五月
《竭诚为主》5月31日 神为首
以信靠神为首。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。（约二24-25）
我们的主不信赖人，可是他对任何人都从来不存疑心、不怀苦毒、不失盼望，因为他先依靠神。他完全信得过神为每一个人行事那颗恩慈的心。我若把信心先放在人身上，结果就会失望。我会变得苦毒，因为硬要人做到十全十美，而这却是没有人能达致的。所以，除了神的恩典之外，无论对自己、对人，都不可信赖。
以神的需要为首。[我来了为要照你的旨意行。]（来十9）
人的顺服，往往是看见某一种需要才有所摆上。但主的顺服，乃是遵行他父的旨意。今日的呼声是[要去工作。外邦人因没有神而走向死亡，我们要把耶稣传给他们。]可是在作工之先，我们必须先让神在我们身上得到满足。[你们在此等候，直到……]等候的目的，就是要我们好好的连接在神的需要上。当神对我们的需求达到了，他就会开路，使我们知道在别处的需要。
以神所托付的为首。[凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。]（太十八5）神把自己当作一个婴孩托付了我，期望我的生命像[伯利恒]。我天然的生命没有藉着神儿子内住的生命，而变化更新？神终极的目的，是要在我这必死的身上，彰显他儿子的荣耀。
师母回应
今天信息的开头是：要相信人、对别人不要存疑心，也不要对人太过存盼望，便不会至终失望透顶；但要对神有信赖，也就是相信神、并全心依靠祂，因祂待人都是满有恩慈、怜悯的，除了神，我们不可对任何人有赖望，因为人是靠不住的，包括自己。若要对神有完全的信靠，就要先了解神的需要，而非只想要神满足自我中心的需要。[撇嘴]
神也有需要吗？是的！神既是爱我们，祂也希望我们与祂有互动、对祂也有爱的回应，那便是要藉着圣经了解祂的心思、并顺从祂，照着祂的旨意行，将自己好好地连接在神对我的需要上，先满足神的心，神才能继续做下一步——在我们面临的景况中向人显明祂的意思、为人开路，“以神的需要为首”、知道神的意愿是什么，这是我们服事神的先决条件[微笑]
再一个问题是，“神把自己当作婴孩托付了我，期望我的生命如伯利恒”：由于有耶稣基督种植于我内的微小生命，我的属灵空间便如伯利恒、能使新生命有培植、成长的空间。因着神儿子的新生命内住，我里面便要有更新变化、以荣耀主的名，在心志上与生活的行为态度上，便要“以神所托付的为首”。[奋斗]总之，就是要心思意念、行为准则上皆需有“以神为首”的心志，并明白神的需要与托付。
《竭诚为主》5月30日 “好的，—但！”
主，我要跟从你，但……（路九61）
假如神叫你做一件与常理大相径庭的事，你会怎样呢？退缩？在肉身上养成的习惯，须以坚定的决心去改变，否则就会一直做下去。在属灵上，也是如此。你屡次遵主的话起来，但到了某一关头，就会裹足不前，甚至毅然放弃。[好的，但－－假定我在这事上顺服神，……又怎样？][好了，我心顺服神，只要他让我用自己的智慧，不踏足在黑暗中。]耶稣基督要求倚靠他的人，有天然的那种冒险精神。若有人要做一件有价值的事，他有时必须孤注一掷。属灵的领域里，主也要求你用理智所坚持的一切撇下，投入他的话语里去。你这样做，就会发现他所说的合符理智。在常理下，耶稣基督的话似乎是疯狂的；可是，在信心跟前，你就会惊讶地发现这正是神的话。要全心信靠神，当他领你去探险，要立刻接受。我们在危机之中，往往表现得像不信的人。所以千万人中也许只有一个，肯将信心寄放在神身上。
师母回应
平时的信心在遇到与常理大相庭径时，的确会有挑战，基督徒在面临危机时，也很有可能表现、及反应得如不信者一般，所以千万人中也许只有一个人，肯将信心寄放在神身上。所以耶稣在带领门徒时，常常会有对他们的警告。我们现如今并非时常面临此类抉择的纠结，便可以随心松懈自己了吗？[疑问]要常作准备：若真是想要讨神喜悦，心思意念的预备与合神心意的观念更新，这是我们常要必备的功课。天然血气里养成的习惯是需要有坚定意志去努力摒弃的，否则便会持续地顺从自我、拖延着不愿改变自我旧意识里的不良习惯，那么一旦主教导的话成为考验我们的实际环境了、需要我们为主作选择时，我们便很轻易选择退缩、裹足不前，而非选择为主孤注一掷，因为前者能顾及自我考量，后者要牺牲太多个人利益，容易令人丧胆。[撇嘴]但主的心意却是要求我们孤注一掷地撇下自己最在意的，放下自认为放不下的，“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路9:62）。
在属灵领域里，神想要我们对祂存绝对的心志，放下常理中想不通、理性通不过的，而要历炼对神、及祂的话有超乎寻常的信靠，这在信心之外是非理性且无望的，但若将自我主权交托神、对神有坚定的信靠，那便成为超理性、但又是在基督里的绝对理性，是有圣灵相伴的，也有能力过舍弃自我、顺从神旨、以神为大的生活：平时就要培养对神无条件顺从的心态与习惯，而非常常给自己留空间、以便随时退缩，“主，我要跟从祢，但……”。[撇嘴]我是在怎样预备自己呢？我是到了紧要关头便退缩吗？在基督里是需要有冒险的呢！心灵与行为要超越思想意识里能明白的层面，这需要每日的装备、祈求神恩典托住，否则谁能胜过自己天然的惧怕呢？
《竭诚为主》5月29日 无法阻止的关系
到那日，你们要奉我的名祈求……父自己爱你们。（约十六26-27）
[到那日，你们要奉我的名祈求]，就是依神的本性祈求，并不是[用我的名作为符咒]，乃是[你既与我如此亲密，就必与我合而为一]了。[那日]不是将来的某一日，而是指此时此地。[父自己爱你们]－－那合一是如此的完整与绝对！主并非说，人生从此就没有逆境；而是他深知父神的心意，便藉着圣灵的洗，把我们提升到天上，在那里将神的旨意显明给我们。
[你们若向父求什么……][那日]，是神与圣徒的关系不受拦阻的日子。耶稣如何站在父神面前，洁白无暇，我们也藉着圣灵的洗所产生的大能功效，同样被提升到那关系里去－－[使他们合而为一，像我们一样。]
[……他就必因我的名，赐给你们。]耶稣说，父神知道我们的祷告。何等大的挑战！因着耶稣复活升天的大能，并神所差下来的圣灵，我们得以进到与父神至高的旨意联合。在耶稣基督放我们在这高贵的地位上，我们得以奉他的名，以他的性情祷告；这性情也就是圣灵赐给我们的。
耶稣说：[你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。]耶稣基督至尊的品德，是经得起他自己话语的考验的。
师母回应
“与神合而为一”、“祷告在父的旨意里”，这对于我们这些常被己欲充塞、活在世间上的人，似乎有不易，挑战是极大的。[尴尬]但因着主复活的大能力、并圣灵做工的帮助，我们并非没有可能进到与主合一的关系，使自己的自由意志与神的旨意达到逐渐合一，这也是一个持久弃绝自我意识、自我主张、放手给神作主的操练过程。[奋斗]“到那日”究竟是哪日呢？当我们追求与主关系更亲密时，圣灵便将我们带到在祂里面的甜美之处，在那时、那地，我们与主在神旨意里（圣经原则）是如此的合一，以致神的意愿成了我们的自由意识，是因着极愿顺服主旨意而产生的，这就是那日。[愉快]
在此光景里奉主耶稣之名的祷告，无论向神求什么，只要是奉主的名、出于神本性的意愿，神都会垂听，因为是求在祂的旨意里，而非出于自我私欲，因为那时我的自由意志已经与神的美善旨意融为一体，便会容易寻求神的国和祂的义，最关注的也是神国里的事，而非以自我为中心。[耶]至于我地上生活的需求，神也并非不关注我，只是我要将优先秩序按神的意思摆正了，先关注神所在意的，祂也一定会照顾我到一个程度，但并非按我的主张或安排、意愿，而是在祂看为合适的情况下、甚至超过我所求所想。在那种景况里，在不违逆神、不顺从自我的意识里，我便可奉主的名向神祈求；[玫瑰]但并非如此便不遇艰难，而主会助我因藉祷告、靠祂而胜过艰难，品格得以逐步操练达到更与神性情相符，是神喜悦的逐步完全，“既与神如此亲密，便与祂合而为一”了，如此的自由意志便不再受己欲的捆绑与束缚，也就是在基督里的自由。
《竭诚为主》5月28日 不需求问的启示
到那日，你们什么也就不问我了。（约十六23）
那日是指什么时候呢？就是当升天的主使你与父神合一之日。那日你与父合一，正如耶稣与父合一。耶稣说：“到那日你什么都不用问我了。”耶稣复活的生命尚未在你身上彰显时，你总要问这个问那个；然而过了不久，什么问题都没有了，因为再也没有什么要问的。你已经达到全心倚靠复活主的地步，神的旨意与你完全契合。你现今是过着这样的生活吗？若不是的话，为什么呢？
也许还有无数令你难以了解的事，可是这些并不能成为你与神之间的阻隔。“到那日，你们什么也就不问我了。”－－你不用问，因为你确实知道神必使他的旨意成就。约翰福音四十章1节成为你心灵的状况的话，便再没有什么要问的了。若有任何险奥难明的事介入你与神之间，切勿用自己的智慧求答案，要在性情中去找，因症结就在那里。当你肯降服主耶稣，理智就会清醒了。那时你就经历到父子之间无差距的关系，因为主使你与父合一了。“到那日，你什么也就不问我了。”
师母回应
我们信主前后的确会有许多问题难以理解，可是若真是愿意好好信主，这并不能成为我们与主之间的阻隔，而且随着对主信心的增加，问题都会不成问题的，除非我们不想接受主——要有一个暂且退缩的借口、将一切搞清楚了再信，可是人生在世怎可能啥都搞清楚了才信呢？记得财主与拉撒路的比喻吗？亚伯拉罕对财主说，“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。”（路16:31），摩西与先知的话就是指旧约圣经，我们不但有旧约可以信，更有新约，神的话在我们面前是极完整的。
人在神面前若是存着单纯如婴孩的赤子之心，便有福了，因为到那日便什么都明瞭啦！[表情]到那日究竟是何日呢？是主耶稣迎接的那日吗？不知道会不会比较遥远；会不会是如今天本文所说与父神契合、如同主耶稣与天父契合的那日呢？似乎也有点路遥遥，我们今生何时才能达到如此的契合呢？但有一日是我们现今就有指望的，就是随着越发追求主的时日越久、与主的关系历久弥新，不明白的事或意识便会越发少起来，因为有圣灵在我们里面运行，藉着圣经在逐渐开启我们的心扉，也有以往及现今许多的见证人如同云彩环绕着。[表情]
初信主或慕道时，还有一堆的问题，也许会有人帮忙解答少许，但得到的答案也并非令人满意；我在家时有时会问老公，有时候我们彼此讨论，但也会时常得到最干脆的“不知道”，毕竟除了耶稣之外，谁能有耶稣般的神性——啥都知道呢？但有一点是确定的，无论有多少个不明白，我们对主都一定是确信无疑的，相信在祂的里面总有一天会逐渐明白，我们直接或间接的经历都实在太多，以致无法再令我们疑惑，因此也不会再问这问那了，逐步便再也没什么要问的了，因为现在不明白的，未来的年日逐步都会有答案。[微笑]即便永远没有令我今生满意的答案，各样的疑虑也会逐步消失，因为对主坚信不疑的心志会增加我信神的心智，信心生活便会成良性循环，进而逐步与神合一，到那日便很容易什么也不必问了。[OK]“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。”（约14:1）
《竭诚为主》5月27日 活的生命
你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（路二十四49）
门徒要等候五旬节的来临，不单是为了准备自己，更是要等主得荣耀，成为一件历史事实。他得荣耀就怎样了？“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。约翰福音七章39节所作的注解－－“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”并不适用在我们身上，因为圣灵已经赐下来了，主也得了荣耀。我们所等候的，不是神旨，而是自己有没有预备好。
五旬节前，圣灵的感动与能力已在作工，但他并不在那里。主一升天得荣耀，圣灵就降临世间，而且一直在这里了。我们必须领受这个启示，知道他在这里。接受圣灵，是信徒必须一直持守的。我们接受了圣灵，就从升天的主接受了生气蓬勃的生命。
叫人改变的并不是圣灵的洗，乃是升天的基督藉圣灵进入人生命中。我们往往把新约中不可分割的事分割开来。圣灵的洗不是一种在耶稣基督之外的经历，而是基督升了天的明证。
圣灵的洗不会叫你想到时间和永恒，却令你想到宝贵的现今。“认识你……这就是永生。”现在就开始认识他，直到永远。
师母回应
今天这篇是有关圣灵降临、浇灌的。五旬节前圣灵的感动与能力虽已在作工，但圣灵并不在门徒聚集的现场，因此当时的门徒是在预备自己、等候圣灵的降临与浇灌；而主耶稣一升天得着了荣耀，圣灵就降临世间，而且直到如今一直在这里。[微笑]我们一旦信主、接受了耶稣，圣灵便入住我们内心，在我们里面运行。我们接受到了圣灵，就从主接受到了生气勃勃的生命，使人有主活的生命在里面，并通过圣灵持续在人里面作工，旧的生命得以逐步改变成耶稣基督的新生命，而非现如今灵恩派倡导的圣灵需要反复浇灌，经常需要搞灵医特会，每次特会都需要圣灵洗一下，只要一个目的——迎合人的灵医需求，医好了但又反复了。灵恩运动，人为地把耶稣基督与圣灵分割开来了。[尴尬]
既然圣灵已经赐下，我们所等候的就不再是圣灵降临、浇灌，而是自己有没有在神的旨意里预备好自己。圣灵应当与我们现今的生命有所关联：我们行事为人要靠圣灵在里面作主，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是要靠我的灵方能成事”（撒迦利亚书4:6）。这是圣灵想要在我们里面成就的，是主的旨意。但我们常常是把“让圣灵作主、作工”嘴上说成一套，自己却在按自己的主观意识牵引圣灵、让圣灵为我成就自己的意愿、想让祂作我的仆人，也藉我依靠的势力或才能，通过圣灵成就我所要的私欲，而非让圣灵得荣耀。
我们真的是要痛彻心扉地舍弃己欲，好好认识主旨意里的圣灵，“认识祢……这就是永生”，而非急功近利、藉圣灵来获取现今生既得利益，使我不仅知道神的作为，也懂得神的法则。[憨笑]要好好反省、改变自己的三观、及生活态度、对圣灵的态度。
《竭诚为主》5月26日 照耶稣所说的去思想
不住的祷告。（帖前五17）
我们对祷告的观念，会影响我们对祷告态度的正误。我们若视祷告如胸中的呼吸，如心中的血液，这就对了。血不停地流，呼吸也不间断；我们虽不自觉，它却一直在运行着。耶稣使我们与神联合，我们未必时常感觉得到。若我们顺服他，就知道他实在是时常如此。祷告不是一项活动，乃是生命。当心那些阻碍随时祷告的东西。“不住祷告”，保持赤子般的习惯，随时在心中向神祷告。
耶稣从未提及落空的祷告。他确实知道祷告必蒙应允。我们有没有靠着圣灵，有主耶稣对祷告那种不可言状的信心？还是觉得神有时不听人祷告？“祈求就得着。”我们说：“但……但……”。
神用最奇妙的办法应允祷告，不是有时听有时不听，乃是时时都听。不过祷告得应允，未必是照我们所要的。我们指望神答允祷告吗？我们的危险就是把耶稣所说的简化，使之符合人的常理；其实若只是常理，就不值得说出了。耶稣所讲的祷告，是超然的启示。
师母回应
祷告并非向神一味地祈求好处、或辟邪去难，乃如同呼吸与血液流动一样自然，是人生命在神旨意里不知觉中的生命运作，因此就当违逆惰于仰赖神的本性，存着赤子之心养成随时向神祷告的习惯，无论是有声或无声的，敬拜、感谢、信靠、委身、悔改、认罪都行，涉及生活、人际、与神交往的各个层面，包括心思、意识、观念、习惯、秉性等范畴，皆可交托仰望神，藉祷告出让主权给神。如此便不会在祈求需要的祷告上与神的旨意有偏差、与神较劲了——你不是说“你们祈求就给你们”吗？可是结果并非如我所愿啊，神不是听祷告的神吗？这是咋啦？[惊讶]但要知道，我们常常按照自己有限的意识理解神需求、与我们自我需求，我们固执己见地祈求神答应我们认为合理的祷告，认为神是有求必应的神，错误解读了神“寻找就寻见……祈求就给你们”的实在含义，神乃是指寻求圣灵。
当我们先寻求祂的国和义，其余的需要祂会在其意愿里加添给我们额外的祝福。我们是享有祂儿女特权的，并非如叫花子般的乞怜，祂一定会看顾我们今生需求的，这是一个信心的功课。[表情]我们人生的任何阶段都在学习、经历这一信心祷告的功课，因此祷告的观念会影响我们祷告的态度，我们要照神所说的去思想，祷告的观念便会更新。有太多的事需要祈求，我到底要先祈求什么？[疑问]我家孙子快两岁了，在他成长的过程中，我们欣赏到他祷告的态度不断有变化：起先是现场发挥“阿门”、“哈利路亚”，口里忽然会应景冒出“感谢主”、“谢谢主”，逗得我们不时地龇牙咧嘴、哈哈大笑，估计前两个名词是从外公学的，后两个是从我这个奶奶谢饭时鹦鹉学舌的成果。[耶]之前谢饭祷告时是眨巴一下小眼后，瞬间睁眼观察我们在如何祷告；后来是逐个命令我们都该祷告了；现在是自己先埋头趴在饭桌上祷告时间能久一些了、只等我们最后的“阿门”一出口，便积极响亮地应和“阿门”。虽然还不太能完整表达，但已能精炼而准确地嘣出两、三个字了，但看得我们却内心美滋滋、甜蜜蜜的，牧师感慨说，“自己家的孙子不管啥都好玩、太逗人啦”！[表情]我们明白，他现在只是先学祷告的外在形式，而祷告的内在实质也是应该要逐渐被父母教导操练的，但作家长的先要对神、及祷告存着敬畏的心。
《竭诚为主》5月25日 自利的考验
你向左，我就向右；你向右，我就向左。（创十三9）
你一开始过信靠神的生活，就会有许多满有吸引和有利的机会出现在你面前，而这些都是你理所应得的。可是你若凭信心生活，就会主动放弃这些权益，让神替你选择。神有时让你置身于试验之中，若你不是凭信而活，图谋切身的福利并不算错。但你既然信靠神，就当快快乐乐地放下自己的权利，让神替你去选择。这个操练，是藉着对神话语的顺服，使人天然的本质改造成属灵的样式。
人生若以权利来做指南，就会把属灵的生命窒息了。在信靠神的生活中，最大的敌人并不是罪，而是不及标准的善良。善良永远是至善的仇敌。亚伯拉罕易地而居，本是世间最明智之举，因他有主权。但他不作选择，以致周遭的人都视他为愚妄。我们许多人灵性不长进，是因为要自己选择自以为好的，不信靠神去替我们选择。我们要学习注目在神的标准上生活。“你当在我面前。”
师母回应
信心生活的死敌并非罪，而是不及标准的良善，良善永远是至善的仇敌”，这句话让我想起了（太5:20）主耶稣对门徒的教训，「我告訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國。」「我們都如不潔淨的人，所行的義都像污穢的衣服。」（賽64:6）。[惊讶]我们人天然的眼里自认为的善良在神眼里就是如此定义的，永远是不洁的衣裳——污秽，那么我们还有什么可自傲、自夸、自恃的呢？只有活在神标准下的良善才是神眼中的义[憨笑]
对于信心问题，有两个点需要阐明，先撇开人的尽头是神的开头，那是单纯的信心仰望，若不仰望便无合神旨意的出路，这比较简单；[微笑]但若面临许多机会，需要作选择时，那就令人纠结啦！我们是有主动权的，神也给了我们自由意志。但人生若以权利来作指南，就会把属灵的生命给窒息了。亚伯拉罕在此给我们树立了作选择的榜样——把主动权让给神，而非选择自以为好的，这就是面对神、及环境时对于选择问题的态度——活在神的旨意中，“你当在我面前作完全人”（创17:1），这是神旨意下的生活态度，神并非强迫我们，但祂喜悦我们有此选择态度。[愉快]当我们将选择权出让给神时，便体现了我们的顺服心态。实际上神替我们选择的都是最好的，我们未经交托神、在神之先的选择常常只是次好的，因为有可能掺杂未经祷告的人意。[撇嘴]
我们家面临选择时，都先要看是否违背属灵原则，若是不违背圣经、是属常理的，那就交托神、看神藉环境或圣灵在内心的感动（前提是需要与神有良好关系的），其次再运用自由意志，但放手给神带领、管理，无论对己是否有利皆存顺服，相信祂会负一切责任。通常神带领下的结果都是超过我们所求所想的，但不尽人意时也顺服，因为相信一切尽有神美意，只存感恩。
《竭诚为主》5月24日 绝望中的兴奋
我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。（启一17）
也许你像约翰一样，与主耶稣相知甚深。但当他突然以完全陌生的面貌出现，你只能仆倒他脚前像死去一样。有时神不能以别的办法显示他自己，就只好以他的威严显现。那异象中的威荣，叫你在绝望中心怀兴奋。那时，你要再起来，就必须捉着神的手了。
“他用右手按着我说。”在惊恐中，有人触摸你，你便晓得那是耶稣基督的右手。不是阻止、纠正或管教的右手，而是永在的父的右手。无论他的手什么时候放在你身上，总有难以形容的平安与安慰，因为知道有永远的膀臂在扶持，就得着供应、安慰与力量。神的抚摸一来，就再没有什么能叫你恐惧的了。主耶稣带着天上的荣耀，对一个微不足道的门徒说：“不要惧怕。”他的仁慈是那样的温柔，我对他有这样的认识吗？
留心那些令人绝望的事物。有一种绝望是没有喜乐、没有展望、没有曙光。可是只要我知道“在我里头，就是在我肉体之中，没有良善”，那时绝望中的喜乐就来了。在神荣耀的彰显之中，我必须谦恭俯伏。若要起来，神必亲手搀扶。除非我到了一切的尽头，否则神不能为我作什么。
师母回应
在从未正面与主相遇、谋面时，亲近主、感觉对神的敬畏自觉十分敬虔，与主相知甚深，正如彼得顺境时赌咒发誓绝不会不认主——自以为内在光景极好，其实你真敢信誓旦旦地以为自己就能得胜吗？[疑问]留心那些令人绝望的事：蛮以为自己还足够敬虔，事情临到却忽然发现自己又失败了，那时有没有极其沮丧的挫败感？对自我努力的无助，为自我欣赏、自义、自爱、暗自沾沾自喜等情结深切绝望着，深切体察“在我里面尽都是恶、毫无良善”。[快哭了]
那时对自我的绝望，便会生出喜乐中的盼望，因为在神里面有救了，祂正等着亲切搀拉，在惊恐、无望中祂伸出了右手——己的恶、神的爱啊！真是令人羞愧难当[害羞]人的尽头是神的开头，离弃自我良善、暮然回首，祂便时刻期待着搀扶[表情]神的爱不止是阻止、责备与管教，祂也有引领、训导与扶持，更有怜悯、仁慈与温柔，神的爱深不可测，只要我不靠自我挣扎，便会有喜乐与拯救了。[拳头]
今天得知又一则消息，家乡的家庭教会受警察忽然冲击、要掏身份证的事，便想起牧师起初服事时遇到的一个姐妹，她在教会里担任重职。当谈论起哪天忽然会临到逼迫时，她说自己很可能会不行、扛不住，因为身体瘦弱又胆小，担心不知会不会作犹大。哪只还真是这机会被她撞上啦！可她在被关押、审讯的熬炼期间竟令人意外地毅然挺过、对于教会的敏感丝毫不露半个字，因为在之前议论过后，她便心已决意求主帮助、时刻准备着面临挑战[胜利]你我有没有准备着，在那边点名的时候……
《竭诚为主》5月23日 忧虑与不信
不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。（太六25）
耶稣把信徒合乎理智的忧虑，当作不信。我们若受了圣灵，他一定会追问我们说：“在朋友当中，这一天安排妥当的假期，这些新书中，神的位置在哪里？”他总要追问我们，直到我们以神为首。什么时候我们把别的东西摆在首位，就会产生混乱。
“不要忧虑。”不要把未来临的事压在自己肩上。忧虑不但是错，而且是不信；因为忧虑就是不信神能解决我们生活上实际的细节问题，而我们的忧虑往往是这些问题。你有没有留意主耶稣说什么会挤住神的道？魔鬼吗？不是！乃是今生的思虑，这些总是琐琐碎碎的忧虑。我看不见，就信不过，这就是不信的起头。唯一能救治不信的，乃是顺服圣灵。耶稣对门徒所说的一句重要的话，就是撇下。
师母回应
这里把“忧虑”分析得比较合乎中道——不信，把未来临的事压在肩头、成为自己承受不了的重担，使愁苦加增。这与作计划是两回事，人做事不能总是“到时候再说”的，总要坐下来先安排，耶稣也说盖房子之前要先筹划、看能否盖成（路14:28）；操心要做的事也指做事要先过脑子，但不要积压于心、成为心结；而“忧虑”则指事情还未临到便纠结于心头、形成重担，以致愁烦把自己压垮，而不会、或不情愿交托于神，因为不相信神会帮助引领着去解决，只信自己，这便是对神的不信。
但耶稣却说我们不能因思虑使寿数多加一刻（路12:25-26）。因此要学会做事之前先藉内心默祷而交托，除掉无谓的忧愁与烦恼，能做的便做，不能做的先弃之一旁，放下、交托，无需挂虑在心头、压垮自己，看神之后如何开路，无论神如何引领我都顺从，这便是对神的信心交托。要注意，我们日常视作合理的忧虑，耶稣却看作不信[惊讶]学习舍弃己欲，不要总是抵赖魔鬼，魔鬼并没做什么，牠只是愉悦地观看我们在内耗、任凭自己蹦跶[撇嘴]另外，我今天一天的开始，脑子里首选看重的是什么，若最先看重与神的关系，其余最妥当的安排皆置次列，那便是以神为首，生活安排便会井然有序，因为有圣灵陪伴、作我们的主，祂也会在我们内心与外在环境负责我们的一切[愉快]
《竭诚为主》5月22日 这就是答案
使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。（约十七21）
你的道路若是孤单，请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释－－耶稣正求父叫你与父合一，如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允？还是你的人生另有目标？
你既成为门徒，就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求，而是藉我们的祷告，叫我们能分辨他的心意，这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的，就是主耶稣的祷告－－“叫他们合而为一，如同我们合而为一”。我们与主耶稣是这样亲密吗？
神关注的并不是我们的计划。他不曾说：“你愿意经历这痛苦的困扰吗？”他容让这些事发生，自有他的目的。我们所经历的事，要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵，就会叫我们更吹毛求疵、更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔，也可以叫我们变作圣徒，关键完全在乎我们与神的关系。我们若说：“愿你的旨意成就。”就能得着约翰福音第十七章的安慰，就知道天父以智慧行万事。当我们知道神的用心，就不会卑鄙无耻。耶稣所祷告的，是要我们完全与他合一，正如他与父合一一样。有些人仍离得很远，但神不会任凭我们，必使我们真正与他合一，因为耶稣已为我们祷告，盼望我们可以达到这境界。
师母回应
使他們都合而為一。正如父你在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，好讓世人信是你差的。”（约17:21）这节经文体现了主耶稣祷告的心意：我们要都在主里合一，如同主与父神合一、相融一般；也都共同与主合一在父神旨意里，而非各自我行我素、以达成遂己心愿、自我设定的目标。
我们喜欢祷告蒙答应，但并非如主耶稣这样的祷告，而是在神看来出于自私欲望的琐事祈求；而神的旨意是要让祂儿女站在祂的角度祷告、看透事情在祂心意里的本质，按照祂的意愿分辨力渐长，并离弃己意、对祂有顺从之心，这叫“在祂的旨意里与祂合一”。因此神允许我们经历一些事情，好叫我们学些祂意愿里的功课、得以长进，但祂并非随意惩罚或捉弄我们，如同我们希望自己的孩子在各样的历炼中长大、成熟。[憨笑]但神的境界更高过我们人的境界，是我们作为人无法完全透彻理解的，这只是个不太恰当的类比。而我们作为软弱的人，通常只想要自己鸡一般的祷告蒙答允，不愿顾及耶稣鹰一般的祷告——执拗、背道地低空短视，而非如鹰展翅高歌[流汗]我们要活在神的旨意（圣经）里吗？那就要与神有亲密关系，而非与神若即若离、只要自己看重的祝福。
耶稣已为我们祷告，希望我们能达此境界，我要不要朝此境界努力呢？主的恩典是充足的，祂的祝福也会上尖下流地倒在我们怀里，只要我们不再自作主张、顺服主旨、并甘愿实行。[微笑]我家小人前几天在病毒流感生病中，愈后脾气大发作：会说话、慢慢表达，但他顺势不愿好好表达、只要大声吼叫、嚷嚷，正在调教中[偷笑]其实我们是天父藉耶稣宝血领养的野孩子，也需要调养、作规矩才能成人。
《竭诚为主》5月21日 信心的神圣推论
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太六33）
我们一听到耶稣这句话，会觉得是极度革命性的，是前所未闻的论调。耶稣说要“先求神的国”，我们的理论则刚好相反；就是最体贴圣灵的人也会说：“我要生活呀，我一定要赚这么多的钱；一定要有衣有食才行。”可见我们一生最关注的，不是神的国，而是怎样谋生过活。耶稣却把次序倒转过来；你当先与神建立良好的关系，当作人生当务之急，而千万别把注意力转移到其他事物之上。“不要为生命忧虑……”主指出我们为生活而挂虑，是完全没有理由的。他不是说什么都不思想的人是有福的，因这样的人是愚不可及。耶稣是教导门徒要把与神的关系视作生命的重心，而其他事则视作等闲。耶稣这里的意思是：别把吃什么喝什么作为你生命的决定因素，只要专注在神身上。有些人由于不注意饮食，而招致损害；有些人则不注意衣着，而不修边幅；他们都忽略地上的事，神却要他们自己承担。耶稣的意思是要把与神的关系，放在人生的首位，其他一切都属次要。
让圣灵把耶稣这番话的教训溶在我们里面，这是信徒生命中最严格的训练。
师母回应
“你们当先求祂的国和祂的义，这一切都要加添给你们了”，耶稣在（太6:33）对信祂之人强调的是人的价值观顺序的主次问题，心灵需求与肚腹需求你更偏重哪个、首选哪个，而非撇弃哪个的问题。[微笑]神并没有让我们走哪一方面的极端；但我们人是极容易走极端的：大部分的倾向是物质主义、物质至上，追求物质超过一切，理由是“我总得过生活吧”，以致全情投入自我追求的现实、完全顾不上属灵饥渴，因为认为后者不急迫，故被眼前肉体所需越来越网罗，无暇顾及自我或他人灵魂饥渴问题（神的国），觉得那些比较遥远、飘渺，先顾眼前吧；[流汗]
而神的意思却恰好相反：要先关注祂最在意的“祂的国和祂的义”，其次再考虑自己肉体能看到的实际问题，并非只注重这个、撇弃那个——神是远视的，而我们是近视眼[尴尬]实际上神比我们自己更事先明瞭我们的两方面需要，但我们若方向错了，再努力奔命也是枉然，因为落在自我及魔鬼的网罗中，越较劲越崩溃。试想想野猪不慎落入人设的网罗中，奋力挣扎的结局会怎样呢？只有越挣越乱、竭尽全力却耗尽了自己，最后被人拖走。我们人若朝着自我设定的方向、不顾神的忧愁而拼命奔，属灵的生命无暇顾及充电，便被自然耗尽，结局便是被邪灵毫不费力地拖入地狱、与神分离[惊讶]
反之，我们若走另一极端：只顾聚会而不协调其它，借口神会负责，便毫无责任感，对自己应尽的各项义务毫无担当，便也不能荣神益人，圣经（西三18-25）很清楚明白地告诫我们身为丈夫、妻子、父母、子女、主仆、上下级该尽的本分，不能无规矩、没担当地乱了套[呲牙] 神要我们先注重与祂的关系，其余也当尽职，祂便会加添给我们所需的祝福[强]“你们看那天上的飞鸟，不种也不收……天父尚且养活……，你们不比飞鸟贵重得多吗？”
《竭诚为主》5月20日 真实的领域
你们常存忍耐，就必保存灵魂。（路二十一19）
人重生了，他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。我们要把新生命表现出来，要培养基督的心。“要用忍耐保存灵魂。”我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上，而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。我们失败，是因为不明白自己的本相，在许多事上，只一意抵赖魔鬼，而不归咎在自己那不受约束的本性上。试想想我们受激动时那副样子便可知了。
有些事是我们不可祈求的：例如情绪。情绪不是祷告可以驱散的，是要一脚把它踢开。人的情绪，多半是根据肉体的情况而定，与德性无关。要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪，一秒钟也不可容让。我们要揪着自己的领口，振作起来，就会发觉能够做自己以为不能做的事。我们不肯做，就成了自己的咒诅。信徒的生命，是属灵勇气在肉身的一种表现。
师母回应
（路21:19）这里的“忍耐就必保存灵魂”指的是：面对环境的突发或意外导致的窘迫，要有属灵素质方面的坚韧力去面对，就不会得罪神、或灵里受亏损。[微笑]我们对突发事件的第一反应，通常表现为自我的天然肉体受了刺激的第一反应，若是凭自我血气控制型的忍耐，那叫忍受，忍得极痛苦，很快便发觉凭自我忍不下去、要爆发了；而属灵的坚韧力是发觉凭自我有限的忍耐极有限，便要将自己交托主、靠圣灵助力，先在意志上逐步有所突破。
我们初信主时，由于灵眼并非很透亮，容易把自我的一切问题归咎于魔鬼，常把自己应该付诸努力改正的抵赖给撒旦——一推了之，自己无需努力改正：个性不受约束、情绪不受控制、惰性不根除、该负的责任不担当，受刺激时秉性大暴露，这一切都归咎于撒旦，也怪罪神怎么让我这样[尴尬]没错，撒旦的确也在动作，牠是在旁边看笑话、向牠的对头（神）控告基督徒呢！因为基督徒在任凭自己、不揪着自己的领口对付自己的各式罪、自我问题，不靠圣灵竭力克服自己，却任由自我，反抵赖撒旦，随便借口自己软弱便推卸责任，不敢凭藉主的帮助、意志上有降服、并决意改正自己、付诸行动，这个弃绝自我的过程是要付出竭尽全力的努力的，因为自我实在太顽强，无形中在与圣灵竭力搏斗，而非撒旦做工，撒旦只是在一旁鼓掌而已，要利用基督徒血气发作的把柄指控上帝。[惊恐]秉性问题需要有圣灵光照，使自己里面明亮通透（明达），我若先顺服，便蒙光照；再就是需要有意志、及坚韧去面对、克服，当然离不开依靠圣灵帮助，但绝非仅仅藉祷告、自己却不作任何努力便有果效的，倘若仅靠祷告而自己惰于改变自我现状，却抵赖神不帮助，那就是自己的问题啦！[呲牙]
人若一旦里面通透、被圣灵启迪，便要立即付诸行动，振作起来、对自己开刀，我就会发现圣灵能助我做自以为不可能之事，若是总拖延，便成了自己的咒诅，这需要属灵的勇气作用于自我的意志力，我若肯迈出第一步，祝福便即刻临到。[憨笑]我们常要求孩子或自己要克服缺点，要有长进，要自律，但常发觉里面的怠惰会拖后腿，因此对孩子有恨铁不成钢的焦虑心态，对自我也有“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？……我所愿意的我不去做，我所不愿的我倒去做”，保罗道出了我里面实际的光景，想离弃罪恶、却是不能。然而靠着那加力量的，却凡事都能，包括我自认为不可能的败坏秉性，但我必须是意志降服圣灵之后有所行动，弃绝自我的一切天然肉体的血气，这过程起先虽不易，但并非不可能，一旦行动便会经历到神同在、助力的实际，这便是属灵勇气在肉身的表现，是神生命力在我身上的彰显，使我在神的善上逐步有进步——弃恶行善，在我老旧人的身上彰显了神的荣耀，因为我靠着祂竟能改变自己.
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《竭诚为主》5月19日 重整旗鼓
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗八35）
神并不叫人与患难绝缘；他说：“在患难中，我要与他同在。”人生不管遭受怎样重大苦难的打击，一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们“在这一切事上已经得胜有余了”，保罗在此并不是说些虚幻的事，而是指一些极其真实的事；他说我们在这些事上所以是优胜者，不是靠一己的机智，一己的勇气，也不是靠任何其他事物，乃是根据一件事实；我们与神在基督耶稣里的关系，而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好，我们的景况就是这样，环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒，我为他们感到可惜。
“难道是患难吗……？”患难绝不是什么赏心乐事；它所包罗的范围极大，举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至，但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实。
“是困苦吗……？”当事事不如意，人说神的爱只是谎言，而正义也不存在，神的爱仍然靠得住吗？“是饥饿吗……？”我们饿着肚子的时候，是否仍然相信神的爱，而且得胜有余呢？除非耶稣基督是个骗子，把保罗蒙在鼓里；否则，必定有极不寻常发生在这个人身上，叫他在万事不如意之中，仍然抓紧神的爱。在这一切事情上，逻辑已经失去它的功用。只有一件事可作解释－－就是神在耶稣基督里的爱。让我重整旗鼓，再接再厉吧！
师母回应
今天这段分享把保罗对人生不如意的、毫无逻辑及理性的体验，分解得极尽透彻，也是我们一家信主经历的再现。[微笑]“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎（羅8:35）？”保罗所罗列的一系列，我们虽未都经历过，但患难、困苦、逼迫却是我们不断经历了的，困倦、屈辱、劳累更是小意思，现如今的十几年我又加上各种疾病及睡眠问题的缠磨，恶性循环与良性循环时常交替造访，在别人看来我真是事事不如意，老公常说我“倒霉蛋”，但我不觉得自己有多倒霉——各人的一生都有不同的功课，神的旨意并非让祂儿女与不如意隔绝；反之，各样蹉跎却能使人在所经历之后，因为有神同行的助力而显得并非苦不堪言，却因挫折中仍能体验神赐真实的平安。有时内心也会有不是那么狂涌的喜乐，虽有小小的“大难临头”，但家人并非体察到我的大难临头，因有神赐内心平静安稳，并给适当环境里所需要的经文或诗歌（内心会冒出来的——皆为平时正常灵修生活的积累）。
虽事事不顺畅，却能有主所赐强大而平和面对，因此家人的正常生活所需情绪并非受我不如意事态的影响，大家皆以平和心态面对[玫瑰]个人内心的强大不仅是自己受益，与己关联之人也获益，这是神在我们内心作工的果效，使我们因靠祂而得胜有余，因此忧郁与我们无缘；当不如意接踵而至时，神的爱也并非谎言蜗居内心，却实在体验到祂的真实。[愉快]虽然初信时因不敢离弃祂而经历祂的同在，之后因经历同在而对祂坚信不疑，现在更是因老练的性情而靠神游刃有余，不是我自己，乃是随时里面都有神坚固，习惯了要去依靠祂。这里所说关于保罗在不寻常中的非理性，我是一直有所体验的，虽然只是一点点，也足够我与先生共度难关的了。[胜利]
神使我们各样事先经历，有了同理心，便能以神所赐的爱面对别人各样艰难，并给予适当帮助。这代价虽然有些大，但磨砺了我们坚毅的品格，能使我们一家在凡不顺之事上因靠祂皆能得胜，虽并非赏心乐事，却是天父赐我们的财产，毫无荒诞的欺骗，因我们学到了时时抓住神的同在。与神有正常的亲密关系是我们喜乐的秘诀，你要不要也经历祂的真实呢[疑问][表情]
《竭诚为主》5月18日 不合理的忧虑
你们看那天上的飞鸟，……你想野地里的百合花……。（太六26-28）
试想想野地的百合花怎样长起来，它们无非是顺应自然而生！又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮－－这一切就是这样存在，然而，它们所达成的是何等的任务！许多时候，我们凭着自己的努力，去作一个言行一致、有用的人，反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说，属灵的生长只有一个途径，就是在神自己。“不要顾虑自己对被人是否有帮助，相信我吧！”
注目在至高的源头上，你就有生命的活水流出来。我们若用人的常识本能，是无法得着生命的泉源；所以耶稣教导我们不是靠自己的守望，乃是专注在天父身上。天父知道我们所处的景况，只要我们专心仰望他，就可像百合花一般生长。
对我们影响最大的人，不是那些整天唠唠叨叨教训我们的人，而是那些生活如星辰、如野地百合花般单纯真诚的人。这样的生命才足以模造我们。你要是想合神使用，就要与耶稣基督建立正常的关系，这样，他便会叫你一生在不知不觉中时刻为他所使用。
师母回应
今天这篇对应的是生命的源头对他人的影响。我们天然秉性里的优劣会影响四周，尤其是亲子关系，属灵生命的繁衍也不例外，因为有俗语说“种瓜得瓜、种豆得豆”，圣经也说“人种的是什么，收的也是什么”。我从许多属灵见证书上见到不少正面例子，从自己生活圈子内外也能看到些例证。
我们针对自己的生活环境及服事对象，会油然而生诸多忧虑，神便藉天空飞鸟及野地花草让我们学功课，使我们明白对于生命的成长，无论是汲取或供应都要顺应自然，从里面有自然的流露，劣质的影响力是显而易见的，使人力不从心；而好的影响力若是从自我努力而出，总惦着如何才能对人有帮助，那么终有一天我们会为此而崩溃，因为人的自我智慧及力量实在太有限，人秉性里出来的东西常使人虽有好意、却结果无奈，因为无力回天。
但并非因此自己就不做任何动作，而是要先搞清楚力量的源头——注目仰望耶稣，人的内在生命源头对了，便自然能供应他人，而非靠自我竭力挣扎。试想想，纯净生命与杂质生命，哪个能孕育出纯良呢？[憨笑]注目于至高源头，便有生命活水涌流，人的不能无法供应他人，有神生命的单纯与良善才能自然地滋润他人，无需自我焦虑“我应当怎么办才好呢？”为自己祷告，改变内在生命的素质才是首当其冲的，神会用你不觉中的一切内在潜质来建造他人，即便是不好的，也能成为别人的借鉴。[惊讶]与基督建立正常的关系，便会相信耶稣能成就一切。
《竭诚为主》5月17日 他的升天与我们的合一
正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。（路二十四51）
主登山变像之后的经历，是我们没法体验的。从那时起，主的生命完全是为了代赎。登山之前，他过的是正常人的生活；登山之后，经过客西马尼、十字架，以至复活，都不是我们所熟悉的。他的十字架，是人类进入神生命的门；他的复活，使他有赐人永生的权柄；他的升天，使天门为人敞开。
在升天的山上，登山变像的意义就明显了。耶稣若在登山变像时升了天，他就是独自而去，对我们只是一个荣耀的形像而已。可是，他纡尊降贵，从山上下来，与堕落的人类等量齐观。
升天是登山变像的实现，我们的主这时回到他原有的荣耀里去；可是他不单是以神儿子的身份回去，也以人子的身份回到神那里去。因为人子升天，人就有自由的通道直接去到神宝座前。
作为人子，耶稣故意限制了他的权能、全知，以及无所不在的自由；升天后却全部在他掌管之中了。耶稣基督为人子，有着神宝座的一切权能，从他升天之日起直到今天，他是万王之王，万主之主。
师母回应
今天这篇是福音篇。主耶稣原本是神子，却顺从父神意愿道成肉身，愿意成为人的样式来到世上，完全无罪之神子原本可以不入世，可是因为爱而顺服神——在世上作为木匠之子、过正常人的生活[惊讶]登山变相时在门徒面前，祂完全显明其神性，那时祂是有机会升天、回到父神宝座身边的，但因着爱又选择顺服父神、下山走人人群，因为祂来世上、作救赎罪人的旨意还未完成[微笑]变化山下来之后的一个星期生活是四福音书的主旨，是我们难以理解的：祂客西马尼的顺从成为我们的榜样，十架救赎的宝血成为我们蒙拯救的出路，复活升天成为我们能与神同在的事实、及将来的盼望。
作为全能的神子，祂是万有主宰，祂有权力无所不能，更有权力不履行父神以上的任何意愿，因为祂也是神、与父神地位同尊同荣，但祂每一步皆因爱父神、爱世上罪人而选择了顺服，才有了我们愿意接受祂而蒙救赎、作为神儿女的地位。现如今祂是万主之主，也是我们全人的主宰，更是我的生命之主。[耶]我既蒙主宝血洗尽、有圣灵内住，便应有属主的新地位和新生命在我身上彰显，在地上的生活也应有新样式，效法主的榜样——随时学习顺服神、不随己意行事。我若一而再、再而三地顺从己欲，便与新生的样式不相称了，那也谈不上爱神、爱耶稣了，因为我不愿效仿主的榜样、随时作顺从之人。[表情]神给我们的命令是什么呢？“当爱主你的神，单要事奉祂”，“要尽心、尽意、尽力爱主，你的神”。经常自省一下，我顺服神的意愿有多少程度呢？
《竭诚为主》5月16日 常觉富足的习惯
与神的性情有份。（彼后一4）
我们既是凭应许与神的性情有份，就必须习惯地把神的性情“运用”在我们的人性里。这样，首先要养成的习惯，就是明白神的供给。我们说：“呀！我没有这能力，买不起哩！”这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱，颇令人觉得不是味道；在属灵上也是如此。在我们说话里，似乎说神对我们非常的吝啬！我们以为在一天结束时说“好了，这天刚好够用，总算挣扎过去”，这样才是真的谦逊，其实在主耶稣里，全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神，他可以吩咐最后一粒沙、最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨？难道环境不可以困难吗？我们若纵容自己自怜自悯，享受自怨自艾的凄凉，就是弃绝神给我们的丰盛，也拦阻别人得着他的供应。没有罪比自怜的罪更大，因为它遮掩了神，把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言，使我们的生命成为不知足的属灵海绵，一点也不美，也不大方。
当神开始对我们满意，他就会把一切虚浮的财富挪开，直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能，若不能在我们身上彰显（我们不自觉的），神就要追究我们。“神能将各样的恩惠，多多的加给你们。”所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记，这样，神的祝福必常藉你流露。
师母回应
我们作为人，常常有些隐晦的自私：当神皆环境让我们在属灵上有所施予时，我们很感性地随便一推了之，理由是“我还不行”、我还需要吃奶，持续作婴孩是最省力的了。“我不能供应”，只能接受，“管好自己还来不及呢”，是不是有属灵海绵、贪的味道[疑问]在属灵的大自然里说自己没有、还嫩弱，似乎表现为谦卑，实际上有没有推脱责任，不想、也不愿担当？试想，我们在自己家中无需任何担当吗？同理，作为神家中的一成员，我们多少也当尽些职，推说“我不行”、“我没此能力”是不是有点随便塘塞？
能力并非全然为天赋，后天努力也须含诸多因素，自私、畏惧、与怠惰是吞噬人能力与潜力的天敌；环境困苦无所畏惧，最主要看你内心如何看待它，难道基督徒有神作盾牌，便不应当有艰难吗？你面对环境的心态决定了你蒙祝福的深度与广度，我若愿意顺服，神便会藉最远、与我们不相干的星星祝福我们[惊讶]“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，因为祂的恩典乃一生之久、终身与我们相伴，直到我们养成习惯、与祂的性情有份，除非我们自我保护、自怨自怜，总沉溺于顺从己欲中。[流汗]要努力学习“把神的恩惠多多施予别人”，神便能将各样的恩惠多多加给我们，“上尖下流地倒在我们怀中”，牧师有时提及我初信主时对《路加福音》里“上尖下流”冒出的讶异与感叹，当初我对这种情景羡慕不已，而我信主的三十多年来的信仰历程，也的确随时里里外外皆充分经历到此情此景咯。[调皮]神不喜悦我们作属灵的海绵——迷茫中贪得无厌。
《竭诚为主》5月15日 把握机会，面对现实
使你们知道他的恩召有何等指望。（弗一18）
要记得你蒙拯救的目的是什么－－是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。要殚精竭虑，去体会成为神儿女的恩召；要每次正面面对所遭遇的。
你虽然没有办法救自己，却必须有所事事，以表彰所得的救恩。你要把神做在你身上的表扬出来。你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬？你若仍然是昔日可怜的老样子，孤行己意，那么你说神已拯救你，并叫你成圣，这不过是谎话。
神是大工程师，他容许困难临到你身上，要看你能否越过－－“我靠着神跳过墙垣”。神不会放松对他儿女的要求。彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”把握机会，面对现实，付诸行动！不管痛苦多大，只要神有机会藉着你彰显他自己就好了。
但愿神不再看见我们里面的怨叹，却看见我们充满属灵的果敢与奋勇，准备面对任何从神而来的事物。我们必须操练自己，叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。生命唯一的目标，就是彰显神的儿子，并且不再向神发号施令。我们的主从来没有指挥他的父，我们在此也不得指挥神；我们在世上是要顺服他的旨意，使他能在我们身上成就他所要成就的。我们若明白这点，神就会使我们成为擘开的饼、倾出来的酒，去喂养与滋润别人。
师母回应
今天这段是对应基督徒内心有惧怕、拖延的：“正面面对所遭遇的……却必须有所事事……把握机会，面对现实，付诸行动，只要有藉着你彰显祂自己荣耀就好”：主动迎合神在你身上的目标——彰显神儿子的生命，顺服祂的旨意，成为能喂养他人的饼与酒；而非向神提诸多要求、指挥祂、请求祂为我自己服务。[惊讶]你我愿意体会作为神儿女的恩召、为主竭尽心力吗？充满属灵的果敢与奋勇，使祂在我身上能成就所要成就的？
《竭诚为主》5月14日 逆来顺受的习惯
使耶稣的生，也显明在我们身上。（林后四10）
要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。这不是从地狱里得拯救的问题，而是我们得救之后，在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。在不愉快的事上，正显示我们有没有彰显神的生命。我是流露神儿子的温良，还是表现离开神后自我的怒气？唯一令我欣然接受不愉快的事情的，就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。不管事情多么不如意，只要说：“主，我乐意在这事上遵从你。”神儿子即时就会出现，在我的生命中彰显祂的荣耀。
千万不可迟疑，一旦你顺服那光，神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩，就必叫圣灵担忧。你必须保持内在情况良好，让神儿子的生命彰显出来。若给自怜留地步，你就不健康了。我们生活的环境，是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。什么事情叫你心慌意乱，就是表彰神又一新的机会。自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事，是截然不同的。若神放在你那里，祂是绰有裕余地供应你。
保持心灵健壮，好彰显神儿子的生命。不可沉湎在记忆里，让神的话活泼有力地活在你里面吧！
师母回应
“唯一让我欣然接受不愉快的事，就是神儿子的生命，在我身上彰显的热切期望。”这表示神把一个负担放在我里面，这个负担令我有压力，因为我从未想过、也从未经历过，一旦有了这个负担，内心或许有点不适应，因为之前没有作过准备或考量，也没有经历过，而这是从神来的期望——某一方面的挑战（神的呼召）。[微笑]这时你便要“千万不可迟延，一旦你顺服那光，神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩，就必叫圣灵担忧”。[流汗]这里说的是一旦神在人里面、或外在环境有呼召并印证，要你顺从、跨出你前所未有的、神喜悦的一大步，虽然因内在压力而犹疑，但若顺从了，便里面有平安，否则便是因自我的执拗而让圣灵担忧。[呲牙]自我执拗或许会暂且迟延神的作为，却至终不能拦阻神心意，神的旨意是必定要成就、祂要做的事是一定会作成的，但受亏损的却是我自己。
因此，“必须保持内在情况良好，不给自怜留地步”，就要顺从那感动与期待。顺从自我会令自我舒服，但圣灵却不自在[尴尬]何事令你心慌意乱呢，是不是神的新挑战又临到啦？所临到的事若出于神，那么祂的恩典一定是够用、且充足的。因此，不要恐慌与害怕，也不要纠结、举棋不定，压力若是出于自己，便是自寻烦恼，而若出于神，祂便始终与人同行、相伴至终，有神助力有何惧呢？耶和华岂有难成的事吗？若给自怜、自我留地步，你就不健康啦！让圣灵、神的话，自由活泼地运行在你里面，不要沉湎于过去，也不要与神争辩、较劲，顺从圣灵便蒙祝福。[愉快]对神要养成逆来顺受的习惯——顺从多，恩典便多，这是我们的经历，也是神对祂更多喜悦之人的期待，使耶稣的更多生显明在我们身上。
《竭诚为主》5月13日 养成良心无亏的习惯
对神、对人，常存无亏的良心。（徒二十四16）
神的命令，是向他儿子而发的，也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行，但若一旦听从，就有从天上来的能力，便变得容易。良心使我依附最高的标准，并且告诉我什么是最高的要求，教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛，可以举目向神，又或举目向他所定的最高的标准，因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神，我的良心必然向着神完全的律法，指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从？我必须保持良心的敏锐，使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德，就是不论在任何境况下，心意都得以更新，叫我知道[何为神的善良、纯全可喜悦的旨意]。
神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音，而知道当作的是什么？[不要叫神的灵担忧]，他的声音并不如雷霆；他的声音是极其微小，很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感，就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑，须即停止。[我为什么不可以这样？]那你已在歧路上了。良心一说话，就再没有迟疑的余地。你若让一件事拦阻了你与神在隐密处的交通，那太冒险了。不管是什么，放下它吧！要常保持内心视野清晰。
师母回应
良心是人心灵的眼睛，它虽因人而异，但各人若守住良心的底线，便能保持内心视野的清晰；养成向神敞开的习惯，心意更新里面就会有变化，就能逐步感受到神，因为主的声音甚微小，而我们的里面及外面都太过嘈杂，怎能感受神？不可靠的！除非我们愿意安静，神放在我们里面的良心便有机会对我们说话，若是肆意，神便静侯、任意我们，你想想这会造成多大亏损呢？
神若任凭我们，那么撒旦藉我们的自我、良心底线的降落、负面造成的亏损，这些都是我们随后持久难以弥补的，因为这是灵里问题，虽再回头祷告主，但苦果仍是要自己吞噬的，如同大卫随性任意犯罪（奸淫、数点人），尽管回头后果却要自食其果的[流汗]因此我们不要太狂野，对神既要愿意亲近，又要警醒，谨慎面对世事，不可违逆神、任意随性，否则良心便泯灭了。[难过]
圣灵的工作从来都不强迫人，我们要静心、使自己的听觉敏锐，不叫圣灵担忧，在任意行事方面还是要胆小为妙，遇事三思、静待神里面的感动，或藉环境的提醒，正常饮食（神的话）是必不可少的，否则临时上哪儿找需要的话呢？“脚前灯、路上光”要随身携带，否则就得不着及时供应啦！我们在埃及，在漆黑的夜空里爬西奈山，艰难移步于最后几十米的巅峰，便强烈体会到随身携带拐杖式手电筒的好处是多么灵便及时[强]不要凭良心任意妄为，而要无亏于神与人，不让神的灵担忧。
《竭诚为主》5月12日 不为习惯所束缚
你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。（彼后一8）
习惯开始形成时，我们是知道的。好些时候，我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进，但这不过是生命的初阶。但若老是停留在这地步，在灵性上必定趾高气扬，夜郎自大。而正确的做法是把习惯溶在主的生命里，直至每一种习惯，都不再是自觉的表现。属灵的生命需要经常自省，因为还有好些品质未加上去。到了最终，与主的关系就极为单纯了。
神可能只是你的一套信徒习惯，在指定的时间内祈祷读经。假若你崇拜的是这些习惯，而不是习惯所象征的意义－－“我现在没空，我正在祷告，这是我亲近神的时间。”天父可能会把那些时间颠倒。这只是你习惯的时间，你身上仍缺少一些品质。要找出缺点，然后在需要加上去的品质上多多操练。
爱不是习惯，是到了忘掉习惯的地步，达到不自觉的境地。你若自觉圣洁，那么必然有些事你认为是干不来的，在某些关系上你也未够单纯；那就是说你还要加上的品质。只有耶稣所过的生活，才是超人的生活，他随时随地都与神同在，没有丝毫隔膜。你有没有什么地方与神有隙，不能与他契合无间？让神在特别的环境下施以压力，知道你得着他。那时，你的生命就如婴孩一般单纯。
师母回应
生命刚从一张空白纸开始时，是要养成好习惯的。记得主耶稣举例提到，空屋子打扫干净了要有主人入住，否则就有7个比先前更恶的鬼住进来，比先前的光景更差了。这个新入住的主人便是圣灵，否则便是邪灵抢占地盘。[惊讶]由于始祖的关系，人里面本来是不干净的习惯、品性，一定要剔除前嫌、以新的取而代之。好习惯养成是需要付努力代价的，若不努力先养成属灵方面的好习惯、好品格，人里面的性情一定是会越来越败坏。[表情]正如我之前提到饭前带小孩谢饭祷告需有耐心，求圣灵相伴。
若不培养好习惯，大家都默祷，孩子便不知何为好的默祷、谢恩，都随意默祷、糊弄一下，孩子也不知目的与对象，也随便糊弄一下，不形成好习惯，谈何随圣灵引导呢？要有良好基础、才能进行下一步，根基立在磐石上才能建造。生活的其它方面也同理[表情]但也不能只是停留在习惯养成的初阶，否则只是自以为很长进、趾高气昂啦！在有正确基础上建造，把习惯融入生命里、生活中，再使圣灵生活于我们的生活、生命中，再有圣灵自由运行，随时作主、管理，再通过时常自省、默祷、悔改归正，不时操练，新生命便逐渐长成。不能仅仅满足于外表学做基督徒——徒有基督徒外壳，还要活出基督徒的内在生命，才是神喜悦的，否则撒旦便也满不在乎我们，因为那样的基督徒不属基督。爱的目的不是习惯本身，但又要养成习惯、成为自然。
《竭诚为主》5月11日 你不能一蹴而就
有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后一7）
对大多数人来说，爱的意义是模糊的；人谈论爱，却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。
首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。他对我说：“好了，如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作，但不久就厌倦了。
“主长久忍耐……”让我看看自己，又看看他怎样待我。神爱我到一个地步，以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。若我一动怒，在恩典中的长进就会停止。我所以发怒，是因为要与一个怪癖的人共处。但试想，从前我与神相处，叫他多么难堪！我们是否愿意与主耶稣合而为一，让他的生命与温馨每时每刻流露出来？不论人性的爱，或神圣的爱，都需要加以培育，才能存留。爱虽然是自然流露的，却要操练去持守。
师母回应
爱是要操练的，否则就难以持久。我们说自己爱神，这是看不见、摸不着的，也可以说有时是情感高亢时的内心愿望的表达，是需要持久付出的，若没有情感的付出与外在环境的试炼、及内在动力，是很难维持的。[惊讶]父母对子女的爱是那样的无私奉献，但当父母失望到一败涂地时，恒久的、不计回报的爱也很有限，更不要说对神的爱了。人对神的爱更是一蹴而就，是跳跃式的爱，是随情感、及情绪而定的。[尴尬]
彼得跟随耶稣三年之久，主看出他的忠诚，但他很快也失败了三次、并痛悔；主让他明白人性的爱是何等有限，因此复活后反复问他“你爱我比这些更深吗？”随之托付给心爱门徒——“你牧养我的羊”。[微笑]我们都能体察主的羊有多稀奇古怪，多令人难耐，但现今主让我们若要爱神，便要体现于行动——付出爱，要超过一切人间难以持久的人间情爱，不计回报、不计较得失、不顾后果、持久恒忍，这一切都需要加以耐心培育的。[微笑]
虽然我们的出发点是自然流露，却要精心养育这爱苗，否则便会被艰难磨砺得荡然无存。这一切的前提皆须藉不断的祷告付出、有圣灵的陪伴、将爱如春雨滋润、浇灌内心，否则我除了爱自己，对神或他人有多少耐心呢？你要学“爱”吗？好！主先会把最不可爱之人放在你周围，先具体操练爱的行动吧。[调皮]“爱是恒久忍耐……”，要先从欣赏开始，而非挑剔，挑剔会磨砺爱的付出。
《竭诚为主》5月10日 采取主动
“…有了信心，又要加上德行…” (彼后1:5)
“加上”的意思是要有所行动。我们常有一个危险，就是忘记我们不能作上帝作的事，上帝也不会作我们能作的。我们不能救自己，也不能叫自己成圣–那是上帝作的事。上帝既不会给我们好的习惯或者性格，也不会强迫我们行在他的旨意里。我们自己必须作这些事。神在我们里面作工，但我们自己必须“作成”我们“得救的功夫”（腓2:12）。“加上”意味着我们必须养成作事情的习惯，而这在一开始总是很困难。采取主动要有一个开头–把自己带到必走之路上。
要警醒本来清楚知道神的旨意却要反复询问的倾向。采取主动–停止犹豫–迈开第一步。当上帝告诉你他的心意时，靠信心马上就付诸行动，永远都不要再考虑或者改变最初的决定。如果当神要你去做一件事，你却犹犹豫豫，那你就在不经意间摒弃了神的恩典。自己要采取主动，现在就做出决定，不要让自己那么容易就回头。破釜沉舟之时，告诉自己，“我要写那封信”，或者“我要把那笔债还掉”；然后就去作吧！不要轻易改变！
我们必须养成在一切事情上仔细聆听神声音的习惯，明白他的心意并听从他的命令。如果当灾难到来时，我们能条件反射般地转向神，我们就知道自己已经养成了这种习惯了。采取主动必须从目前所站的岗位上开始，而不是那些我们还没有经历过的。
师母回应
现时下有一个名字叫“界限”。我们对界限感是模糊不清的：亲子、夫妻间界限问题比比皆是：常常彼此瞎掺和、乱打岔，各人的责任分不清，造成关系不睦，做事理不清头绪；与神的关系也雷同：分不清自己、或上帝的责任：我们生命得拯救要依赖主宝血，而我们却功利心态、靠自己努力来帮上帝的忙；离弃坏习惯，调整自己、养成好品格，以能正确面对一切所当面对的，这是我们自己的本分，我们却推卸责任给神，说“神怎么会让我这样……”。[尴尬]
我们虽被神得拯救，但作成“成圣的功夫”是我们当努力、靠圣灵帮助去逐渐尽本分形成的，而我们却懒得担当，因为自觉太苦太难，便怪罪神，这是我们的界限感混乱。面对孩子时，我们有对孩子起码的要求，就是要孝敬、顺从、尊重长辈，但我们却不知孩子也需要尊重、界限分明；对于神就更当敬畏，因为祂是独一真神[表情]警醒之下便可再度辨清当初蒙召时的光景，坚定不疑，不要再踌躇不前、反复猜疑神，当机立断地付出行动、回应里面的感动，这是我们对神的本分，在属灵原则的把握上有时是需要破釜沉舟、不给自己留余地的。[表情]你我在这份心志上愿意迈出多大一步呢？养成灵里的好习惯，是我们能应对突发状况的基石，这需要平常就作努力的。
《竭诚为主》5月9日 没有开展的把持
没有异象，民就放肆。（箴二十九18）
理想与异象是不同的。理想没有道德性的启示；异象则有。沉湎在理想中的人，甚少有所作为。一个人可以用对神的看法，作为逃避责任的藉口。约拿曾自辩说，神既然是公义怜悯的，因此一切都必妥当。我也许对神有十分正确的观念，但这可能成为我不尽本分的理由。若有异象，生命必然公义正直，因为异象带来道德的催逼。
理想可以缓顿以至消灭，试审察一下你的属灵状况，看看是只有理想，还是真有异象。“啊，人所达致的，该超过他所把握的，否则，天堂何价？”“没有异象……”一旦看不见神，我们就会放肆，不受约束，不作祷告，在小事上把神撇在一边，依照自己的意思行事。我们若一手包办，自作主张，不期望神介入，我们就在走下坡，失去了异象。我们今日的态度，是否从神的异象而来的呢？我们期望神行大事，胜于往日吗？我们属灵的展望是否活泼有力？
师母回应
今天这篇提及异象。异象并非人的肉眼能见的，而指里面属灵生命有一定深度而有的洞察力。基督徒属灵洞察力的层面是根据他与神的关系而定的，（太6:22-24）将此描述为里面的眼睛瞭亮与否，这也会带来三观的改变；我的眼睛若昏花，世界、自我追求、赚取无尽钱财便会成为我的生命目标与异象，因为一个人不能事奉两个主，你的财宝在哪里，你的心便在哪里。[呲牙]
异象也有层次之分，你里面的状况决定了你价值观、思想观与生活观异象的层面，你内里的看见也会不同，因此圣经说，“没有异象，民就放肆”——圣经上的话在你里面起作用的程度，决定了你的生活态度、及对人事物的看法，甚至涉及人的思想、情感、及待人接物的出发点与态度[惊讶]
人里面是需要有属灵准则的，否则便会随意而行，就是我们通常所说的理想，没有担当；而人的理想也无形中会使人无所作为，因为它会随时间及环境而变化的，只有神的话在人里面生了效，人便持久有定见，生活有合神心意的持久准则，否则人在行事作派上便会忽这忽那，就是现如今的流行俗语“到时候再说”——不受约束、自作主张、顺其自然，不知觉中就先把神搁置一边。[惊讶]人的这做派并非故意要忘却神，只因缺乏异象的持久定见，便与神的关系疏离，无形中在走下坡路——任意行事、忘却（或惰于）祷告、我行我素。[惊恐]眼睛就是身上的光，你我里面的眼睛现今瞭亮吗？我们的三观是否需要作些怎样的调整呢？
《竭诚为主》5月8日 信心的忍耐
你既遵守我忍耐的道。（启三10）
忍耐不单是忍受。圣徒的生命在神手中，有如弓箭在射箭者的手上。神正瞄准一些我们看不见的东西，在用力拉开弓；圣徒却说：“我再也受不了。”神不加理会，反而继续拉紧，直至目标在望，才松手让箭射出。放心把自己放在神手中。你现在正要忍耐什么呢？只要用忍耐的信心，保持你与耶稣基督的关系。“他虽然杀我，我仍要等候他。”
信心不是悲观的情绪，乃是强而有力的信任，是建造在神圣洁的爱上。你如今看不见他，也不明白他在做什么，但你是认识他的。我们心灵的平稳，在乎我们是否建立在神至圣的爱这永恒的真理上；否则，信心必如船触礁而覆没。信心是你人生中最英勇的奋斗，是不顾一切的把自己交托神，一心投靠他。
神在耶稣基督里已赴汤蹈火、不顾一切地救了我们；如今他要我们不惜牺牲一切，全心信靠他。我们里面还有许多地方是信心尚未耕耘过的，就是神的生命尚未触摸到的。在耶稣基督的生命里，却没有这样的光景，我们也不该有。“认识你……这就是永生。”永生的真正意义，就是一种面对任何事情而不动摇的生命。我们若有这种看见，人生就成为一页罗曼史，能够每时每刻经历到奇妙的事。神一直在操练我们，好使我们进入这能力的中心里去。
师母回应
今天这篇是苦难与信心篇。作为血肉之躯，我们面对苦难的第一反应都是拒绝，谁会欢迎艰难呢？尤其是现今追求享乐主义的后现代，人的里面脆弱得不堪一击，任何外在的稍不顺遂会击溃人的理性承受力；难处或不顺利会引起不开心，回避、暗自抱怨是免不了的，也会走不出负面心态。[难过]
基督徒也不一定因祷告便一切蒙垂听，甚至有时也会遭遇艰难困苦：有时是出于撒旦搅扰，有时是为了神的荣耀而得历炼，有时是出于自我问题（自找苦吃），不能一味地都怪罪神。但无论如何，都离不开神的手，因祂要使我从中获益[惊讶]施洗约翰曾说，“圣灵来是要用水与火为你们施洗”，这火对于基督徒来说便是世上的艰辛，要烧尽人里面一切的荆棘。[流汗]
我们虽身份上是属神的，但也是被主宝血赎买的叫花子——属灵生命的素质实在荒芜，尚属未被神开垦的处女地，信心的土壤需经开垦、爬犁才得以耕种。[流汗]约翰在为主预备道路时，描述我们人里面光景为，“一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低地方要改为平坦！凡有血气的地方都要见神的救恩”。这是皆指出人里面的问题，都需要救恩来梳理。因此我们的信心除了要经历水洗，更要经历持久的、火的历炼，才能逐步得以萃取。[流汗]
我们经历一切不顺遂时，除了免除一切的负面与抱怨，里面的眼睛要藉着神的怜悯被开启得亮一些，看到底神在我身上有什么意愿，并藉由神而来的乐观产生对神的信心，由此而来对神的信便不是苦苦的忍受与挣扎，生活态度并非悲观、而是对主强有力的信任。如此便能坦然面对肉体所不愿的，也能明白神给功课的目的，受操练渐渐长大、成熟，任何情况下皆能以笑脸对应环境，并对主内心由衷感叹：主啊，我感谢一切祢所允许的，求祢给我足够恩典，使我有能力面对！[微笑]
我自信主以来也经常面对不如意，对约翰的这些话也体会较深。好在对神及环境还较易顺服，因此面对各样功课、经历炼时，渐渐也不觉过于难耐，总能体察神的各种美意。祂的恩典总是充充满满，神也使我不总是处于郁结中，内心会很快便忽然开朗。[愉快]“祂虽杀我，我仍要等候祂”，你是不是也预备好有如此心志呢？
《竭诚为主》5月7日 永恒的建造
你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？（路十四28）
主所指的代价，不是要我们去计算，他已经计算好了。就是三十年在拿撒勒，三年被人拥戴、毁谤和憎恨，客西马尼园无底的痛苦，加略山上被宰杀－－成为整个时间与永恒转动的枢轴。
耶稣基督已计算了代价。所以世人最终也无法指着他说：“这人动了工，却不能完工。”在26、27及33节中，主陈明作门徒的条件；在他建造大工所用的人，是他已经为他们付上一切代价的人。“人到我这里来，若不恨……就不能作我的门徒。”主的意思是在他建造大工上用得着的人，是那些热切地、忠心地爱他超过地上任何最亲密者的人。条件非常严格，但却是荣耀的。
我们一切所建造的都要经神检验。神察验的火，是否发觉在主的根基上竟建立了我们自己的事业？现在正是建立事业的大好机会，是我们努力为神工作的日子，可是其中却密布着网罗。其实认真地说，我们根本不能为神作工。耶稣把我们放在他的工程上，完全放在他建造的大计中，我们是没有权选择要被放在什么地方。
师母回应
主为我们所付的十架代价是不容易的，但为我们赦罪的代价却最不易；我们接受祂的代价是容易的，只需要承认己罪、愿意接受祂的救赎，但随之而来的天路却 不易走完整。头脑发热是干不成事的，信仰的问题上需要竭尽全力奉献，就是坐下算计、持续委身。
这些先贤们都成为了我们的榜样，问题是我们还当有灵里的力量得以支持，否则我们走不下去：网罗太多、成为我们的羁绊；事业太多也成为我们的拦阻，放不下、舍不弃的追求会使得我们成为主耶稣五个撒种比喻里的哪种呢？是得好好坐下来酌量一下了，拖沓与灵里的懈怠要耗尽我的全部心力吗？我在十架前有没有问自己一个心志：主为我死、我为主活？这种活法是全力为祂而活，条件是苛刻的，圣灵伴随的恩典也是足够的，但需要我们坐下来好好计算一下自己有多少甘愿？被网罗罩住了多少？先贤们、主耶稣的榜样难不成现如今要成为我们的遥远故事、听听而已吗？
《竭诚为主》5月6日 福音里的自由
督释放了我们，叫我们得以自由。（加五1）
一个有属灵深度的人，绝不会要求你说：“你要信这个信那个。”他只会要求你的生活能够符合耶稣的标准。神没有叫我们相信圣经，乃是叫我们相信圣经所显示的那一位主（比较约五39－40）。我们蒙召是传扬良心得释放，而不是见解上得自由。我们若在基督的自由里得释放，那么别人也会被带进同样的自由里－－那自由就是认识耶稣基督统驭万有的权柄。
总要照耶稣的标准去量度你的生活。你的颈项只可以套上主的轭，绝不负别的轭；同时，要当心别替人家套上那不是出于耶稣基督的轭。我们常以为人人都要与我们有同一样的观点，否则就是错的。神从不这样看，因此他要花许多时间去纠正我们的错误。自由只有一种，就是耶稣在我们的心里作工，使我们能够做合宜的事。
不要烦躁不安、失去耐性，要记住神怎样对待你－－用忍耐与温柔；但却不要减弱神的真理。让主的道自由作工，不必为它歉疚。耶稣说：“去，使万民作我的门徒”，而不是使人信服你的见解。
师母回应
有时候人就是趋于别人要听从我、喜欢掌控他人，无论强势、或弱势，人若达此目的，便觉轻松释然。但一个有属灵深度的人，不会勉强别人作任何繁枝末节，除了关心他所在乎之人的信仰。[微笑]我婆婆是这样一个人：她在琐事上不会强硬别人，但在孩子们的信仰生活上却不会马虎。晚餐相聚时，围着餐桌为眼前或他乡孩子们的絮叨祝祷是必须的，一圈下来要花一个多小时，这是从她母亲延续下来的，也就是我先生的外婆，这外婆的祝祷时间更是沉长乏味，令小家伙们饥肠辘辘的眼球眯瞄着美味、愣是入不了口，都在侯着妈咪们的耐心、静待好时光，这是每次家宴的必备首餐。[呲牙]
长辈此举虽不受晚辈理解，却受尊重，长此以往便看到了属灵果效，因为谁尊重神，神也必尊重他。我们到了现如今作爷爷奶奶的年纪，也越发体会长辈们如此坚毅是何等必要。虽然面对餐桌前孙子那叭咋小嘴、眯眨小眼，我们也会持守着认真祝祷，虽不再那么乏味，但仍持续着接力、直到目睹小人激动地学抓筷子🥢，内心甜美滋味绵延……我们看到属灵上每个繁衍的细节，都会具有长久果效的；但其它繁文缛节是要在意免除的，毕竟西瓜比芝麻重要得多[愉快]
我们的颈项上只可以套上主的轭，让耶稣在我们内心作工，使我们作合宜之事。[表情]虽各人良心标准不一，但圣灵一旦临到，良心便因圣灵而获释放，不再受捆绑、在基督里得自由，“但却不要减弱神的真理”。
《竭诚为主》5月5日 在爱的渊中受审判
因为时候到了，审判要从神的家起首。(彼前四17)
作主的工人必须记住，救恩是从神来的，不是人自己可以得到；因此，这是一道测不透的深渊。救恩是神一个极高超伟大的意念，而不是一个经历。经历只不过是一道门，让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历，乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道，并不是宣布人怎样可以得救，脱离地狱，变成有道德、圣洁的人；我们乃是传达神的好消息。
在耶稣基督的教训中总夹着审判，这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事，我们不必表示同情，因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故，只要把神真理讲出来，圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验，就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。
耶稣若给我们一条命令，而不给我们力量去实行的话，他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻，那就是在对神说，他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃，都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖，往往是圣灵彰显他能力的时候。
师母回应
今天这篇是针对传福音的。救恩是传“耶稣基督钉十架成为人的救赎、解决人的罪、并预备审判台前交账”的问题，并非只是追求道德、圣洁高尚等品格，这些只是信主之后的明证。一个人若实在是被神拯救了，他的行为及道德便是随之而来的，重要的是先打开人心。
这阵子在家疗伤，把教会历史及人物之类的书看了许多，除了教义就是人物见证。感觉以前人的物质欲简单的前提下，心思就是单纯，神救恩的机会一旦来临，人心被神打开是容易的：讲员只要真诚、信息简单明确，大声疾呼，便能令人痛彻心扉，圣灵的临在使成千上万的罪人还真是“为罪、为义自己审判自己”，无论哪个社会阶层皆有恩典临到，从东方教会到西方教会，再到美洲教会，再到中国教会，圣灵无处不在；天主教、基督教、各宗派、自古至今皆被神掌管。因此历世历代为主激情喷涌的布道家、宣教士、神学家、传道人层出不穷，带出了数不清的信徒，他们面临逼迫越大、信心越坚定，真是甘愿为主舍弃一切[大哭]
现如今的末世时代，许多人都在理性、经历上与神较劲，为自己的顽梗找借口；传起福音来也是硬气不起来，灵力不够，也不敢提罪，要就是传社会福音（信耶稣有好处，但不能受约束）。[尴尬]传福音最大的考验就是竭尽全力把人带入审判里，只要为传者与听者竭力祷告，完全献上自己的软弱、与对主的信赖，神自会动奇妙善功。问题是我们现在的人肯为他人灵魂付出多少呢？肯在救赎问题上付出多少时间与精力代祷呢？还是自顾不暇啦？审判是要从神的家起首的，我若不传福音便有祸啦[表情]
《竭诚为主》5月4日 替代的代求
弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。（来十19）
当心别以为代求是把自己的同情心带到神面前，然后要求他照我们所求的成就。我们能亲近神，完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。我们是“因耶稣的血，坦然进入至圣所”。
属灵的固执是代求中最大的障碍。因为同情心的根据，是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行，是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍，叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一，我们生神的气；我们总有自己的主意，代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪，就把人所有的同情心彻底地改变了。替代式的代求，就是立志把我们对人的天然同情心，换上神对人爱顾的心。
我是固执的还是被神的心替代了？与神的关系是失调还是和谐？在闹意气还是属灵？偏行己路还是与神同心？
师母回应
我们很容易把自己对人的同情心与代求混杂、带到神面前，并以自以为是的固执对神自说自话，以为是在代求。[惊讶]其实我们以为是好意，陪着人一起到神面前祈求，但我们所求的不一定与神的意思相合，只是出于自我同情，不太在意主宝血救赎，便也不在意人里面真实的需要——随时向神悔改。
因此，出于自我人之常情的同情不得持久，因为不太在意是否与神同心，自己的灵力及爱心皆有限，自顾不暇、耐心也不够。更主要的是比较容易代求不到神的心意里，只满足于与神的意思擦边球、敷衍了事，这方面是神所厌恶的，因为比较容易忙于应付，与对神和人的爱相距甚远，因此代求者也是需要祈求神的怜悯的。
现在这个末世浑浊的世代，人皆极需要神的怜悯及基督宝血的涂抹，因为属灵的固执与自满是代求中最大的障碍，使我们容易与神有阻隔，以致祷告不得透入、达到神面前。但神还是有怜悯的[大哭]
《竭诚为主》5月3日 有力的代求
靠着圣灵，随时多方祷告祈求。（弗六18）
我们代求的时候，会发觉对神的顺服，与别人的得失有极大的关系，这是我们想不到的。但有一个危机，就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人，我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人，退到用同情心去代祷，那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中，便是故意顶撞神。
除非我们完全认识神，否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力，就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙，一旦停止与神同心，就是同情心而不是罪在作祟，不一定是罪阻碍我们与神的关系，同情心也会。对自己的同情，对别人的同情，令我们说：“我不要让这样的事发生。”这样，与神密切的关系就立时中断。
代求根本没有时间，也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁，因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心，完完全全地关怀别人。神呼召我们代求，是要明辨，不是要吹毛求疵、
师母回应
同情心式的代祷的确会阻隔神与那人之间的关系，而且神也会看我们是在瞎掺和。因为你完全不知道那人遭遇困境的内在原因：是出于罪而被撒旦钻了空子；出于自己里面出了状况，但并非完全是罪而有了破口；当学的功课要补上直到有进步；或因个人缘故与神的关系出了差错，或其它种种，实质原因你与他（她）或许皆不太明瞭，这就需要神的光照了，是此人与神的关系问题之下所要解决的，他人插不了手。神的儿女神自会负责，不会徒然偶遇任何不快，总有神的美意。[憨笑]
所以我们在陪同、代祷时，有时需要同理心伴随，但也不能过于有出于自我的同情心，以致不明白神真正的意图，似乎是为之代祷，实质上却在神与那人之间乱打岔。[尴尬]此时也要避免别人对他不闻不问、只能顾自己，代祷与关心是必须的，但只是交托、仰望神，求神照祂自己的意愿成就一切，通常这样的代求便是与神关系畅通的，神会听人对的祷告、按其自己的意愿行事。虽然受窘迫者需要同情，但若仅仅只是带着同情心祷告、求神挪去大山，并非是神看为最好的祷告，你怎知道神是不是要他翻山越岭、身体逐步健壮呢？[疑问]
但也要有另一个心里准备，神不会将我们包裹于真空内，神未曾应许我们不遇，但会保守我们面临艰难时却因靠祂而活出阳光与智慧，得以内在提升后便能在祂的心意里上一个新台阶。像我这次骨折，我和我们全家都在关系学方面又进阶了一步，是学到神在我们中间有美意之功课的[强][强]
代祷需要明辨、与神同心并同行，并且也确知：“你的日子如何，你的力量也如何”，“耶和华是我的高台和避难所”，是我随时的帮助。[玫瑰]代祷时对神的顺服与否，同情心参与多少，的确会影响他人的灵性。
《竭诚为主》5月2日 忍耐的情操
虽然迟延，还要等候。（哈二3）
忍耐不是置之不理；忍耐是一座极其坚强的磐石，受得起一切的打击。忍耐的根源，是看见了神的异象；因为看见神，就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍，不是因为他对正义与责任的理想，而是因为看见了神。他恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。”一个有神异象的人，不是投身于一件工作或某一项任务，而是献身于神自己。异象是否出于神，是看得出来的，只要看所带来的启示便可知；生命会变得广大和滋润，因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期，像他儿子所经历的，完全没他的话语，你就要忍耐；恒心忍耐，是因为你看见神。
“虽然迟延，还要等候。”要证明我们的确看见了异象，是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的（意即竭力追求）。属灵的自满是不好的。诗人说：“我拿什么报答耶和华？”“我要举起救恩的杯。”我们很容易自满自足－－“现在我得着了；现在我完全圣洁了；现在我能够忍受了。”这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。“我不是以为自己已经得着了，已经完全了。”我们有的若只是经历，就一无所有了；但我们若有神异象的启示，那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。
师母回应
这里有两个概念需要阐明一下，“忍耐”与“神异象的启示”：“神异象的启示”并非一定指“神让我的肉眼看见了什么”，而指神开启我的心灵，使我能有超乎自己寻常的看见或目标，是祂所喜悦我藉着进一步努力而跨越或付出的；[愉快]“忍耐”也并非拼尽全力地无奈忍受着，或回避、置之不顾，这里指的是恒忍、配合坚毅。基督徒若有圣灵帮助，这样的恒久坚挺，便如房屋屹立于磐石，是与抑郁及哀怨无缘、历经各式磨难却能坦然以笑脸相对的。[微笑]
昨日从传道人退修会刚回来，休息并充电了一下。在那里遇到三对夫妻，都是与窘迫为友：两个妻子皆长期有睡眠问题，但她们丝毫不在意。第一位年轻时便夭折了唯一的8个月的婴儿，从此不再有孕；第二位刚从大手术中修复。她们描述自己的故事如同轻松谈论别人。[憨笑]第三位的三个孩子中二子为严重智障，小女服事两位哥哥、还帮哥哥换尿布；大哥哥38岁看似20，残疾的二子是打算终身受父母抚养啦！“父母百年之后他又咋办呢？”这是我们听众联想到的，应该是苦不堪言了吧？信主信到这种程度，神的祝福去哪儿啦？但这些传道人太太们说起自家的细节似乎在描述别人遥远的故事，老公们也都在笑脸相伴、谈吐自如，如此的坦然、平静！[惊讶]
在世上虽有苦难，但在基督里却有平安，因为“我已经胜过了世界”，她们的这种境界是不是实在令我们羡慕与效仿呢？只有在基督里才能这样活哦[大哭]
《竭诚为主》5月1日 是真知而非感情
因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（林后五7）
有些时候，我们感觉到神的关顾；之后，他就开始使用我们。不久，我们便装出一副可怜兮兮的样子，整天说什么试炼困难；其实，神一直训练我们在隐藏中尽自己的本分。属灵方面来说，除非是不得已，没有一个人愿意隐藏自己。神若关上天门，我们能尽什么本分？有些人整天想着头上有发光的金圈，做荣光四射的圣徒，充满了感动启示，并有圣徒经常造就。徒有外表（原文作镀金边）的圣徒是无用的，是不正常的。他无法过平凡的生活，而且根本不像神。我们活在地上，不是做行将长成的天使。我们在世作工，是因为我们已从上面而生，有极大无比的能力，得以在磨难中站立。
要是我们想把罕有的启示经历重演一遍，就表示我们要的不是神。我们只是宝贵与神说话的时刻，并且坚持要他再来一次。其实神是要我们行在信心中。我们多少人曾袖手旁观地说：“神若不向我显现，我是无能为力的。”他不会显现。这样，就是没有启示，没有神出奇不意的触摸，我们也得着手去做。那知，“原来他一直在这里，我竟然不知！”不要为那罕有的时刻而活，这只是惊喜的礼物。当神看我们没有走歪，就会将启示显明出来。千万别把启示的一刻作为标准，我们的标准乃是尽自己的本分。
师母回应
神对我们的标准乃是在隐藏中尽自己的本分，品格随着渐逝的时光得以磨砺；而我们喜欢追求的标准却是：快刀斩乱麻之后便可头顶光环。[撇嘴]我们有时会不愿过平凡基督徒的生活，因为这种生活是要凭信心、加上忍耐与恒忍、并伴随苦难与历炼的，既耗时间又磨精力，让人怎么受得了呢？[尴尬]
行将长成、背着翅膀的基督徒的确令人羡慕，稍稍受些微造就，便能头顶光环、随意发表见解，这不是神喜悦之基督徒的品格，试炼一来，我们即刻会显露焦躁的原形，我们忍受不了慢慢被打磨、耗尽。我们希望任何事都来快的，属灵生命造就上最好也是越快越好——豆腐渣工程；而神的意思却是慢慢磨砺。[流汗]中国的57层高楼19天便从设计到出炉，这种房子你敢入住吗？属灵生命的培植，是一个从喂养到成熟的耐心过程，急不出来的哦[表情]