一月
《竭诚为主》1月31日：你看清你的呼召没有？
特派传神的福音（特派有分别出来之意）。（罗一1）
基本上来说，神呼召我们并不是叫我们做圣洁的人，乃是要我们宣扬他的福音。因为其中最要紧的，就是神的福音有永存的价值。圣洁，固然不是永存的，只有救赎才是永恆。今日基督的工人最要瞭解的，就是这个。作为工人，我们必须熟悉这个啟示，就是救赎是唯一的永存价值。个人的圣洁只是果，不是因。如果我们把信心寄託於人的良善上，以救恩为果，试炼一来，我们就站立不住了。
保罗并没有说他分别自己，他乃说:[神既喜悦将我分别出来……。]保罗对自己的性情，并没有过分的注意。我们的眼睛一天放在自己的成圣上，一天就不能进入救赎的实际里去。许多工人一败涂地，就是因为他们的愿望只为自己的圣洁，而不是为神。[由於人性是堕落於污秽的，请不要叫我们对救赎崎嶇的现实吧！我要的，是神为我做点什麼，叫我更欣赏自己。]说这样的话，表明神福音的实际尚未摸著我，我还未完全献身，向神降服。保罗能够忘我，毫无顾虑敌撇弃一切，被神分别出来，为的只是一个目标——传扬神的福音（参罗九3）
师母回应
人的良善若靠自己便很苍白、行不出来。基督徒获救赎后不仅要靠神活出圣洁，更要传出去——实行“大使命”，以救恩为因（目标），如保罗向神完全献身、竭尽全力。
《竭诚为主》1月30日顺服的难关
撒母耳……不敢将默示告诉以利。（撒上三15）
神从来不用惊天动地的方式对我们说话，他说话的方式，往往容易被我们误解。我们会说：[不知这到底是不是神的声音？]以赛亚说神的手在他身上沉重（对他说话），也就是说，神用环境的压力。任何发生在我们身上的事，都是神在说话。我们有没有辨认出他的手，还是只当作偶发的事件？
能养成[主啊，请说]的习惯，这样生命就变得多姿多彩。每一次说：[主啊，请说。]要拨出时间来静听！管教不单只为了操练，也是为了要把我带到一个地步，使我能说：[主啊，请说。]请你追忆一下神对你说过的话，你还记得他说过什麼吗？是路加福音十一章13节，还是帖撒罗尼迦前书五章23节？我们多听，耳朵就开通，像耶穌随时都听见神的声音。
我应该把神给我的指示，告诉我的[以利]吗？这样就来到顺服的难关了。我们若以神明自居，说我必须保护[以利]，因他是我熟悉的人中最善良的。这样，我就是违背神了。神没有叫撒母耳去告诉以利，他要自作决定。神对你的呼召可能伤害你的[以利]；但是你若设法护卫另一个人，使其不受伤害，这样你心灵与神之间便有了阻隔。你不肯砍下右手，剜出眼睛，只会自取其咎，招来毁灭。
神要你在他面前决定的事，不要諮询别人的意见。你听取人的意见，就不期然的袒护撒旦了。[我没有与属血气的人商量。]这是保罗的态度。
师母回应
辨认是否是神的手确实有些难度，“因为他的话常被我们误解”。但与神亲密的人却难度不大，各人有明瞭神心意的方式，只有自己熟悉……告诉“我的以利”便是与除神以外的其它因素妥协（包括内心和外在等因素）。若是不明瞭，那就等神以环境显明吧，因为任何发生在我们身上的事对于基督徒都非出于偶然，神的话（圣经）、圣灵在内心持续（感动、平安、或不平安）的工作若都不明确，那就看环境引导啦，与各种外面、或里面的“以利”商量妥协，便容易将神弃之一边啦[微笑] 我的“以利”是谁呢？是我自己的意图、打算、策划、决断？还是可以值得商量的人？我顺服圣灵的程度有多大呢？[疑问] 当然神创造的时候就给我头脑可以思想，有自由意志可以决定，但这些与顺服神及爱神有关系、且不矛盾的。
《竭诚为主》1月29日 ：人这样无知实在难以置信！
主啊，你是谁？（徒二十六15）
[主如此强有力地对我说话。]我们的主一开口，我们再我可躲藏。他来的时候，总要抓住你。神的声音没有直接临到你？若有，你对他的话里的亲切肯定，对他用你所熟悉的语句，必不至於认不出来。你不是用耳朵听，乃是透过环境际遇去认出来。
神必须先破坏我们执著自信的主见。[我晓得我该做什麼。]突然，神的声音震撼我们，显出我们是何等的无知。我们如何用己的方法来事奉主，正表现出自己的无知。我们事奉耶穌的心，与圣灵并不合一，因为没有属基督的灵。我们为他辩护，却伤害了他；我们推尊他的主权，却附从了魔鬼的邪灵。我们说的话没有什麼不对，只是我们是敌耶穌的。[他责备她们说，你们的心如何，你们并不知道。]哥林多前书十三章所说的，才是真正为主发言，因为是出自他的灵。
我有没有以自己的方法，抱著满腔热诚，立志事奉主，然而却逼迫了他？我若自以为尽了一己的任务，却因此伤了主的心，那麼，那决不是我应该做的，因为这工作没有使温柔谦卑的灵，得以长进，反而带来自满自足。我们总以为凡是不讨好的工作，就是自己的任务！这像不像我们主的表现？[我的神啊，我乐意照你的旨意行。]
师母回应
用自己的方法事奉主……表现出自己的无知，却是在逼迫主。因为没有使温柔谦卑的灵得长进……反而带来自满自足。这是我们常常要规避的借鉴。值得当心的是：我有没有满腔热情地要事奉主，却与圣灵不合一？当时常注意：我是否里面经常关注着“乐意照主的旨意行”
《竭诚为主》1月28日：人这样逼迫耶穌实在不可思意！
扫罗，扫罗，为什麼逼迫我？（徒九：四）
对神我是否自作主张？除非我们先经歷了圣灵与火的洗，否则永远也不能脱离这个网罗。刚愎自用是会刺伤耶穌基督的，也许别人不会受损害，但主却受了伤。每当我们顽梗。自专、野心勃勃的去行事，我们就伤了耶穌的心。每当我们坚持自己的主张，坚持自己的意向，我们就是逼迫耶穌了。每当我们维护自己的尊严，就势必叫他的灵痛苦担忧。当我们恍悟自己一直再逼迫耶穌，这是在是最沉痛的光照。
我把神的话传给你的时候，这些话对我是否真的如此敏锐？还是我的生活与口所教导的两相违背？我可能教导人成圣，而同时却表现出撒旦的灵，就是逼迫耶穌基督。耶穌的灵只知道一件事，就是与父全然合一。他说：[我心里柔和谦卑，你们要学我的样式。]我所做的一切，应以与他完全合一为根基，而不是凭自己的意志去过敬虔生活。这样我可能被人欺压，被人排挤，被人忽视；但我若肯顺服，主就不用受逼迫了。
师母回应
“ 对神自作主张……坚持自己的主张与意向……逼迫耶稣……使主受伤害”是什么意思呢？是不是我与主的位置颠倒了：我的想法与主张第一，任何事情我作主，虽口头上是敬虔交给主了，实际上还是处在“我作主、主作仆、求主帮助我”的状态中，凭自己的意志过敬虔生活。原来这竟是在逼迫耶稣——遇事把主撂一边，我行我素，还要求主帮助。还记得上世纪初北美年轻基督徒的口号、以至于使他们大复兴了吗？“WWJD——What would Jesus do”？会不会这种意念来导向我们作任何选择时，便不会逼迫耶稣了呢？[疑问] 扫罗起初是很敬虔的犹太人，但却按自己的意愿追求神，却被神看为是逼迫神。我们现今的基督徒生活状态会不会也有此状态呢？圣经上的每一个人物都会有我们如今的影子呢。若要不令主忧伤，就要遇事全然顺服、交托，看主是啥意思。主虽然给我们自由意志，我们遇事当先想一下，怎样选择谁真正作“主与仆”。
《竭诚为主》1月27日：再三思量
不要为生命忧虑。
今世的忧虑、钱财的迷惑，及其他的私欲一点进入我们心中，就会把神所赐予的生命窒息，这是必须再三告诫的。属世的东西势如潮涌，连连进击，使我们无法摆脱。若不从衣食而来，就会从金钱或贫乏而来；不从朋友而来，就从孤独无友而来；甚至又会从困境而来。这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命，除非我们让圣灵来抵抗，否则这些东西将如洪水氾滥，淹没我们。
[不要为生命忧虑。]主说：[只要关心一件事便够了，那就是你与我的关係。]我们会理性地大声疾呼，说：[真是无稽，我不能不为生计打算，打算吃什麼喝什麼阿!]耶穌却说不可。不要以为说这话的主，根本不明白我们的境况。其实耶穌基督知道得比我们更清楚。他说，我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。什麼时候属世的事务与主相争，就要把你和神的关係摆在前头。
[一天的难处一天当就够了。]今日有多少难处在向你威吓？有什麼顽童小鬼在窥探说：[看你下个月怎办？暑假又如何？]耶穌说：[应当一无掛虑。]请你再三思想，慎加明辨！把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。
师母回应
各种莫名的忧虑、赚钱及私欲，是多么容易如荆棘挤掉我们里面的生命，属世的东西连连进击、甚至淹没我们，除非靠圣灵抵抗……“不要为生命忧虑”不能只是一句宗教口号，而要“与主的关系”成为我们每天第一大需求与关注。难不成我们注定要逐渐使自己的“应当一无挂虑”成为宗教口头禅、甚至不信了还不知觉吗？[疑问] 今天的内容实在是很贴切当今潮流、及我们基督徒内伤的。
《竭诚为主》1月26日：专心审查，重新奉献
野地里的草……神还给它这样的妆饰，何况你们呢？（太六30）
这是耶穌一句很简单的说话，若果我们不单纯，就会大惑不解。我们怎样才能像耶穌那样单纯呢？接受他的灵，承认他，依靠他，顺服他所传递神的话语，这样，生命就会变得单纯了。耶穌说：[试想，天父怎样妆饰野地里的草，你若与他亲近，他岂不更加照样妆饰你？]每次我们灵性上后退，都是因为妄自尊大，以为自己比主耶穌懂得更多。我们让世界的忧虑进来，忘记了天父的[何况……]
[你们看那天上的飞鸟]——它们主要的任务就是服从那生命的律，神便看顾它们了。耶穌说如果你与他有好的关係，同时又顺服圣灵，神自然照顾你。[你想野地里的百合花]——它们被放置在那里，就生长在那里。我们不少人不肯在所处的地方生长，因此无法扎根。耶穌说，如果我们顺服神，他便会料理其他的一切。耶穌基督撒了谎吗？我们若未经验到那[何况]，是因为我们尚未顺服神，自讨烦恼，落在诸般忧虑里。我们花多少时间向神发问，叫他担忧，而其实我们该毫无束缚地献身在他的工作上？献身就是为某特定的目标，不断地把自己投上。献身不是一次便解决的事。我是否每天不断地把自己分别出来，以神为念？
师母回应
怎样像耶稣那样单纯呢？第一段的回答非常清楚明瞭：接受祂的灵、承认祂、依靠祂、顺服祂所传递神的话，生命就会变得单纯了。[愉快]第二段：与祂有好的关系，又顺服圣灵，神自然照顾你。[微笑]注意结论：献身不是一次解决的事——为某特定目标不断地把自己投上，分别自己、以神为念。
《竭诚为主》 1月25日：留位置给神
神既然乐意。。。。。。（加一15-16）
作为神的工人，我们必须学习给神留下应有的地位，就是给他有自由活动的空间。我们会计算量度，说这个那个会这样那样，却忘记腾出空间，给神自由进出的餘地。神若突然闯入我们的聚会中，或我们讲道时他来了，我们会诧异吗？不要指望神照你指定的方式来到，只要注目在他身上，这才是给他空间。要指望他来，但不要限制他只能用某种方式来。不论我们认识神有多少，最重要的是要知道：神任何一分鐘都可以裂天而降。我们很容易忽视这个突如其来的可能性，其实神做工一向就是如此。神往往出其不意地临到人当中——[神乐意。。。。。。]。
经常与神保持贴近，以致神奇异的大能随时地从他右手或左手发出。要常在期待当中，给神空间随他的意思降临。
师母回应
给神自由空间：是不是就是随时的意念、及打算、决定都藉交托并舍己，放弃自己的主权给神呐？如我们的口号“把主权交给神。有了这个，才会有神哪天突然降临，我们才不至于见主时悔恨、羞愧的事吧？要不“交托给神”、“把主权交给神”岂不成了我经常在喊的宗教口号啦？我们会不会也常有法利赛人的影子——能说不能行？今天的最后一段对于我们也是一个很好的提醒呢，我能否在放弃自我主张的前提下，期待神每天的临到？
《竭诚为主》 1月24日：全权在握的指挥
我特意向你显现。（徒二十六16）
保罗在大马色路上所见的异象，绝非霎时的冲动，而是十分清楚肯定是从神而来的指示，因此他说：[故此我没有违背那从天上来的异象。]主其实是对保罗说：[你的一生完全由我作主；除了我，你不能再有任何目标与计画。]我拣选了他。我们重生了，必然都有异象。要是我们要灵命长进，便要行主要我们行的；而最要紧的就是学习不违背异象，不要说那是无法达致的（或作高不可及的）。
单单知道神救赎了世人，又知道圣灵叫耶穌所成就的一切，并实现在我身上，这还是不够的；我必须与他有个人的关係，作为根基。保罗所得的不是一篇道理，一套教义，叫他去传扬；他乃是与耶穌基督有一个亲身的经歷，让主完全佔有了他。第16节最令人触目——[派你作执事作见证]。保罗是效忠於主，而不是一个使命。他是完完全全属於耶穌基督的；此外，便别无所见，也不再为别的事物而活。[我在你们中间不知道别的，只知道耶穌基督，并他钉十字架。]
师母回应
这是一篇不难明白、并引领人有正确目标的短文[强] 最要紧的是“学习不违背意向，不要说那是高不可及”；单知道神的救赎还不够……还要与祂有个人关系，我每天与主的个人关系亲密吗？“完全属于主……效忠于主”，不要说我现在还做不到，这目标不是对我的，与我无关，这是牧师、传道人、长执们的事。被主血赎买的基督徒啊，我们希望自己每天疲软地应付主、甚至违逆主、擦边球似地活着呢，还是单单为主和祂的十字架而活、不再为己而活？
《竭诚为主》 1月23日：因瞻仰而改变
我们眾人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状。（林后三18）
信徒最卓越的品德与特徵，就是在神面前毫无掩饰，以致她的生命成为别人的一面镜子。我们被圣灵充满而改变，又因[定睛仰望]而成为镜子。一个人若有主的荣光，你必然回觉察出来，也会感到他正是主性情的反照。要提防那些叫这镜子模糊的东西；这些东西多半是好的，却不是最好的。
你我生活的準则，就是要专注地保持向神开放。其他一切如工作、服饰、食物，地上的东西就任它去吧。次要的东西不断涌来，很容易阻碍对神的专一。所以我们要常常瞻仰主的荣光，同时要保持生命完全属灵。旁的事随它去吧，旁的人任他批评吧，却绝不可让任何事务迷糊了与基督一同藏在神里面的生命。不要让忙乱破坏了你与他同住的关係，虽然这是很容易被摇动的。信徒生活上最严格的操练，就是学习不断[看见主的荣光，好像从镜子反照。]
师母回应
基督徒的生命会成为一面镜子，有主的性情、返照主的荣光。但有时也会沾上使镜子模糊的东西，神所喜悦的、好的当然要持守，那么不好的会有什么呢？各样从里面本性出来的污秽、违逆，更能使镜子模糊，有损主的荣光，也有损他人（绊倒人）[撇嘴]因此我们多么需要把持向神敞开的准则，向神专一，不做无根基、模糊、有污秽之人。需要坚持的是：每天逃离忙碌，与主建立并保持亲密关系。
《竭诚为主》1月22日：我观望什么？
地极的人都当仰望我，就必得救。（赛四十五22）
我们是否指望神带著许多祝福来拯救我们？他说：[仰望我，就必得救。]属灵生命上最难做到的，就是专心一意仰望神，这可是出於他的祝福。因为困难使我们仰望神，祝福却使我们望到别处去。登山宝训的精意，其实是：把你所有的注意力收窄，直到你的心志、心灵与身体，完全集中在主耶穌身上——仰望他。
不少人对做基督徒存一固定模式，就是其他圣徒的榜样，成了我们集中在神身上的障碍。这样是不会得救的，那太复杂了。[仰望我]不是[将会得救]，而是[就必得救]。我们期盼的东西，只要集中在他身上，就必得著。但我们对神往往心不在焉，或向神怨叹愤懣，可是他却一直在对我们说：[仰望我就得救。]一切困难试炼，如这个暑假我有什麼计画，明天又该作什麼？这些縈回在脑际的问题，一经仰望神，都会得著解决了。
醒来吧，仰望神。把盼望建筑在神身上，不论有多少件事情压著你，只管放下它们，一心一意望著他。[仰望我]，必得救，就在你望的一刹那。
师母回应
我们比较容易对神不专一：困难能将我们带到神面前，但一旦困难解决、祝福临到，我们便松懈，心思转离神、注目自己其它欲望了。这种信仰是否也有功利心态？[疑问] 把我所有的注意力收窄，直到我的心志、心灵与身体完全集中在主耶稣身上——仰望祂。[微笑]专心注目于神便不会偏离，一切问题也会迎刃而解，因为神既是我的主，也便是问题的主。效仿人、依赖人会令我们背离神哦！
《竭诚为主》1月21日：想想神记得什么？
你幼年的恩爱……我都记得。（耶二2）
我爱神是否像昔日一样甘心自发？还是只指望以仁慈对待我？我有没有许多微小的事可以讨他欢心？还是因路不顺遂而唉哼怨叹？你心若忘记了神所看为宝贵的，就不会喜乐。试想主耶穌需要我——[请给我水喝]，这是多麼美妙的事！过去的一个礼拜里，我怎样表示爱他呢？在我的生活中，有没有彰显他的名呢？
神对他子民说：[你现在不再爱我了，但我很记得你爱我的那段日子。][我记得……你婚姻般的爱情。]当日我怎样撇开一切，表明诚心爱他；如今，我是否仍对他有这不断涌流的爱情？我除了他别无眷恋的日子，是否要在回忆中去追寻？我如今还在那境地，还是懂得怎样去爱他？我是否深深地爱他而不管前途如何？还是在注视自己该得的地位，估计著该摆上多少事奉？假若我想起神纪念我的日子，却发觉他在我心中已不復昔日重要的地位，就叫我羞愧自卑，因为羞愧会带来忧愁，叫我悔改。
师母回应
与神同行是不是体现于大事的决定、和小事讨祂欢心？过去的一个礼拜我怎样？现在该怎样？自己的心意得不着满足、随便放弃继续体贴神、冷淡神是很容易做到的，因为我们毕竟不是那么刚强。因此是不是要常常在回忆中追寻那“起初的爱”，并即时作更新、明瞭怎样在现有的状态下拾回爱祂之心、不管前途如何？自觉羞愧会带来悔改、转向神。
《竭诚为主》1月20日：你对每事物都有新鲜的感觉吗？
人若不重生，就不能见神的国。（约三3）
有时我们对祈祷会很感兴趣，但对洗脏靴子却一点兴趣也没有。从圣灵重生，绝无疑问是神的工作，这如风的来去无踪，像神一样叫人惊讶莫测。我们不晓得它始于何方，却隐藏在我们生命的深处。从神而来的重生，是连绵不绝，永不衰息的永恆开端。这生命在任何时刻都是有生气的——在思想上、话语上、生活上，都是如此；是不住活在神测不透的奇妙中。陈旧腐朽的思想表示有些地方与神脱节了。[我一定要这样做，否则永远也办不成。]这是臣服的第一跡象。我们这一分鐘是否活泼重生？还是呆滞不前，绞尽脑汁地去找事情来做？活泼的生命不是从顺服而来，乃是从圣灵而来的。顺服不过使我们活在光中，正如神在活光中一样。紧紧维持你与神的关係。耶穌祷告说：[使他们合一，正如我们合一一样。]毫无阻隔地，让你生命全然地向他敞开，不要对他装模作样。除神之外，你还能从其他源头支取生命麼？若你不单靠他，还去靠赖别的东西，那麼他什麼时候走了，你也不觉察。从圣灵而生的意思是何等深广，超乎我们一般所论的。它给我们新的异象，使我们对每事每物都感到新鲜有趣，这都因神源源不断的生命力。
师母回应
“洗脏靴子”是不是就是日常生活中的磨人又历炼人、没有新鲜感、自己又觉得不属灵的琐事？意志上先顺服圣灵，只有圣灵能使我们对每事每物感到有趣，再凭意志力尽职。[微笑]有的人只选择服侍自己欲望、专顾自己，不愿追求属灵之事；另一种极端是：只顾属灵、以为自己很属灵，回避日常琐事的繁杂历炼，活在真空中，不愿面对现实及周围的属灵环境。
《竭诚为主》1月19日：异象与黑暗
忽然有惊人的大黑暗落在他身上。（创十五12）
神什麼时候把异象给信徒，就什麼时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任，是要安静聆听。在极度强烈的光线下，会產生一种黑暗，那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中，人只会寻求人的指示，却不等候神的光照。每逢神赐下异象，黑暗却接踵而来的话，就要等候。只要等候神的时间，他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过，在那些年日里，一切自己的办法都行不通，故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子，而不是愁苦的日子。不必故意製造喜乐和勇气，只要心坚依靠神。（赛五十10-11）
我对肉体还有所倚恃麼？还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖，甚至是他的祝福，而把信心完全放在神身上，[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的，是要认识神是真实的。一旦看见神是真实的，其他人就成为影子了。其他信徒无论说什麼，做什麼，再也无法影响一个建造在神里面的人。
师母回应
外在环境极度黑暗无路，便是神要开路的时候，而人坚心等候、依靠神的工作是需要一步步操练的。我们也常会如亚伯拉罕之前自己想办法似的，靠自己努力挣得的是不是次好的呢？我们如今更需要信心、耐心中操练等候神，离弃对自己和其它一切的依靠，但并非日常自己懒惰。
《竭诚为主》1月18日：是主！
多马说，我的主，我的神。（约二十28）
[请你给我水喝。]我们许多人只期望耶穌解我们的渴，没想到我们该叫他得著满足！今天我们早该倒空一切，竭尽所有服侍基督，而不再是要求主来满足我们。[你们要作我的见证]，不玷污、不妥协、不打折扣的对主尽忠；不论主放我们在什麼岗位，都叫主心满足。
忠於基督最大的敌人是事奉主的工作。神呼召的唯一目的是叫他心满意足，而不呼召人去做点什麼工作。神不是差派我们去为他打仗，而是在他的战场上被他所用。我们献身於事奉的热诚是否过於我们爱主的热诚呢？
师母回应
忠诚于主是满足主心，但事奉主却是忠于基督最大的敌人——这是不是比较矛盾呢？不！撇开懒惰不谈，为主做事比全然将生命倾倒给主容易得多。为了主而动与静，哪个容易呢？哪个使属灵生命受亏损更多呢？那么不做是不是就不受亏损了呢？然而作基督的见证与见证人要有所协调，才不至于使我们走极端。当心“忠于基督的心”。这两段是与主关系的不同方面，事奉与过度使“委身”成了纠结，见证神涵盖面很广，也包括做服事；但见证人更涵盖性情及有神的品格，就是圣经里神对人的各样要求，前者为如何做事，后者为如何做人。但二者都不能太走极端。
《竭诚为主》1月17日：今生的事奉
神既然乐意他的儿子啟示在我心里。……（加-15-16）
神的呼召并不是要我们去做某一种工作；我这样的解释也许是由於与神亲密的相交，使我自然领会该为他做什麼。呼召是神本性的表达，而事奉则是适合我个性工作的结果。使徒保罗说：[神乐意将他儿子啟示在我心里，叫我把他传在外邦人中。]（传就是神圣的表达）这说明了保罗在地上的职务是要传扬神的儿子。
事奉是内里无限热诚的涌流；可是，深入一点说，其实是没有事奉的呼召的；这乃是我对神的体认和回应，以微不足道的行动表现出来。事奉，是属於我天然生命的一部分。神与我们建立关係，叫人认出他的呼声，然后就甘心情愿为爱他而有所行动。事奉神，是人听见了神的呼召而专诚献上爱的礼物。事奉是我的一种表达；而神的呼召是他的表达。因此，当我有了他的性情，又见他的呼召时，两者就同时响应，互相配合。神的儿子啟示在我心里，於是我以诚以爱在日常生活中事奉他。
师母回应
今天这篇把事奉与呼召的关系说明得很清楚了；如今要事奉神的人，我们当格外求神怜悯、打开心扉。呼召是神本性的表達，而事奉則是適合我個性工作的結果。[表情]事奉神，是人聽見了神的呼召而專誠獻上愛的禮物。
《竭诚为主》1月16日：神本性的呼声
我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？（赛六8）
说到神的呼召，我们很容易忘记一件最重要的事：就是呼召者的本性。海有海的呼声，山有山的呼声，冰山有冰山的呼声；这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现，必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露，而不是我们的。神的呼声中，有好些线路是预定给我们用的，所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们，别人是呼不出来的。在某些特别的事上，与人磋商斟酌是无济於事，我们必须保持与神的密切关係。
神的呼召不是我们本性的反响；我的喜好倾向与个性，也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性，想看自己到底适合做什麼，那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交，就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经歷了重大的事件，与神密切贴近，他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己，神所说的，一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里，必然彻底改变。
师母回应
必须与神有同样的心情才能接受到呼召……与人磋商无济于事……必须与神保持密切关系；我们多半听自己，神所说的听不进去……，我们一旦进入神呼召的音城，必然彻底改变。这需要日常的操练。
《竭诚为主》1月15日：你穿白衣而行吗？
和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。（罗六4）
一个人要经歷完全的成圣，不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点，成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼]，死才有復活——復活在耶穌基督的生命里头。什麼都不能摇动这生命，这是与神合一的生命；而我们的目的只有一个，就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗？在情绪上你固然时常会来到，但是否真真正面对它？你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不復存在。你有没有答应神，让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经歷成为过去？我们往往巡视坟场的四周，始终不肯死去。我们并不是要竭力求死，乃是[受洗归入他的死]。
你行过你[白色的葬礼]没有？还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍？你生命中有没有一个地方标明[末日]？有没有一个地方让你想起当日所的管教，心中万分感激地说：[是了，就在那时，在那『白色丧礼』中，我与神立了约]?神的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意什麼，就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗？你能否像神首肯说，这一天是你在地上的最后一天？首肯的时刻是在你手上。
师母回应
是的，愿意每天有一个白色葬礼（自我血气的东西死去），放下自我的各种情绪上的纠结、挣扎，甚至是出于己的热情奔放，归入耶稣基督的死——你见过死人有被这些情绪纠缠着吗？若是逐渐死了、以致死透，便能逐渐察觉神的旨意，也渐渐进入成圣，以达成为祂作见证的目的。[微笑]首肯的时刻是在你手上”——这也是一个自由意志的问题。
《竭诚为主》1月14日：被神选召
我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。（赛六8）
神并没有直接呼召以赛亚，是以赛亚听到神在说：[谁肯为我们去呢？]神的呼召不是单为特殊几个人而发，而是对每一个人的。听不听见神的呼召，要视乎我耳朵的状况；而到底听见什麼，则视乎我的性情了。[被召的人多，选上的人少。]意思是：很少人有被选上的条件。被选上的人，是藉著耶穌基督与神建立关係，以致性情改变了，耳朵开通了，就听见那微小的声音不住地在问：[谁肯为我们去呢！？]神不是特别指著一个人说：[听著，你去吧！]神并没有强逼以赛亚；以赛亚只在神跟前，刚好听见他的呼召，觉得没有别的话可以回答，就甘心情愿地说：[我在这里，请差遣我。]
别以为神会催逼你，恳求你！（把这意念出去吧。）当日主呼召门徒，也没有从外面施予无法抗拒的压力。他只是平静而热切地要求[跟从我]，是对那些理智清醒能以自主的人发出的。我们若让圣灵带我们与神面对面，也会听见类似以赛亚所听见的——神微小的声音；也会自然而然地回答说：[我在这里，请差遣我。]
师母回应
神拣选人做事也在看人的自由意志、及耳朵和内里的性情（生命光景），这取决于人对神的敬畏态度、及神与人的互动——神主动但并非强迫人。“与神面对面”指的是要每天亲近神，否则也听不见神。
《竭诚为主》1月13日：你曾独自与神同在麼？
无人的时候,……十二格门徒问……（可四10）
他与我们独处。神藉困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂，或新友情的建立，把我们带到一个孤单的境况；我们哑口无言，一句话也问不出来。这时，他才开始向我们解说。试看看耶穌怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒，不是外面的群眾。他们不住地发问，他也不住地讲解：可是要等到他们接受了圣灵，才真正瞭解（约十四26）。
你若与神同行，你唯一可以明瞭的事，也是神唯一要你明瞭的事，就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难，你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况，直到神向我们的毛病，给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域，有待圣灵向我们显明。只有当耶穌抓住我们单独见面，才能作成。我们现在是否与主独处？还是浮游於无谓的思想里？忙乱於无关重要的事奉上？或是为身体作无谓的打算？除非我们停止头脑上杂七杂八的问题，单独面对耶穌，否则他无法向我们讲解真理。
师母回应
今天的这篇很明瞭，也是随时值得我们鉴戒的。神的话用于聆听、思想并活出生活实际，而非仅仅喊喊宗教口号，这是我们基督徒需要改变的。
《竭诚为主》1月12日：你曾独自与神同在麼？
没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。（可四34）
我们与神独处。耶穌不会时常把我们拉在一旁，独自把事情向我们讲解；他乃按著我们所能了解的，讲给我们听。别人的生命都不过是比喻，神所要的乃是我们对自己的反省。这是一项缓慢的工作，神要用无尽的时间才把一个人塑造成合他心意的。我们若要被神使用，就要让他带我们认识自己的不足与丑陋。我们对自己认识之少，简直令人惊奇。嫉妒、怠惰、骄傲，我们早已视若无睹。耶穌就是要把我们未蒙他恩典改造之前，所有蕴藏在肉体里的东西显明出来。有多少人肯鼓起勇气往内里一看？
要除掉自以为认识自己的骄傲，这是最难的。唯一明白我们的只有神。在属灵生命中，最大的咒诅就是自负。我们若有机会瞥见自己在神的眼中本来面目，就永不会说：[啊，我是多麼不配。]因为我们实实在在不配，所以用不著说出来。一日我们还未完全认识自己真的不配，神就会追著我们，直至与我们碰头。因为只要有一些自负或骄傲存在，耶穌就无法向我们解明真理。他要领我们经过理智骄傲的创痛，或心灵的沮丧；他会披露不合宜的感情——这些东西是我们从未想过神要用来对付我们的。在教室里，我们听了许多话，但未明白。惟有当神单独与我们相处，我们才真正明白。
师母回应
今天这段内容很明显了，人各自有自己的问题，耶稣总是透视各人的症结，但要与单独面对每一个人；今天圣灵也是在作同样的工作：藉各样经历与环境打开我们内心的眼、使我们能逐步明白一丝丝圣经、并逐步看见自己的一丝丝丑陋——透视各人、单独面对、逐步历炼、纠正更新，使我们能合入新妇的群体[表情] 不同程度的人需要不同程度的内容，耶稣能解决每个人里面的问题：比喻也好、对比喻的解析也如此，信主的人也有同样问题[表情]要愿意面对自己的问题，才能被圣灵和圣经开启[惊讶]意愿上降服、与圣灵工作（提醒）有时是双方互动，有时不能绝对划分为先后。
《竭诚为主》1月11日：我对神的顺服将损害别人的利益
他们就抓住他（古利奈人西门），把十字架搁在他身上。
我们若顺服神，别人所损失的，会比我们所损失的还多，这就是那为难的地方了。我们若爱主，顺服他并觉得付上什麼代价，这原是可喜的；但那些不爱他的人，所受的损失就更大了。我们要是顺服神，自然就会打岔其他人的计画，他们就会冷嘲地说：[这就叫做基督教？]我们固然可以不使别人受损，但若要顺服神，就万不可如此；要付出的代价就让它付出去吧！再次，人性的自尊就出来辩护了，我们说：[我决不从任何人接受任何东西！]我们不接受，就是悖逆神了。主在世上与人的关係如何，我们也得如何，我们决无权指望另谋出路（参阅路八2-3）
我们若说，要自己承担全部责任，那麼，灵命就会沉滞停顿，趑趄不前了。我们根本不可能如此。在神整个宇宙计画中，人就是这样座落其中，以致我们一顺服神，其他人必然受影响。我们愿否顺服神而放弃独立自主，甘心走上自卑的路？还是走另一条路，说：[我绝不叫别人无辜受苦]？我们可以选择不顺服神，使形势缓和，可是我们却叫主忧伤。另一方面，如果我们顺服神，他必会照顾那些因我们顺服而被逼受苦的人。我们只要一味顺服，一切后果就交给神吧。
但要当心这个意念：你顺服神，却指定神照你的意思行事。这要当心！
师母回应
人性的自尊使得我们有一种天然的骄傲，实在不情愿放下面子、接受别人的帮助，这便也是悖逆神：因为耶稣的榜样乃是甘愿接受从人而来的、妇女们的帮助（路8:2-3）。甘愿自卑地顺服神、及所面临的环境与人事物，而非祷告求神按照自己的需要成就一切，与他人无关，不牵连他人，这些都是需要长期被神对付的自我强大意志。
《竭诚为主》1月10日：眼开了
要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。（徒二十六18）
神施恩最完全的首要工作，已包括在这一句里：[得蒙赦罪。]人若经歷不到信耶穌的个人体验，几乎都是因为他从未蒙受什麼恩典。一个人得救的唯一标誌，是他从耶穌基督那里有所领受。作为神的工人，我们的本分就是要开人的眼睛，使他们弃暗投明。可是那并不是得著拯救，那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数掛名信徒都属这一类，并不算太过分。
他们眼是开了，却没有接受恩典。转变并不等於重生。今日我们所传的资讯中，就忽略了这个因素。一个人重生，是因为从全能的神那里所领受的一份礼物，而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言，而且签署许愿，勇往直前，义不回顾，这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步，凭耶穌基督得特权，从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。
接踵而来的，就是恩典的第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生，便藉著成圣的功夫，甘心情愿地把自己的主权交给主耶穌，并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。
师母回应
神施恩的确就是最首要的工作，并且已经包括了赦罪……从耶稣基督那里有所领受，或有从耶稣而来的个人体验，都标志着从耶稣基督得救。因此，我们一切的心思及动作都要集中于如何开人眼、使人悔改，有一个转向神的起头。[胜利]但不能使他们只停留在这一点上，使人僵持在这一步，导致他们只愿作挂名基督徒——因为持续的委身实在是艰难。因此就需要有恩典的第二步，使信徒踏上成圣之途，献上自己作为活祭，把自己投入在神祝福别人的心意上。如此便是自己与所服侍的对象都一直在经历着“大使命”的两步：你们要去、使万民作我的门徒 ；凡我所吩咐的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（参太28:19-20）。[奋斗]因此，我每天看着老公的心思、目标都专一在服事神方面——为神竭尽自己。我身体状况好的时候，便能与他全力合作；有时我们身体有不舒服时，我会觉得他很过分忙碌。为了能持久服事神，我们犹如一根绳上的两只蚂蚱、一个往前冲，另一个往后扽一下，但都有同一个目的。我内心是极端愿意支持他向前冲的 ——履行使徒保罗吩咐提摩太培养同工的原则：“你要教导那些能教导别人的人”。如此，先生甘愿无限投入，我和孩子们都有欣慰之感，并也一直愿意为此付出更多，即便精力不够，也尽量支持他多投入一些有效的服事。因为我们甘愿为神献上、作为活祭，义无反顾。我们很感动有更多的肢体离弃“捡芝麻丢西瓜”、转离浑浑噩噩、归向耶稣基督祝福别人的事情上，使更多的人“眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业”。[跳跳][转圈]
《竭诚为主》1月9日：求神省察
愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前五23）
[你们的灵（整个灵）……]圣灵最奥妙的工作是隐藏在我们里面，这个隐密处，连我们自己也无法探究。试读诗篇一三九篇。诗人说：你是清早的神，你是深夜的神，你是山峰的神，你是海洋的神。可是，我的神啊，我的灵魂里有比清晨更广远的天际，比黑夜（世间的）更深沉的黝黑，高过任何崇山峻岭，深过任何大海深渊；但你是这一切的神，求你做我的神。我攀不上那头颠峰；也达不到那深渊；有许多动机，我追溯不了；有许多梦想，我无法实现。我的神啊，找我出来吧。
你信否神的保守远非我们所能想像？[基督耶穌的血洗净我们一切的罪]这句话若只是感知上的经验，愿神怜悯我们。那在罪中麻木的人，他可以说并不感觉到罪。其实罪得洁净，是靠我们里面得灵。当我们活在光明中，如同神在光明中，那充满耶穌基督生命的圣灵，也必把生命的灵灌注在我们里面。
惟有当神以圣灵的大能，防卫著我们，我们的灵与魂与身子，才得蒙保守，毫无瑕疵，而且在神眼中无可指摘，直到主来。我们往往未懂得把心思放在神这些重要得真理上。
师母回应
神的保守的确是远非我们所能想象得到的：一个蒙基督宝血洁净的人，即便遇到挫折、内心有狂涛黑暗时，由于圣灵大能的工作，内心也会有阳光，因为神既为深海高山的神，祂也为黑暗光明的神；祂既为喜乐悲哀的神，祂更为顺境逆境的神，祂在我们一切中作管理者。因为神有美意在各样的人事物中，为要使我们在任何的环境中都学功课，我们若存顺服之心、依靠神喜乐地接受任何外在、内在的压力与挑战，祂便加力量、使我们得蒙保守、减少瑕疵、靠祂得胜，在麻烦与不顺利中得胜有余，抗压力的本领也会越来越强大，因为我们里面有神作主宰。这是我们经常经历的，并且还在经历。[微笑]神的确是万王之王、万主之主，祂是一切的主，因此我们可以在祂里面活出“蒙基督宝血洁净、遮盖”的真实，而非仅仅是理性的知识层面。
《竭诚为主》1月8日：我的祭是活的吗？
亚伯拉罕在那里筑坛……捆绑他的儿子以撒。（创二十二9）
这件事正反映出我们所犯的错误，以为神对我们最终的要求是死的祭。神所要的祭，是经过死，使我们能行像耶穌所行的：把生命献上。不是[我愿意与你同死]，而是[我愿意把自己投入你的死里，使我可以把生命献给神]。我们似乎认为神总是要求我们丢弃万事的！神纠正了亚伯拉罕这个错误。这门功课我们一生都得学习，因为死发生在我们身上。神从来没有叫我们为牺牲而牺牲。他叫我们有所捨弃，是为了叫我们得著所得著的，就是与他共用的生命。所以，问题是要解开捆锁生命的绳索。一旦藉著与基督同死而解开那绑绳，我们就得以与神相交，把生命献上，作为牺牲。
你若为了要死而把生命献给神，对神是毫无价值的。他要你做[活祭]献上因信耶穌得救成圣而得的一切才智力量，这才是神所悦纳的。
师母回应
对于亚伯拉罕献儿子之事可看出：神并非逼迫我们去死才是对祂效忠，而是经过十架钉死各种自我、活出神的生命，里面有基督的基因被种植、且逐渐扎根。若只是以为神要我们顺服祂、去白白送死，却不明白死的意义，那么一生糊里糊涂地死多少次都是无用，反而被他人看作基督徒很奇怪，因为作为基督门徒，却糊涂终身、始终没有生命改变，总活在自以为是、自我中心的光景中，嘴上口号喊得响亮，实质并无变化[尴尬]要随时与神有相交，藉基督与圣灵解开一切枷锁及捆绑，生命得以延展、有神的光彩，这便是献上自己为活祭给神，是神所喜悦的。
《竭诚为主》1月7日：与耶稣亲密
我与你们同在这样长久，你还不认识我麼？（约十四9）
这些并不是责备的话，也不是诧异之言，耶穌是领导腓力向前。在我们的密友之中，最末一个是耶穌。五旬节之前，门徒所认识的耶穌，是给他们权柄胜过鬼魔，而且带来復兴的那一位（路十18-20）。这固然是一种密切的关係，但更密切的关係还在未来——[我称你们为朋友]。友谊是珍贵的，它是人思想与心灵的契合。其实我们整个人生的操练，就是要与耶穌基督进入一个最亲密的关係里去。我们得过他的祝福，明瞭他的话，可是，我们认识他吗？
耶穌说：[我去是与你们有意的。]这是为了增进那关係，引导门徒向前。当一个门徒肯下功夫追求主更亲密，他的心就喜乐了。圣经里说的结果子，总是指由於与耶穌基督合一的必然表现（约十五1-4）。
我们一旦与耶穌建立深交，就永不再孤单，也永不再要人同情。我们可以不住的向主倾诉，而不至於自怜自怨。与耶穌亲密的圣徒，从不给人留下他自己的形象。他只将主耶穌的形象毫无阻隔地彰显出来，因为他天性里所有的罅隙，已被主填满了。这种生命给人唯一的印象，就是主赐给与他亲密的人那种强烈的平静与稳妥。
师母回应
今天的内容我正在体会很深切，因为我不能行走、一个人独自在家疗伤。虽然行动极其不便，简单家务却不能停。单腿跳蹦，手脚极其不够用，因此能量超级容易耗尽；行动迟缓，脑子与腿脚不配合造成效率低。白天独自一人在家、不能自由户外活动已两周，虽羡慕别人健步如飞却也不寂寞；虽因疼痛快速减重，倒也不自怜，也不自怨为啥如此倒霉，度假以这种方式结尾[调皮]并非我个人有多坚强，只因耶稣基督在我里面作王，使我因靠近祂便有平静、喜乐；也无怨叹，只有内心安稳，因耶稣使我内心强大，能平静面对一切不顺，享受疼痛中的与神独处，独自做当做之事，晚间度过肉体不舒服之后便呼呼大睡[表情]老公与儿子见我此状态，虽心疼却很踏实做他们自己的事[耶]我每天享受困苦中的孤独却内心不寂寞，我想起了“暗室之后”中的菜淑娟，我正小小经历她外面的艰难与里面的喜乐平安。感谢主[表情][表情][表情]
《竭诚为主》1月6日：敬拜
那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，西边事伯特利，东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。（创十二8）
敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西，当小心处理。你从神得了祝福，就要把它献回给神，作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想，以敬拜的虔诚行动，把那祝福献上给神，假若你把那东西留归自己，它必会变成数领枯朽之物，正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用，它必须归还给神，让神将之化为别人的祝福。
伯特利是与神相交的象徵，而艾是世界的意思，亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值，是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的，因为敬拜神的时间多的是；但平静无事的日子，也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在，应该随时可与神有安静的相交，姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的，他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人像属灵青蛙一般，跳跃而行，从敬拜跳到等候，又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练，我们不能一蹴而就。
师母回应
从神得到的祝福以感谢之心，向神献上赞美；并为此作见证、也能使别人受激励和祝福。这是两个不同的层面，一个都不能忽视。[微笑]圣经里十个麻风病人获耶稣医治，其中九个犹太人忘记了转回向耶稣感谢，我 们也有此性情——只感恩一下、转而便忘到九霄云外，认为理所当然地接受了；反而对祷告未按自我的意愿及时答应而悻悻然，不知神是怎么了[撇嘴]而那九人之外的另一个外邦麻风病人，获医治后立时惦着回头感谢耶稣，因他觉得自己不配蒙恩，实际上我们的地位及态度是应该如他才是，因为我们是不配蒙恩的。把神给的祝福作为爱的礼物向神献上、并感谢祂，并使之成为别人的祝福，这是我们当尽的本分，否则便会成为存于罐内枯朽之吗 哪——毫无用处，仅仅享受眼前的既得利益而已，对己及他人灵命长进皆不得益处[尴尬]第二段表明，事奉神的果效与个人与神的关系很有关连：平静而平凡的生活期间，更是考验我们对神的敬忠。无论有多忙碌，都不能轻视与神内里的相交。公众的敬拜、个人亲近神与日常生活三者密不可分，不能如青蛙在三者之间跳来跳去地分开操作、形式主义、完成任务，也不能急了、有难处了才想起祷告；而是并非急躁、三者互为交叠，平时就稳妥前进、并驾齐驱。
《竭诚为主》1月5日：后来的生命能力
我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。（约十三36）
[说了这话，就对他说，你跟从我吧。]三年前，耶穌曾说；[来跟从我]，那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶穌所吸引而自动跟随，并不需要圣灵来帮助。然而后来，他却落到否认耶穌的地步，心碎欲绝。不过，他受了圣灵，耶穌又再一次对他说：[来跟从我。]这时除了主耶穌基督以外，再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什麼可引起惊奇的，那只是外表上的跟从；如今却是殉道者的跟从（约二十一18）在这期间，彼得曾发咒起誓否认耶穌。此时，他已来到自己的尽头，所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中，他符合了接受復活主赐与的条件。「他向他们吹一口气说：『你们受圣灵』」因此，无论神在你身上做了什麼改变，都切勿倚仗这些改变，只要建立在主耶穌身上合他所赐的圣灵。
我们纵有誓言与决心，到头来还是否认主，因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头，这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星（意即引导方向者），就是主耶穌基督。
师母回应
彼得起初与主的相遇是因为被耶稣吸引，后来的自恃是因为自以为已经极其爱主、永不离弃，然而他失败了[撇嘴]我们常常也如彼得，一旦有机会被主触摸了少许一点点，就以为自己有多么爱主、比其他任何人都更爱主。然而少许不顺便可击溃我们致灵性的尽头、转瞬忘却主对我是怎样的引领与护佑[惊讶]我们人就是有人的违逆性，我们的天然使得我们极易忘恩、不易感恩，而感恩需要有引导者圣灵的催逼，因此耶稣说“你们受圣灵”。因此，任何时候我们都切勿自傲，自以为如何如何地爱主、属灵，无视他人。若无神的同在与保守，逆境一旦来临，我们谁能确定自己一定能够得胜呢？
《竭诚为主》1月4日：我为什么现在不能跟你去？
彼得说：主啊，我为什么现在不能跟你去？（约十三37）
你有时真不明白，为什么不可以照心里所希望的去做。当神给你一张空白的纸，不要擅自涂上什么。只要等候。这白纸可能是要教你明白成圣的意义；也可能是要你体会成圣之后事奉的意义。切勿走在神的引导之前。若有丝毫的疑虑，就不是他的带领了。什么时候有疑惑，就不要动！
起初，你会很清楚看见神的旨意－－与某某朋友断交，与某某人断绝商业上的关系。你这样做，很清楚是神的旨意；但是，千万不要单凭那种感觉而贸然行事。否则，所造成的许多错误，可能要费多年的时间才能矫正。只要等候，神会完成他的工作，这不会使我们伤心或失望。既然是神的旨意，就等神去动工吧！
彼得并没有等候神，他只凭己意揣测试炼会什么时候来，谁知试炼就在他意想不到的时候临到。[我愿意为你舍命。]彼得的宣告虽是诚实，却是无知的。[耶稣说……鸡叫以先，你要三次不认我。]耶稣说这话，表明他认识彼得，比彼得认识自己更深。彼得没有跟耶稣去，因为他不认识自己，也不知道自己的有限。认得热诚固然可以引导我们就近耶稣，使我们感受他的奇妙，可是却永不能叫我们成为门徒。人天然的热诚总会有一日否认主，不是此时，就是那时。
师母回应
今天这篇让我们看见：无论在任何时候都不要只凭己意、凭一时的感情冲动随意行事，即便对神有怎样的热忱，将自己的感情需要平稳放置，因为神的恰好时间并非仅仅是利用人的感情冲动而了事，祂更要作至深、且致远的工作[表情]遇事作决断时理性也当有一部分起作用，内心深沉如大海，虽有强烈热心与主相遇了，但也不失沉稳等候神的时机，这时机包括了环境的预备、在别人内心的工作、自我肉体的对付、及属灵生命的渐长与成熟度。[微笑]彼得对主的爱是多么深，以致他起初与主对话时都发誓甘愿为主舍命，然而他后来却挫败到令己、令人惊讶地步；在之后的重新多次体验，再多次经历与死后复活之主的相遇、相知、圣灵的抚摸，再对主的爱之回应便不再是属肉体的冲动，而是毕生与全人的奉献、永不回头的委身——为主喂养群羊。而且据史料记载，他最后的确是倒钉十架的，因他对主的爱令其体察不配与主有同样的死法[流泪]彼得后半生的奉献与起初的血气之勇有莫大关系，但之后对主的情怀又被历炼得沉稳而刚毅有佳，以致能与雅各、约翰共同承担起初教会的重任、成为教会三柱石。这是彼得起初随便向亲爱的主立誓时所没有想到的。[惊讶]同样，我们对主一定是要充满热忱的，没有第一步对主的起初火热挚爱，便毕生如温吞水、浑浑噩噩地随便作基督徒，不愿重复委身，更不顾顺服主旨、对付自我、活出圣洁等。[尴尬]毕生为主而活，这句话既要成为我们内心火热时的口号，更要平淡生活中的屡次舍己、委身与付出，对不可爱之人、对事奉可爱之神、以及对神本体一如既往、历久弥新的全然委身奉献。这不单单只局限于全职传道人的范畴，否则怎么会有教会历史上、国内外一波波的属灵大复兴、甘愿舍己毕生的无数宣教士、圣徒及各方基督教领袖呢？[疑问]而且我们自己也是如此被一步步历炼、引领过来的，并且也还是在甘愿为主奉献全人、全家，矢志永不回头的路上奔波、全力以赴、随时对付自我，我们也的确是为此甚觉甘甜的！有主同行与属灵生命的祝福真是上好无比[爱心]
《竭诚为主》1月3日：密云和幽暗
密云和幽暗，在他的四围。（诗九十七2）
一个未从神的灵而生的人会对你说，耶稣的教训简单得很。可是你一旦受了圣灵的洗，就会发现[密云和幽暗，在他的四围]。当我们认识耶稣基督的教训，就必恍然大悟。领悟耶稣教训的唯一途径，是神的灵在里面光照。若果我们从未把习以为常的宗教鞋，从我们习以为常的宗教脚上脱下；也从未把我们亲近神那种鲁莽随便的态度，一概革除，那么，我们到底曾否真正站在神的面前，那也是疑问。那些轻率、浮躁的人，根本从未认识耶稣基督。因为在我们明白了耶稣基督所作所行，满怀稀奇兴奋。自由释放之后，就会经历到一种因认识他是谁而无法看透的幽暗。
耶稣说：[我对你们说的话就是灵，就是生命。]一向以来，圣经对我们不过是一大堆的话语－－密云和幽暗为何忽然之间变成了灵和生命？因为耶稣在某种特殊情况下，向我们再说了一遍。神就是这样对我们说话，不是藉着异梦，乃是通过话语。人来到神面前，就是凭着最简单的方法－－他的话语。
师母回应
能够读得懂神的话，明白其中的内涵，是需要神的光的，也就是我们通常所说“打开心灵的眼睛”。我们有时很兴奋，因为能读懂；有时又很无奈，因为虽然文字浅白、却似乎看不出里面的精义，我们读经时需要有密云黑暗围绕、圣灵的帮助，内心在暗室中只有我与神，圣灵才愿意伸手助我们理解神话的奥秘，否则只是在随随便便地过习以为常的宗教生活——穿着自以为舒服的宗教鞋，轻率地作基督徒[表情]我们需要更深经历神、领悟祂的话，因此要断绝对神、及其话语的随便、敬而远之的心态，以为反正我也读不懂，完成任务了事，糊弄差事，甚至不读圣经，因为面临读经便急急忙忙、轻率浮躁。若是这般敷衍，那是不会认识神，也不会经过密云幽暗、对神充满敬畏的，顶多就是敬而远之，对祂的话便也总是搞不明白。[尴尬]我们需要存虔诚、求神怜悯、开启的态度读经，才能得到神的光，读经也需要有神同行，被神点燃里面的光 。“在特殊情况下向我们再说一遍”，这一遍便是里面的灵和生命与我们在碰撞。
《竭诚为主》1月2日：你肯不肯“不知去向”就出去？
出去的时候，还不知往那里去。（来十一8）
你曾否这样出去？若有，那么当有人问你在干什么时，你简直没有合逻辑的话可以回答。作神的工其中一个难题就是－－[你期望做些什么？]你根本不知道该做什么，你唯一知道的，是神知道他在做什么。要经常审查自己对神的态度，看看是否竭尽所能，完全信靠神。这种态度使你不住的稀奇，因你不知道神下一步会怎样做。每天清晨醒来，就是新的[出去]，建立对神的靠赖。[不要为生活谋算……也不要为身体担忧。]你[出去]之前，这些东西都不要再理会了。你是否不住的在追问神，他将做些什么，神决不会告诉你。神不会告诉你他怎样行事，他只会向你显明他是谁。你相信神是行神迹的神吗？你肯不肯顺命出去，对他所作的一切，一点也不诧异？
假若神真是你亲近他时所认识的神，忧虑是何等不当哩！让我们的生命不断地靠着神[出去]，那么生命会奇妙得难以形容，且叫耶稣心满意足。你一定要好好学习从信念、教条、经验中出来，直至你与神之间，已全无隔膜。
师母回应
今天这篇是有关对神的信心问题。当我们与神关系好的时候，我们会因着对祂的信赖而逐步认识祂，对祂的信心也随之而更加强，这是一个良性循环[强]这种光景下，一切的经验、教条与信念都与信心无关，理念也会被圣灵引导：虽开始做一件事却不一定完全能预测未来，只是凭着信心“出去”，神若拦阻便止步，神若不拦阻，便继续前往，只是一味地交托、仰望那位值得全心依赖的主。这是理智、信心、与圣灵引导三者完全而融洽一体，此时只有顺命行事、看神的逐步作为[跳跳][跳跳]我们信主以来一直在经历着：无论是事奉神、还是家事、个人事业、婚姻问题、身体健康等等，在我们“出发”时虽有时“不知其然”，只凭信靠神而去做该做的，最后总是发展成有了“所以然”的结果，令我们对慈爱天父惟有赞叹不已——祂对信靠祂的人有无比的恩宠，只要完全交托依靠祂。[表情][表情]我们对神的信赖若是愈发坚定，对祂的一切奇妙作为便会更加毫无诧异，神也更加藉祂自己的作为提炼我们对祂的信心，逐步体验亚伯拉罕出去了却不知何往，然而却明确：有神引领便不会错，只要经常省察自己的行事目的、以及对神的态度。
《竭诚为主》1月1日：认定目标
照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓一20）
竭尽己心以成全主至高的旨意。[照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧。]耶稣要求我们凡事顺服，若我们不肯顺服，就必然会大大羞愧。保罗说：[我决志要竭尽所能，成全神至高的旨意。]要达到这个目标，是意志的问题。不是讨价还价，理长论短，乃是意志的降服，是绝对的，不反悔的，对正要害的降服。但我们往往思前想后，诸多疑虑，过分自作主张，无法定意顺服，而且还口称是为了顾及别人的需要。我们揣摩测度，心想若顺服了耶稣的呼召，会怎样影响那些人；于是就告诉神说：[你知道我顺服之后会有怎样的后果？]只要持定目标，神是知道的。把所有顾虑都放下，单单来到神面前，存一个心志－－[竭尽所能，完成神至高的旨意。]
为他的圣洁荣耀，不折不挠。[无论是生，是死，我全不介怀！]（参21节）保罗立定心志，不让任何事物阻拦他去成就神的旨意，是不折不扣地惟命是从。神行事的程式是我们在生命中有一个改变，因为神好好跟我们说的时候，我们多半不理睬。他于是把我们带到一个地步，叫我们竭诚为他，那时我们就开始挣扎（原文作争辩）；然后，他造一个非忍受可以控制的局面，叫我们必须下一个决定－－或顺命或逆命。从这里开始，决定性的分界线就产生了。假若神生命的改变临到你，你只要绝对的，毫不反悔的顺服。
师母回应
“为主凡事顺服，若有一事不顺服，便会叫主大大羞愧”，这是何等的摆上、多大的顺服啊！[惊讶]我们通常是在与主关系好的时候有这个可能，但常常也是有选择性地顺服，无论对神或人，我们都有此倾向。[呲牙]“顺服”这个话题，嘴上说说是容易的，一旦要真的去认真实行，常常要将人的血气折磨得体无完肤，然而一旦跨出那一步，祝福的临到是何等大呢！[惊讶]这是我们每个愿意经历神作为的人都能体会得到的。为主竭尽心力地顺服，对主、对权柄不折不扣地惟命是从吧，如同保罗。[表情]因为神对我们好好说话的时候，我们通常不太理会祂，对祂若即若离，惟有危机临到，才会有我们被逼顺服的转机。人里面的违逆性总是驱使我们对权柄说“No”，如同我家一岁多的孙子现在出口便说“不要”，我们把他此行为当作玩偶，而他父母却在认真对待。若想阻止他这个词，先得提醒他要想好了再说，否则便没机会了，他倒也机灵，在“不”字出口前，嘴巴先慢些。这是一个养成习惯的训练，我们顺服的功课也当有所自我约制。[拳头]记得童年时期在家中常常会挨打，因为不听话、闯祸了，但被打过之后通常要乖一阵子，做功课、家事也乖巧很多，要不然就会常常惹家长生气、以致爹娘发火，家长一旦发火了，我们作孩童的便要遭殃啦[惊恐]若是我们常常被神藉环境整一下才醒悟了要顺服，那么只有次一等的祝福了。[难过]属灵的顺服是体现于日常历炼里的，并非偶然的临到，因此要常常警觉、养成顺服的习惯，为祂的圣洁荣耀而不折不扣地操练自己。