2020年九月
九月三十日
（以赛亚书Isaiah38-40章）
英年早逝在人看是不幸，但在圣经中，却多次看到神让敬畏祂的人早早带离这世界。亚比雅早逝，是因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行（王上14：13）；约西亚是犹大历史上最虔诚的王之一，他领导了历史上最彻底的信仰复兴，但神只让他活了三十九岁；神的儿子来到这个世界，也只活了三十三年。希西家三十九岁的时候，神也让他预备离开这个世界。但因他苦苦祈求，得以多活了十五年的时间。但与前相比，他在这十五年中却无有益的作为，只是寿数延长而已。我们的每一天在神的眼中，是否都活得有益处？我们每天所行的，是否有永恒的价值与意义？无论年轻还是年老，关键是要每天因仰望耶和华而从新得力，使从主而来的新生命每一天都焕发其光彩，成为耶稣基督的见证，成为他人的祝福。
（腓立比书Philippians4：10-23）
喜乐的最后一个秘诀是学会知足。无论是卑贱还是丰富，饱足还是饥饿，有余还是缺乏，保罗随事随在不失喜乐，是因学会了靠着那加给他力量的主，去面对一切的挑战。人生要学习的功课有许多，要面对的问题有许多，要做出的选择有许多，要承担的责任也有许多。这一切都可以使我们学会依靠神，去遵行祂的旨意。虽然世界万变，但祂永不改变，从祂而来的喜乐也永不改变。
祷告：神啊，感谢祢赐我衣食无虞，也赐我温暖家庭。求祢让我不但知足，更懂得感恩，因我信祢的恩典永远够我用。
九月二十九日
（以赛亚书Isaiah35-37章）
耶和华的救赎是要将人引到一条圣路上，污秽之人不得在其上行走。这一描述同时显明了神的慈爱与公义，也启示了救赎的真正意义。祂赦免人是要人离开罪；祂拯救人是要人跟随祂。惟靠着主脱离自私、吝啬、骄傲、懒惰、谎言、贪婪、宴乐等各样情欲之捆绑之人，才能使忧愁叹息尽都逃避，进入神所赐永远的平安喜乐之中。
希西家王的此番经历在历史书中也有记载。狂妄的亚述王西拿基立一夜之间彻底败亡；无望的犹大国因仰望耶和华化险为夷。当我们的眼目定睛在永生神身上，一切的仇敌便不再强大可怕。
（腓立比书Philippians4：1-9）
常常喜乐的第四个秘诀是一无挂虑。许多人活在忧虑之中，身心灵都大遭其害。他们也羡慕喜乐的人生，却不得其门而入。身披枷锁的保罗告诉大家，他的方法很简单：藉着祷告、祈求和感谢，将所需要的告诉神。此举的关键是将目光从心中所系的难处转到赐恩典的神身上，如此的操练必能使我们同样经历出人意外之平安的真实。
祷告：天父啊，感谢祢将除去忧愁的秘诀启示我们，就是藉着祷告来经历祢的信实与大能。求祢使我学会凡事谢恩，并信靠祢随时的拯救和医治，使我常经历祢救恩之乐。
九月二十八日
（以赛亚书Isaiah33-34章）
主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷。面对凶狠强大的敌人，以色列人向耶和华发出呼求。他们宣告：神一兴起，列国便四散。在危险的一刻，耶和华必起来行动，拯救祂的百姓脱离敌人的手。耶和华救赎祂子民的时候，也就是祂刑罚那些不虔诚之人的时候。以东作为列国的代表，因对兄弟无怜悯之心，并且为虎作伥，和其他各国一起欺压以色列。因此，这一族将被从地上除灭，这一预言日后果然应验。
（腓立比书Philippians3章）
保罗喜乐的第三个秘诀是不靠自己的挣扎，而学会定睛仰望耶稣。不沉浸在以往的成就回忆里，也不陷落在过去失败的阴影中，像一名赛场上的选手，向着目标竭力奔跑，要得神在基督耶稣里从上面召他去得的奖赏。他称这是一个完全人的追求，是以基督耶稣为榜样，以跟随祂行十架之路为己任，将为祂作见证为使命的生活，也是不断经历神真实同在的生活。如此生活之人，必定喜乐满满。
祷告：主耶稣啊，这世界给人的快乐都只是一时之间，但在祢里面满足却没有人能夺去。求祢使我因与祢同行而欢喜，在喜乐中继续奔走前路。
九月二十七日
（以赛亚书Isaiah31-32章）
面对亚述的强盛与凶悍，神要以赛亚向祂的百姓宣告，不要寄希望于埃及的保护，而要离弃偶像归向耶和华。祂预言强大亚述人必速速灭亡，而万军之耶和华，必降临在锡安山冈上为祂的百姓争战。祂必保护拯救，如同雀鸟扇翅覆雏，并预言在这城中必有一公义之王出现，并有圣灵从上浇灌，使旷野就变为肥田，肥田看如树林。这一切都应验在主耶稣以平安之君的身份进入圣城，以及五旬节教会被建立的历史事件上。
（腓立比书Philippians2章）
喜乐的第二个秘诀为：学习主耶稣的谦卑，放下自己的的权利，不图虚浮的荣耀。不求自己的益处，而以建立他人信心为供物；不顾自己的得失，以顺服神的旨意为追求。如此将自己浇奠的奉献生活定会满有喜乐，且因看见自己所带领者的生命改变，就与众信徒一同喜乐。
祷告：主啊，赐给我献上一切的心志，使我因更多地奉献而喜乐，也因看见被祢的爱激励的人增多而喜乐。
九月二十六日
（以赛亚书Isaiah29-30章）
亚利伊勒就是大卫安营的城耶路撒冷，这里的预言是神对犹大圣城的审判。神的百姓最可怜的景况便是从神的恩典中堕落，被神弃置一旁。他们沉睡之时的特点就是有神的默示却不能明白，好像是被封住了或不识字一般。但神的管教是为了让他们归回正路：「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏……你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间」。祂击打之后又缠裹，降灾之后又医治，当祂的百姓向祂回转之后，那些恶待他们的民都要遭报应而被审判。
（腓立比书Philippians1章）
腓立比书是保罗所写的又一封监狱书信。这位身陷囹圄的福音使者，在这封书信中一再表现出的是，超越环境和眼见的属天喜乐。
保罗喜乐的第一秘诀是：凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在他身上照常显大。因此，无论是监禁与捆锁，还是人恶意的毁谤，都不能夺去他因看见福音在传开而有的喜乐。他的心志是，若离世则与主同在好得无比；若活着则多结果子荣耀主名。
祷告：主耶稣啊，让我常因着祢在教会中的作为而喜乐，不去在意名利之得失，并常看到祢藉着我所见证的使人认识祢。
九月二十五日
（以赛亚书Isaiah26-28章）
先知宣告耶路撒冷必因耶和华的救恩而坚固，因万军之神的热心而蒙保守。凡坚心倚赖祂的，祂必保守他们十分平安，因耶和华是永久的磐石。雅各的罪孽得赦免，其罪过得除掉的果效，就是除去一切的偶像，离弃所有的假神。如此，耶和华必时刻浇灌，昼夜看守祂的葡萄园，免得有人损害。弥赛亚的预言再次出现：「看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」。这一切都出于万军之耶和华。祂的谋略奇妙，祂的智慧广大，祂一切所命定的都必成就。
（以弗所书Ephesians6章）
基督徒的一生是在属灵的争战中，为此神赐给我们全付的军装，来抵挡魔鬼的攻击：真理的腰带、公义的胸牌、平安的福音、信心的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑——神的话。这一切都在基督里赐给了我们，要紧的是我们需时刻穿戴于身。这一切都以神的话为依据，以基督的救赎为根本。因此我们当靠着主耶稣成就的救恩，也靠着每一天领受并实行祂的话，做一个得胜的人。正如经圣经所宣告的：「弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道」（启12：11）。
祷告：主啊，属灵的争战不因我是否愿意而存在，仇敌的攻击会因我属于祢而不停。求祢使我记得穿戴自己的军装，免得赤身暴露在恶者的凶器前。
九月二十四日
（以赛亚书Isaiah23-25章）
推罗是腓尼基人的港口城市。腓尼基人因掌握了当时领先的航海技术而发达，不但控制了地中海一带的海上贸易，也建造了繁华的大都市。他们以自己的成就为傲，目空一切且无敬畏神之心。以赛亚预言他们的大城推罗将成为荒场，其中一切引以为自傲的都将失之殆尽。耶和华成就这事，是要使高傲的降卑，使人知道若没有神的恩典，一切的荣耀都不能常存。推罗后来遭到亚述、巴比伦、波斯帝国多番攻打，最后亡在亚历山大的希腊军队手下。此预言的最后部分，更让人感到是在指日后的耶路撒冷之毁灭，以及七十年后的重建。
（以弗所书Ephesians5章）
基督徒被称为光明之子，其特征就是良善、公义、和诚实，并知道察验何为主所喜悦的事。良善是神生命的彰显，如耶稣所说，只有一位是良善的；公义是圣洁生活带来的品格，即恨恶并弃绝一切的罪；诚实则表明生活的敞开，不会以隐私为借口继续任何暗昧羞耻之事。如此的追求者才是爱惜光阴的智慧人。圣经提醒我们，现今的世代邪恶。要想明白神的旨意，就要脱离沉溺于享乐的生活，祈求圣灵的充满，并且做一个顺服的人。
祷告：主啊，因为现今的世代邪恶，所以我需要祢来保守，使我远离各样的试探，能够清心地跟随祢。
九月二十三日
（以赛亚书Isaiah19-22章）
当北方的亚述日渐强盛的时候，一些以色列人将希望寄托在南方的埃及和古实人身上，认为这两个大国可以救他们脱离亚述帝国的掳掠。但神要以赛亚赤身行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆。世界局势的动荡，使人心惶惶，希望知道一切将会如何。神让以赛亚所看见的有时间的跳跃性，巴比伦在当时还是一个无名小国，先知就已经预言了它将被马代人所灭。以赛亚被称为一个守望者，他的职责就是留心四周所发生的事，观察神的作为，并且常常提醒神的百姓在祂面前儆醒。
（以弗所书Ephesians4章）
我们所信的神「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」。祂今天在教会中设立一些职分，建立一些人作为给教会的恩赐。其目的是为了使「众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」，并且使「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」。教会的成熟表现在每个肢体都能按照各自的恩赐来服事，并且懂得彼此相助和配搭。
祷告：天父啊，求祢让我不做一个将银子埋起来的人。使我能用祢所给的恩赐与才干，发挥自己的的功用，尽自己的职责来服事祢。
九月二十二日
（以赛亚书Isaiah16-18章）
在以赛亚所描述的预言性图画中，处于中心的是犹大国首都耶路撒冷的锡安山。她的四围有各样的战乱与祸患：东面骄傲狂妄的摩押人如鸟四处飞，如雏失去了巢，为求收留口中多为不实之词；北面的亚兰和撒玛利亚虽然联合，仍然难敌亚述国的强大；南面的古实人差遣使者四出求助，企图对抗亚述，他们的使者亦来到耶路撒冷。以赛亚预言摩押必定衰败，亚兰定要亡国，古实人也难免被掳之厄运，但亚述人攻打犹大的计谋必然失败，他们可以拭目以待耶和华的作为。在历史的长河中，惟耶和华掌管一切，人看到祂所命定的实现，就将带着礼物来敬拜祂。
（以弗所书Ephesians3章）
保罗说他深知神所启示的奥秘。这奥秘今天藉着圣经已经向我们显明，就是神那无法言喻的爱，以及祂所显出的能力，都在基督耶稣的里面。这奇妙爱的实际就是十字架的牺牲，这莫大能力的彰显就是基督从死里复活。今天神的心意就是藉着基督的身体——祂所爱的教会，将祂的爱与能力传递给更多的人，使祂在教会里得荣耀，直到世世代代，永永远远。
祷告：天父啊，祢在教会中的作为何等奇妙。当我看到祢在多人心里的工作时，就能体会祢爱教会的心。愿祢祝福祢的家，使教会满有祢荣耀的见证。
九月二十一日
（以赛亚书Isaiah13-15章）
以赛亚预言了巴比伦将掳掠犹大。他们被称为勇士，也是那矜夸高傲之辈，为要成就神怒中所定的。接着，他又预言了巴比伦的日子必不长久，一定会被马代人所灭。这里我们再次看到神会用恶人来刑罚自己的百姓，但转过来让残暴的仇敌落在更强的敌人手中，而神的百姓必要再回到应许之地，重建家园。虽然以赛亚自己没有亲看看到这段历史，但是神藉着他的口所预言的，日后都准确地应验了。第十四章也揭示了撒旦的本源与堕落，五个「我要」的野心是牠从天坠落的原因。从此祂成为一切恶势力的首领，抵挡神、迷惑人的恶者。
（以弗所书Ephesians2章）
基督拯救了我们，使我们这曾经死在过犯罪恶之中的人，在祂的眼中活过来。这不是因为我们自己的功劳，而是本着祂的恩典，也因着信靠祂的作为。祂救我们的目的是要我们行善，不是去建立自己的功德，而是要建造基督的圣殿。基督徒无论是犹太人还是外邦人，在基督里被安置在同一个根基上，被联络在同一个身体中，也被保守在同一个家庭里。教会就是永生神的家，是基督的身体，也是圣灵居住的所在。
祷告：主耶稣啊，感谢祢使我这外邦人得以被祢拣选，与祢连接，让我和众圣徒一同成为祢荣耀的殿。求祢使我看到教会的宝贵，也愿意在其中委身。
九月二十日
（以赛亚书Isaiah10-12章）
神藉着亚述国管教祂的百姓，使北国以色列亡于亚述之手，但这并非表示祂要祝福亚述。相反地，祂明确宣告，这向祂的子民施暴的国，必将得到应有的报应：「主在锡安山，和耶路撒冷，成就祂一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀」。神可以使用恶人之恶来成就祂的旨意，但却不会容行恶之人逍遥于审判之外。这里所启示的属灵原则是：被神所用之人非一定蒙祂喜悦；蒙祂喜悦之人必定得祂保守。
（以弗所书Ephesians1章）
以弗所书是保罗的四封监狱书信的第一封，这封信的主题是基督的教会。它阐述了教会在基督之救赎里的丰盛，在基督之爱中的丰富，以及在基督之盼望中当有的丰满。
身陷囹圄的保罗，为以弗所教会的祷告是，使他们真知道神，并且心中的眼睛得以开启，看到基督的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；祂向信祂之人所显的能力，是何等浩大。祂为教会作了万有之首，也将祂一切的荣耀与丰满充满教会。认识教会的荣耀，才能爱教会和一切在教会里的，并愿意在教会中委身、在教会里服事神和祂所爱的人。
祷告：主啊，若要爱祢更多，就需要认识祢更多。因此求祢使我每一天都能来亲近祢，并在服事中更认识祢。
九月十九日
（以赛亚书Isaiah7-9章）
在宣告「玛黑珥沙拉勒哈施吧斯」——（亚述国的）掳掠速临、抢夺快到的同时，救主耶稣基督的预言也在这几章中出现。远在公元前八世纪，藉着以赛亚的口，神就预言了要有童女怀孕生子，祂的名要称为以马内利——神与人同在。并且清楚地宣告：将要「有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」。且清楚地说明：祂必是大卫的后裔，祂必赐永远的平安，祂的国度必因公平公义而坚定稳固直到永远。
（加拉太书Galatians6章）
基督徒是因信被称为义，然而真信心必定生出属天的行为。故此保罗警戒加拉太的信徒不要自欺，因为人种的是什么，收的也是什么。属神的人不当仍然活在情欲之中，否则还是败坏。人若真知道自己的荣耀地位和圣灵的同在，就当靠恩做一个新造的人。这新人向世界是死的——不被世界的潮流与模式所吸引，向神是活的——以神的美好与祂的心意为所求。并且身上带着基督的印记——知道自己的主权是属祂的，就不再为自己的利益或荣耀而活。
祷告：主耶稣啊，祢既救我，就求祢救到底。使我脱离活在荆棘中不能结果的光景，也脱离又事奉神又事奉玛门的状态。
九月十八日
（以赛亚书Isaiah3-6章）
以色列被描述为神所爱的葡萄园，是祂亲手栽种，又精心照料的园子。可惜这园中长出了悖逆行恶的野葡萄，导致园主要撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。神要藉凶残的外邦来管教祂的百姓，使他们知道离弃永生神必遭祸患。祂更盼望祂的百姓因受警戒而悔改，离开恶行，归回祂慈爱的怀抱。以赛亚就是因此蒙召为先知，为至高神的出口。他得到的异象为：自己的罪先得赦免，自己的口先被洁净，甘心接受神的差遣，成为被祂使用的人。
（加拉太书Galatians5章）
活在圣灵里不仅仅是一个观念或是口号，其根本是可以胜过各种的情欲之事。我们常说要过得胜的生活，不是单表现在对人传讲基督，宣告福音，更要经历圣灵的大能，使诸般美好的果子体现出基督生命的真实。基督徒生命的开始是靠着十字架的救恩，使我们藉着圣灵得生；我们生命的成长还是靠着十字架的能力，顺从圣灵的引导，也依靠祂的能力，将顺从情欲的旧我钉死，使我们靠着圣灵而活。
祷告：主啊，求祢先让我看到自己情欲所在，使我能分辨何为当钉死之物。如此我所求的才能与祢的灵所要行的一致，免得我活在自欺之中。
九月十七日
（以赛亚书Isaiah1-2章）
以赛亚与弥迦同时期，于主前第八世纪在南国犹大先知，先后经历四个君王统治的期间，历时四十余年之久。以赛亚书包含了他这么多年宣讲的信息，因此在篇幅上成为最长的先知书。
当时犹大受尽邻近国家的侵略与欺凌，以致地土荒凉、城邑毁坏。当灾难连连临到时，神藉先知的口指出其原因是：犹太人徒有外在的宗教形式，却失去内心真正的敬虔与生活上的公义。虽然献祭、礼仪、敬拜和守节都是神的律法所要求的，但这一切都因犹太人生活的恶行而被厌恶。神要求他们停止作恶，自洁行善，照着律法的公义与圣洁行事，才接纳他们的敬拜与献祭。因为神是圣洁和公义的，祂不会接受犯罪之人的奉献。祂看重人的悔改过于人的祭祀，看重人的生活过于表面的宗教行为。
（加拉太书Galatians4章）
神赐犹太人律法，是要人认识祂，也知道祂对人的要求。这要求是由祂全然圣洁之本性而定的，是属灵的，也是属血气之人无法全守的。祂颁布这律法的目的，是要人看见自己的软弱，从而等候那完全的拯救。因此保罗说，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。当我们信了基督，首先确立的是与神之间最亲密的关系。从而我们不再是惧怕刑法的奴仆，而是蒙爱的儿女，可以坦然无惧地藉着这爱中的美好关系，活在全新的自由与平安中。
祷告：父啊，赐我爱祢的心，也赐我爱祢律法的心。因祢的律法都由爱而出，要让我遵行而获益。
九月十六日
（雅歌SongofSongs5-8章）
相爱的人不但彼此欣赏，更当彼此相属。正如歌中所说：「我属我的良人，我的良人也属我」。然而彼此的珍惜，是经历从幼稚到成熟的成长的。短暂的分离，使彼此格外思念，一时的任性，会导致伤痛和后悔，也会促使人长进。经历磨难与考验的爱情，发出旷古烁今的伟大宣言：「爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视」。
所罗门在巴力哈们香草山旁的葡萄园，是新郎与新娘共建同住之处，也是整个爱情故事美满结束所在。这永远的歌中之歌更是我们与主之间关系的颂歌，帮助我们渴慕与主同享爱情，除去一切拦阻与困扰，与我们的良人同住同行。
（加拉太书Galatians3章）
亚伯拉罕是犹太人的祖先，也是他们的骄傲。他们世代都称耶和华为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他被称为神的朋友，也从神得到割礼之约。保罗在此强调，远在割礼之前，他就已经因信被神称为义了。因信称义与靠行为称义的不同在于，前者所依靠的是神的大能和应许，后者所夸耀的是自己的奋力与表现。本章最后也说明，基督徒生活的特征是披戴基督，也就是使基督的义常常彰显在我们身上。这与靠自己努力遵守律法的不同之处是：不再尽力去做外表的修饰与挣扎，而是藉着祷告和内心不断向主归回，让里面的更新带出外面的美善。
祷告：主耶稣啊，我一切的义都在祢里面。求祢使我的心常转向祢，就被你改变为谦卑顺服之心，正如祢自己的性情一样。
九月十五日
（雅歌SongofSongs1-4章）
「雅歌」原意歌中之歌，为爱情之颂歌。这卷书是神对爱情的启示和指导，也归在智慧书之列。爱情表现于人类最重要的关系——恋爱直到相爱一生的关系中，主耶稣将这种关系述为「神所配合的」（太 19：6）。
本书用了许多的描述来形容爱情的纯真、忠诚和崇高。情到浓时，相爱之人彼此间的一切都是美好的，良人与佳偶之间以各样的称赞彼此欣赏，如没药被比作亲密不可分开的关系，鸽子眼代表温良与纯洁等。爱情最重要的是专一与忠诚，如同关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。爱情就在这样的原则下维系与发展。这个原则在旧约时期被引申到神与祂的百姓的关系中，在新约时代则体现在基督与教会之间。
（加拉太书Galatians2章）
保罗并非不尊重主内前辈，而是强调他所得的启示并未从任何人转手而来。他为了持守对基督所托之福音，以及福音信息本身的忠诚，甚至公开指责彼得的软弱之举。神的救恩从犹太人开始——祂先拣选了这个民族，让他们承受律法与圣约，藉着他们渐渐启示祂对全人类的心意。但是那藉着基督而成就的救赎之功，并非要求人先加入犹太教，藉着割礼成为犹太人；而是要人因着信接受主耶稣已经完成的救恩，成为永生神的孩子。
祷告：主啊，帮助我明白救恩的真义，并知道祢是我永远的救主。使我这罪人得蒙赦免与拯救、成为荣耀的光明之子，能向人见证祢在我身上行了何等奇妙之事。
九月十四日
（传道书Ecclesiastes9-12章）
人生不但虚空，而且苦短，转瞬便是数年。因此传道书的总结是，当乘着年轻之时，纪念造物之主。人生的结局若没有联于永恒之主，就是可怜而无奈的。所罗门用生动的比喻描述了人老迈时双腿发颤、腰椎弯曲、牙齿稀少、眼目昏暗、耳鸣失聪、早醒难眠、担惊恐高、满头白发、无力承担等现象，提醒人不要等到此时才向神回转。这卷书的结尾道出其要义：要敬畏神，竭力遵行祂的话，尽自己当尽之本份。
（加拉太书Galatians1章）
加拉太书是主题最明确的一卷书。它阐明的真理是「因信称义」，而要驳斥的错谬是「要先做犹太人才能得救」。保罗的这封书信与众不同之处是：特别为自己的使徒身份辩护，且开门见山地责备加拉太信徒偏离正路。
保罗竭力证明自己的使徒身份，并非是要人尊重他，而是要人确信他所传的福音是从主耶稣直接领受来的。他责备加拉太信徒的无知，严斥那些搅扰人、篡改福音者的作为，并强调无论是谁，凡传福音和他以往所传的不同，都应当被咒诅。他也见证了自己如何从一个逼迫教会的人，被主呼召成了传讲福音的使者。
祷告：主啊，祢成就的救恩无人能加添，也无人能减少。我们今天成为天父的儿女，完全是靠祢的恩典，没有任何的功德可恃。为此求祢使我一生感恩不已，并信靠祢永不改变的应许。
九月十三日
（传道书Ecclesiastes5-8章）
「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」，这就是虚空的缘由。「神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里」，使人成为维系永恒的被造。虽然都是出于尘土，又归回尘土，但「人的灵是往上升，兽的魂是下入地」。人与兽的根本不同，就在于人里面有对永恒的向往和追求，而永恒的存在就是神自己。除非这个永恒的维系坚固而健康，人就不会脱离虚空的实际。
（哥林多后书2 Corinthians13章）
在这封书信的最后，保罗用了非常强烈的语气，对哥林多教会的信徒们发出警告，但与此同时，又不失其爱心的盼望与勉励。他视这群在基督里仍未成熟的人如同自己的孩子，深切盼望他们都能在基督里蒙保守，被建立，成为完全人。最后的祝福，既表达了他心中的期望与怜爱，又满怀对信实的神和祂恒久之爱的信心。
祷告：父啊，祢的心意就是让我在基督里长进。求祢帮助我在祢的恩典与真理中度过每一天，使我能够见证祢的信实和大能。
九月十二日
（传道书Ecclesiastes1-4章）
所罗门的一生尽享荣华，并蒙神赐他无人能及的智慧。他的年代是以色列国的顶盛时期，各国前来进贡，各族与之联姻。然而这位拥有了世人所羡慕之一切的人，却对人生作出了极其消极的评价——虚空的虚空，凡事都是虚空。他看透了人生的几点虚空之处：声明显赫之人，不为后世所纪念；收聚财物之人，不知日后归谁有；寻求智慧之人，与兽一般归尘土；贤德服众之人，亦为后人不喜悦。如此看世上之人，实在都活在虚空之中。
（哥林多后书2 Corinthians12章）
神将三层天的经历和一根挪不走的刺放在同一个人的身上。祂让保罗得到许多的启示，有非常美好的经历，使他看重自己所得的荣耀职分，能放胆传讲真理的道；祂也让保罗背负一根终生痛苦的刺，使他知道自己的软弱，懂得依靠上帝的全能。蒙神呼召献上自己的人，若经历荣耀的提升，更需要正视自己本性的软弱，才能像保罗一样说：「我什么时候软弱，什么时候就刚强了」。
祷告：父啊，感谢祢使我同时看到世界的虚空和天国的荣耀。求祢让我的世界观因此而改变，既不是厌世愤俗，也不是斤斤计较，存欢喜而感恩的心竭力在祢面前得蒙喜悦。
九月十一日
（箴言Proverbs 28-31章）
亚古珥的箴言中向神求了两件事：首先是让他远离虚假和谎言，做一个诚实无伪的人；其次是赐他既不贫穷、也不富足，有够用的饮食。这是一个智慧的人生选择，既无浮华与虚荣，亦无可怜和悲哀。他自比生活中常见的弱小动物，知道勤奋且依靠神而活。在平凡中经历神每天的供应，在信靠中体会祂永远的信实，是每一个基督徒都能选择并为之祷告的人生最佳模式。
（哥林多后书2 Corinthians11章）
哥林多教会进来了一些能说会道的人，自称为使徒，是基督差来的仆人。但实际上，他们是撒旦的差役，是破坏教会的一群。他们所作的，是让人的心离开基督，寻求那些奇异或是实际的东西。于是保罗不得不为自己的使徒身份争辩。一个基督仆人的特征是：比别人多吃劳苦，多下监狱，屡遭危险，多次遇难，加上为众教会的挂心……保罗并非在自夸，而是启示一个原则：人若有事奉的呼召，就必有生命的陶造。除非有患难的经历，人不会认识自己的软弱；除非有过为主而受的伤痕，不可能成为祂手中合用的器皿。
祷告：主啊，我所受的苦多出于自己的私欲和罪恶，惟祢的恩典能使我与祢同受苦。求祢使我珍惜能被祢使用的机会，使我的生命能因祢而成熟。
九月十日
（箴言Proverbs 24-27章）
箴言对懒惰人有生动的描述：「我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了」；「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧」。而懒惰的结果就是「你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到」。
今天的基督徒有一种灵性的懒惰：不愿坚持读神的话，就像那些不愿吃饭的人一样；无视自己灵命的穷乏，任凭内心杂草丛生、墙垣倒塌，还自欺道：「不论我的光景如何，神是永远爱我的」。
（哥林多后书2 Corinthians10章）
在神的家中服事祂，就会遭到仇敌的攻击。牠的计谋之一就是在教会里兴起谣言，要败坏那些忠心传讲神话语的人。保罗被指责为言行不一，又常在血气中行事。那些毁谤者的用心，则是为了抬高自己的威望。他们一面不断说保罗的坏话，另一面常为自己贴金。为此保罗指出：他虽有从主而来的权柄，却希望用这权柄来造就人；他虽然活在血气中，却不靠血气争战。他更不愿像那些自夸之人所行，因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
祷告：主啊，赐给我殷勤不懒惰的心，使我在服事祢的事上专心；也赐我刚强仁爱谨守的心，使我不在意人的评价，只在意祢的笑脸。
九月九日
（箴言Proverbs 20-23章）
两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。在生意场是如此，在日常生活中也是如此。我们量自己和量别人时，就会用不同的砝码和升斗。我们容易看到他人的问题，却看不见自己同样的缺点，是因我们自己眼中有梁木。所以主耶稣也说，你们用什么量器量给人，就用什么量器量给你们（太7：2）。在这一切的事上，我们都显出亏欠，也无法自我改变。但神藉着箴言向我们呼唤：「我儿，要将你的心归我。你的眼目也要喜悦我的道路」。在祷告中时时将心归祂，才能蒙保守常在圣洁的恩中。
（哥林多后书2 Corinthians9章）
圣经在这里告诉我们奉献钱财的两个要点：首先是要「出于乐意，不是出于勉强」；因为捐得乐意的人，是神所喜悦的；其次是「少种的少收，多种的多收」，因为神能将各样的恩惠，多多地加给我们。使我们凡事常常充足，能多行各样善事。甘心的奉献和经历神的信实总是彼此关联并相互促进的，当我们开始按照神所吩咐的，将所得的一部分献上，就会经历到神不但不使我们缺乏，且加给我们各样的恩惠，经历到蒙祂喜悦的满足，就会更促使我们甘心奉献。
祷告：主耶稣啊，若非祢的恩典，没有人会甘心奉献钱财。求祢使我在钱财上同样愿祢兴旺，愿我衰微。使祢托我所管理的钱财，能更多地用于有永恒意义的事上。
九月八日
（箴言Proverbs 16-19章）
这一组箴言用了许多的对比，来体现智慧之人的世界观和价值观。我们一生有许多选择的机会，选择的原则就表明了我们的为人。财利和公义之间；骄傲与谦卑之间；诚实与虚谎之间；安静与多言之间；忠诚与滥交之间；纯正与乖谬之间；亵慢与明哲之间等，都存在选择的自由。而如何做选择，显明出信仰的真实度，是信心真伪的试金石。
（哥林多后书2 Corinthians8章）
马其顿教会的榜样是，在极穷之间仍然显出乐捐的厚恩。保罗见证说，他们的奉献不仅是按照力量，而且是过了力量。如此义行基于真实的信心，也反映出无伪的热诚与爱心。保罗提醒哥林多的教会，当在钱财奉献的事上以基督为榜样。祂本来富足，却因我们成为贫穷，如此我们在祂里面富足之人，就当使我们的富足成为他人的帮助。
祷告：神啊，除去我在意钱财得失之心，使我从这个捆绑中得释放，成为一个乐意奉献的人。
九月七日
（箴言Proverbs 12-15章）
箴言劝勉人做敬畏耶和华的智慧之子，也指出另一类人的罪恶及悲惨的结局。这些人被称为恶人、坏人、愚昧人、愚顽人、亵慢人、懒惰人等等。他们的特点是言而无信、内心浮躁、易怒无常、好吃懒做、纵欲无度、挑拨是非、心存诡诈等，其本质就是以自我为中心的处世之道。他们虽然也说信靠神，却不愿将生命的主权交给祂，也不会把为基督而活看为生活的中心。如此愚昧实在使许多人错失一生的至宝，而将年华耗费于可怜的得失算计之中。
（哥林多后书2 Corinthians7章）
走在圣洁道路上的人有一个特点，就是会常常忧愁。这并非那种使人丧气的世俗忧愁，而是因受了责备而依着神的意思忧愁，从而生出没有后悔的懊悔，并引发出殷勤，自诉，自恨，敬畏，想念，热心与自责，在这一切事上，都表明出洁净者的特性。神让人为自己的罪忧愁，是为了人向祂回转而得救。
祷告：主啊，当我的心受责备而忧愁时，就知道祢在提醒我向祢回转。愿祢的话常在我里面，使我能从迷失中看到照亮正路之光。
九月六日
（箴言Proverbs 8-11章）
智慧在箴言中常被拟人化，好比一名高贵的女性（智慧一词在原文中为阴性），在呼唤人受教训。从其自我描述中，我们知道真智慧是神属性的一部分，是先于世界万有而存在的。智慧显明在神大能精美的创造中，也体现在神赐人一切的恩惠里。因此箴言再次宣告：敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。
（哥林多后书2 Corinthians6章）
神的仆人们是与神同工的。他们的特点是，「似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的」。如此见证的秘诀就是：不与世俗为伍，为主分别为圣。
祷告：主啊，祢不但呼召我服事祢，更呼召我跟随祢。因此我当走的路，就是祢走过的路。祢曾在这世上多受痛苦，常经忧患，被人藐视。求祢使我愿意跟随祢，并愿为祢而受苦。
九月五日
（箴言Proverbs 4-7章）
父亲指教儿女走智慧的道，引导他们行正直的路，是要他们谨守遵行耶和华的话，持定在生命的路上。智慧人的特点是远离一切的恶行。他需要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴，使慈爱与诚实与之相伴；他也要向前正看，行走正路，不偏左右，使自己的脚离开邪恶。最重要的，是保守己心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。
（哥林多后书2 Corinthians5章）
世人都怕死，甚至避讳死亡的话题。但保罗谈到死亡，就像谈换一件衣服一般。基督徒不是恨恶自己的身体，而是盼望有一个新的身体。就如脱下旧衣服，就会换上新衣服。对他而言，或活或死并无大碍，要紧的是凡事讨主的喜悦。这是他一生的心志，也是他生活的导向。在人看他是癫狂了，但他知道自己是被基督的爱激励了。一个人如此被召，才能一生单为主活。
祷告：主啊，因着祢爱的拯救，使我或活或死都是祢的人。正因如此，求祢使我在世的年岁或长或短，都能因祢的同在而满足，也因能服事祢而欢喜。
九月四日
（箴言Proverbs 1-3章）
所罗门的箴言从谈智慧开始。智慧不同于聪明，也不是知识的积累，其来源为创造天地的主。世上所谓的智慧让人自夸炫耀，并赖以获利；但从上面来的智慧，却使人敬畏并顺服万物的主宰，使生命的意义与受造的目的相吻合。因此圣经宣告：敬畏耶和华是智慧的开端。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，并要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
（哥林多后书2 Corinthians4章）
保罗领受的荣耀的职分，就是做永生神的仆人，去传扬耶稣基督的福音。他献上一生来成就这个伟大的使命，向主耶稣显明他的忠心。他不是传自己，而是传耶稣基督是主；他不为自己活，而为耶稣甘愿服事人；他常为耶稣被交于死地，使祂复活的大能也常常彰显；他常因信而说话，使福音的好处临到众人身上。他如此行不是因为顾念所看见的，而是顾念所不见的，因为所看见的是暂时的，所不见的是永远的。唯有因与永恒之主相交日日而更新的人，才能轻看世上所有的患难与享乐，并在永恒的盼望中直奔标杆。
祷告：主耶稣啊，我知道为祢而活不是一句口号，而是每天的经历。求祢坚定我如此的心志，使我的每一天都能献上给祢。
九月三日
（诗篇Psalms146-150篇）
诗篇的最后几篇都是赞美之诗。赞美是整卷诗篇最重要的信息。这几篇诗歌说出了赞美的几个原因：因为祂是创造的主，我们是祂造的；因为祂是公义的神，必要审判一切罪恶；因为祂满有怜悯，喜爱敬畏祂与盼望祂慈爱的人；因为祂统管万有，使万有按祂的永远的旨意行；因为祂必以救恩为谦卑人的装饰，使他们与祂一同掌权。这一切不但出于神的大能，更出自祂一切美好的本性。因此诗篇最后说：要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂……你们要赞美耶和华。
（哥林多后书2 Corinthians3章）
摩西从神领受的职事，是赐人神圣的律法，从而使人得知神赐恩的法则。这是定罪的职事，因律法所显出的是人的罪，使人在神面前无可所夸；但如今新约的职事所担负的使命是，将人领到基督面前，靠着祂脱离罪恶的辖制和捆绑，并进入祂荣耀同在的自由中。这是何等满有荣光的职事！不但如此，藉着仰望那永活的主，我们还能反照祂的荣美，活出祂圣洁的形象，在与祂同行的实际中渐渐地改变象祂。
祷告：神啊，摩西与祢同住，就满有荣光。我们与祢同行，也当满有祢的圣洁与荣美。求祢使我不偏行己路，多花时间来亲近祢，使人能看出我是属祢的。
九月二日
（诗篇Psalms142-145篇）
当神的百姓受管教落在不敬虔的外邦人手中时，常会因痛苦而呼求。大卫这几篇诗歌就抒发了如此的情感。他在患难中等候信实的主，盼望从祂而来的救恩。他深知耶和华在祂一切所行的无不公义，在祂一切所作的都有慈爱。因此他不仅仅等候外面环境的改变，更因内心的信靠与感恩，发出由衷的称颂与赞美。当信心的眼睛从难处与痛苦转向那慈爱的神，就会因着祂从未撤回的恩典而高歌不已。
（哥林多后书2 Corinthians2章）
当时有一种习惯：为传播得胜的消息，会有人点着带有香气的火炬，拿着跑往各处。民众一闻到这种香气就知道打胜仗了。保罗藉此说明，他就是在各处把基督得胜的好消息传开，而基督就是那「馨香之气」的信息。没有基督的复活，就没有福音可言；没有基督的得胜，就没有我们的救恩。我们今天所传的福音信息中，是否常有此馨香之气呢？
祷告：主啊，帮助我清楚认识福音的真谛，使我所传的是福音而不是福利；是耶稣基督钉十字架的救恩，而不是信耶稣就成功的虚假信仰。
九月一日
（诗篇Psalms139-141篇）
神是无所不在的。英文用Omnipresence来表达，这是神学研究者常用的术语，也是正统神论的基本观念之一。但许多人只是把它当作信仰的知识，并不影响自己的生活。大卫在提到神的无所不在时清楚地知道，自己的每一行动祂都细察，每一句话语祂都知道，每一个意念祂都晓得。因此他的祷告是：求神藉着试炼洁净自己的心，使里面一切恶念被除去，得以在永在的主面前，健行永生之路。
（哥林多后书2 Corinthians1章）
保罗写给哥林多教会两封书信。前者多涉及如何解决教会的问题；后者则多谈到基督工人的品格。在教会的服事中，人比较容易关注怎样把各样的事工发展起来，神却更在意那些参与事奉者的生命建造如何。此等建造并非外在的模仿，而是内里的更新与变化，使服事的人渐渐流露出基督生命的美好。他们不再为自己的利益或荣誉而活，而是单单活在与主同在的满足与舍己的奉献中。
保罗在服事中经历过许多患难。他看这些为一个事奉者的必修课，且知道这些经历不单能使自己经历神拯救的真实，更能安慰那些在患难中的人。基督徒经历诸般的患难，才能真正学会不靠自己的聪明，乃靠神的恩惠而活。
祷告：主啊，祢知道我生来就要逃避患难。但若是祢的意思，就让患难成为造就我属天品格的燃料，使我能成为合用的器皿。