我若真正相信主,我的生活是否与信心相称?我有没有让什么烦扰我?有什么可怕的问题进来?我必须与主心心相印,以致我能接受一切临到我的事,都是从他而来的。神的引导从不延迟,他总是现在就引导。只要明白主是此时此地的主,就必即时大得释放。

师母回应

我们也常如腓力,期望获得从神而来的神秘莫测启示。岂不知我们自接受主之后,神一直就在我们里面做工,使我们许多的不可能成为奇迹,但我们却因着自己的固有主见把自己桎梏了,以致总是常常向往追求对神感觉上的认识,也想内心问神一些问题,又不敢问,因为虽地位成了儿女,内心却仍存奴仆之惧怕[尴尬]

有时具体事宜临到,在面临取舍时也有疑惑:神的旨意到底是什么?找传道人讨教是一个选择,但却忽略了神在祂儿女内心已经作成了奇妙作为:藉着耶稣基督的救赎并复活,使我们作儿女的领受了圣灵、及其永久的能力。这能力能够改变我们过往旧人的生命,使我们藉着祷告、依靠圣灵的作为便能活出耶稣基督的新生命;藉着圣经能使我们得以有粮食、长大,圣灵也随时在我们里面作引导、开启的工作,只要我们交托神、存敬畏祂之心尽职尽力,圣灵便会以各种方式引领我们当做之事,不必忧虑怎样做才是最好,因为相信神必会从中作主、引领、保守、或拦阻,祂必定会负责,我们只当随时顺服,祂便会在我们内心放置平安;若不平安,便暂且停止、等候,看神在内心及环境上如何引领,或以圣经明示[表情]切不可追求听到具体什么声音,因为邪灵也会给人声音,圣灵来了便会使人脱离无所适从的自我意识,驱使我们焦虑的波涛成为平稳,邪灵却非如此。[惊讶]

我若真正相信耶稣,与信心相称才是我属灵生活追求的目标,“你们心里不要忧愁……你们信神也当信我”,弃绝自我过往的主见,才会使我们在追求主的旅程中作个单纯之人,因为神的奥秘乃在现今我们的平凡中,祂的引领从不迟延,只要我们对祂存有敬畏。

《竭诚为主》420 圣徒也谗谤神?

神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着他也都是实在的。(林后一20)

耶稣在马太福音二十五章所说的比喻,是一个警告,指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉,乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识或才智去衡量,而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的,过不多时,我们就会埋怨神,好像那仆人埋怨主人一样:“你对我要求这么高,却没有给我足够的能力,你太苛求了;你放我在这岗位上,我根本无法向你效忠。”这涉及神的全能的问题,切勿说“我不能”。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵,神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。

但仆人事事自以为是,反倒处处怪责主人:“你的要求,与你所赋予我的才干,根本不成比例。”神说:“先求我的国和我的义,这些东西都要加给你们了。”你竟忧愁挂虑,对神大肆谤渎?忧虑意味着这仆人在想:“我知道你会在我遇危难时,丢下我不顾。”一个天生怠惰的人,总是吹毛求疵说:“我根本没有机会。”一个在属灵上怠惰的人,同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素,有他独创的主意。

不要忘记,在属灵上的才干,是以神的应许来量度的。神能成就他的应许吗?答案就视乎我们有没有接受圣灵。

师母回应

人有某方面的才气、又有兴趣,做起那件事便毫不费力,正如现如今的家长及孩子,读大学之前的选专业都有这方面的倾向;人在某方面若没那个天分,但为了需要又必须做,藉着毅力也能达成,并且无怨无悔,也还蛮有成就感的;但若顺其自然便一事无成[难过]

属灵方面也同理,有天分,也有后天努力,要看我们愿意付出多少勤奋。[呲牙]神把我们放在一个环境里——这环境告诉我们应当去尽力做好一件事,无论是为自己、为他人、或为服事神,都需要我们在天分之外尽心竭力。那么,如果一时兴起还可试试,兴趣消失便责任也消失了;但若随之而来的是责任消失不掉的问题,这便成为我们的重担了,因为与我的利益无关,但责任又脱不去,这可如何是好呢?于是内心有了对神渐渐的埋怨,加之由此而生的忧愁、挂虑,便对神生更多苦毒。但耶稣在(太25)却向我们启示一个原则:人的后天才干容易被自己低估,尤其是自己不喜欢的事宜,藉着低估、忽略而生的不情愿尽力,就被神看作懒惰,这惰性是神讨厌的人之天性,是需要藉着圣灵对付、以增添毅力、被神所用的,也是锻炼我们的品格,以荣神益人,这是毫无讨价还价余地的。[奋斗]

那么得能力的出路在何方?神有应许:当先求祂的国和祂的义,这一切都要加添给你们啦!是否能得着能力与亲近神有着密切关系,祂是赐能力的源头。“神的应许,在基督里都是是的,所以藉着祂也都是实在的”。

《竭诚为主》419 绝不可能吗?

约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。(王上二28)

约押在大考验中站得住,始终对大卫绝对效忠,没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年,却跟随了贪鄙的亚多尼雅。所以要常常提高警觉;有一个人可以这样倒退,众人都有这倒退的可能(林前十13)。你过了大难关吗?现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事,要懂得留心。

我们会很随意的说:“既然经过这样大的考验,就不会再回到世俗中去,留恋世事了。”不要自以为知道试探的来源;最不可能发生的事,往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后,那隐而不露的试探就开始出现了;这不会很昭彰明显,却潜藏在那里,若不警觉,就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正,向神忠贞,如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟,内省自疚,对前途恐惧不前,只要保持警觉,在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守,力量就会变弱,那暗潮便会涌入,叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败,而不是在弱点上。

“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。

师母回应

在属灵原则的把握上,面临大的考验还比较容易分辨:如不偷盗、不杀人、不撒谎,面临大逼迫或许自以为也能持守信仰,这些都离不开神恩典的保守。我们原则上是会向神忠贞,但并不说明我们整个人都是对的,里面暗潮有时会乘我不备地淹没我们。[惊讶]

例如:我们都对神非常忠贞,但在有些事上却会各持己见、以致自以为是到互相怨毒的地步,显出倔强、造成彼此间的不和睦、甚至分离。因为有性格或背景差异,又不愿彼此顺从,自以为都很持守信仰的人却成了彼此的对头。主要原因是缺乏爱:虽然都把神爱得不得了,面临具体情况时却很自爱,忽略了约翰的恳求,“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,各自打着“坚持圣经原则”的幌子,只爱自己的主张,却无视他人的感受,一不小心就会落入撒旦藉我们肉体设下的陷阱,因此“依然故我”这同一块石头总是不费事便将我绊倒、钻入自身缺憾的无形网罗里,因为我是“倔驴”——我肯定是对的。[尴尬]

外在烈火的考验可能会忠贞持守,但平日里不在意的小毛病、隐而不露的小试探,却藉我的个性常常耸动我,使我里面的膏油逐渐滴漏,与神的关系渐渐疏离了,将我引人灵性的深渊,还自以为极其爱神得不得了。[流汗]“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。 ,

《竭诚为主》418 长做准备

神……呼叫说……他说,我在这里。(出三4)

神说话的时候,我们却像在五里雾中,毫无反应。摩西的回答,表示他站在某一岗位上。常作准备的意思,就是与神有正常的关系,又知道自己目前所站的岗位。我们往往很急切地告诉神,我们想到哪里去。但那对神工作常作准备的人,呼召一临到,他们就夺得奖赏。我们总是等待特别的时机、特别的激情,当这临到,我们就会迅速回答:“我在这里。”耶稣基督被高举上升,我们就愿意与他一同上升;但对不为人所知的任务,我们往往不准备承担。

为神常作准备的意思,就是事无大小,我们都乐意去做。我们行事没有选择的余地;不论神的计划怎样,我们都乐于遵循。无论什么任务临到,我们听见神的声音,如同我们的主听见他父的声音一样。我们当存着活泼的爱,作好充分准备,随时待命而发。父怎样对待耶稣基督,他也盼望父照样对待我们。他可以任意差遣我们,叫我们承担愉快的任务,或卑微的任务;因为我们与主合一,正如父与主合一一样。“叫他们合而为一,像我们一样。”

要随时准备神突然来访。一个常作准备的人是不必再作准备的了。试想想神呼召我们后,我们花多少时间去作准备!那火烧的荆棘,正象征一个常作准备的心灵四周的景象,有神的同在,火烧得更熊。

师母回应

随时准备耶稣突然造访。还记得圣经里十个童女的比喻吗?前面几个没预备好添油,后几个预备好了,耶稣忽然来临,各自的结局不同了。事无大小,认真对待,甘心乐意、常作准备,这是基督徒当具备的人生观[微笑]我们夫妇皆教师出身。我们从读书、工作,到现今的教会服事,甚至家务、厨房琐事,事无巨细、样样提前充分准备。我们从起初的不得已而为之,到后来的习惯成自然,感谢主藉工作、学习使我们有自律,使我们既不浪费自己和别人的时间,也在各样的事情上都显出效率和质量,这与生活是否充实、白天将自己忙得疲于奔命是两回事。

神的儿女是应当作时间的有效管家的[憨笑]我现在虽因骨折而行动不便,做事效率比之前差很多,但闲暇之余也很注意利用得当,看了好几本书。因为无论何境遇都要装备自己,基督徒拓展自己的属灵视野也是神所喜悦的。[憨笑]平日里外出运动的时间因不便就免了;购物、杂务被老公休息时间代替了,牧师推着我四处狂奔、看医生、公园里看[表情]也是他的乐趣;他自己平日白天在办公室的效率也非常高,都在为一切的服事作准备,除了聚会就是作准备。[呲牙]

外在的准备必不可少,内在的装备更是必须:里面若不随时添油,耶稣随时光临,我何言以对?云里雾里吗?到哪天耶稣忽然降临如贼,我岂不因素手无策而羞愧难当?作为基督徒,我们要明确自己当站的岗位——亲近神,常添灯油,不要总是给神提要求,要知道神的要求是什么。我当怎样尽职、以便迅速回答“我在这里”呢?

《竭诚为主》417 不顾一切

那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。(约二十一7)

曾否有一次经历叫你立意不顾一切撇下所有呢?这是意志的一关。你可能在外面碰过许多事,但对你没有丝毫改变。要真正撇下一切的,是在里面的改变,而不是外面的。表面上的撇弃,可能正表示你里面仍受捆绑。

你曾否破釜沉舟地顺服耶稣基督?这是一项意志的抉择,而非感情用事;感情只是整个抉择的附属品。你若把感情放在首位,就永远办不成这项交易。不要问神这交易的后果到底是怎样,只要就眼前可见的事来作个决定,不管这是简单还是困难的事。

你若在波涛汹涌中听见主的呼声,只管乘风破浪,凭着信念出去!只要保持你与主的关系,就不用怕一切的冲击!

师母回应

人生中会有些令人纠结的际遇,黑白是非的原则把握上会出现灰色地带,有时会出现内心纠结,因为关乎利益取舍。[撇嘴]在大是非的原则问题上,因为要讨神喜悦、绝对顺服圣经,还容易把握;但有些小事小非、令人难以取舍的小关键,圣经原则又不太明确,这时候人是必须要抉择的。[尴尬]

我除了看环境引领之外,还有一个顶重要的障碍便是:面临灰色地段,我到底要顺服出于哪一方的压力?顺服圣灵藉良心的提点、还是邪灵藉私欲的小鼓动?当然邪灵是不会令我明确辨认的,总是藉人的私欲作祟,圣灵也不会强迫人的意志。这就面临不顾一切、撇下所有而决志的问题了,感情置首便永远处于纠结。若不顾一切愿意顺服圣灵,便会内心说,“不管它啦,交托主吧,让祂去负责引领吧,无论结果如何我都不要得罪神”;但也会有一个声音在内心鼓捣着,“不管它啦,先凭自己的意愿我行我素着再说吧,反正主也让我有自由意志。”你若问神结果如何是没有答案的,或是或非,抉择问题。[流汗]

你若在波涛汹涌中听到主的轻微呼声——里面圣灵有一丝丝的感动,也当不顾后果地保持信念、乘风破浪,坚定与主的关系,如此便不再受私欲的捆绑,圣灵便会继续在里面畅通无阻[愉快]不要轻忽各样小事的抉择,小事情累积了就成灵里大破口,狐狸能出入的大洞,都是先从小破口开始逐渐钻的。

《竭诚为主》416 信从这光

你们当趁着有光,信从这光。(约十二36)

我们都有踌躇满志的时刻,那时便会说:[我觉得万事都能胜任,巴不得经常如此。]神的旨意并不要我们如此。那些时刻,是深入体验的时候,藉着这种体验,要在平淡的日子里把真理活出来。若没有那高超的时刻,许多人就在日常生活的轮子上,颓废无用。我们应该把日常生活提升到灵程高处所体验的水平。

切勿让在高处所获的感受如烟云消散,也不要安于自逸的说:[如此的心境多么美妙啊!]要立即行动,进入事奉。你若不甘心地做,就更该去做。若在祷告中会见神,他叫你做什么,要立即去做。别说:[我会去做。]振作起来,把你与生俱来的惰性甩掉。懒惰的人总渴望想得意的时刻,总爱谈怎样攀上高峰。但是,我们要学习照着山上所见的,行在灰暗的生活中。

你一次迷惑,不必气馁,重头再来吧。要烧绝栈道,义不回顾,心甘情愿地站在神面前,而且决不朝秦暮楚。你要认清所决志的,是根据在高山上所见的亮光。

师母回应

清楚了所决志的,根据在高山上领受的亮光,便要刻不容缓地实行。[奋斗]那么如何实行呢?不是在山上搭三座棚与耶稣一同享受甜蜜,也非迟迟等待、虚度光阴,而是要下山进入人群、投入实际的服事中。这服事比起幻想攀在属灵高峰上要平淡得多,有时还会令人甚觉灰暗、甚至沮丧,然而却是活出属灵实际生活的必经之途。真空的灵性生活需要有实践的磨砺,这磨砺有时令人疼痛难耐,然而却不能退却,趁着有光便顺从那光。切勿让高处的灵光随便烟消云散,无论甘心与否,都当在平淡而灰暗的平庸中顺服从那高处领受的。一旦顺从,圣灵便有可乘之机、助你行过死荫幽谷,得胜了再得胜。[胜利]踌躇满志、自我感觉好之时,正是需要新功课来临之际。不要再顺从自己灵性的怠惰,只陶醉于真空内舒服自在的感觉,或安于疗伤,总要义不回头。

《竭诚为主》415 在专诚上散漫

只是邱坛还没有从以色列中废去,然而亚撒的心一生诚实。(代下十五17)

亚撒外在的顺服并不完全--他大体上是对的,但并不完全。若说[不大要紧]的事,要特别当心。对你不大要紧的,对神可能十分要紧。对神的儿女来说,没有一件事是小的。我们阻止神来教导我们到底要多久呢?但神不会失去耐性。你说:[我知道自己对得起神。]可是邱坛犹在,你仍有未顺服的事。你是否一面坚称自己对得起神,一面在生活上仍有些东西令你犹豫不决?一有犹豫,要立即放手,不管这是什么。没有什么事是无关重要的。

在你身体上、思想上,有没有任何东西,叫你不能专心的?你大致上没有问题了,但却很随便马虎;那就是在专心的事上出了岔子。你的心脏不能[告假],停止跳动,同样的,你属灵的专一也不能[告假],稍有松懈。你德行的操练若放假一天,你的道德就堕落了;你的灵若放假一天,你就不再属灵。神要你完全属他,这就是说,你要警醒自守,保持最佳状态。这实在需要很长的时间,但有些人却以为两三分钟就可以一飞冲天!

师母回应

对你我可能有些生活琐事是无关紧要、比较灰色地带的,但对于神来说,都是要紧、事无巨细的,无论大小都要顺服圣灵在里面的感动,一旦为自己的欲望挣扎辩驳,里面的感动便会逐渐隐退消失、任凭我们我行我素啦!因为神爱人,便给人自由意志。若是神的儿女被天父“任凭”,会不会太可怕?[惊恐]灵性追求不能三天打鱼、两天晒网,若是暂且告假一下,便会逐步落入私欲及魔鬼的网罗,因此要始终警觉、保持在追求神的最佳状态,这件事是不能一蹴而就的。[呲牙]人的肉体健康尚且需要随时的营养供应,更何况灵程生命岂能随便对付?这是一生一世都当认真警觉的问题,切不可被小狐狸钻了空子[调皮]有没有想过“小洞不补、大洞叫苦”的俗语?人若不随时在属灵上专一,小事也会令我们的身体、心思皆产生灵里破口,那么耶稣就要内心叫苦不迭啦!

《竭诚为主》414 誓不屈挠

你们当负我的轭,学我的样式。(太十一29)

[主所爱的他必管教。]我们为何常发怨言!主带我们到一个地步,叫我们与他相交,我们却唏嘘悲叹的说:[主啊,让我像别人一样吧!]耶稣要我们担着轭的一头--[我的轭是容易的,来我这边,我们一起挑吧。]你对主耶稣是否认同?若然,你会为他所加给你的压力而感激神。

[软弱的,他加力量。]神一来,就把我们从感情的枷锁中释放出来,使我们的怨声化为颂赞。而唯一能认识神能力的,就是负主的轭,学他的样式。

[因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量。]圣徒的喜乐从何而来?我们若不认识某些圣徒,我们会以为:[哈,他(她)什么重担也没有。]若把面纱揭开,神的平安、喜乐赫然在他身上,就足以证明担子也在那里。

神所加给的担子,会把葡萄压榨成酒;但人多半只看见所榨出来的酒。天上地下没有任何权势,足以征服住在人心灵里的圣灵。因那是内心的得胜者。你里面若有怨叹,要不留情地把它踢走。在神的能力上软弱,简直是一种罪行。

师母回应

谁没有重担呢?是人都会有!那就要看你如何面对它了。你若重看它,它就成了你的压力山大,你若轻视它,它便成为面纱内层天使的羽翼、带着你翱翔至圣灵所开启的云端,使你的重担成为祝福,是任何外界所体验不到、夺不去的。[表情]人们通常以为传道人没有压力,却忽略了传道人也是血肉之躯,只当面对罪的时候才认同“牧师也是人”。刚到温哥华时住在一间教会,那家牧师对我们很好,我们每周与师母见好几次面,因为师母身体不好,留在家牧师不放心、也不便照顾,她随牧师一同来教会上班便是权宜之策。我常听见师母提及“罪”、“重担”时,总如丢弃垃圾似的、随口冒出“把它丢掉”,还随便摆手一下、作个丢弃的动作。我从她脸上却从未见过重担的痕迹,她“丢掉”的小动作虽自己不经意,却令我印象深刻。之后每当我要面临罪或新的艰难时,便会想起师母“丢掉”的神态,平时只当她属轻省之人。[调皮]但神所加给的重担,会把橄榄压榨成油,人都只会看见油而忽略压榨过程,这过程却伴随着圣灵随时的膏抹与同行,使人能超越天上任何邪灵及环境、血气所带来的能力,“因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量”[愉快]神一来,就会把我们从怨叹中释放出来,使我们的内心只有不知觉中的赞美与感恩,重担尚存却成了化妆的祝福——内在的喜乐、与逐步形成的属灵刚毅,使得压力山大遁逝九霄。[憨笑]你相信人的信仰观会垫定他的生活观吗?

《竭诚为主》413 担子沉重,如何是好?

你要把你的重担卸给耶和华。(诗五十五22)

我们必须分辨什么是我们所当负的担子,又什么是我们不当背负的。我们千万不要背负罪与疑惑的担子,但有些担子却是神放在我们身上的。神之所以不把担子挪开,是要我们把这些担子卸给他。“把他放在你身上的卸给他。”如果我们为神承担一份工作,却与他失去联络,那责任感会压得你透不过气来;但我们若懂得把神放在我们身上的,转回给他,有他的同在,那责任感的担子就得以卸下。

不少工人凭着一腔热血,鼓起勇气出去,却与耶稣基督没有亲密的相交,所以不消多久,就受压难当。他们不知如何应付重担,结果便产生了厌倦。人们会说:“好一个开头,落得何等凄凉的收场!”

“把重担卸给神”——你一向自负重担,现在要把担子的一端放在神的肩头上。“政权必担在他肩头上。”把神给你的委付与神;不是把它丢掉,而是把它连自己一起交给他,与神同工,担子便变得轻省了。切勿让自己与担子分开。

师母回应

“我现在压力山大“、”我焦虑“、”重担让我喘不过气来”、“我不能再继续服事教会”、“还是先把自己搞搞好吧”。[流汗]这些流行意念是不是在你我内心时隐时现? 其实我们也是人,人总有力不能胜的时候,被压垮是迟早的事。现在这社会 除了婴儿与神经病,要不是因为有耶稣,没有一个不被压垮的可能,耶稣也不能担保。因为我们不会、也不愿交托,总以为自己掌控着比较踏实[撇嘴]我们当分辨什么是自己当负的担子,不能一股脑儿全压在自己肩头,包括罪担及所导致的忧虑。但神加给我们的担子却不能随便推却,推却了便容易养成逃避、及其它恶习,顺其自然容易一辈子浑浑噩噩、一事无成。[尴尬]

那么什么是神所加的担子呢?就是与我们灵里有益、与祂关系密切的一类事,也包括工作、家庭与服事神。这些我们看为额外的重担,神却以为是对我们上好的,但要藉着神赐的智慧料理得合适,分清主次,便不成为负担,而成了祝福。神一边加担子,一边又说“把你的担子卸给祂”[表情]我们要学会分辨何为当甩脱的担子,何为必须担当的责任,而这责任却不要成为我们的重负,一旦意识到有了压力,便要赶快卸给神——并非自己不承担,而是与耶稣共同承担,让祂背负十架重的那头,我在后面跟随、被祂拖带着前行。想象一下,尾随拖带者能有多少压力呢?还有喘不过气来的感觉吗?[呲牙]

多少年来的人生路上,我们经历了无以计数的捡起与脱卸、以及各式的放与靠,难不成我们不知道先保重了自己再说吗?但耶稣总是督促着,“将你最好的献与耶稣”,也“将重担卸给我”,与祂同行便常能看到奇迹——总是在好的状态下做自己该做的,无论环境如何、压力多大,神总是我们家的磐石与避风港湾。[胜利]你要不要也重新试试呢?

《竭诚为主》412 道德上的主权

死也不再作他的主了……他活是向 神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的,向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗六9-11)

同享永生,永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命。若我们从神而生,在这必朽的肉身所彰显的生命,正是这种生命,而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐,乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄,在我们对罪作道德判决时,因着神的恩典,在我们身上彰显出来。

“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”——这能力并不是从圣灵而来的恩赐,乃是圣灵本身。换言之,这并不是圣灵所赐的什么东西。我们一旦与他的死认同后,就藉着十字架得着耶稣的生命。若觉得与神和好是件难事,那就一定是我们对罪未肯作确定的判决。只要一作决定,神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了,是要供应永恒的生命:“叫神一切所充满的,充满了你们。”

永生与时间原不相关,永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。只要肯“放手”,最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力,若有任何残余存在,都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢地放手,让神生命的洪流涌进我们每一部分,以致人就认出我们是耶稣的门徒。

师母回应

我一旦对罪作出判决——宣布离弃罪恶,圣灵便能入住、在我里面做工,使我充满属圣灵的能力、活出新生命。只要肯放手给神、让祂作成,而非自己对罪紧紧把握、或仅仅靠赖自我对付,哪怕最微小的生命、最软弱的信徒也能经历神恩[耶]

之后你再怎样回想,也找不出之前的蹉跎与纠结,因为神生命的洪流已荡涤我里面一切的污秽与俗念,只认出耶稣基督的新生命,如活水藉圣灵在我里面涌动。[惊讶] 这是一个慢慢放手的过程,生生世世都要经历顺服、放手、圣灵又显出能力,使我这个不可能改变的老我又有了新的进展,以致持续都有惊叹:哦主,感谢祢在我这不可逆的旧身心里又有了新突破[表情]

尽管有时还会有回头,但随时的悔改、归回于神,这是我们从圣灵从新得力的唯一途径:向罪当看自己是死的,向神在基督耶稣里,当看自己是活的,使“死”不再作自己的主。你我要不要再体验、再加油,使罪不能再作你我的主呢?

《竭诚为主》411 道德上的神性

我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。(罗六5)

一同复活。要证明我的确已与耶稣同钉十字架,就是我明显有像他的地方。耶稣的灵进入我里面,重整了我向神的生命。耶稣的复活,使他有权柄把神的圣灵充满我;而我这生命,是必须建造在他生命的根基上。我现在有耶稣复活的生命,在圣洁上可表明出来。

在使徒保罗的书信中,有个一贯的思想,就是决志——作这道德上的抉择,承认与耶稣同死后,耶稣复活的生命就充满我每一部分。人在肉身活出神儿子的生命,必须有超人的能力才行。

圣灵绝不处于客人的地位,他是无孔不入的。我一旦决志让旧人(罪的遗传)与耶稣同死,圣灵就开始进袭我。他要管理一切,要我行在光中,要使我顺服。我既对罪作了道德的判决,就很容易向罪死,因为耶稣的生命已经住在我里面。

人性若只有一个印记,圣洁同样也只有一个,就是耶稣的圣洁,而这圣洁正是他赐给我的。神把他儿子的圣洁放在我里面,我就属于一个新的属灵族类。

师母回应

在耶稣死的形状上与祂联合,对于我们来说是容易的,因为耶稣已经一次性为我们流血作成了,我们无需努力、只要接受,若努力了便是通过人自我努力来赚取,耶稣不要罪人这个功利性行为[撇嘴]但在耶稣复活的形状上与祂联合,却是需要我们毕生努力的:耶稣为我复活、圣灵内住我里面,重整了我属灵方向,使得我有根基与能力过圣洁讨神喜悦的生活,并以逐步的圣洁表明出来[微笑]

这除了需有圣灵超人的能力托住之外,也需要有从人方面一而再、再而三的决志,因为我们里面不光有圣灵占据空间,也有自我的血气舍不得离开、总想作主,邪灵也伺机如小狐狸钻我们的空子,帮我们里面的老旧人与圣灵打架,看谁能得胜[流汗]当我们愿意多亲近主、将生命、生活主权让给主,祂便能得胜作王,否则我们里面便惨不忍睹,因为撒旦也想随时在我们里面作拆毁的功夫,生生世世都有企图,只要我们还活着,牠便不失时机。[惊讶]

我们活在世上与人在一起,总会有矛盾:生活习惯、性格、情趣、磕碰,谈吐、意念、情感、理念都会引起不和,邪灵也会藉这些迥异的自我找机会使我们彼此拆毁,在耶稣面前控告我们这些属基督的神儿女[惊恐]但圣灵也并非只是我们里面的客人,祂要作我们的主人、管理我们的身心灵,并给我们各样功课、使我们在各样环境下都学习顺服。一旦我们决意在随时的事情上逐一愿意顺服,我们便因圣灵而活了,也容易向罪作死的判决,向神悔改归正、作新人[愉快]

这功课一生一世永不停息,高攀了再高攀,但只要有主托扶,仰望祂充足的怜悯、随时决志弃绝自我,便总能得胜[表情]但不要总在同一块石头上绊倒。我这个属血气的罪身是何等容易在同一块石头上绊倒啊!茅厕的石头又臭又硬[奸笑]

《竭诚为主》410 对罪的道德判断

因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗六6)

同钉十字架。我对罪所作的道德判决,是要花很长时间的。可是,这却是我生命的转捩点。我看准了,耶稣基督既为世人的罪而死,照样地,罪也必须在我里面死去。不是要把罪约束、压抑或是抵挡,乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心;我们也许会在宗教意识里同意,但我们必须照保罗在此所强调的,作出决定。

要鼓起勇气,振作起来,花时间与神单独相对,作一个道德上的抉择,对主说:“主啊,让你的死成为我的死,直至我知道罪已在我里面死去。”要斩钉截铁,下定决心,把罪治死。

对保罗来说,这不是一种属灵的期望,而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我,直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物?若肯的话,我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗?我必须解决这个基本的意志问题,在神面前寻求清楚,否则不能算己“向罪死了”。

我有没有进入与基督同钉的最高福祉里,直到我血肉之躯,除了基督的生命以外,再无别的?“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”

师母回应

罪在我这个基督徒身上真的永远死透了吗?不!我只是一时的抵挡、压制、约束;有时若是以为圣灵看不见,还会有喜悦犯罪、试图有再小试牛刀的欲望呢,当然并非我灵里正常时愿意的,因此一切靠自己人力的抵挡皆无用啦[尴尬]尽管如此,仍要坚决抵挡,自己一定要负责任地当机立断,每天立志让罪彻底死透,但要背后有一个强大的靠山——圣灵。否则只是挣扎在“我真是苦啊!”——我所愿做的做不出来,我所不愿的却总想做,也总能做[发怒]我常苦叹“谁能救我脱离这取死的身体呢?让圣灵监察管理,这又有一个自由意志作主、与顺服圣灵管理的抉择问题了,立志降服主,彻底靠圣灵钉死我里面的罪之王,哪怕是一丝丝都不留余地,否则就总是犯罪的灵与基督的灵在我里面相争,若我再自我强大的话,罪便有靠山、圣灵不再得胜啦[流泪]因此,一定要反复立定心志,并竭力靠主弃绝罪恶,与之搏斗到流血地步、只到得胜且有余,使我能感叹:现在在我里面活着、作王的是主基督,而非我自己、及我的各类顽疾——罪。亲近神便有出路。

《竭诚为主》49 我见过祂吗?

得救与看见耶稣,是两回事。许多人在神的恩上有分,却从未见过耶稣。但若见了耶稣,你就完全改观了,其他事物再不像往日那样吸引你。要时常分辨清楚,你看见的是耶稣本身,还是他为你成就的事。如果你只知道他为你做的事,那么你的神还未够伟大;要是你真看见耶稣本身,那么,纵使经历千变万化,你仍能坚定不移,“如同看见那不能看见的主”。那生来瞎眼的人,并不认识耶稣是谁,直等到主出现,又向他启示自己,他才恍然大悟。耶稣为谁行事,就为谁显现;只是我们不能规定他什么时候显现。他任何时刻都可能蓦然出现;“如今我看见他!”

耶稣不但向你显现,也向你的朋友显现:别人不能藉着你的眼睛看见耶稣。一个人看见主,另一个没看见,隔膜就从此形成,除非神领你的朋友到他面前来。你见过耶稣吗?要是见过,你一定盼望别人也看见他。“他们就去告诉其余的门徒,其余的门徒也是不信。”即使他们不信,你仍要去传。

“啊,但愿我能告诉你,你一定会相信的!
啊,但愿我能说出我所见的!
我怎样说才好?你怎样才接纳?
怎么样?除非他带你去尝受我所经历的。”

师母回应

看见神,是本身被神亲自触摸、使你里面充满千丝万缕;但看见神为你成就些许事,只是使你尝到一丝丝主恩、了解主能为你行奇妙事,这是两个层次不同的概念与经历[表情]一次次看见主的作为,有人木然、有人只想满足好奇、有人想得暂且便宜、暮然心动又忘却,圣经里不乏这种看热闹、只要好处之人;有人经历之后便忘却,再经历再忘却,毕竟神爱有耐心(而主来的日子如贼忽临),况且有没有想过到时候也有后悔、亏损的问题?但有人一旦看见主便立志跟随,就像当初跟耶稣、并愿意施舍钱财供养他的一群妇人,及耶稣贴身的三门徒。[微笑]对于蒙了恩典之人,他对耶稣的态度决定了他的信仰观与灵里的变化,效应也会随之而来,正如撒种之比喻,人种何物也会收何物[尴尬]要有分辨清楚的意识:我现在正处于哪种光景?对于利益的取舍决定了我的信仰观与生活观,也决定了我的灵里生活的层面,我在乎外在或内在的哪种利益?是近视还是远视[疑问]里面若是与神有不时的甜美相通,外在短暂好处虽如奖金添加,但也不会太在乎寻求近视眼中的得与失了,你想今生欲望之内的身外之物到那天都能带得走分毫吗?是否要寻求耶稣内住、被神时常触摸了再触摸、直到尝尽有主伴随的甘甜?到那时,纵使外界千变万化,也夺不走我的坚定了。要不要重新体验那瞎子的奇妙——“如今我看见他”啦![跳跳][跳跳][跳跳]不要因为有主在我与朋友之间产生的视力问题而远离他们,因主巴望我们与朋友作天路同行者,只是不为他们所染,你若暂且无力帮他,就先等候、而非等闲视之。

《竭诚为主》48 祂复活的目的

基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?(路二十四26)

主的十字架是进入生命的门:他的复活,表示他有能力把他的生命传递给我。我重生之后,就从复活的主接受他的生命。主复活的目的,为要领“许多儿子进入荣耀里”。他达成任务后,就有权柄叫我们成为神的儿女。我们从未有过神子与神的这种关系;但却因着神子,获得了儿子的位分。主从死里复活,进入了一种崭新的生命,这生命是他成肉身以前未曾有过的。他复活的生命是前所未有的;因此他的复活对我们来说,叫我们也有像他一样复活的生命,而不是我们旧有的生命。有一天,我们将有一个像他荣耀的身体。如今,我们也可享受他复活的效应,行事为人有新生的样式,使我认识他复活的大能。

“正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。”(约十七2)在工作效果来说,“圣灵”一词是指此时此地在人心中作工的永恒生命。圣灵就是那赐予能力的神,把救赎实现在我们的经历里。感谢神,只要我们顺服圣灵,他就能在我们里面陶铸耶稣的性情,这是荣耀而严肃的确切事实。

师母回应

十字架是进入生命的门吗?我们的注意力通常在“耶稣为我罪钉死”,却不在意主复活、及所带来的能力。或许这几千年来的老话题已经提不起我们的兴趣[撇嘴]我们要常自问,主的十架之死与复活在我身上有何关联?作为平凡的血肉之躯,我们无法切实体验神子耶稣与父神的奥秘关系,只知祂被钉死与我罪有关。但你我内心要再三明瞭祂复活能力的功效,且不断探索此功效在我身上的能力,这能力有着永恒的传递功夫、使我也能与主基督共同进入神的荣耀里,这于今生是不可言状的事实,于将来更是令人兴奋的期盼。我们要常活在这期盼中,而非碌碌无为、昏庸忙碌。我们是否仅将复活节视为普通休假的生活调剂呢?读主复活的经文要有类似先知的想象、愚钝的心要有孩童般的雀跃涌动,若是淡定、毫无涌动热诚,仅处于盲忙然中的漠然,便要即刻认罪回头啦[大哭]若是涌动着那奔放的热流,便不要再轻忽或沉默,顺从圣灵便会使祂顺畅、铸成陶造的功夫。我们要不要在主基督永恒的生命上,有成熟渐长的能力与见证呢?[憨笑]倘若你我时常里面警觉敏锐,便可发觉主复活之大能,在我那不可能的罪身之上,正奔涌着无疑的能力呢[惊讶]

《竭诚为主》47 为什么不明明告诉我们?

耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。(可九9)

人子还未在你面前复活,什么都不要说--直到基督复活的生命完全掌管你,使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变,耶稣所说的话就很清楚明白,以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白,因为你的性情没有地方容纳他的话语。

主并没有隐藏这些事,只是我们属灵的生命未到一个合适的地步,所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接,才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注,我们有所知闻吗?证明我们知道的证据就是:我们能够明白他的话。我们若没有神的灵,神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见,神的亮光就不再照明,我们便无法得见。可是一旦他复活的生命支配我们,这愚顽不灵的光景,就会立即终止!

[不要告诉人……]但许多人都把山上变像的事实告诉人,他们见了异象,就大作见证;可是,灵命却未成熟,因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢?

师母回应

并非耶稣基督没有复活,而是祂在我里面还没有真正完全复活[撇嘴]蒙恩只是新种籽植入我们内里、圣灵藉我们的顺服,才刚刚有机会作启蒙,还需要伴随长时期的磨砺。随着生命的渐长,基督花尽心思在我们里面作喂养与打造的功夫,只是我们不太知觉。我们自以为好吃的、不好吃的,主皆使我们从中内外获益,使得生命便渐长。这一过程也是我们对圣经由不懂到似懂非懂、再到懵懵懂懂、再到自以为真正明白、再到逐渐开启,然后再稀奇为什么之前都不明白、感叹从前的愚顽[难过]不要为自己不能健步如飞而着急难耐,生命的成长过程不随自己的自由意志一蹴而就,如同从婴孩到长大、明瞭各样事理需父母付出各样的忍耐与艰辛,脚踏实地地迈好脚前光的每一步,回眸便可感叹造物主的奇异恩惠始终不离不弃;也不必为自己稍纵即逝的些微成就感而忘乎所以,以为自己比他人都了不起,神当初怎样在外邦神明中为自己留下七千人,如今也更为自己留下七千人,并非只有我独自是顶顶属灵的义中之义。主复活的生命作为会渐渐在每一个谦卑而非自卑的生命里发芽、雏形至成形,直到愚顽不灵的光景离我渐行渐远[表情][表情]我们既要等待种籽在里面的成形,又要避免无谓的怠惰与无奈:灵里的喂养是每日不可或缺的,无论从他人得食、或自我喂养,皆伴随圣灵作为[耶]此生有多少光阴耐得住闲置与松散?基督不堪忍受我们的懈怠,魔鬼也在时刻巴不得我们内耗呢!你我要随从谁的意志呢?人的自由意志若非有意识地养成随从圣灵的习惯,便一定是受诱惑、养成随从邪灵的习惯的[惊恐]

《竭诚为主》46 神与罪的冲突

他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前二24)

耶稣的十字架,说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神;十字架是至高无上的胜利,连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世,再没有比耶稣基督在十字架上所成就的更加确实。他挽回了全人类,使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基,也就是说,他为人开了一道通往神的途径。

十字架并非偶然临到耶稣的,他是为此目的而来。他是“那创世以先被杀的羔羊”。道成肉身的整个意义,就是十字架。当心别把神在肉身显现,与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的,正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心,是两者的谜底。

十字架不是人的十字架,是神的十字架,神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露,是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前,不是越过去;我们住在十字架所带进来的生命里。

救恩的中心,就是耶稣的十字架;救恩所以如此易得,是因为神付出了重大的代价。十字架是神与罪人碰头的地方,这猛然的撞击,开拓了生命的路;可是,这撞击是发生在神心里的。

师母回应

今天的十字架道理说得够明白、透彻的了:它为人类与神的互通打通了唯一的路,使得人通过耶稣的愿意顺服被钉死,藉着祂流血,使得愿意信祂、接受祂的人,罪便可以白白被耶稣宝血涂抹,而且祂的复活使信祂的人不但今生有能力被改变,将来也有盼望[表情]被神接纳需要强调一下,若非通过耶稣基督的十架宝血,人无论作何等其他方面的努力、甚至为神做多少事,在教会有多努力事奉神,多么追求神、有多么渴慕圣洁公义,待人有多么慈爱善行,一切在神看来都是污秽的衣裳、都是靠自己在积功德,与神不能相通、是不被神接纳的,只有通过一条路,就是藉由接受耶稣基督宝血的赦罪。[表情]我这两天开始了一本新书,介绍约翰与卫斯理兄弟,他们起初是18世纪英国循道会的积极追随者,并且积极传道、服事,恪守教规,极其虔诚,但总是感到摸不着神,这是他们接受耶稣基督之前的信仰经历;后来有机会接触到马丁路德《罗马书》序言、《加拉太书》注释关于因信称义,接下来的祷告才打开了他们通往耶稣基督的信仰之门。因此我们的信仰也是需要通过耶稣基督宝血的救赎,否则一切的努力都是神眼中的徒劳与污秽。

《竭诚为主》45 祂的痛苦与我们相交

耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说……你们在这里等候,和我一同儆醒。(太二十六36、38)

纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦,但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历,是无法体会的。客西马尼与各各他,是耶稣所专有的,叫我们得生命的门。

耶稣在客西马尼,并不是因十架的死亡而恐惧;他曾强调说,他是为死而来的。他所恐惧的是不能以“人子”的身分过这一关。作为神子,耶稣绝对可以过关,撒但不能碰他分毫;但撒但要毁灭的,是他以一个孤独的个体过这一关;就是说,使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告:“魔鬼暂时离开耶稣。”在客西马尼,撒但最后向主以人子身份所施的袭击,是在客西马尼。

客西马尼的痛苦,是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开,显示他付出何等的代价,为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救,是基于他的痛苦。基督的十字架,是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜,而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前,完全因为“人子”所经历的痛苦。

师母回应

耶稣在客西马尼园的身份的确是神人一体的:作为神子的那一面,祂是得胜者,因此祂甘愿为人类救赎而来,魔鬼不能拿祂奈何;作为人子的一面,他并非恐惧要被钉死十架的肉体痛苦,而是要因上十架而背负世人所有的罪,成了父眼里的最污秽、与圣洁神隔离、被父掩面不看,这是祂的恐惧。然而祂经过被所有人离弃、三次孤独、汗流如血的痛苦祷告,最后选择了顺服父旨——甘愿背负十架、担当人类罪恶,并且没有受诱惑、从十架上以神性下来,这是祂作为神、人双重身份的顺服,并且得胜了。因为祂成就了父神的旨意,作了神与人之间的挽回祭,使得我们这些罪人因着祂这位中保,我们只要相信、并接受祂作救主,便有蒙救赎的指望、被父神接纳。[微笑]因此,我们切勿轻忽主流宝血的代价,要效法他的顺服,在世谨慎自守,过蒙神喜悦的生活,做神、人、撒旦面前的得胜者。

《竭诚为主》44 不信的边缘

看哪,时候将到,……你们要分散。(约十六32)

耶稣不是在责备门徒,他们的信心是真实的,只不过受到困扰;以致在实际的事情临到时,信心没有发生果效。他们分散,各顾各的事,而这些事不是属基督的。我们与神有了分别为圣的关系后,就必须在实际行动上活出信心来。我们被解散,不是到工厂上去,而是到个人内心的绝境里,叫我们体会什么叫做向神的赐福死去。我们准备好吗?这不是我们所拣选的,乃是神所安排的环境,带我们进入这经历里去。

除非我们有了这样的经历,否则,我们的信心不过是建立在感觉与福气之上,为二者所支撑而已。一旦我们到了这个地步,不论神放我们在哪里,也不论落到怎样的绝境,我们仍然可以赞美神,知道一切都尽善尽美,这才是信心真实地发挥出来。

“……留下我独自一人。”我们有没有因着追逐个人的嗜欲,偏离神旨,留下耶稣独自一人?这是因为我们在所遇的环境里看不见神吗?黑暗来临,也是出于神的全能。我们预备让神照他的心意对待我们吗?就是甘愿抛弃我们能察觉的福气吗?除非等到耶稣基督作我们的主,否则我们总会去争取自己的目标;我们的信心是真实的,却仍未坚固。神从来不草率行事;只要我们等候,神必要指明。但我们所专注的不是神,而是他的赐福。只意识到神的赐福,乃是灵程的初阶。“你们可以放心,我已经胜了世界。”我们需要属灵的刚毅。

师母回应

“我们需要属灵的刚毅”,这结语应该是我今天回应的起头[微笑]回想我的信仰与生活历程,实在是顺、逆掺半:蒙恩时是清心的,神也藉火热的环境给我垫定了信仰基础。但起初每逢为琐事祷告时并非一应俱全地蒙垂听,也有过在急难中因未蒙即时垂听而怀疑神,似乎神对我置之不理,又似乎神在我的祷告生活与实际生活中忽隐忽现;原本以为神是“答应”的神,怎么有时祷告不灵了呢?实际上也不乏祷告蒙垂听的境遇,只是我对神的恩典记性不好,对于没有即时蒙应允便会对神耿耿于怀,我真是容易忘恩负义,好像神是我随时呼唤的仆人。我的这种信仰光景不长,因为神总是藉各样环境历炼我,我又不敢离开祂,因我深知祂是我的万物主宰,真是纠结啊[尴尬]历经艰难与欢欣之后,无论遭遇何境况,我都养成习惯——越来越不愿随便怀疑、埋怨神,因为我知道神就是至尊可畏的神,是不照我所愿作我佣人的,并且我之欲望在神眼中并非最好。因此,我逐步学会遇事先交托、依靠,无论逆顺皆任由祂作主,故都能看到祂的恩手在背后掌控,尽管我凭着自由意志、按常理做事,但一般都是祂以自己的方式成就,结论皆为:神并非不理会我、捉弄我,而是祂也有自由意志,祂也是我经历恩典、并患难与共的主宰。[愉快]三十多年来,我们从学习赞美、感恩到养成内心感叹神作为、并随之称谢的习惯,也逐步看到神改变我们内里的品格、并有外在的显露。[呲牙]在经历了诸多“祸福旦夕”,我们越发理解住在神里面看“月有阴晴圆缺”对于基督徒有怎样的内涵——神让我们明瞭:我们若全心依靠、交托祂,便会尽尝祂所赐由内而外的赐福,而外在的祝福不过是祂随意加添的,已足够我们欣赏祂的作为,内里所得之恩慈、及因此而涉及的改变却使我们获益终身,也与神关系更加亲密无间,是外在环境所压不垮的属灵刚毅,体验有主掌权的实在[表情][表情]虽然真实的信心有时会受到实际挫折的困扰,但只要不将耶稣独自弃之一旁而我行我素,逐步便能享受祂在我们里面的甘甜与得胜,外面的的一切艰难也便随遇而安、甚至超乎我们所愿地逐一得以疏通、解决,是我们始料不及、而又始料所及的,因为我们一直在经历神奇妙的作为[惊讶]我这次的骨折虽然看似外在偶遇,但我们夫妇都清楚并非偶然,我们个人要学的功课未经神手的掌控是逃不脱的。因此我当时立即里面冒出一句赞美诗歌词“神未曾应许我们不遇……神未曾应许花香烂漫、天色常蓝……神却曾应许生活有力……恩典充溢”。因此原本应该负面的“为什么”在我里面便成了“OK”啦![胜利]因为有此心态,便自始至终不会焦躁、负面抱怨,而是积极应对,与家人平和、安静地处理当初几天的当务之急,内心从容而平安,这种心态也给家人在急难中经历了有神助力的同心协力,有弟兄姐妹相助、家庭共度难关实在珍贵无比[爱心]比较难得的是,我们共同经历了家庭、教会内外的繁杂忙碌、我的骨痛难耐之余,我们在所共度艰难与极度不适与不便的每一天中,还能井井有条、喜乐开心、夫妻儿女互助、享受家庭和睦欢乐。老公这个只懂服事神、讲道却不会细节照顾人的书生,竟然也会喜乐、耐心地照顾起妻子来了;我从事无巨细地服侍人变成了需被照顾、逐一顺服、在等待中被周到服侍,原先是凡事都自己顺手解决、健步如飞,现在却时时要等待着、指挥着老公,这期间的磨合只有经历过的人才会有共鸣的,然而我们靠着那加力量的得胜之神,我们很快便适应有余啦!现在老公在享受忙碌之余的服侍、尽心,而我在体验寂静之余的陪伴与接受款待,我们在快乐的期盼中等待10天之后的第一步——拆石膏。虽然我反复被告诫“伤筋动骨100天”,但负面心态离我们无影无踪呢[表情]属灵的刚毅是基督徒患难中必备的品格,但只有喜乐地顺服神、及所临到的环境,有神相伴,才是历炼中胜过难耐、艰辛与忧虑的良方,否则只是一时的忍耐,而人的忍耐度是多么有限啊!“但你们可以放心,我已经胜过了世界”,并且我们会历经:虽承受挫败却永不言弃神,也不致被内外不测一击便跨,因为耶稣基督既为欢乐之子,更是艰难与悲伤之主。再体察一下,我们是在向神、以及祂的赐福死去吗[疑问]

《竭诚为主》43 巴不得你知道

巴不得你在这日子知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。(路十九42)

耶稣威武地进入耶路撒冷,合城都震动了;可是,有一个怪异的神袛在那里,就是骄傲的法利赛主义;表面是敬虔公正,却是“粉饰的坟墓”。在我的年日里,令我瞎了眼的究竟是什么呢?我有了一个外邦的神袛?我所指的并不是丑恶的怪物,乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛;我知道要降服神,把它弃掉,却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关,却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着,而另一方面却在神面前不断责备自己,这实在是一件可怕的事。

“巴不得你知道”——神在耶稣的眼泪里,直接摸着人的心。这话表示罪有应得;我们看不清的事,神要我们承担责任。“这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来”——是因为我们未曾降服。那“早该如此!”是多么悲惨绝伦呀!神关了的门,就永不再开。但他开了其他的门,并提醒我们有些门是我们关的,有些门则不需要关。我们的想像力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提,我们不必惧怕,让回忆过去吧!它是神的用人,要责备、管教和追悔。神会把那“早该如此”,变成未来的优良教育。

师母回应

作为一个蒙恩的血肉之躯,我们的确是常处于矛盾状态:一边要让神作自己的王,一边又任意自己的古怪性情随意,由于随性、任由便生出蒙蔽自我内里的审视力,而挑剔他人的属灵眼光却格外敏锐,这就是忽略自我眼中之梁木与剔除他人之刺的问题。[尴尬]但也并非总是认不清自我,圣灵来光照时里面也有些许知觉,但就是比较容易宽己苛人,轻松忽略自己的小个性、小毛病,不看它们为罪,只为灰色地带而已,这就是自我内里性情受辖制的问题,使我冲不出自我黑暗——也就是我里面有的一个古怪神衹,是神所要对付的外邦神明。[惊讶]里面警觉的时候,圣灵会提醒要剔除这些与神性情无关的神衹(因为我完全受牠辖制、不得释然)。[憨笑]虽然有时我痛恨它们、愿意离弃它们,但我依靠圣灵帮助的心不够坚定、自己也懒得痛下决心鞭笞它们,甚至有时还有些小纵容,因为自爱有时会在我里面作祟,总觉得还有机会。拖延、不甘愿当机立断地对付这些小缺点,使得我们与人的关系愈发出现障碍,因为我们纵容自己圣经描述的“大斗进小斗出”,在待人与待己的问题上用两样的砝码,显不出神的公平与公义,而我们却轻视这些小问题,但逐渐酿成大麻烦——与人越发难以有共情,甚至彼此有或多或少抵触,这便是十字架横的那根木头我们没有处理好,与竖的那根(与神之关系)不能互相交织、钉在一起,使得两根木头在我们身上体现出毫无关联。而十字架却对我们提出:既蒙宝血洗罪、与神有了关系,便也当与人关系和好,因此要弃绝自己的一切大罪、小罪、与不圣洁,因非圣洁不得见圣洁之主[表情]这里就牵涉到一个“我真是苦啊、谁能救我脱离”现状的问题呢?需要有祷告,但也要有坚决降服圣灵、对自己毫不留情容让等问题,否则便成了现实版的“法利赛主义者”——口头说却难以实施于自我。[尴尬]未曾降服便持续滞留着“灵眼瞎”的问题,一切自我的小作祟便隐而未现。[调皮]没有对付好的问题神一定会揪住不放,没有学好的功课迟早都要学透彻。临到最后、苦头没少吃,悔不当初为啥不早些靠顺服圣灵、毅力顽强地经常对那个折磨自己与他人的“小神衹”说“不”、“离开”。[流汗]巴不得你我早知道、早脱离,常常被耶稣基督的眼泪摸着内心,离开总是自食其果的处境吧。神有时候让我们回忆过去的损伤,是要我们重新面对那顽强、却被自己一直忽视的“小缺点”、“小毛病”。要圣洁[微笑]并非说“我是神的儿女”就一切都好解决了,还需要靠圣灵对付罪和自我到流血的地步,这里牵涉到一个降服与毅力的问题。

《竭诚为主》42 无比的荣耀

耶稣打发我来,叫你能看见。(徒九17)

保罗回复视力后,他属灵的眼睛就注目在耶稣基督身上,他此后的生活和传道,就只以耶稣基督为中心--[我在你们中间,不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。]除了耶稣基督的荣面,保罗的心思意念绝不诱于任何事物,受其操纵。我们藉着耶稣基督所启示的亮光,学习在主里保持毫无玷污。

一个属灵人不变的特征,就是把主耶稣基督的人格,转化为自己的人格,然又将神的旨意传达与别人。他人生中所专注爱恋的,就是耶稣基督。每当你碰到一个人有这样的素质,你就知道他是合神心意的。不要让任何事物转移你对耶稣基督的注意力,这是属灵的考验。所谓不属灵,就是其他事物对你的吸引与日俱增。

[自我定睛注视耶稣,尘世一切,视若无睹,我灵注视不移,定睛被钉的主。]

师母回应

保罗蒙召后的生活和传道是以耶稣基督为中心的,心思意念决不受其它影响;近日我所阅读的宋尚节日记,也是记载着他以主耶稣为中心的生活,他活得格外有能力:讲章虽很普通,但每次一开口便刺透人心、令人受圣灵催逼、不得不悔改求告耶稣;圣灵大大地做工,每到一处都是成百上千人得救。他最后病痛中的生活也是格外值得我们钦佩:虽然因五处痔漏溃烂至骨头,恶臭的脓血水止不住地流出如两大碗,每天站立不住了还被人抬着在台上大声喊着传讲,圣灵藉他抓住几百人的心;他在病床上对人的劝勉、给外地同工的每一封信,无不透露出专一以耶稣基督和祂的话为中心。[大哭]比较下来我们实在惭愧:我们的注意力是如此容易被耶稣基督以外的一切所吸引,心思多么容易受世事诱惑,若想学习在耶稣基督的亮光里毫无玷污,这简直就是折扣太大啦[尴尬]我们是不是也当为自己设定目标,就是效法保罗和宋尚节博士——将主耶稣的人格转化为自己的人格、活出基督?要不要将神的旨意传达给别人,并与人共同都爱耶稣?我们不能再让任何事物、欲望转移注意力,甚或与日俱增、离开主面啦!我们每一次的祷告再不能皆为自我满足与自我需要,而要经历考,就是以耶稣基督为中心,做一个活于世上却不属世的真基督徒吧[奋斗][奋斗]

《竭诚为主》41 对别人衷诚还是冷漠

有基督耶穌……也替我们祈求……圣灵……替圣徒祈求。(罗八34、27)

我们还需要什麼理论去支援自己做代求者的工作呢?基督活著为我们代求,圣灵又为圣徒祈求。我们与人的关係,有没有这种休戚相关的样式,以致我们真像受圣灵教导的儿女,忠於代求的事奉。当从日常的环境中开始——家庭、工作、国家,以及人人共受的境遇——这些事是否重压著我们?是否使我们离开神的面,没有时间敬拜?这样,让我们停住脚步,回復与神活泼的关係;叫我们与人的关係也回復代求的位置,使神行奇事。

当心不要因渴望遵行神的旨意,而超越了神。我们在许多的事上都走在神的前头,结果被人事和困难的担子压倒,不再敬拜神,也不再代求。每逢重担与压力来到,而我们又没有一种敬拜的态度,这不但会造成对神硬心,更会给自己带来沮丧。神不断的把与我们毫不相干的人给我们,这时,除非我们有敬拜神的心,否则我们最自然的反应,就是冷漠无情地对待他们。给他们一段扎心的经文,或代表神作一番责备的劝导后,就一走了之。这样一个无情的信徒,实在令主痛心。

我们是否与主并圣灵站在同一阵线上,作代求的工作?

师母回应

忠于代求的工作对于我们来说实在是太大的难事。我们通常只是一时兴起,而持守代求却是我们一直要对付自我的功课:家庭、工作、服事、读书、重担、永无止息的紧急却不重要的琐事,它们无止息地缠绕着我们,以致我们总暗自思忖、推脱说“明天吧”、“下次吧”。以致“敬拜”与“代求”成了其他一切重中之重的末梢,“服事”与“遵行神旨意”也代替了神本身,留下的只有对神无限深情的回顾。因为与神关系的疏离,我们待人人也失去耐心,随便应付一下,这使我们与神渐行渐远,神迹也只好成为神话传说。[难过]昨日晚餐与老公闲聊时,说及我近期阅读的“失而复得的宋尚节日记”:抗战期间的留美宋博士44岁生涯的最后七年,复兴之火遍燃祖国大江南北、及南洋各岛,每到一处成百上千人悔改,每次都有几十人全心奉献归主用,各界人士皆包罗。圣经里有关“瞎子看见、瘸子行走、哑巴开口、聋子听见、死人复活、麻风病得医治、穷人得福音”等神迹层出不穷,透过阅读,真实体验到圣经的真实[惊讶]这期间除了他自己为主竭尽耗竭、四处皆有同工充分合作预备之外,还有神强烈的同行,除此便是人心的预备——人内心的单纯。[憨笑]主耶稣说“清心的人有福了”,我们现如今的人缺乏的正是“清心”,我们被繁杂的世事及欲望折腾得神魂颠倒,现状使我们的内心七荤八素、如活在云里雾里,以致“神”字只是挂在嘴上的口头禅,哪儿还会有神迹呢?我们是否应该再回到起初之爱——与主耶稣并圣灵站在同一阵线上、作代求的工作呢?