十月
10月1日 超升的领域
耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山……(可九2)
我们都有过山上的经历－－从神的观点看事物，于是就想留在那里不再下来。可是，神绝不容许我们留在那里。属灵生命的考验，是看你下山以后的能力。若只有上山才有能力，那就有点不对劲了。在神的山上，固然好极了，但上山的目的，是叫人以后下来到被魔鬼辖制的人中间，把他们向上推。我们不是为山峰、晨曦、美景而造，那些只是感性的时刻。我们乃是为山谷而造，为那日常平凡的事而造，为要考验我们的能力。属灵的自私总是盼望可以重演山上的经历，以为只要留在山上，就可以说话生活如天使一般。其实，高峰的生活是例外的，在与神的相交中有它的作用；但必须当心，别让属灵的自私把高山的经历视作唯一去追求的东西。
我们常以为凡事都是为教导我们，但其实比教导更好的，就是使凡遭遇的变成我们的个性。山顶的经历不是要教导我们，乃是要塑造我们。“这事有什么用处？”这样问有很大的危险。属灵的事不是这样计算的。山顶上的经历是罕有的，是神为特别的目的而设的。
师母回应
（可9:2-5）是主带领彼得、雅各、约翰在变化山顶的经历。三门徒陶醉于山顶、从属灵高度领受的甜蜜经历，不愿下山面对人群中服事的嘈杂。但主的目的并非仅仅让他们陶醉于与世隔绝的山顶经历祂在山上装备我们，乃是要我们藉着特别的充电而塑造我们，有了从神的观点看事物的观念，好使我们有能力再去面对需要被服事、医治的人群，而非只满足属灵的自私欲。[愉快]
我们通常也是只陶醉于一些能充电的特别聚会，一到在教会具体服事，时间稍久一点就要放弃了，因为觉得有压力、灵里疲惫，面对各式古怪羊太耗人，只自己能得满足、不服事那些古怪羊们该有多好啊！[调皮]每次能够充电的特别聚会回来、历经蹉跎之后疲惫不堪、又成了老样子，“这有什么用？”“费那么大事去参加聚会了，回到现实的山下生活还不是老样子？”但要知道，山顶上、有高度的经历乃是要塑造服事者的属灵品格，而面对人群时则是我们的操练场。[呲牙]对于服事者来说，这两种环境都是神看为我们必须的。我虽愿意渴慕神，但藉着服事人才能反应出我们里面需要对付的人性里的实际，并且也藉着服事人群，把羊儿们往上推，自己也越发健壮成熟了。[愉快]
我今天与国内一位全职服事的肢体交流时，还涉及到此类问题。服事者的软弱是隐藏的，神藉服事人群来历炼我们，使我们任何时候、哪怕是服事时，都是以神为中心，而非以自我感觉为中心。[尴尬]求主帮助我们在祂里面生根建造。
10月2日 谦卑的领域
你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。（可九22）
每次高峰经历之后，神会突然把我们带下山去，面对既不美丽，也不诗意，更无兴奋可言的现实。山峰的高度是以山谷中单调的生活来量度的，但正是这山谷的生活，才是荣耀神的生活。我们在山顶上看见神的荣耀，但却永不会在那里为荣耀他而活。在谦卑低微的境地中，才真正显露我们对神的价值，显出我们的忠贞。在英雄的高台上，多半人都可以大显身手，因为我们心中有自私的天性；但神却要我们处身在枯燥平凡的境地，要我们在山谷中，单凭与他的关系而活。彼得以为留在山上最好不过，可是主耶稣却把门徒从山上带下山谷，在那里，山上的异象才得以启露。
“你若能作什么……”在山谷的卑微中，才能把我们多疑的根拔掉。试回想你的经历，在你认识主耶稣是谁以前，你是一个奸狡的不信者。在山上的时候，你什么都相信，可是在山谷中面对现实时又如何呢？你大可以作见证，说成圣之道，可是对那如今令你屈辱的事，你如何处理？上一次你与神在山上，看见天上地下权柄都在耶稣手中；如今在卑下的山谷中，你有没有疑惑？
师母回应
有人说，每次特会感觉是好的，似乎特别与神同行；但回到现实生活便很快疲惫、软弱，又感到离神渐行渐远。[快哭了]但要明瞭，神是不会永远将我们自我感觉好的光景停留于真空的山峰的，祂要使我们吸收的得以在祂看为合适的场所派用场，否则这吗哪便成了朽物。[调皮]山峰虽美不胜收，但只有回到我们讨厌的实际练习场，在枯燥乏味的实际生活中，才能真实地操练山上所得异象的启示，神不会让我们白白地损失祂自己所启示的。[微笑]特会中所得粮食，总要在令人沮丧的幽谷中提炼出实用的营养度，要不怎么会有基督徒常有的勉励“要在事奉中成长”呢？这便是学习谦卑功课的实际运动场。[呲牙]我们毕生都当明白“施比受更为有福”。（参：使徒行传20:35）
10月3日 事奉的领域
非用祷告禁食，这一类的鬼总不能出来。（可九29）
“我们为什么不能赶他出去呢？”这问题的答案在于人与主耶稣的关系。只有集中在主身上，加倍的仰望主，才能把这类鬼赶出去。若不集中靠神的能力去作神的工，只靠自己的主意，就变得无能，像昔日门徒一样。我们热心为他作工，却又不认识他，只会给神带来羞辱。
当你面临一件困难的事，外表看来好像没有什么改变，可是你却晓得事情必得以解决，因为你专注在主耶稣身上。这就是你事奉的途径－－与主之间毫无阻隔。若有任何阻隔的话，就必须挪开，不是因恼怒而置之不理，也不是越过它，而是面对它，把它直接带到主耶稣面前。那样，这件事和所有与此相关的，都会荣耀神；你甚至诧异莫名，直到面对面见主那一天才会完全明白。
我们要像鹰一般展翅上腾，但必须知道如何降落。圣徒的能力，就是能降落，能在平地上生活。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”他所指的事，多半是低贱的事，我们大可拒绝降卑，说：“谢了，我还是喜欢与神在山顶上。”主耶稣是真实的，我能否在这亮光中面对现实？还是让事情完全抹煞了我对他的信心，以致陷在恐慌中？
师母回应
本篇与上篇有关，都是人领受了神的启示，再回到地上实际生活的操练中、得以成长的必修课。[憨笑]我们既要会如鹰展翅上腾，但也当学会如何着落、并在地上健康生活，在卑贱中降卑自己、靠那加力量的去每天面对现实、面对一切的窘迫与艰难，在实际的运动场操练自己的信心，使我们能将山上所得喜乐实践在生活历炼中，以致信心逐渐压倒疑惑与恐慌。[微笑]
如何能达到这种光景呢？就是要保持与主之间的关系畅通，不要任由私欲与肆意成为阻挡，途径是藉着内里与神面对面的祷告。[表情]耶穌說：“非用禱告，這一類的鬼總不能出來”。（可9:29）祷告便是在事工之前先与神相连，藉天上的能力行事，否则只是徒劳的自我努力。[表情]你是否在经历自我努力后的自我感觉良好、或失败之余的颓丧，抑或先交托仰望，之后便向祂无限感恩？但要明白，上下起落都是我们需要经历的，这是鹰一般的全方位练习。
10月4日 异象与实在
蒙召作圣徒。（林前一2）
为你所看见而未达成的一切感谢神。你见到异象，但其实你一点也未达那境地。我们往往在山谷中退后回头，但山谷却正是我们是否被选上的考验。我们未能接受打击，就是要实现异象必须有的打击。我们看见自己的缺欠，也看见神心目中要我们达到的，但我们到底愿不愿意有被神击打、塑造、使用的异象？神的熬炼，总是从平凡的方法，透过平凡的人而来的。
有时我们不晓得神的用意是什么；但到底我们的异象能否变作我们的个性，全在乎我们，不在乎神。若我们留恋山顶，活在异象的回忆中，那么在现实平凡的人生中，我们实一无用处。我们必须学习倚靠异象所见的去活，不是靠当时那种极乐，也不是靠刻意的默想神。要在异象的真光中活，直至把异象完全实现。所有训练都是朝这个方向走，要学习感谢神让我们知道他的要求。
在神说“做”的时候，那小小的“我”总是怏怏不乐。要把“我”在神的义怒下萎缩，神说：“我是自有永有的，我差遣你。”他必须作主。若知道神透察我们生活的每一洞口，那是何等的启迪哩！他像电光般把我们搜出来，没有谁像神那样认识人。
师母回应
特会中、或感动中有充分的领受（有人称异象），不一定都能立时在实际生活中得以实践，这是“在山峰上看见、却在山谷中未活出”的意思，为此也当感谢神。[微笑]未经山谷的考验（生活蹉跎中磨砺出的），只有经历磨难、实践异象所需要的实际历炼，才能成为树上的生命果子，否则只是画上的果样子。[呲牙]
虽说属灵看见与生命经历是既分又连的，但神也要看我们是否有顺从之心——愿意在艰难的生活运动场上活出领受的异象实际[微笑]橄榄只有历经多次压榨的过程才能成为供人实用的油；同理，神的熬炼总是透过山谷中最平凡的人事物的磨砺。所领受的异象能否成为我们的属灵品格，完全在乎我们是否有一个随时的答应“主啊，我愿意”。存感恩之心从神领受是容易的，但存顺从之心活出领受却要看我们的态度；神也在看我的态度，但祂不追逼，只凭我的主观意愿。[惊讶]但要随时提醒自己：神透察我们生活的每一个洞口，神是透视我们全人的。愿神帮助我与祂的心意联合，因为祂是全能的主，更是我个人的主。
10月5日 堕落的倾向
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗五12）
圣经不是说神因一人的罪，就刑罚所有的人；圣经乃是说人的罪性－－我对自我主权的把持，是由一人进入人类。然而另一个人担负了人类的罪，把罪除掉（来九26），这是何其奥秘的启示哩。罪性并非指错失或道德的败落，而是自我实现的倾向－－我是自己的神。这倾向可以表现得很道德，也可以很不道德，但只有一个根基，就是对自我主权的把持。主耶稣不论碰到罪大恶极的人，还是正人君子，他均不理会前者道德的败落或后者道德的操守；他所注意的，是我们所看不见的－－人的意向。
罪是与生俱来的，是人无能为力的，但神藉着救赎对付了罪。神藉主耶稣的十字架拯救整个人类，使我们可以脱离那因罪而来的咒诅。神从不因人有遗传的罪根而定人的罪。定罪不是由于我生来承袭了罪，乃是因知道主耶稣来救赎我，而我仍拒绝他，那是我就要被定罪了。“光来到世间，世人……不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
师母回应
今天这段开头提到人类始祖吃禁果的性质，其本质乃是不顺从（不听话）——自己把持自我主权的问题。这罪进入人类，导致现在人人都有如此不顺服的罪性，而另一人担负了罪、把罪除掉（耶稣宝血的洗净），如此便解释了福音的本质：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”“也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所”（罗5:12，来9:26）。[微笑]
基督徒虽蒙恩经大祭司耶稣宝血的担当涂抹，在神眼里前罪虽被一概赦免，但人的罪之劣根性还是非常顽强的，动辄就要把持自我主权——我是自己的神，因此在神人关系上都常常处于比较尴尬的境遇：与神有不知觉的内在冲突，嘴上与意愿上虽愿顺服主，实际表现却为“我要自己作主”；与人关系上更加体现了叛逆：表现为“你不要管我”；“我要控制你、我不要被你管”，常常第一反应表现为非理性的“不，No”，便导致与神人关系的不和谐，这是人与生俱来、无能为力的。[尴尬]我家孙子现在对最亲密的人最闹腾，对爷奶随口说“好”的机会也少了，但我们却最喜欢听他干脆利落地说“好”字，其实我们的秉性也如此。[流汗]
但基督徒有主耶稣掌权、并有圣灵引领操控，也并非不容易脱离因悖逆而来的咒诅。我们遇事若先里面安静、先对自己的第一反应说“No ”，而非对神或他人冒出“不”的欲望，便会有良性反应。[表情]让我靠着那加我力量的，凡事都能做，先能学会内心对神和人柔顺。
10月6日 再造的改变
神……乐意将他儿子启示在我心里。（加一15-16）
主耶稣若要把我重生过来，要面对什么困难呢？我承袭的罪性，是我无能为力的；我并不圣洁，自己也不可能圣洁。若主耶稣所能作的，只是告诉我要圣洁，他的教训只会带来绝望；但主耶稣若是生命的再造者，能把自己圣洁的遗传放进人里面，我便可以明白要圣洁是什么意思。救赎就是主耶稣把自己的性情传袭到任何人身上，而他所设的标准，就是根据他的教训，为放进去的生命而设的。我在道德方面能作的，就是承认神在十字架上对罪的判定。
新约对重生的教训，就是当人深深感到属灵的需要，神就把圣灵放进他的灵里去，他的灵就被神儿子的灵所感动－－“真等到基督成形在你们心里”。救赎的道德神迹，就是神把一个新性情放在我里面，以致我能活出全新的生命来。当我来到自己欠缺的极限，知道自己的有限时，耶稣说：“你有福了。”但要到达那境地，除非我先意识到自己的需要，否则，神不能把耶稣基督的性情放在我里面。正如罪性是因一人进入人类，同样，圣洁也藉另一个人进入。救赎就是透过主耶稣，把我从罪的传袭中救出来，领受一个无玷污的遗传，就是圣灵。
师母回应
你是否体会到，若不靠着圣灵帮助，只是一味地自己想要遵行神旨意，在地上的生活便太累，并且由于环境而对自己感到绝望、无助？还不如任由自己的性子去做自己想做的、放弃自己难于做到的，这样比较轻松呢？[疑问]
我承袭的罪性是我自己所无助的，我凭自己不可能达到主耶稣想要的圣洁。说是靠圣灵，我也经历不到，也许过去经历过些微。但现在我太忙太乱、肉体与心灵都因太匮乏而支离破碎，由于里面漏油太多，我无法集中心思到主面前、去汲取祂的丰盛与信实，只是道理上听别人说说而已？祂的教训只是带来我一次次对自己的深深绝望。[难过]你真达入此境地了吗？不要相信魔鬼的谎言，也不要再沉浸于体贴个人肉体的软弱中。但要相信，主耶稣创造我、给我自由意志时，也给了我拒绝内心凌乱、幽暗，并选择因靠祂而有顽强毅力，使我因祂而突破自我，祂也将圣洁的遗传放置我内心，因着这两样、并圣灵的能力，我便能突破自我的任何负面、顽逆、与惰怠，且不给自己肉体与撒旦留有任何空间，也可根据圣经逐渐明白圣洁为何意。[微笑]
救赎在我自己里面的意义是，我靠着那加我力量的，先认识到自己欠缺的极限，再被圣灵引入福地，使我能突破自以为不可能的自我、内心、及环境。每当这时候，耶稣便赞许说，“你有福了”。[玫瑰]但要先意识到自己的灵性需要、及性情需被更新。
10月7日 和好
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后五21）
罪是一种根本的关系；不是指所犯的错事，而是错的本体，就是故意极力脱离神独立。基督教信仰是把一切建基在正视罪的本质。其他宗教对付许多罪行，圣经只对付一样罪。主耶稣首先面对的，就是罪的遗传。我们传福音若忽略这一点，就使福音失却了叫人扎心及爆炸性的信息。
圣经的启示不是耶稣怎样担负我们肉体上的罪，而是他担负了没有人可以触及的罪根。神叫自己的儿子成为罪，为叫罪人可以成为圣洁。在整部圣经中，我们看见主担当世人的罪，担在自己肩头上，亲自承担一切。“神使那无罪的，替我们成为罪。”正因他这样做，就为全人类建立了救赎的根基。主耶稣恢复了人类原来的地位，把他们放在神本来计划的地位上。任何人都可以因主耶稣在十字架上成就的，与神连合。
人无法自救，救赎是出于神，并且已经完全成就。救赎与人的关系，在于人的反应。我们必须把救赎的启示，与个人生命中得救的经历清楚区别。
师母回应
我们传福音所涉及的罪都是神所关注的罪性（罪的本质、罪根），而非仅仅哪个杀人放火之类的罪行，因为神最痛恨的是人对祂的叛逆——违逆神、有意或无意地故意脱离神、寻求自我实现。[撇嘴]神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林后5:21），这便是福音的本质。[表情]神让其子担负了我们无法触及的罪根，使得我们这些无法自救的人因着愿意承认己罪、转向神而有指望，而这种救赎是出于神的主动。
你是否常常对己罪的顽逆体会到深深的无奈？[疑问]不要再自我挣扎，专心投入祂的怀中、与祂和好吧，为何要顺从己欲、脱离耶稣基督救赎的根基，看重自我而寻找出路呢？要知道，我们的自救行为与其它宗教的自我行为是如出一辙的对付皮毛、看重自我实现，而神却是要让我们舍己、在救赎上也如其它方面一样——完全仰望祂，对祂有彻底的信赖呢。
10月8日 唯独基督
到我这里来。（太十一28）
要我到耶稣那里去，岂非卑躬屈膝？试想想有什么事令我们不想到耶稣那里去。若想知道自己的真面目，可以用“到我这里来”这句话考一考自己。你若有任何不真诚，都会千方百计争辩，不肯到主那里去；你会逃避，不肯去；你宁可吃苦也不去；你宁可作任何事，也不愿走这最后一程自认完全无知的路－－“依我本相到主跟前”。只要你仍有一丁点儿属灵的自负，总会期望神叫你做大事，而他只叫你到他那里去。
“到我这里来。”听见这句话时，便知道你未去他那里以前，某些事情必然发生。圣灵会指示你所当作的，叫你从根本的问题上下斧，除掉那阻路的东西。你不去解决，就无法再前进。圣灵会指出死结所在，但他不能强行解开，他要你自己甘愿去解开。
多少时候，你来到神面前祈求，觉得这一次总可以成就了，可是每次都空手而回。其实神一直张开手等待你，要得着你，也要你得着他。想想主耶稣那无法淹没、无可抗拒、不厌其烦的忍耐－－“到我这里来”。
师母回应
有什么会阻止我就近耶稣呢？为自己设定目标？做自己想做的事？劳碌愁烦，却不肯谦卑降服于主的提醒？似乎总有沾一点儿的倾向吧，但又不甘愿承认，放弃就更不情愿啦。我果真如此吗？那么就用“到我这里来”检视、自省一下吧。[微笑]天父总是不厌其烦地在等着我回头，但祂不强迫，只等我心甘情愿地回头（参歌8:4）。“愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐视。”（歌 8:7）
祂对我的爱是献出了独生子，我对祂的爱有多少呢？还是只存功利的换取心态？甚至如蚂蝗般仅仅索取自以为需要的？要知道神不仅仅只是“答应”、娇惯纵容的慈父，祂也有其对我的圣洁要求，就是圣经准则、及内在圣灵提醒。[憨笑]我若一味地只顾追寻自我实现，无视耶稣的耐心等候，到那一天又会怎样呢？“我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！”（詩119:25）[表情]哦主，愿祢在此催促我、激活我，好使我的一切动力都是出于祢的源头。
10月9日 振作
将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗六19）
我不能救自己，叫自己成圣，也不能赎罪；我不能救赎世界，把歪的弄直，把不纯的变为纯净，把不洁的变为圣洁。这完全是神至高无上的作为。我对主耶稣成就的一切，有没有信心呢？他成就完全的救恩，我有没有时刻谨记？最重要的不是作什么，而是相信。基督的救赎不是一个经验，乃是神透过基督成就的大作为，我要把信心建基其上。若我的信心寄托在自己的经历上，就产生最不合圣经的模式－－一个孤立的生命，因为我只注视自身的洁白。要提防那种不以主的救赎为根基的敬虔，这生命毫无用处，只是避世的退隐，对神无用处，对人也无裨益。要以主耶稣来衡量每一种经历。除非我们把所有事物建基在主的救赎上，否则一切所作的都不能讨神喜悦。
主耶稣的救赎必须在我的生活上产生实际自然的功效。每次我顺服，神就在我这一方，他的恩典与我天性的顺服就契合为一了。顺服就是把一切都投在主的救赎上，于是就立即得着神恩典的悦纳。
提防那些否定天然人性的敬虔自守，因这只是个假壳。要经常去到救赎的案前，问自己：在这件或那件事上，(在我身上的)救赎大工有被显明出来吗？
师母回应
何为“不以基督的救赎为根基”？就是自救，靠自己成圣，而这只是避世的退隐。我们不敢正面迎战自己表面的敬虔，就是那种敬虔的外壳——天然人性的自守、自信，一旦试炼临到，信心便全然崩溃。有没有这样的经历与体验？[表情]而主的救赎在我身上要产生实际的功效，这要有一个全身心放下自己、投入耶稣的态度，弃绝法利赛式的外表敬虔。因此，顺服的功课是随时、随处的，神常常是藉着环境、以周围的人事物来给我们此类的功课。[憨笑]
每次我一顺服，神便与我同行，这时有没有看到神的恩典随之而来？要经常回到神面前自省，求祂如火四面护卫我，并祂自己就在其中。[微笑]为此，主啊，我来到祢面前，求祢随时助我因靠祢而得胜，并非靠我自己。要“將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。”（罗6:19）
10月10日 我怎知道？
父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（太十一25）
在属灵的关系上，没有渐长这回事；有就有，没有就是没有。神并不是愈来愈洗清我们的罪，而是我们若行在光中，一切罪就除掉了。问题是顺服与否，若顺服，那关系就随即完全了。只要一秒钟不顺服，黑暗与死亡就随即作工。
神所有的启示全都是隐密的，不能靠哲学或思想开启；只有靠顺服，才向我们开启。一顺服，亮光就来。不是牵肠挂肚地要进入真理，乃是要浸在真理中，好叫他能在你里面作工。要认识真理，就只有靠重生，而不是靠追寻。顺服神告诉你的事，下一步他就会向你显明。关于圣灵的工作，我们可以读万卷书，但只要有五分钟的完全顺服，事情就明朗如目光。“我想总有一天会明白的。”其实你如今就可以明白，不是靠研究，乃是靠顺服。一点点的顺服，就能打开天门，神深奥的真理就立即属于你了。你若尚未顺服神向你启示的真理，他不会再向你显示更多真理。要当心变得“聪明通达”。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得…”(约7:17)
师母回应
属灵生命上有渐长、以致长大，渐渐有主的心志，不再是婴孩。[微笑]但在与主的关系上，的确是没有渐长这回事儿，有就是有，无就是无；罪的问题也如此，不是渐渐洗净我们的罪，乃一旦顺服、回头转向神，求祂怜悯，罪便即刻蒙赦免。[愉快]记得初信主时，我们对罪的态度是认真的。有时若硬挺着不悔改，与神的关系即可被自我的罪挡住了——蒙上了一层面纱。若一直硬着颈项不悔改，任凭自己如何绕道、弥补，但此项具体的罪若不对付，便不蒙饶恕，直到这项罪在人、神面前了清了，圣灵才得以在里面使我轻松，与主的关系畅通。若硬挺着不悔改，拖得越久里面的膏油损漏越多。[流汗]
我们若注重与主有密切的关系，那就要小心，不要轻易犯罪；但若不小心犯了罪，虽主有赦免之恩，但要先处理好此件事引发的人、神关系，先终止内里的损耗。“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物……我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。”（太5:23-24、26）[流汗]从哪里出来呢，就是处于里面不蒙赦免的光景中——被面纱蒙住了，直到愿意降服于神，愿意采取具体悔改认罪的行动。这是我们一直以来处理神人关系的态度，也是与神能保持亲密度的原因。对罪的态度是要认真的，因为神是监察人心内外的。[憨笑]
因此，要看重神的法则，认真、用心地读经，带着祷告、警醒的心读经，圣灵便会伴随，使人吃透小书卷神的话（启10:8-10）。平日里若不使自己“浸透在真理中”、得装备，怎能有分辨是非的能力呢？凭自我感觉吗？还是逆性、凭一己私念？或是跟随时尚观念？[惊恐]“人若立志尊着祂的旨意行，就必晓得…”（约7:17）。在与神的关系上，每一件具体的表现都体现了是否要顺服，是否顺服是一切之钥。[表情]
10月11日 神沉默之后－－怎样？
听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。（约十一6）
神有没有因为信任你，对你默不作声－－一个满有意义的沉默？神的沉默就是他的回答。试想在伯大尼那几天的死寂！在你生命中，有类似的日子吗？神能否这样信任你？还是你仍不断求取眼见的答复？要是你得不着那祝福就不肯前行，神也会赐下；但他若沉默，是表示要使你对他有更深切的认识。你是否因为神未明明地回答你而忧愁？你会发现神最亲密待你，就是完全的沉默，不是绝望的死寂，而是愉快对你，因为他看到你可以承受一个更大的启示。如果神对你沉默，要赞美他，他正带你进入他伟大的计划中。神何时彰显他的答复，在乎他的主权。时间对神不是什么一回事。你曾说：“我求饼，他却给石头。”其实他没有这样作，今日你要发现神赐给你的是生命的饼。
神的沉默有一奇妙之处，就是把他的安静传给你，使你变得完全的坚信－－“我知道神听了我。”他的沉默表示他听见了。若你一意要神答允赐福你的祷告，他是会成就的；可是他不会赐你沉默的恩典。若耶稣基督引导你明白祷告是为荣耀父神，那么，他就会给你一个先兆，表示他与你的亲密关系－－沉默。
师母回应
神对我的沉默可能会有两种答复：一种是因我对祂的硬心、挺着脖子，那祂就任凭我啦[惊恐]再一种 就是沉默中的认可。要有所辨别[表情]但在我的日常生活中，要注意专心顺服神，而非只求眼见答复，甚至随己欲乱用属世的混乱方法，以致招惹神的怒气、对祂的信心渐逝。[尴尬]试反思一下，我怎样的心思与行为会得罪祂呢？对祂要存敬畏、而非因惧怕而远离。[尴尬]
神对我见证道，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。”（來11:1-2）难道神的见证只是在描述古人吗？不也是在鼓励我们现今之人吗？[玫瑰]试回想一下，我生命中的寂静都有过怎样的光景呢？神有没有因为信任我们，而对我们默不作声？还是在忍耐着等候你我呢？我们是否在忧愁地揣测祂的信实？要分辨祂是否在等候我对祂有更深切的认识，这其中，与祂的关系很重要。祂是何等盼望看到，神在等待着我对祂有更深的认识啊！祂是掌权的王，不要暗自思忖，“为什么我求饼，祂反给我石头；求鱼，祂却给我蛇呢？”（参路11:11）但要明瞭，祂是在以生命之饼喂养我，不要因自我的极切功利心而对祂焦虑，祂的恩典总是够用，祂的智慧总是超过我的思虑，祂对我的沉默，若非任凭、便是亲密的赞许，要注意警醒分辨。[表情]愿主同在的光辉、和祂靠近的亲密时刻伴随着我，并向我施恩、赐福。
10月12日 与神同步
以诺与神同行。（创五24）
一个人属灵生命与个性的考验，不是在特殊情况下的表现，乃在平凡无奇的时日中所行所作。人的价值视乎他在隐藏时对普通事物所抱的态度（比较约一36）。要达致与神同步的境地，是一件痛苦的事，那是属灵上“第二阵风”的经历。学习与神同行，总有跟不上他步伐的困难；但一旦跟上了，所表现的唯一特质，就是神的生命。个人的生命在与神结合中隐藏了，所表现的只有神的步伐与能力。
与神步伐一致是不容易的，因为一开始与神同行，就会发现我们才走了三步，他已在老远了。他有他作事的方法，我们必须学习并接受操练，才能以他的方法作事。耶稣“不灰心，也不丧胆”，因为他从不以他个人的观点去行事，乃是以他父的观点，我们也要如此。属灵真理是在熏陶下学习的，而不是靠头脑的推理。神的灵改变我们看事物的态度，于是从来不可能的事，也变得可能了。与神同行，就是与神联合。要做到这个，需时甚久，但要持之以恒。不要因现在的痛苦而放弃，不久，你会得着新的异象与目标。
师母回应
今天这篇解释了基督徒走天路的艰难。[流汗]除了外在的阻挡，更令人沮丧的是自我内在的阻力：因环境而生的惧怕、惰性，跟从耶稣常因跟不到点子上而产生的疑惑；外在忙碌使我里面的膏油渐渐渗漏而不知觉、或不在乎，也不想有基督徒环境的熏陶，只顺从自我怠惰与感觉，凭自己的头脑推理作判断。[晕]
因此发现跟从耶稣的路是：有人觉得宽大，有人觉得窄小。宽大是因不太在意主的意图，只稍稍随大流跟从，便糊涂喜乐；窄小是因发觉若真是属灵上越认真追求了，越觉得不容易走天路，“天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）[玫瑰]与神的步伐虽不易一致，但主却也鼓励我要有属灵真理的环境熏陶，而非特立独行，“同那清心禱告主的人追求……”（提後2:22）。于是，韧性藉圣灵在我里面做工，祂改变了我面对环境的态度，我也越发想要与神的步调一致，也有神加力，便不觉认真跟从主有多么艰难了。[憨笑]
天父鼓励我们与有共同心志的基督徒一起彼此相伴追求，“但那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們……故此，我們得了安慰。並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裡暢快歡喜，我們就更加歡喜了。”（林后7:6、13）[愉快]求主以宽大的心胸及祂美善的属性天天赐福与我，使我不灰心丧志，也使我的属灵生命与个性，在每日的平凡中活出祂的光彩，满有神的能力，也与祂步调一致。
10月13日 沮丧与拓展
他出去到他弟兄那里，看他们的重担。（出二11）
摩西看见自己的同胞受欺压，深觉自己是他们的救星；于是按自己的义愤，伸手为他们伸冤。他为神的正义出手，神却容许人把他赶逐到绝境里去，要他在旷野牧羊四十年。时候满足，神显现告诉他去领百姓出来；摩西那时说：“我是什么人，竟能去？”摩西起初就知道自己是拯救百姓的那一位，但却先要经过神的训练。他的观点是没有错的，但在没有学会与神联合以前，他仍是未合用的工人。
我们看见神的异象，又清楚神的心意，于是着手去做；然后，是类似那四十年旷野的经历，似乎神完全不理这回事了。正当我们完全绝望，神的呼召又重新临到，我们就颤抖地说：“我是谁？”我们必须学习跨出第一大步－－“那自有永有的差遣你！”我们必须认识到凭个人的血气为神工作，是狂妄的表现；我们个人的特质，必须与神相交才能炽热起来（太三11）。我们往往着重个人对事物的看法，有异象就说：“这就是神要我做的。”但我们的步伐还未与神一致。若你正陷入失望的阶段，等着吧，辽远的拓展就在前头。
师母回应
今天开头对摩西的描述，也是我们深有体会的：事奉神，刚开始踌躇满志，里面很清楚认为要做某服事，但开启后并不乐观，历经手足无措之后便信心渐逝，自问“我是谁”？正当绝望，神的呼召又临到，但不敢那么信心满满了。虽自认为有清楚的异象，但若未经过神的练兵场、缺了持久的与祂同行、合祂的心意，我还会是我（我行我素、不合主用），个人的血气之勇只能显出自我的张狂与愚顿。[惊讶]
神在藉一个人做工之前，是一定要先使人经历充足的对付与打磨，尖锐的砾石必须是被磨砺光滑圆润了才能考虑。尽管拓展在望，神也要先预备、造就人的内在品格，而这功夫并非一蹴而就的。[微笑]天父是满有耐心的教练，祂不打盹、也不睡觉，祂日夜都在护卫、如保护自己眼中的瞳仁，我们只当事奉的同时顺服祂预备的环境，等候祂引领；更当预备自己的心与品格，离弃骄躁，这是我们持久当学的功课，是需要恩典、韧劲与耐心的。[憨笑]看见神的异象，又清楚神的心意，但更要等候祂的时间，等候的功夫便是按照其意愿受造就的功夫。[玫瑰]现今的我们，内心是不是过于浮躁了呢？
10月14日 宣教士之钥
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，……。”（马太福音28：18-19）
差传的基础是主耶稣的主权，而不是外邦人的需要。我们很容易视主耶稣为我们事奉神的助手，而主其实是门徒绝对、至高无上的主人。祂不是说，我们若不去，外邦人就失丧了。祂只是说：“所以你们要去，使万民作我的门徒。 ”依从我至高的权柄，去吧；因着在我里面活生生的经历，去教导并传扬。
“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。（马太福音28:16）”我若要认识基督普世的主权，就必须亲自认识祂，知道怎样独自与祂相处。我必须用时间去敬拜我所佩戴的名，就是基督。“到我这里来。（马太福音11：28）”——那就是见主耶稣的地方。你劳苦担重担吗？多少传道人正是如此。主宣告祂对整个世界的主权，我们却看为次要，但这是主对门徒亲口说的话。
“所以你们要去…… ”“去”的意思是“活出来”。使徒行传1：8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”是描写怎样去。耶稣没有说去耶路撒冷、犹太、撒马利亚；但祂说：“作我的见证。”至于“去”的地方，祂会负责安排。
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……（约翰福音15:7）”这是保持我们个人生命活泼的途径。神放我们在什么地方都无关重要，因为祂自会安排。
“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。(使徒行传20：24)”这就是我们工作的态度，直到死那一天。
师母回应
主耶稣在（太28:18-20）里有明确的指令，“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去……凡我所吩咐你們的，都教训他们遵守，我就……。”从中可看出，祂是福音工作的发起者，而我们是执行者，抢救灵魂，这在主的眼里祂是主导，我们是付从。[表情]但我们传福音常是主次颠倒：先是观念不对，出于人的需要（人文主义、以人为本），一切动作的起始、主导也都是以人的需要为中心；而且服事时自己先想各种办法，再求主帮助，无形中成了我是主、耶稣是大能的仆、受服事者是王，大家都围着人团团转，满足人的各样需求，却不太敢讲人的罪性、及罪的结局。[惊讶]
我们做工时容易拼命挣扎，日渐疲惫，缺乏足够祷告，尽管观念上认为应该祷告，嘴上也说要祷告，但实际并非如此。[尴尬]因此，一段时间的服事下来便有沮丧、无奈感。任何的服事做一阵子便想想放弃，因为里面膏油不足。[流汗]而主对我们的期望却是需要除了有坚忍的韧劲，有倔驴的犟劲、摆好主、我、人三者的位置，更要时时与神保持好的关系，从上面的源头获取能力。[微笑]主啊，“愿祢堅立我們手所做的工；我們手所做的工，愿祢堅立。”（詩90:17）
10月15日 宣教信息之钥
祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约翰一书2：2）
宣道信息的中心，就是耶稣基督作了挽回祭。试拿基督任何其他方面的工作看——医治、拯救、成圣；这些都不是无限的。“神的羔羊，除去世人罪孽的。（约翰福音1：29）”才是无限的。宣道的信息就是耶稣基督为普天下人的罪作了挽回祭，宣道士也就是被这一个启示充满的。
宣道信心的中心，不是耶稣基督的仁慈和良善，也不是祂彰显了父神；而是基督把我们从罪中释放，那是最无限的重点，就是祂为我们的罪作了挽回祭。宣道信息不是爱国主义，不是单为某国或某人，乃是为整个世界的。圣灵进到我里面，并不投我的喜好，祂来是要带我与主耶稣联合。
宣道士是与他的主联合，他传扬的不是自己的观点，而是神的羔羊。要归属于一个宣传“主为我们作过什么”的集团、要成为一个热衷于神迹治病或成圣或灵洗的份子较容易。可是，保罗并不是说：“我若不传主为我所作的，我就有祸了。”他乃是说：“若不传福音，我便有祸了。（哥林多前书9：16）”，“神的羔羊，除去世人罪孽的。（约翰福音1：29）”这就是福音。
师母回应
今天这篇再次提醒我们：福音不是为了医治、使人得好处，也不是为了使人成圣，而是为了要解决人罪的问题。[憨笑]而医治、拯救人、使人蒙福则是附带的福利；而成圣则是基督徒由于逐渐认识神、并遵行神话的必然结果，因为里面的性情会由于顺从神与人，逐渐养成习惯而被圣灵引导、更新，逐渐使得思想、观念、生命得以改变。
因此，无论是宣教或从事福音的事奉，其主旨只有面对“人的罪”这一实质问题，重点是“耶稣基督成了人之罪的挽回祭”，祂因自己的血使天父与人和好，而非其它任何功利性好处，这才是福音的实质。[微笑]要注意使徒保罗的劝勉，“我若不傳福音，我便有禍了。”（林前9:16）
10月16日 主命令之钥
所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。（马太福音9：38）
宣道的钥匙在神手中，这钥匙是祷告，不是工作，更不是今天一般人以为的“工作”，因为这些可能叫人逃避，不以神为中心。宣道的钥匙不是一般常理、医疗、文化、教育，甚至不是布道工作。钥匙乃是祷告。“你们当求庄稼的主”依人来看，祷告是不切实际的，是无稽的；从常理角度来看，祷告是愚蠢的。
在主耶稣眼中，没有国族，只有全世界。我们有多少人祷告时，没有理会人，只专注于耶稣基督？因苦知罪而生的庄稼属于祂，这庄稼正是我们要求工人去收割的。四周熟透的庄稼等着收割，我们却只顾从事许多忙碌的活动，一个也不收割，在虚耗精力的事工上浪费了主的时间。假如危难临到你父亲或兄弟，你会不会为主耶稣作收庄稼的人？“啊，我另有特别的事工要做！”没有一个信徒有特别的事工要作，信徒被召归于主，他不能高于主人，也不能指挥主人，自作主张。主并没有召我们做什么特别的工作，祂只召我们归祂。“求庄稼的主”这样，祂预备环境，打发你出去。
师母回应
什么叫做“求庄稼的主”呢？就是从事任何宣教、传福音之前的专诚向主的祷告。“打发”即让权位给耶稣，请祂差派我们做合适的工。[微笑]我们常常是自己的想法、自认为的异象很多，为主发热心是有的，却不在意专注向神祷告——看祂意见如何，我们只祷告、交托一下、之后便我行我素了，有的甚至连祷告征求神意见都来不及啦！我们常常是只在意人会怎样，却没在意耶稣的感受。
试反省一下，我们在老板、或领导属下工作，都知道要通过聆听、询问领导意图，时刻明瞭上级的意思；却不知从事属灵收割时，更当在意庄稼之主天父有何想法，又是自己作主、神作仆啦！[呲牙]在宣教的事工上，我们不能只顾忙碌自己想做的，而忽略了在意主的意图。
10月17日 更大的事
我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。（约翰福音14：12）
祷告不是装备我们去做更大的事；祷告本身就是最大的事。我们往往视祷告为超然能力的操练，好预备我们做神的工。但按主的教训，祷告是救赎的神迹在我身上运行，以致神的大能可把这神迹成就在别人身上。果子若要存留，必须藉祷告，但得记着祷告是建基在救赎的苦痛上，而不是自我的痛苦。惟有小孩子的祷告才蒙应允，明哲人反得不着。
不管你在什么地方，祷告就是那要打的仗。不管神安排怎么样的环境，你的责任就是祷告。切勿这样想：“我在这岗位上一无用处。”因为你不守住岗位，那才真是一无用处。神不论加给你怎样的际遇，总要祷告，每时每刻向祂倾吐。“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14:14）我们激奋时才肯祷告，这其实是最严重的属灵自私。我们要依着神的方向去做工，而祂说“要祷告”，“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（马太福音9:38）
劳苦的工作，没有刺激兴奋可言；但惟有藉劳苦做工的人，理想才得以实现。同样，做工的信徒能使主的心意实现。你在祷告中劳苦，从神的角度看来，果效是不住实现的。将来当帕子揭开，知道不少灵魂因着你不住的顺服而得救，那是何等的惊喜。
师母回应
我们是否从未想过，恒久的祷告也是向看不见的主的一种顺服？向肉眼看不见的主存着顺服，走出自我性情里的顽逆怠惰，持久为着某一个灵魂得救的目标而向神祈求，这实际上也是一个信心的功课呢[表情]这也真是一种劳苦，它无任何刺激与兴奋可言，却能令主心得满足。
无论在怎样的光景中，都不能看祷告为无奈之举、或投机之途，若不守住这岗位，那做任何其它弥补都不能成为神眼中恰如其分的回报，而实则为徒劳，因为神最看重我们的祷告，撒旦也最害怕我们为着灵魂问题向神祷告。[表情]不管何时何境，祷告都是首当其冲要打的仗，而我们却常常容易忽略，因为人的惰性使得我们是那么容易将其弃之一旁，而只是作一个嘴边基督徒，内心却非急祂之所急。[尴尬]半年前，我听到一位姐妹探亲回来兴奋地见证说，这次回家，全家人都信主了！[惊讶]我听此言，实在是内心感慨：这其中需要多大程度看重神的旨意、附上多么耐心的祷告代价啊！回去之后不谋它求、只惦记家人的灵魂得救，这实在是值得我们现今人效仿的榜样呢，而非只顾忙碌自我感兴趣的事！[惊讶]
你羡慕并佩服她吗？你有否想过将来是欢心呢、还是会不在乎会永远内心哀哭呢？还是里面继续顽逆、愚钝、无所谓呢？若仍旧木讷，那就真的是要好好向神悔改啦！[表情]我们实在是要记住，祷告本身就是最大的事，是任何时候都不容忽略的，不要认为我在神的事工上除了忙乱，别无它用。
10月18日 传道者忠贞的要决
因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。（约翰三书7节）
主曾告诉我们，怎样才是爱祂。“你爱我吗？（约翰福音21：15-17） ”“你喂养我的羊。（约翰福音21：15-17） ”——把你放在我对人的关怀里，而不是把我放在你对人的兴趣里。哥林多前书13：4-8节“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。 ”描述这爱的品质，是神自己的爱。我对主耶稣爱的考验，是在实际事情上，其他的不过是空口的卖弄爱情。
我对主耶稣的忠心，是圣灵在我心里做成超自然的救赎圣工，把神的爱浇灌在我心里。这爱在我与人接触时，就产生功效。虽然一切的常理都否定祂，说祂好像晨雾般虚渺，但我仍忠于祂的名。
传道者忠贞的要决，就是单归附主耶稣，不受任何人任何事的缠累，但又不是与外界隔绝。主不断与外界事物接触，祂的分别为圣，是在于内心朝向神。外表的隔绝，往往表示人里面暗暗地恋慕着表面上拒绝的东西。
传道者的忠贞，是要保持心灵单向主耶稣开敞。主所差派出去做工的人，均是平凡人，只是圣灵在他们里面加上专一不移的忠贞。
师母回应
主的仆人忠贞之钥是对祂充满无比的爱，以致这爱所表现出的实际，是一腔热情地服事祂、爱祂所关注的羊群，正如耶稣复活后与彼得相遇、三次重复问他，“你爱我吗？你喂养我的羊。”（约21:15-17）这爱的表现便是关注祂所看重的，而非个人对他人、事工的兴趣。[微笑]如今的我们要明晰，主耶稣对人的慈心是不会变的，而作为易变的人，我们的兴趣与心志则会随着环境与遭遇、心情等因素而善变。因此可以说，祂当初对彼得提出爱的进一步委身，实际上也成了我们爱祂、对祂忠贞的实际回应：我真是爱祂吗？若果真爱祂纯一，那么就表现在实际的服事上吧，不要只是停留于空口爱情。[憨笑]（林前13:4-8）
是我们对神爱的具体实际操练，也表现在对人的态度上。虽然我们觉得这爱的标准太高、是从天上来的纯净的神爱，我做不到，但我有此心志靠着主恩去逐渐实际操练吗？基督徒对主忠贞的要诀是不是也表现于此呢？[疑问]主的爱浇灌我内心，使我产生不顾自我而单一向祂、并为他人的灵魂与灵命忧心，使我的生活模式奠基于不与世隔绝，内心受外界任何人事物、及环境缠累的打扰之后，却仍有平静安稳，心灵单一地向祂敞开，从主获取能力及膏油、再去服事周围人群，而非独善其身地追求自我灵性完美，一遇到服事的实际问题便灵性瘫痪。[尴尬]你我真是对主有着那样的忠诚吗？那么祂对彼得的深切发问便成为你我的原动力了呢。
10月19日 被忽视的秘密
我的国不属这世界。 (约18:36)
如今主耶穌基督很大的敌人，是我们对实际事工的观念，它不从新约圣经而来，而是从这世界的系统而来，在支持各种活动上付出了无穷的精力，几乎没有了与神同在的个人关系。把重点放在了错误的事情上。耶穌说：“ 神的国来到不是眼所能见的。因为 神的国就在你们心里。”（路17:20-21）它是一个隐藏的、不明显的事物。一个活跃的基督徒工人经常活在商店的橱窗里。其实，只有内心的最深处才展现出生命的力量。
我们必须除去现在所处的宗教时代的精神灾祸，在主的生命里，并没有那种我们热崇的事工活动所出现的拥挤和匆促，作主门徒的要象他的主一样。耶穌基督的国度里最中心的事，是与他的个人关系，而不是对人的外在贡献。
这所圣经训练学院的力量，不在于实际的活动。它全部的力量在于这个事实：将你浸透在神的里面。你根本不知道神要如何安排你的环境，也不知道你要在国内或者国外遭遇怎样的压力，如果你浪费你的时间、精力在过于活跃的活动上，而不是沉浸在关于神的救赎的伟大基要真理上，当压力来时你就会被折断。但是，如果花时间沉浸在神的里面，切实地在神里面扎根，那么无论发生什么，你都将保持对他的忠诚。
师母回应
什么叫活跃的基督徒活在商店的橱窗里呢？就是自己凭肉眼、一己之见能看得见的事工，在支持各样事工上付出了穷尽，哪怕是服事神的事工上也如此耗尽，却忽略了内里与神的关系。但神的国却实际应当存于我们肉眼看不见的内心——里面的隐藏关系。[微笑]我们是多么容易从事自己所能看到、想到的各种事工，要去做各种各样的具体事。通常我们的观念是，我向神大发热心了，我便要竭尽地去做、去做、去做！因为我能去做，直到将自己耗尽，因为里面与祂关系连不上而膏油漏尽，然而耶稣却时时在里面呼唤着“人若渴了，可以到我這裡來喝。”（約7:37）[微笑]但我的天性却是不顾内心饥渴、顾不上找水喝，只顾自己忙碌地找成就感，哪有不枯竭的呢？
无论怎样服事神，保持与神的关系是我们人生圣经学校里始终不可忽略的必修课，不在于外在的忙乱活动，而在于浸润在祂里面，否则只会是祂指东、我奔西，南辕北辙地狂奔，便经受不住长期压力，忽然的打击一旦临到，你我便会彻底崩溃，瘫痪临到是毋庸置疑的了。[惊恐]若是我们服事的前提及同时，注重时时在祂里面扎根，便会不畏外在的狂风巨浪，因为里面一直与祂有着赤诚的紧密关系，祂是力量的源头。“因為神的國就在你們心裡”（路17:21）
10月20日 上帝的旨意是我的心愿吗？
“ 神的旨意就是要你们成为圣洁。”帖前4：3
神是否愿意使我成圣并不是一个问题，而是这是我的心愿吗？我是否愿意让神将所有赎罪已经成功的事做在我的里面？我是否愿意让耶穌成为我的圣洁，让耶穌的生命在我的肉身里彰显？当心你会说：“噢，我渴望成圣。”其实，你并非如此，你要停止渴望，付出实际行动达到预定目标。“我两手空空。”要以绝对的信心接受耶稣基督成为你的圣洁，耶稣救赎的伟大奇跡将在你里面成为真实。耶穌所成就的一切,因着神充满爱的礼物白白的给了你。作为一个得救和得以成圣的灵魂，我的态度是完全谦卑的圣洁（并没有骄傲的圣洁这件事），这圣洁是基于痛苦难忍的悔改，及无法言说的羞愧和降卑；同时令人惊异地认识到，当我根本对他毫不在意时，神的爱将自己托付给我，他为我的得救和成圣完成了一切（参看罗5:8）。保罗说没有一件事“能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶穌里的。”（罗8:39）
成圣使我与耶穌基督合一，并在他里面与神合一，这只能藉由基督的赎罪才能做到。不要把效果当成原因。在我里面的效果是顺服、事奉和祷告，这是出于无法用言语表达的感谢和崇拜，为着因赎罪而在我里面做出的非凡的成圣。
师母回应
神的旨意的确就是要我们成为圣洁，但要检视一下我个人的态度。[憨笑]我们通常有时候愿意，也挂在嘴边，但实际上却是非常有所保留的：我要自己的主权、自由与隐私，不甘心把自己的全部放手交给神来操纵。我一边想要追求成圣，一边想要保留自己的灰色地带，不让他人或神干涉。[惊讶]因此，我必须停止仅仅只是渴望，而要付诸行动、以求达到渴慕成圣的目标。[奋斗]
只要向着神是至诚的，你我便深有体会：圣洁是基于痛苦与难忍的悔改，及无法言说的羞愧与降卑，因为我是多么容易高傲自大、顽梗悖逆，我时常是对神毫不在意、我行我素，对人也是不可一世的，我实在是毫无理由地谦卑不下来。[表情]而保罗却说，没有一件事“能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8:39）因此，我们不必总看自己的问题而灰心失望，总要看耶稣这位大医生。[表情]每次的悔改、回头转向主、藉着耶稣基督的宝血救赎，我们便能与神恢复关系，带出向祂无法用语言表达的感恩与敬拜。[表情]随时靠着祂，我们毕生都是有指望的，也会蒙改变的。
10月21日 被冲动引导
“你们却要在至圣的真道上造就自己。”犹 20
我们的主既没有冲动的本性，也不是冷血无情，他有一种镇定的力量永远不会陷入恐慌。我们大多数人是按着自己性情的方式来过基督徒的生活，而不是按着神的方式。冲动是天然生命的特性，但我们的主却总是不顾它，因为冲动会阻碍门徒生命的成长。留意神的灵如何阻止我们的冲动，他的阻止带来一种自觉愚蠢仓促，使我们立刻想要为自己辩护。对于一个孩子，冲动还可以接受，但对于一个大人，冲动就是灾难性的了。一个冲动的人常是一个耍小孩子脾气的人。冲动必须要藉着管教训练成为直觉。
作门徒完全建造在神超自然的恩典上。行走在水面对于凭着一股冲动的勇气是容易的，但行走在干地上作耶稣基督的门徒却是一件不同的事情。彼得在水面上向耶稣走去，但在地上却远远地跟着他。我们不需要神的恩典去面对危机，人的本性和骄傲已经足够了。我们可以高贵地面对压力，但每天二十四小时活出圣徒的生活，像一个门徒一样经受劳苦，过一个平凡、没人留意、被人忽视的生活，就一定需要神超自然的恩典。我们的天性想要为神做一件特别的事，但不需要这样。我们应当在平凡事上成为不平凡，在简陋的街道中，在卑劣的人群中成为圣洁，这不是五分钟学得会的功课。
师母回应
主耶稣是不冲动行事的，祂面对环境总是镇定、沉稳。而我们作为天然的人，面对突发状况是很自然地容易失去控制，除非我们经过后天的训练，凭先天总是会冒失、陷入恐慌，无论是外在、或是内里。[尴尬]因此圣灵在我们里面会做一种阻止冲动的工作。在人际关系中，我们遇事的第一反应便是，常常想为自己辩护。但若警觉，主便会藉圣灵提醒我们先安静、闭嘴，养成习惯了，便很容易先闭口不言，藉着默祷便看见圣灵在彼此内心或环境上的做工、引导人的意念产生变化，这是我一直以来的体会；我们教会有弟兄说，他遇事先默数到“5”，这是面对突发时理智的成熟反应，是需要藉祷告、在意志力方面训练自己的。因为冲动会遮掩我们里面的眼睛、阻碍我们生命的成长。冲动需要藉着自我管教的训练，使之成为直觉的理性习惯。[微笑]
冲动冒失行事、完事大吉是容易的，但恒久忍耐着持久克服自己、让自己一直去做一件不情愿的事却不容易，作基督徒认真遵行神的法则、持久认真地走天路却极不易，因为要每天在繁杂枯燥中活出神的圣洁，是需要持久恒忍的。[流汗] 小敏姐妹有一首赞美诗说道，“有人开了个头；有人走了一半；有人走到九十九”。无论你我是属于哪种情况，都需要神超然的恩典托主，否则一个不注意便被世俗掳走啦！因为后一种路的门是宽大而敞开的，能走过的人也多，但我们却“要在至圣的真道上造就自己。”（犹20）
10月22日 圣灵的见证
圣灵与我们的心同证……（罗八16）
我们常存交易的心到神面前。我们顺服神吩咐之前，先要求印证。“为什么神不向我显示他自己？”他不能。不是他不肯，而是不能，因为你若不完全降服于神，你就成为神向你显示的拦阻。你一降服，他就即时为自己作见证；他不能向你见证，乃是向他在你里面的本性见证。若你先得着见证，那不过是情感作用。在你不再理论争辩的那一刻，神便见证他的作为，你会因自己的悖逆而诧异，因为你竟让神苦等。若你仍为神是否能救人脱罪的问题争辩的话，最好是让他去做，或干脆对他说：“你无此能力”。不要引用这人或那人的话，试试马太福音十一章28节的话－－“到我这里来。”你若劳苦担重担，来吧；你若自知有罪，求吧（路十一13）。
我们天然常理的抉择，往往来得很简单，很容易误认作圣灵的见证；可是，圣灵只对他的本性和救赎的工作见证，而不能向我们的推理见证。若一味要圣灵向我们的理性见证，难怪我们总在黑暗疑云中。把这些一概抛开，信靠神，他自然给我们见证。
师母回应
神还真的不能向我们显现祂自己吗？是的！倘若我们一直处于顽梗之中，祂出于公义的秉性，是不能随便向我们显现的，除非祂先用烈火与责打临到我们；但祂又对我们充满慈怜，因此祂只能暂且先隐藏、等候我们的悔转与放弃。[微笑]放弃什么呢？我们对神常存着交易心态 、事事先求印证，但殊不知神要我们先顺服祂，到底谁是主呢？在你我向祂柔顺、不再向祂逆反之时，祂便显明祂本性的心意，你我是还要让祂苦等吗？[疑问]
圣灵不会顺从我们的欲望、推理及天然血气的，祂不会顺从我们，祂只为祂自己的本性、及祂自己所关注的救赎作见证，我们若只是顺从自我意愿，那么只会停留在迷糊、疑惑中，除非我看到自己的无知与无助，愿意在信心中跨出一大步——离弃自我意愿及个人意志，完全降服于神，只有这样才会不再被个人因素所伤害。[玫瑰]你我还在徘徊、纠结吗？不要再我行我素啦！
10月23日 一点也不
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”林后5:17
我们的主从不看护我们的成见，他只克服它们，清理它们。我们想像神对我们的特别成见有着特别的兴趣；我们很肯定神不会像对付其他人那样对付我们。“神一定会非常严厉的对付其他人，他当然知道我的成见是对的。”可是我们必须认识到神不但不站在我们的成见这边，反而有意地要将它们清扫出去。我们所受的道德教育的一部分是，让神的旨意除去我们的成见，并看看他怎么做。神毫不在意我们带给他什么。神只想要我们做一件事，就是无条件的降服。
当我们重生的时候，圣灵开始将他的新创造做在我们里面，必有一天旧秩序所遗留的会荡然无存，离开旧的仪式，离开旧的态度，“所有的都是属神的。”我们如何得到那没有情欲、没有自我利益、对别人的刺痛不敏感、有不轻易发怒的爱、不思想罪恶、常待人有恩慈的生命呢？唯一的办法是不让一点点旧生命留下来，而只单单完全地信靠神，以致我们不再想要神的祝福，只想要他自己。我们是否到达一个地步，神可以撤回他的祝福而不会影响我们对他的信靠？当一旦我们看到神在做工，我们就不会为所发生的事烦扰，因为我们正实际的信靠我们在天上的父，他是这世界无法看到的。
师母回应
本篇的第一段应该是意为：神对于我们个人的私见是不会纵容、忽略的，如护犊的家长纵容自己孩子一般。我们自以为神待我们不会像待别人那么严格，因为神满有慈爱与恩惠，祂不会在意我们里面的所非，正如我们自己不在意自己里面的罪性一样。[撇嘴]但神并非如此行事，祂对每一个寻求祂的人是严格的，祂要清理我们里面所有的杂乱，只是我们各自不知道祂要给各人什么功课。因此不要妄自评论、拿自己与他人比较，各人有其自己要学的功课、要背负的十架，各人不同时期的十架的分量只有神和他自己知道，我们的主从不看护我们的成见，祂只克服它们、清理它们”。[惊讶]
“神毫不在意我们带给祂什么，祂只在意我们无条件地顺服”，而我们天然的悖逆是多么容易宽容自己、不愿意无条件地顺服神啊！[流汗]但我们一经蒙恩、被神得着，祂便会在我们里面行奇迹、作无人能作之工，从里面到外面都会逐渐改变我们的本性，“必有一天，所有旧秩序遗留的旧观念、旧态度会荡然无存”，也会“不再有自我情欲、及自我利益，对别人的刺痛不敏感，不轻易发怒、不计算人的恶（不思想罪恶）、待人有恩……”等。自省一下，我们是多么容易宽容自己、挑剔别人啊！[尴尬]若想按照神的心意改变自己，唯一只有信靠神、仰望祂恩典，立志不容丝毫旧生命存留于我里面，以致即便神为祂自己旨意的缘故，不再祝福我个人，我也不会对祂有所恩怨、或怀疑自己对祂的信靠，“一旦看到神在做工，我就不会为所发生的事烦扰”，只有感叹、称颂神，并更加降服于祂的大能，因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。（林后5:17）
10月24日 观点
“感谢 神！常率领我们在基督里夸胜。”林后2：14
对于一个为神工作的工人，他的观点不能是接近他所能达到的最高，而必须是最高。要当心只是费力地维持神的观点，要每天这样做，一点点地，不要考虑期限。没有任何外在的力量可以触到神的观点。
我们要维持的观点乃是，我们在这世上单单是为一个目的，即成为基督得胜的军队中的俘虏。我们不是在神的陈列室里，我们在世是要展示一件事－－我们的生命被耶稣基督绝对的俘虏。其他的观点是何等渺小－－“我在独自为耶稣争战，我要维持基督的事业，为他坚守岗位”。保罗说，我在胜利者的队伍里，无论遇到什么困难，我总是在得胜中。这个观念是否实际在我们里面运行呢？保罗喜乐的秘诀是神带领他，一个双手沾染了鲜血的反叛耶稣基督的人，成为了耶稣基督的俘虏，现在这就是他在世的全部目的。保罗的喜乐就是成为主的俘虏，对天地里的一切再没有其他的兴趣。对于一个基督徒来说，谈论如何得到胜利是一件羞耻的事。得胜者应当完全的得着我们，以致始终都是他的得胜，我们也藉着他成为了得胜者。
“因为我们在 神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”（15节）我们被耶稣的香气包围，无论我们走到哪里，都叫神舒畅，使人奇妙的恢复与神的关系。
师母回应
今天这篇主要是要追求在基督里得胜、并且得胜有余。[微笑]在平日的生命里就是活出基督，而非惨兮兮地跟在主后面竭力维持——为了如陈列室里的展品般、供他人参观，或要达成各种次一等的目标，竭力做基督徒、而非成为基督徒[疑问]是不是觉得作基督徒很受限制、很累，不能如他人一般可以任意行事？总有眼睛在周围、或上面盯着我？[疑问]要知道作基督徒、与成为基督徒有何不同吗？前者是竭力作假，活得好辛苦、好累；后者是里面自然萌生出基督的生命，是真实基督生命的自然显露。要提醒自己，我是蒙基督宝血救赎的，我是基督军营里的俘虏，因此我是在为基督而活，我时刻便要靠着祂，对于其它都应该是在兴趣之外，否则我便无法独自应对里外不一的自己，的确是辛苦。[流汗]因着有基督作元帅，无论处于何种境遇，都因为有基督而能得胜，因为祂先在我里面得胜了，我靠着祂也能得胜。[胜利]因此我不必灰心丧气，我被基督香气护卫着，使人能够奇妙地恢复与神之间的关系。“感谢神！常率领我们在基督里夸胜。”（林后2:14）
10月25日 永远的破碎
“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”林前 9：22
一个基督徒工人要学会如何在卑贱的事中成为属神的高尚之人。千万不要用这个藉口－－如果我在其他地方就好了！所有属神的人都是平凡人，只是因神所给予他们的内容而成为特别。除非我们在心智和情感上都有了正确的内容，否则我们会对神毫无用处。我们不是选择作神的工人。许多人刻意地选择作神的工人，但在他们里面没有神全能的恩典，也没有他大能的话语。保罗的整个心、思想和灵魂都被耶稣基督降世的伟大使命所吸引，他从没有忘记这件事。我们也要自己面对这个中心的事实－－耶稣基督并他钉十字架。
“我已经拣选了你。”要在你的信条里牢记这伟大的话语。不是你得到了神，而是他得到了你。在这所学校里，神在做工，他改变人，他打碎人，他模造人，按照他所拣选的去做。我们不知道他为什么做这个，他只是为了一个唯一的目的－－就是他可以说，这是属于我的男人，这是属于我的女人。我们要在神的手里，好让他把人栽种在磐石上，就像栽种我们一样。
不要自己选择去做一个工人，但是当神呼召你时，如果你左推右搪，就有祸了。他会在你身上做些事情，是呼召你以前所未做过的；他会对付你，不像对其他人那样。让他按他的方式做吧。
师母回应
的确就是如此，所有基督徒都是平凡之人……除非我们在心志上和情感上有所突破自己、有新的内容，否则对神或人皆毫无用处，只会成为绊脚石。神的工人也如此，若不被神藉祂亲自、或环境的对付，那只能是在体贴自己、事奉自我感觉。[尴尬]因此，不要凭自我的喜好、自我选择地事奉神；而当神的呼召一旦藉各方印证要你去做、去事奉祂，那么也不要藉各种理由塘塞而推辞。虽然或许对于你我是较难的新事，但若是出于神的，便有可能违背自我天然，也会有足够恩典伴随，要注意顺服着跨出那迈不动的第一步。
10月26日 宣教士是什么？
“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”约 20：21
宣教士是被耶稣所差遣的人，正如耶稣被神差遣一样。最重要的不是人的需要，而是耶稣的命令。激励我们为神工作的根源是在后面，而不是在前面。今日的趋势是将激励放在前面，把每一件事带到我们面前，使其达到我们对胜利的看法。在新约里面，激励是放在我们后头，就是主耶稣。目标是向他真诚，实现他的事业。
一定不可以忽视个人对主耶稣和他的观点的忠诚。在宣教事业中，很大的危险是神的呼召被人的需要逐渐削弱，以致人的同情心绝对地压倒了被耶稣差遣的意义。需要是如此巨大，环境是如此令人困惑，以致我们心思里的所有力量都动摇和失败。我们忘记了在所有宣教事业背后最大的原因首先不是人的高尚，不是人的教育，也不是满足他们的需要；居首位的和最重要的是耶稣基督的命令－－“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”（太28：19）
当回过头来看属神的男女的生平，趋向说－－“他们有何等奇妙机敏的智慧！他们如此完全地明白神的旨意！”其实这机敏的心思乃是神的心思，根本不是人的智慧。我们本当信任神的属天指引的时候，我们却信任人的智慧；神藉着小孩子一样的人来引导我们，他们是“愚拙”而完全信靠神的智慧和他超自然才能的人。
师母回应
今天这篇是在提醒我们，在事奉神的征途中，我们到底是要以人为本、还是以神为本？[疑问]我们常常是看重人的需要，以为满足了人便是事奉神，以致神的呼召常常在不知觉中被人的需要削弱、甚至代替。[撇嘴]人眼前的需求永远是巨大的，令人困惑的环境永无止息地打磨着我们对于主“大使命”的忠诚意志，使我们看似在事奉、对主热心，实则是在服事人的欲望及需要。[流汗]试作反思一下，你我事奉神时的时间、经历、心思，是否都在被“人之需要”的环境左右着，以致侵蚀着我们整个里面的全人、以及意志及斗志，使我们的身心灵都在漏油[疑问]试回想一下四福音书中，有时主同情有病痛需求的人，在他们身上显神迹；但有时候面对只顾满足自我需求而蜂拥的人群，耶稣却回避、隐退祷告。祂不忘记神的旨意是为了人的灵魂需求，而非眼前需求，祂总是远视，不像我们总是近视。[玫瑰]
其实祂是最同情人、对人满有慈怜的主。而实际上主爱之大、之深，是我们理论上有认知，但内心深处却体验甚微。[尴尬]尽管如此，主不仅为我们树立了榜样、加添我们灵力，也藉“大使命”不时地催促、归正我们，“要去，使万民作我的门徒……凡我吩咐你们的，都教训他们遵守……我就长与你们同在……”（太28:19-20）。因此，我们切不可再轻忽主的命令，只顾追随今日潮流、忙于人文需要，在属灵的战场上作内耗，实际上这是撒旦所喜悦的。[惊恐]愿主在我的祷告、敬拜和工作中，以祂的灵重新膏抹我，以致在一切的事上，祂都可以得居优越的首位。
10月27日 宣教之方
所以你们要去，使万民作我的门徒。（太二十八19）
耶稣基督不是说：“去拯救灵魂。”（灵魂的得救，是神超然的工作。）他乃是说：“去，使万民作我的门徒。”除非你自己先作门徒，否则无法叫人作门徒。昔日门徒第一次奉差遣出去，因为污鬼也服了他们，欢乐而回。耶稣就说：“不要因工作成功而欢欣；快乐最大的秘诀，是与我保持正确的关系。”宣教士最要紧的是对神的呼召效忠，知道他唯一的目标是使人作主的门徒。有时对灵魂的热切，不是由神而来，而是出于想人家跟从自己的观点。
宣教士的挑战，并不是人难以得救；不是退后的人难以回转；也不是人的冷漠、毫不动心；而是他与主耶稣基督的关系。“你们信我能作这事吗？”我们的主不断问这个问题，每遇一事，主都会这样问。我们唯一的大挑战是－－我认识我的复活主吗？我认识他内居的灵的大能吗？我是否因着对主耶稣话语的完全信靠，以致在神眼中成为智慧的，而在世界看来却是愚拙？还是我抛弃了那超然的地位，也就是神对宣教士唯一的呼召－－对主耶稣基督无限的信赖？我若用其他任何方法，就脱离了主所定下的方法了，主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……”
师母回应
我们事奉神的过程中最容易沾沾自喜、欣赏自我的成就感。[撇嘴]但本篇所述，“快乐的最大秘诀是与我保持正确的关系”，这就解释了“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路加10:20）[玫瑰]在神看来，一切事奉中的外在困难、人心如顽石等，这些都不是根本问题。主要的是我与主关系的问题，我对复活之主的信心是否出问题啦？我是否相信主能做超然之事吗？我是否还相信圣灵真有大能吗？我对圣经是否渐渐沦为知识层面上的理解与接受啦？甚至成为空洞口号啦？我是仍恒久、坚忍地信赖神呢、还是在传福音的挑战中自谋出路？[晕]要时时记住主说，“天上地下所有的權柄都賜給我了。”（太28:18）[拳头]因此，宣教士最紧要的呼召是对神有效忠——使人作主门徒”。[表情]求主帮助我对祂有信靠的心，并时刻以祂为荣，因为祂先将我这个不可能获救的罪人，变成祂有用的仆人。
10月28日 因信称义
因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。（罗五10）
我不是因我的信得救，我是因着信，知道自己得救。悔改不能救我；悔改只表示我体会神在基督耶稣里所成就的。危险的是把重点放在果效，而不放在原因上。因为我顺服，所以与神和好－－我的成圣。不！我与神和好，是因为在一切以先，基督死了。当我转向神，凭信心接纳神所启示我－－耶稣基督救赎的大能－－就立时进入与神和好的境地；又凭着神恩典超然的神迹，我立在称义的地位上。这不是因为我认罪，不是因为我悔改，而是因为主耶稣所成就的。神的灵带来一道透彻的光芒，于是我知道自己得救了，虽然我不知道这到底怎样发生的。
神的救赎并不建基于人的逻辑，乃建基于耶稣的舍身。我们得以重生，是因为主的救赎。有罪的人可以成为新造的人，不是由于他们悔改，不是由于他们相信，乃是由于神在主耶稣里奇妙的工作，这是一切经历之首。称义成圣的稳固保障，是神自己。我们不必去做什么，因为一切已在救赎中作成了。神奇妙的作为使超然的成为自然，我们可以认识主耶稣已成就的－－“成了”。
师母回应
今天这篇又回到我们信仰古老的话题：我们能信主、获救，一切藉因着神主动的工作；我们的悔改、认罪，皆因有神施恩的手怜悯、使人知罪；圣灵也在感动人、指正人得罪了神，我们要转向祂。[微笑]因为我们不信、与神为敌（作仇敌）的时候，神使我们有机会藉着祂儿子的死，得以与祂和好，都是因为祂先主动，因为祂嫉恨人活在罪中、与祂为敌。[难过]既然都是祂主动工作，我们就只是等待、不必作任何努力了吗？常常只是为家人的得救问题而拖延、无力、甚至失望啦？我们常推诿说“神的时候还没到”，亦或以宿命论为借口“不知道神会不会救他”，以此为由来安慰自己无奈的心？对此话题，昨晚我还在与一位内心焦急无奈的肢体，为其老父得救问题而诚恳讨论。[尴尬]
这方面，保罗是我们的榜样：他也谈神主动的拯救工作，但他并非被动无奈地等着、什么都不做，而是积极主动地奋力为主拼搏，竭力打那美好的仗。[拳头]因此，我们也当效法保罗，不时地鼓起勇气、挺起腰杆，藉着祷告肯施恩的主，为神国和祂的义祈求，这是神所喜悦的。在属灵战场上，祂更喜欢我们与祂同工[微笑]求神帮助我们，不要总是停留在负面的无奈等待、与悲观失望中，否则将来有可能会痛悔莫急的[表情]
10月29日 替代
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后五21）
现代人以为耶稣为我们的罪死，是因为他同情我们。但新约的观点却不然，他并非因同情而背负我们的罪，他乃是因为与我们认同。神使他成为罪。他的死，叫我们得以除罪；而他的死，是顺服他父的旨意，而不是出于对我们的同情。我们蒙神悦纳，不是因为顺服，或答应放弃什么东西，乃是因为基督的死，除此别无他法。我们说耶稣基督来，是彰显神为父的地位，和他的恩慈；但新约却说：他来是担当世人的罪。他彰显父神，只是向那些认他为救主的人。主从来没有向世人说他自己就是彰显父神的那一位，他只说自己是绊脚石（约十五22-24）。约翰福音十四章第9节是对门徒说的。
新约从没有说基督为我死，所以我就免罚了。新约的教训是“他为万人死”（不是代替了我死），而我在他的死上与他合一，就从罪中得着释放，并承受了他的义。新约所教导的代替是有双重的意义：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”除非我决意让基督成形在我里面，否则，基督就不是“替”我死了。
师母回应
我们以为耶稣替我们的罪死，是因为同情我们、爱我们。其实我们是在自爱。[惊讶]是父神因着祂公义的性情、恨恶罪恶至极，才将其儿子耶稣基督成为了我们的替罪羊，使自己儿子道成肉身，在世上、在罪上与我们认同、并赦免我们的罪，祂因此而有了怜悯我们的心肠。[微笑]其实祂本是无罪的羔羊，而是成为罪身替我们担当了罪。祂的死是出于顺服父神的旨意，但并非我就可以因此而免罚，而是我在祂死的形状上与祂联合，且承受、得着祂的义。[鼓掌]
我若立定心志，决意一定要主耶稣新生的种籽住在我里面，并使之成形，否则基督就是枉为我死一场，我只是头脑里积攒了一堆宗教知识而已，基督与我个人并无生命上的关系，基督也不是“替”我而死，只是祂可怜可悲地自己死一场。[尴尬]求主怜悯我愚蒙的心，好使我能感受到与祂之间的喜乐相交；也愿祂将平静的思想和坚定的决心赐给我，好使我毫无怀疑、毫不偏斜地属于祂。
10月30日 信
人非有信，就不能得神的喜悦。（来十一6）
反常理的信心，是宗教狂热；反信心的常理，是理性主义。信心的生活却将二者调和成正确的关系。常理不是信心，信心也非常理。二者代表了自然与超然的关系，直觉与启示的关系。耶稣基督所说的一切话，非从常理，乃从启示，在常理无效之际，他的话依然有效。信心必须受试验，然后这信心才真实。“我们知道万事都互相效力”，这样，无论什么事发生，神的炼金术总能把理想的信心变作实际。信心必须从个人开始，神整个计划就是使理想的信心，在他儿女身上实现。
日常生活中每一细节，都在启示神，叫我们可以在实际经历中，证实我们所信的。信心是一项极主动的原则，总把主耶稣放在首位－－“主啊，你这样说过（太六33），看来全不合理，但我要依你的话去做。”若要把头脑的信心变成个人产业，便时常都要经历争战，不是偶尔经历。神放我们在某一环境中，是要教育我们的信心；因为信心的本性是使目标成真。在我们认识耶稣之前，神只是一个抽象的概念，我们无法对祂有信心；但一旦听见耶稣说：“人看见了我，就看见了父。”我们就有了实际的东西，信心就毫无止境。信心就是透过耶稣基督之灵的能力，全人与神建立正确的关系。
师母回应
我们常常把信心挂在口上，但不一定经过头脑深思。而信心与理性的深思是并不冲突的，是通过生活中的经历神而将二者调和。[微笑]信心是将主放置首位，无论环境如何，总是坚信主的话；而神又常常藉着令人沮丧的艰难困苦的环境操练我们，使我们的信心藉著经受实际的磨练，而变得在任何环境下都游刃有余。因此，我们会时常经历争战，因为神要藉环境的操练提炼我们的信心。[奋斗]愿主坚固你我的手，以祂自己来充满我们，使我们不会再有未满足的渴求。
10月31日 信心的辨识
你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20）
我们往往认为神会因我们的信心报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能藉信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成份，与常理的成份差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。
信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神－－“不管神怎样做，我必定忠于神的本性。”“他虽然杀我，我仍要信靠他。”－－这是圣经中信心的最高表现。
师母回应
以对神的信心换取神的报答，其实是在与神作交换，其实质也是与其它信仰毫无区别，也是功利心态。若是初信时存这种心态还可不以为奇，因为那时我们是信仰里新生的婴孩。但我们不能总停留于此。神不是与我们以此作为爱的交换条件，我们不能以此能赚取什么。[惊讶]
信心乃是我们与神有正确的关系，以致祂在我们里面能继续做无人能做的工作，这是我们个人与神之间的微妙：祂挪去我们以往任何的经验与经历，好使我们在祂期待的信心台阶上，藉着祂随时给力的大手，一阶阶地奋力攀爬、永不回头，并在此过程中一直经历着与祂有甜美接触、被祂不断更新，生命便不断长大、成熟、老练，因着神的能力而在任何光景下都能得胜有余。这样历练出来的对神的信心是不是更值得我们向往并追求呢？[疑问]当你我面对各样的艰难、人际关系的挫败、健康的损失、各种难以言表的蹉跎、事奉中的不顺，然而生活中却仍有着坚挺的神在加力，你我活得仍满有喜乐，而非愚蒙的宗教狂热，这是不是也是一种见证呢？这种喜乐并非功利心态可以换取的吧？[憨笑
]因为“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓4:12-13）[胜利]这次宣教期间亲临一个见证：有一对信心坚定的中年基督徒夫妇、也是我们的老朋友，见面时的那种追求、热切实在是令我受到百般激励。然而事后听说，他们的家前不久还被抄查过三次。“祂虽杀我，我仍要信靠祂”！这是不是很令人无语呢[表情][疑问]