2025年七月
7月31日 关上门祷告
主耶稣告诉我们,向上帝的祷告是隐秘的。我们应该关上门祷告,这样其他人便不能听见我们所说的。这种隐藏的寻求上帝的方式,是新生命的第一个记号。一个人在属灵生活的开端,就会意识到自己有何等大的属灵需要。当这个人看见这种需要时,就会关上门,向着上帝倾心吐意。正是在这些关上的门后面,罪人们经历到了饶恕的恩典。
祷告是很私人的事。门必须关上,不能留一点缝隙,因为祷告者祈望可以关闭所有来自世界的喧哗。在这里,跟上帝倾诉的事如此私密,甚至丈夫不愿意妻子在场;在这里,年轻人也盼望独处。即使当恩典的生命临到一个孩子的心中时,他也会独自对主结结巴巴地说出自己的心里话。内室生活是绝对必须的。没有内室的祷告,属灵生命便不能继续成长。
基督也需要寻找隐秘之处来祷告。祂经常从门徒中抽身离去,单独祷告。这样,祂便在自己身后关上门,单独与天父上帝同在了。如果连人子也需要这样的内室,罪人们更是何等需要隐秘之处呢!耶稣并没有什么需要回避众人而单独告诉天父的事,祂不需要承认任何隐而未现的罪,耶稣从来没有涉及一件恶行,因为他没有罪。如果主都这样,我们这些罪人更是何等需要内室生活呢!我们需要承认很多他人不知道的罪,他人不理解的挣扎;我们有许多过犯需要流着泪认罪悔改;我们有太多的过犯、需要和顾虑,找不到别的地方可以倾倒出来。
在关闭的门后面,可以有那么多祝福的时光。即使在黑暗中,内室里也有光可以照亮。在祷告中,你可以经历到那种将所有需要都交托在天父手中的平安。在关闭的门后面,可以有那么多丰盛的时光。最不善言辞的人也不会缺少言语,而最口齿伶俐的人却发现多说无益。在内室中,一声叹息胜过千言万语,在上帝面前,一滴眼泪也意味深长。人们像孩子一样简单地说话,完全地相信。在内室中,心灵完全向上帝敞开倾诉。那是罪恶的心,是邪恶和堕落的心,但上帝看见了这些心向着祂发出的愿望、渴慕和呼求。你知道这种隐藏的生活吗?没有这种内室的操练,你便是无法形容的贫穷。因为你没有避难所,没有可以让自己的力量得到更新之处。你知道这些地方吗?那里不一定总是明亮的,但你会经历到重担脱落的轻省。那些经历这种跟上帝有隐秘相交的人,将来也不会遇见一个未知的上帝。因为他们已经在暗中,在内室里,学会了认识这位上帝,在那里,天堂和人间是紧密相连的。
7月30日 隐秘的祷告
在恶人的家中,不太可能期望有跪下来向上帝祷告的情景,但是,在那些知道天上有一位上帝的人家中,应该有固定祷告的操练。我们的家中还有内室吗?还有一个隐藏的地方可以跟上帝相交吗?还有个人在私下寻求上帝的引导吗?我们家中的情形到底如何?如果门可以说话,如果地板、墙壁或天花板可以说话,它们是否能见证你暗中的寻求?见证你想要紧抓天堂不放的渴望?
内室生活是最好的证明,显出我们不仅是人眼中的祷告者,更重要的是上帝眼中的祷告者。我们可以确信地说,如果不知道内室,我们真正的属灵生活便是缺席的。内室并不一定要完全按字面意义理解为在一个房间中。你可以在任何地方,在每个地方寻求上帝。我们知道,尼希米跟国王说话的时候也在暗中祷告。暗中向上帝祷告,可以发生在任何地方,可只说几句话,或只是一声叹息。这就是过去称为“带着帽子的祷告”,也就是在做工的时候同时进行的祷告。你知道这种跟上帝的内室相交吗?你知道这种祷告的隐秘生活吗?
7月29日 像前几次?
不,参孙,这次你行不通,你不能再让自己逃离非利士人的捆绑了。你曾经拥有上帝的灵所给予的特别恩赐,但这不是让你沉迷于罪中之乐。当你如此生活时,上帝的灵必定离开你,你也不能再使用这种恩赐了。成为一个士师或做上帝的儿女并不能帮助你,因为当你继续犯罪时,便不能完全依靠上帝和祂的能力。上帝赐给你的力量,并不是让你在自愿进入罪恶之地后,遇到危险时可以逃脱。你犯罪的代价不低,现在,你的眼睛保不住了。你曾经许多次经历上帝单向的拯救,靠上帝的力量,你击破了捆锁。你喜欢高举上帝这种单向的工作,如果你现在能将自己从这些捆绑中挣脱,你将会再次这样做。但是,如今你发现,恩典的经历是双向的。不仅是上帝的救赎大能,也有人的责任。你,参孙,实在忽略了这样的祷告:“求你叫我转眼不看虚假。”(诗篇119:37)
这对参孙来说是多大的教训!虽然他的名字意思是“阳光之子”,他却失去了看见阳光的视力。他是那么强壮,一千个非利士人也吓不到他,但他又是如此软弱,一个非利士人就让他失去了所有力量。因此,甚至一个弱点,一项罪,或者触犯上帝诫命的过失,都足够导致他受到永远的咒诅。
一个上帝的孩子,可能在自己的生活中有许多弱点,如果上帝对我们也如同对待参孙一样,我们中的许多人也会失去眼睛,如果不是眼睛,便可能是诡诈的舌头,或喜欢听谗言的耳朵。谁的心能完全免除罪的影响呢?我们可以谈论自己信仰的改变,但我们知道需要什么改变吗?可能是最初归信时的改变,也可能是接受恩典之后永远无法停止的每日所急需的改变。我们看见大利拉在上帝的命令背后使用诡计,但我们却不能同样清楚地看到自己的软弱之处。也许是我们不想知道自己的弱点。上帝的孩子必须小心,不要放肆地滥用上帝的力量。上帝的孩子必须不断问自己,有什么拦在上帝和他自己的灵魂之间。上帝不会允许祂所爱的孩子在依靠祂的同时,继续沉溺罪中。参孙以一种痛苦的方式经历到这点。在本质上,上帝今天也是如此行事。如果我们继续贪恋罪,便永远不会经历上帝主权的美意。上帝也不会垂听仍喜欢罪中之乐的人发出的祷告,过去上帝所给的最珍贵的祷告恩赐,现今也不会有帮助。夸耀上帝过去为灵魂所做的事是危险的!当祈求存留恩典的祷告没有进入当下的现实生活时,这种行为只会带来虚假的安息。
“我要像前几次出去活动……”这次也是吗?不,参孙,上帝不是如此做工的。但愿这是给我们的指示。参孙为失去眼睛所感到的痛苦,大多并非出于非利士人,而是因为他知道这是出于上帝的作为。参孙从上帝那里学到了功课,促使他重新转向上帝。你是否也在同样的属灵学校中?真正的属灵生活就是不断地转向上帝。那些离开罪的人,不会徒然地依靠上帝。参孙在生命的最后时刻向上帝祷告:“求你赐我这一次的力量。”他的死并不受人尊重,但他在上帝面前有了真正的平安。所有上帝的子民们,不也是要如此不受人尊重地向着自己而死吗?
7月28日 真爱
如果没有首先从基督流出的爱,我们的心里就会连一滴真爱都找不到。爱心不去寻求自己的益处;爱不会自我寻求。这种爱,在基督受难的方式中被成全了。基督的受难深切地显明祂对上帝的爱,以及对罪人的爱。这就是为什么在爱的学校中,基督是能够教导我们的唯一的老师。我们将会从祂的工作中学到,要赎回一个没有真爱的人,需要付出何等伟大的爱。这样的认识将会让人看见自己缺少这种爱,并促使他们渴望这种爱。在这种渴望中,他们将会看见,所有的好处都藏在基督耶稣里面。我们越靠近基督的患难,便越靠近基督的爱。因此,为了接受这样的爱,为了更有基督的形像,我们需要每天在上帝的面前承认自己是一个罪人。这一切将会不断延续,直到最后,爱被成全,永远不再寻求自己的益处。
7月27日 自爱
然而,这些字句里所包含的意思,足够引起我们对自己的震惊,因为,当这种自爱跟上帝的爱和对邻舍的爱分离时,就将不再是真爱。实际上,它已经完全不再是爱了。这样,我们便只会去寻求自己的益处,这就是自我中心。自我中心是罪的核心,甚至纯粹和正统的宗教也能掩藏自我中心,但其中除了虚假之爱外一无所有。
是否到处都充斥着虚假之爱?你是否也在自己身上发现这种虚假之爱——这种将自己的欲望放在第一位的爱?有一种自爱,是只要将天堂给我们,便可以不要上帝;还有一种爱,以爱为借口帮助邻舍,实际上仍在寻求自己的益处。想一想圣经中记载的那九个患大麻风的人,他们向耶稣祈求得到医治,这不是罪,他们的罪,是在这种努力中只寻求自己的益处。这是一幅描绘我们每一个人的画面,这是我们的罪。
7月26日 安静的以撒
我们读到很多亚伯拉罕和雅各在信心生活中的行为,但是这里,安静的以撒却比他们都伟大,因为他可以将自己所有的忧虑都卸给上帝。或者让我们这样说,以撒更渺小而不是更伟大。当他站在上帝面前时,他是更渺小的,因为他不敢如亚伯拉罕和雅各所做的一样,用自己的手来拯救自己,但是以撒向上帝举起他的手,祈求帮助。的确,以撒是伟大的,因为他是渺小的。
“以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。”喔,能够这样祷告就是一种祝福!这是松手放开我们自己的力量,把目光从自我身上转移。这是向主仰望,等候着祂要成就的事。这是关于以撒的描述,是主在祂的话语中留给我们的。他是你和我的榜样。以撒的道路是一条让灵魂受益的蒙福的道路。亚伯拉罕经历到他自己行为的苦果,雅各也因自己的诡计必须忍受不少痛苦,以撒却没有在主面前蒙羞受辱。
你是否认识这种隐藏的生活?答案在于上帝和你的灵魂之间。能够将我们的事带到恩典的宝座前,认识到这其实是属于上帝的事,该是一种何等丰盛的祝福。因为那时,在紧要关头降临的是上帝的荣耀!
7月25日 祷告的以撒
经文说,以撒在上帝面前祷告,为他的妻子祈求主耶和华。我们也可以把这些话语转换一下,说明这是以撒在他妻子面前祈求上帝。其中蕴含之意,是以撒在祷告时将利百加引到了上帝的面前,他们一起呼求耶和华上帝的名。
虽然我们对以撒了解不多,对他在帐篷之外所做的事不知详情,但我们知道,在他的帐篷内,却有很重要的事发生。终究,恩典生活中最重要的事,是在帐篷的遮盖之下发生的。问问利百加,以撒是怎样的人,她一定会告诉你,以撒知道那条能引领他朝见上帝的路。我们在地上最好的见证,是在我们自己的家中。那些跟你一起住的人,将会如何评说你呢?
7月24日 基督的道路
犹大却变得“行恶过分”和愚昧。当犹大看见发生在耶稣身上的事跟自己的期望不符时,就决定离开耶稣。他不能因跟随耶稣获得任何利益。于是他抓住仍能抓住的——三十块钱——作为出卖他主人的报酬,然后跟基督再也没有任何关系。
彼得,不要“行义过分”和“过于自逞智慧”,你何必将灭亡带给自己呢?如果你不让基督中保上十字架,你就是在毁灭自己的灵魂;而犹大,不要“行恶过分”,也不要为人愚昧,你何必不到期而死呢?
但是尽管如此,我们的中保仍继续走祂的受苦之路。当道路变得如此曲折艰辛,当一切都变成祂的敌对者时,祂仍继续前行。祂没有问祂的门徒,必须做什么来救他们,祂却问祂的天父,必须做什么来偿还罪的赎价。当天父的公义让基督的道路如此曲折艰辛,以至于祂必须经受地狱极大的痛苦时,祂也没有想要自己的道路变得稍微容易。祂对罪人不可测量的爱,让祂将这条曲折艰辛的道路走到了终点。谁能说出这条路有多么曲折、多么痛苦呢?谁能描述这条路是何等艰难呢?但这地上最大的不公义,却满足了天堂中上帝对公义的要求。
喔,彼得,住口吧!你们所有自认为有洞察力的人都当静默不言。你们的知识只能拦阻上帝和你们自己。如果上帝跟随你们的见解,你们早落入了悲惨的境地。中保的道路必须变成你们的道路,祂的十字架必须变成你们的十字架,祂的诅咒必须变成你们的诅咒。那样你们才会认识到,是你们自己让祂的道路变得如此曲折艰辛,是你们让祂不得不经历地狱之门,是你们让祂呼求:“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?”
我们已经让事情变成这般模样。我们堕落,但不能重新上升。你永远不能让已经弯曲的重新变得正直。你需要一位中保,将所有你造成的弯曲之处重新变得正直。那时,没有人再在上帝面前有任何权利。如果我们认识到这点,便能早日从自怜中得释放。这才是最蒙福的,就是不以我们自己的苦难为结果,而是以受苦的基督为结果。因救赎的神迹如此伟大,让我们在弯曲的道路上仍能接受恩典。
7月23日 顺服的祝福
7月22日 你何必死呢?
上帝已经警告我们,让我们不要假装比上帝更有智慧。何必自取灭亡呢?又何必不到期而死呢?我们只有一条路,就是让上帝成为上帝。敬拜这位创造天地的主宰,因祂依照自己的智慧而非我们的愚昧统管一切。那时上帝就被高举,而我们在祂面前如同微尘。
7月21日 何必自取灭亡呢?
7月20日 不要行恶过分
上帝在祂的话语中,并没有对我们的理解力解释祂的谋略。我们没有被邀请进入上帝的谋略中,以至于我们能完全确实地明白为什么上帝要这样做而不是那样行。关于我们对祂的道路提出的疑问,我们没有接受到所有问题的答案。如果我们能完全理解祂,上帝就不再成为我们的上帝了。经文想要教导我们的是,我们要把控制的缰绳交在上帝的手中,将我们一切的问题和忧愁都交给祂,相信万事在祂手中都会相互效力,即使是当我们不明白上帝作为的时候。
7月19日 太正义和太邪恶
也许你不能接受这个事实:这世界存在着太多的不公义。如果天堂有一位公义的上帝,怎么可能让敬虔之人经历灾祸,恶人却飞黄腾达?想象一下,如果灾害闯进你的家门,生活将会变成什么惨状。如果我们不认可上帝的方式,其实我们是在说,我们可以把事情做得更好。我们比上帝更有公义,更有智慧。我们会不自觉地将上帝从祂的宝座上推下来,由自己来掌控一切,但是那时,我们就不是位于上帝之下,而是将自己置于上帝之上。这就是“行义过分”和“过于自逞智慧”的意思。经文是清楚的:“不要行义过分,也不要过于自逞智慧。”我们必须留心听从这警告,不要从上帝的手中抓取缰绳,以为自己比上帝更有公义,更有智慧。
7月18日 一个被加冕的代求
(百夫长)求他说:“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是痛苦”……耶稣对跟从的人说:“我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。”
在《马太福音》第8章,我们读到一个罗马百夫长的故事,他没有为自己祷告,而是为别人祷告。“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是痛苦。”我们知道他的祷告被应允,是因为他的仆人得到了医治。但百夫长也得到了更好的回报:透过他为仆人的祈求,祂以一种伟大的信心跟基督连结在了一起。他的关注并不在于自己,但因为向耶稣祈求,他自己也得到了祝福。他说自己是不配的。“主啊,你到我舍下,我不敢当。”他是为他的仆人而来,他将自己放在背景中而非前台上,所以他从没想过基督会赞扬他的信心。但他的事办到了,他的仆人被医治,他自己也被称为蒙福的。这个代求者得到了更好的。他接受到的祝福,是远比他仆人的健康更美好的礼物。
这不是一个让我们感到羞愧的教训吗?我们总是忙于关心自己,照顾自己的需要。当然,在某种程度上,我们必须如此。我们必须特别照顾自己属灵的需要。如果我们灵魂的需要从来没有驱使我们转向上帝,那就是一个永远的错误。照看我们日常的生活需要也是好的,每个人都可以带着自己的需要走向上帝;我们的灵魂必须得救,这种需要必须是个人性的。但这里仍然有一个让我们羞愧的教训,因为我们可能太忙于关心自己了。这不是也可能成为属灵黑暗的原因吗?百夫长被光照,看清自己的状况,是因为他将别人的需要带到了主的面前。如果他不顾仆人的痛苦不幸,他也就会错失遇见基督的宝贵机会。代求是属灵生命的果子,而救恩在属灵生命中是个人性的经验。
罗马百夫长为他人祷告。他为之代求的人,职位并不比他更高,那是他的仆人,只是一个普通的士兵。为那些在人眼中位高权重的人祷告是好事,只要我们不要忘记为那些被轻看的卑微之人祷告。如果只为重要的大人物祷告,我们就会落入自我感觉良好的危险之中。
7月16日 上帝报应奸恶
其实你已经观看,因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人,把自己交托你,你向来是帮助孤儿的。
经文向我们显示,上帝看见了我们的烦恼。祂知道并注视着子民们所经历的一切苦难、忧愁和试炼。但是经文中还有更多的意思。上帝将愁苦和试炼视为一种方式,祂的子民因此将自己交托给祂。上帝将要报应奸恶,这就是说,上帝将要报复一切对祂子民造成的伤害。
上帝是全能的。祂能看见一切,但祂也能用祂的手托住一切。我们所有的,都是从祂属天的手中赐下的。反过来,我们也必须透过交托一切,将自己所有的都交回到祂手上。我们依靠的,是一位用祂的手托住我们的上帝。诗人说:“惟独他是我的磐石,我的拯救。他是我的高台。我必不动摇。” (诗篇62:6)
但我们仍挣扎于是否将我们的生活交托给上帝,我们想要自己来控制一切。如果我们自己不能控制事情的进展,宁愿将自己的期望交托在人的手中。我们宁愿将自己的不幸交在某个可能帮助我们的人之手,我们向其他人吐露秘密,将自己的病情交在医生手上。的确,我们应该为彼此相助感恩,但我们竟没有将自己的试炼放在上帝的手中,是多么凄凉的事啊!
“无倚无靠的人,把自己交托你。”能够安然躺卧在上帝的手中是一个怎样的神迹。虽然我们不总是能完全明白,上帝仍是我们患难时的拯救。我们可能开始时像盲人一样跟随上帝,但从那时开始,我们所有的一切便已被最好的双手掌管了。我们不再想改变事情,即使我们可以这样做。当然,我们身处逆境时,可以求主来改变,因为祂从来没有让祂的子民不关心苦难。但那时,我们不想用自己的双手来改变处境,即使我们有可能改变。
“无倚无靠的人,把自己交托你。”经文也指向基督,但谁能充分足够地述说基督呢?正是因为中保的工作,主用张开的手臂来等候接受所有的奸恶毒害和所有的忧愁试炼。天父没有拿走祂的任何担子。基督必须移除所有奸恶毒害的诅咒。祂想要如此行。祂的爱如此伟大,以至于祂将所有的苦痛都放在自己身上,因此祂可以将甜美赐给罪人。祂被遗弃,因此祂的子民才能重新修复跟上帝的相交;祂被天父拒绝,因此祂的子民才能被天父接纳。基督是我们的中保,惟独因为祂,我们的苦痛变成了甘甜。
7月15日 上帝看见了所有的试炼
其实你已经观看,因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。
一个身处忧愁试炼日子的人,几乎不能解释这些经文带给他的安慰,因为每个字都包含着上帝奇妙的恩典。多么神奇,主竟然愿意看顾伤痛的人,以及那因为他自己的过犯落到这般地步的人!谁敢奢望这安慰的话语呢?即使上帝对我们的奸恶毒害完全不搭理,祂也是公平正当的。
但是经文说:“因为奸恶毒害,你都看见了。”基督在岸边,已经看见了祂门徒的船在海上的风暴中挣扎,祂看见了船已处于失控的状态。但是门徒没有看见祂,因为他们所有的注意力都集中在风浪上。有时候,主看起来好像不知道我们的患难,但如同门徒没有看见祂,祂仍救了他们一样,祂也看见了我们的挣扎。
“因为奸恶毒害,你都看见了。”上帝是全知的,没有什么临到我们的苦难能在祂的掌管之外。祂引导我们的每一条路。没有一种试炼太重,也没有一种试炼太轻,因为祂的筹算必会立定(译注:参箴言19:21)。祂要做每一件必要的事,为训练门徒们成为建造灵宫的活石,合乎主用。
上帝不会让一种试炼太轻,虽然祂的子民会呼求:“主啊,这已经足够了!”但祂也不会让一种试炼太重,因为祂属天的眼睛能看见人所能承受的。我们的眼泪已经被祂数算,我们的愁苦已经被祂称量,所以我们可以在苦水中品尝到何等的甜蜜!在悲哀中体验到怎样的幸福!在风暴中经历到多少的平静!认识到主知道一切是多么蒙福,只有这种意识能治愈一颗破碎的心,能扶持一个沮丧的灵魂。这种意识将保守我们脱离悖逆和绝望。
7月14日 未完成的句子
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。
如果大卫不相信主会拯救他,他可能已经灭亡了。他甚至不想将恐怕的想法用言语表达出来。他坦白地没有完成他的句子。若他没有看见上帝恩惠的盼望,他就早已丧胆了。他说:“我若不信。”句子就在此停住了。
大卫是在谈论患难中对上帝的信靠。《诗篇颂赞》72首从《诗篇》72篇中提取了下面的话:“虽然我懦弱胆小,主你却向我应许,我将看见你的恩惠。”这里所描述出的图画就是:尽管有患难,但患难之中却要信靠主;而信心最强大的时候,不是当患难已成为过去,而是正当患难时。没有患难时,相信主是容易的,但真实的信心却在患难中相信主,即使在没有看到拯救来临时。当然,任何时候都相信主是很必要的,主也配得我们如此相信祂,但在我们最大的需要中操练信心,却对我们显示出主究竟是谁,对祂的儿女而言,祂是否仍是他们的主。
没有人能完全明白上帝是谁,以及祂在我们的生命中做了什么。祂比我们一切的需要更大,祂甚至胜过了死亡。于是,当我们想到上帝的伟大时,我们也不能完成这句子。救恩太伟大,以致不能在言语中受限制。上帝赐下的救恩比医治更大,比每日的解救更大。在活人之地,上帝的恩惠永无穷尽。
“我若不信”,大卫没有在他的信心中宣称任何价值或功劳。这经文不是关于信心本身,而是关于信心在上帝那里找到了安身之处。信心自身没有内在本质的价值,信心就本身而言并不算什么,一个上帝的孩子本身算什么呢?在大卫软弱的时刻,他认为自己将会被敌人的手所灭,他的信心并不强大。当你觉得自己信心软弱时,愿这一点带给你盼望。大卫并不是一直拥有强大的信心,但他仍然得救了。
信心并非依赖于自身,信心依赖于上帝,安置于基督的膀臂。信心在自身之外、上帝之中找到了一切,这就是信心带来祝福的原因。言语从来不能表达这奥秘,静默或许比说话更美好。
我若不信,当我的力量衰微,所有的盼望逃逸;
我若不信,上帝比最大的苦难更伟大;
我若不信,受苦的救主进入了我的苦楚;
我若不信,上帝扶持我,即使我已无力祈祷;
我若不信,上帝将我生命中的一切所有都指向永恒;
我若不信,为着我的得救,万事都必效力;
我若不信,上帝仍是信实的那一位;
那将如何?喔,最好让这些句子不要完成,并且静默。
7月13日 不完整的句子
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。
在《诗篇》27篇13节中,我们看见一个不完整的句子。在我们的圣经中,“就早已丧胆了”这几个字有特殊的符号标注。(译注:中文和合本中,这几个字下标有小点。)这意味着原文中本来没有这些字。诗人并没有写这些字,所以,特殊符号是表明这些字是后来加上去的。圣经的翻译者加上这些字,是为了强调更清楚的意思,就是大卫若不相信上帝的恩惠,情形将会多么糟糕。
句子的另一部分是:“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠。”这让我们发问:“大卫,那会怎样呢?”但是大卫没有给一个答案。他不能用言语来表达,在不幸中如果没有信仰将是多么可怕。
我们在《创世记》50章中发现一个相似的句子结构。雅各去世后,约瑟的哥哥们彼此说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”(创世记50:15)哥哥们没有详细说明约瑟将会怎样对付他们。他们的想法不完整,因为他们不能用言语表达将要遇到多么惊人的麻烦。
我们的生活中也会遇到这种不完整的句子。在一个病重的小孩子的床前,他的父母说:“如果我们失去这个孩子……”没有人会问他们,那将会有多么可怕。总是有些句子,一个人不能说得完整,因为痛苦太大,超过了言语所能表达的。
亲爱的,这位诗人在他的伤痛中是何等蒙福。在苦难中,他甚至比之前更认识到,上帝对他而言究竟是谁。今天也是如此。我们仍需要同样的信心,放在同一位上帝身上。如果这信心是活的,我们就可以跟大卫一起说:“我若不信……”我们不能说,如果没有这避难所,我们将会多么不幸;我们也不能说,因为这有信心的生活,我们是多么蒙福。
喔,如果大卫不相信,悲痛将难以形容。正因如此,他感受到无量的祝福,因着他的信心,也因着他遭遇的苦难,他更多地认识了上帝。他看见前面有黑暗的日子,如果那就是他唯一的现实,他将失去对未来的盼望。但是大卫相信他会在活人之地看见主的恩惠。这便给了他安慰。
7月12日 等候中的上帝得荣耀之时
听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。
主耶稣听见祂的朋友拉撒路需要祂帮助。祂所爱的拉撒路生病了。他们请求主去医治拉撒路。但是主没有立刻去,祂多等了两天,看起来好像主忘记了祂的朋友们。但是主并没有忘记祂的子民。他们也许没有接收到祂的回应,但是祂却听见了他们的呼求。祂看见了他们的眼泪。祂听见了他们的祷告。祂倾听他们的叹息。主认识他们,他们的需要从来不能躲开一位全知上帝的眼睛。
有时候,主不急着回答我们的祷告,就好像没有听见祂子民的祈求一样。有时候祂等候,是因为他们的需要还没有达到足够的地步。他们认为自己的需要已经非常巨大,他们迅速地呼求:“主啊,我们再也不能承受更多了。”但是,主自己将判定他们的需要是否已经足够,祂根据属天的智慧来评估。虽然水不会涨过嘴唇的高度,但它一定要涨到嘴唇那里。
伯大尼的需要还没有足够巨大。疾病必须变成死亡。拉撒路必须死,并且被埋葬。从人的角度看,他们的处境必须完全失去盼望。人说:“主啊,他现在必是臭了。”(约翰福音11:39)耶稣让他们等候祂,这样做的原因是要让祂的名得荣耀(参约翰福音11:4)。比起病人得医治,死人能复活将让上帝的名得到更多的荣耀。主耽延的最终原因是为了上帝的荣耀。
主在地上有一群子民,祂要在他们中间荣耀祂自己的名。所以,祂的子民必须学会,他们生命中至高的追求就是荣耀上帝的名,即使是以死的方式。在他们的坟墓之上,祂的名将被高举,因为没有什么比祂子民的死,能让上帝的恩典得着更多的荣耀。当人已经无能为力之时,上帝就会赐下完全的拯救。
上帝如此对待祂的子民,不是因为不在乎他们,而是因为他们是祂的朋友。祂对最亲爱的朋友彰显出最大的神迹。或者这样说更好:藉着最大的神迹,主引导人变成了祂最亲爱的朋友。但他们只能在多等候两天之后才能看见这一点。当这样的“两天”永远成为过去时,祂最大的拯救就会被完全地看见。
7月11日 等候中的疑惑时刻
听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。
耶稣听说祂的朋友拉撒路病得很重。每个人都期望祂尽快地去伯大尼医治拉撒路。毕竟,基督没有那么多朋友。祂医治的敌人比朋友更多。因为在最后,众人都喊叫:“钉死祂!”如果耶稣医治过祂的敌人,我们当然会期望祂迅速地帮助祂的朋友。
但是当耶稣听见拉撒路病了以后,却在祂所居之地继续住了两天。我们不明白这是怎么回事。祂不是爱拉撒路的吗?拉撒路不也是爱祂的吗?是的。在基督和拉撒路之间有着彼此相爱的真诚连结。但是主仍多等了两天。这对拉撒路和他的两个姐妹——马利亚和马大——来说必定象是一个难解之谜。她们很可能因为耶稣的这一举动感到困扰和不安。她们肯定不断地问自己:主耶稣真的爱拉撒路吗?如果真爱的话,会这样等待吗?疑惑的风暴必定已经在她们的心中咆哮:主忘了他们吗?难道他们的朋友抛弃了他们吗?
那些认识主的人明白拉撒路、马利亚和马大的经历。他们同样也在自己的家中认识了主,并学会在祂那里寻找避难所。他们被教导要称颂祂亲切的怜悯:“耶和华的恩慈如水流淌,永远也不止息。”当他们家中遭遇不幸时,他们会告诉主他们的需要,因为他们知道上帝能以祂的能力和慈爱帮助他们。但是现在,主却站在远处,似乎不关心他们。天堂关闭了,恳求的声音被弹回到地上。疑惑在他们的灵魂中翻涌。他们的感受就如同《诗篇》77篇改编在《诗篇颂赞》(译注:根据诗篇编写的赞美诗集)中所说的:“难道主要永远丢弃我,让连结友爱的契约断裂吗?难道祂不再向我显露祂的脸光,如同祂从前一样吗?”
但主并没有忘记祂的子民。他们也许没有接收到祂的回应,但是祂却听见了他们的呼求。祂看见了他们的眼泪,听见了他们的祷告,祂倾听他们的叹息。主认识他们,他们的需要从来不能躲开一位全知上帝的眼睛。祂将要看顾这些子民。
7月10日 没有律法
我以前没有律法是活着的。
保罗写道,他以前没有律法是活着的。保罗提到的“以前”,是指着自己属于法利赛人的那些日子说的。法利赛人觉得上帝的律法还不足够,又在律法之外加了很多诫命。在保罗作为法利赛人的生活中,他没有轻视上帝的律法。相反,他很积极热情。所以保罗说“我以前没有律法是活着的”让我们感到惊讶。他看起来是完全按着字义遵守律法的。
然而,保罗仍然说:“我以前没有律法是活着的。”但那也是真的。尽管保罗外在是完全地顺服于律法,他却从来没有在律法的镜子中看清自己。他只是尽到所有外在的责任,以此掩盖他罪性的存在,就像鲜花掩盖着坟墓的丑陋。保罗觉得自己的一切都很平顺。他跟其他法利赛人一起,站在圣殿中为自己不像其他人而感谢上帝。他给了上帝一张自己表现良好的清单。他没有感谢上帝,相反,他的行为看起来好像上帝应该感谢他一样,因为他是如此严格地遵循上帝的律法。
保罗是自义的,直到他在去大马士革的路上被天上的大光照亮。他看见自己以前一直是没有律法而活着的。虽然他知道上帝圣洁的律法是好的,却从来没有把上帝的话语放在心上。上帝的律法从来没有让他看到自己的罪。虽然他知道律法,但本质上并没有按律法而活。
我们在这里看见一幅人在自己本性下的图画,他是活着而没有律法的。在没有律法的地方,人就看不见自己的罪。保罗秘密地、错误地靠着一张美德和责任的清单来保证自己的救恩。他对律法有错误的理解。没有对律法正确的观点,他不能相信自己是邪恶的。他认为上帝接受他是因为自己做了好事,难道上帝不会赏识这些好事吗?作为一个法利赛人,他将自己跟其他人比较,并自认为做得很好。
只要上帝的律法没有进入一个人的生命,他就能用自认公义的行为来掩盖污秽的泉源。而当上帝的律法触及到一个人的内心时,罪就变成生动的,所有的义也变成了肮脏的衣服。律法揭露出他的罪,他在上帝面前好像赤身露体一样。他的失丧显而易见,上帝的公义要被尊荣。
你是否看见了自己的罪?你是否看见了自己的过犯?许多人都会在某种程度上认识到自己生活中所犯的罪。每个人都知道自己犯过错,但是我们必须看得更深一步,看见我们犯了很严重的罪,我们得罪了一位圣洁的上帝,祂要求我们为自己的过犯受到惩罚。如果你看不到这点,你就是没有律法而活着的,如果你在这样的状态下死去,将会发生什么事呢?你肯定不想在一切都来不及的时候才发现,上帝必须按着祂公义的律法来审判你。
保罗曾经没有律法是活着的,那时罪是死的,罪对他不是一种实际的存在。但是保罗向律法死了时,罪就活了。保罗的眼睛对着律法的真理打开,律法便显出了他的罪。这是我们每个人都必须有的经历。但那时,一位永活的中保便显示出祂恩典的神迹——祂正是为那些向罪死的人而来的。
7月9日 变成小孩子的样式
我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。
门徒们彼此争论,将上帝的国度在他们中间画出尊卑高下。他们为着谁将是天国中最大的,谁会在天国拥有最重要的职位互不相让。但是基督说:“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”他们必须变成小孩子的样式,才能进入天国。
“你们若不回转,变成小孩子的样式。”小孩子是继承人。但反过来也必须是真的:“继承人是小孩子。”上帝国度的继承人,要变得像小孩子一样。他们要表现出小孩子的特征。孩子们是完全依赖大人的,是充满情感的,主希望门徒们也如小孩子一样,完全依赖祂,并对祂充满真诚的情感。
上帝的孩子自身一无所有。他们凡事都完全依赖主,甚至自己的生命的存留也仰望主。他们也如孩子一样富有情感。他们紧紧地依偎上帝,因为他们在上帝喜悦的同在之外,自己不能存活。上帝的孩子们,你们的呼召是亲近上帝国度中的国王。你越亲近向你应许祂国度的那一位,便会越确定自己在祂的应许中。永远不要忘记,在上帝的国度中,你的救恩和你继承的权利,都只是因为国王用祂自己的宝血为你付上了赎价。基督在那被诅咒的十字架上流出了宝血,向祂的天父呼求,但天父却没有听祂,因为耶稣被当成有罪的,祂不得不遭受地狱的痛苦。祂自己的天父离弃了祂,因此祂才能为孤儿们在天堂中争取到一个位置。祂被抛弃在地上的迦南之外,而祂的天父,又将祂抛弃在天上的迦南之外。祂正是以这样的方式,为那些变成了小孩子的人赢得了救恩。
7月8日 因基督得救
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。
你是否认识那生出悔改又引向救恩的神圣忧愁?你是一个不能离开施恩宝座的人吗?你是否因为自己如此远离上帝而忧伤?我们在《马太福音》5章4节读到:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”
为什么哀恸的人是有福的?是他们的眼泪让他们蒙福吗?哀哭难道能带来祝福吗?不,千千万万个不!从来没有一个人被祝福是因为他是忧愁的或者他在哀哭。一个人被祝福,只能因为救主。祂有如此巨大的忧愁,祂的神圣忧愁跟任何人都不一样。因此,救恩对你是可能的。基督在十字架上被离弃,大声呼喊说:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”祂被上帝抛弃。当祂被挂在十字架上时,祂是忧愁的,但是祂没有要求从极大的折磨中得拯救。祂没有要求从祂的疼痛中得释放。祂只渴求一件事:祂渴求上帝自己。
上帝的子民,你的救恩是从基督对上帝的呼求中流淌下来的。你神圣的忧愁是祂作工的结果。如果基督没有为你呼求过上帝,你永远也不会呼求上帝。你对上帝的渴慕是救主工作的果子。救恩是在基督里,也是透过基督实现的。
基督在十字架上成就的工作应该让你在祂的宝座前谦卑。你必须认识到你的眼泪没有价值,你的哀哭也没有意义。在上帝面前,即使你的转回归向祂也没有功德可言。你的罪性使你觉得这一点难以接受,甚至接受起来很痛苦。但是你的救恩惟独依靠主耶稣基督才能成就,只有这样,你心中才能有救主的位置。救恩不是因为你的力量,也不是因为你的工作。不是因为你献上的牺牲,也不是因为你流下的眼泪。“你,耶稣,你能拯救,惟有你。”是的,耶稣是救恩的源头。
因此所有的眼泪都将从你眼中擦去,因为在救主那里,救恩是坚固安稳的。上帝在基督里将会为忧愁的人完成救恩。因此,你们这些哀哭的人啊,要忍耐,要刚强,因为你们的心将要喜乐。《诗篇》9篇18节说:“穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望,必不永远落空。”将来必有一天,你的救恩会在基督里成全完备。那时你将会永远地赞美主,以长久的喜乐尊崇祂,因为你眼中所有的眼泪都被擦去了。
7月7日 救恩
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。
救恩是什么?救恩是从最大的苦难中得到释放,并在最大的福分中有分。它是成就我们所有的需要,是满足我们的空虚。上帝将祂的爱、喜乐和平安倾倒进入我们的内心。我们可以说,救恩就是天堂敞开了大门。救恩是上帝赏赐的不可言喻的喜乐,超越了我们的所想所求。
救恩是跟上帝的相交。上帝在这相交中将祂自己跟我们的灵魂连结起来,并向我们显现出祂的荣美。上帝来到灵魂的身边,说:“看哪,我在这里;看哪,我在这里。”上帝喜悦显现出祂自己同在的任何地方都是好的。
救恩是保罗和西拉在监狱中的经历。他们唱诗赞美上帝。可能你在困苦和艰难中生活,但只要你有上帝的同在,你就是有分于救恩的人。救恩并不意味着你生命中的十字架会被拿走,或者你会过一种轻松的日子,救恩是意味着上帝与你同在。祂在你的苦难中与你同行。当上帝与你同在时,所有的事情都是为着你的益处。喔,那些在试炼和忧愁中没有上帝同行的人是多么悲哀!救恩是在上帝那里一无所缺。在祂手中,万事都会为你效力。只要上帝与你同在,就是好的。在逆境中有上帝同在,好过在荣华富贵中没有上帝。
上帝的同在对上帝的孩子最重要。正是上帝在基督耶稣身上的彰显,构建了天堂的所有美丽。
求问上帝的圣灵,指教你什么是生出悔改又引向救恩的神圣忧愁,这样你才能学会跟写作《诗篇》73篇的诗人一样说:“你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体,和我的心肠衰残。但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”(诗篇73:24-26)
7月6日 世俗的忧愁
但世俗的忧愁,是叫人死。
世俗的忧愁将人带向不幸、痛苦,最终导致死亡,这些后果都不过是在预尝永死的滋味。当你在生活中遭遇挫折时,当事情变得艰难时,当你身处充满困苦挂虑的流泪谷时,你必须要问这些问题:这一切将把我带向哪里?这些苦难将让我远离上帝,还是引领我更靠近上帝?
当困苦来临时,神圣的忧愁就会被上帝所吸引,但世俗的忧愁却会远离上帝。世俗的忧愁不承认,这些困苦是上帝敲打磨练的手引起的。也许你有许多的忧愁和痛苦,但如果没有将你引向上帝,所有这些苦难就是你永恒忧愁的预先体验。当最后的审判来临时,所有没有悔改的人都将被扔进地狱的惊恐之中。
但是你必须记住,当你的生命遭受折磨时,上帝的意思并不是要将你扔进永久的地狱中。上帝的管教是要将你引向救恩,上帝让苦难驱使你归向祂。在所有这一切事中,主有一个目的,就是引导你归向祂。因此不要硬着你的心,而要在主面前低头敬拜。《诗篇》95篇7到8节说:“因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心。”把你的眼泪流在主面前吧!不要让《马太福音》23章37节的经文应用在你身上:“我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”那就是世俗的忧愁最终将会带给你的:“你不愿意。”
记住,神圣的忧愁是一种引向救恩的忧愁。上帝的圣灵不会在向你揭示你的罪和痛苦之后,又将你带向绝望;上帝的圣灵让你破碎,不是为了弃绝你;当上帝的圣灵拿走你肉体的幸福时,是为了将你引向基督里的真实持久的幸福。上帝破碎你,是为了建立你;上帝的圣灵让你空虚,是为了充满你。上帝在你生命中的作为奇妙,祂使你灵里贫穷,是为了你在主里得到丰盛的祝福。
7月5日真悔改(懊悔)
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。
许多人怀疑自己是否真的拥有神圣的忧愁。保罗在这句经文中描述出神圣忧愁的美好特征。这种忧愁将人引向悔改。悔改由三件事组成:厌恶罪、自我鉴察、回转归向上帝。
厌恶、寻求和回转是真悔改的三个特征。悔改是治死老我,是恨恶罪,是因罪忧伤,是从罪逃离,真悔改也是在一种新生活中重生。真悔改如同一对秤坨:当老我的天性被压下去时,新人的性情便会得到提升;而老我有几分占了上风,新人也就会往下滑落几分。
保罗说:“因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。”悔改不是捆绑或奴役。没人曾经为悔改后悔。那些认识这种真悔改的人都赞美上帝,因为这悔改是发自内心的,是被上帝的爱所激发的。那些跟路得一样,说“你的国就是我的国,你的上帝就是我的上帝”的人,从来没有后悔过。《希伯来书》11章15节说:“他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。”但他们从来没有这样做。他们根本不想回去。他们和摩西一样,宁愿选择和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐(译注:参希伯来书11:25)。
我们必须再说说这悔改的生活:悔改不仅是一件关乎现今存在的事,更是一件关乎不断改变的事。没人能够说:“我已经完全地归信了,我已经在属灵上达到了我应有的地位。”不,这是关乎改变的事,悔改是不断进行的,它将持续贯穿一个人的一生。特别是那些知道自己的生命归信基督的人,将会担忧自己没有达到所渴慕的归信水平。
你是否认识这种神圣的忧愁?这种忧愁生发出没有后悔的悔改,以致得救。你是否想知道这种忧愁是真实的吗?问问你自己,你的忧愁把你带向何方?你是否有一种因罪而有的忧愁?你是否有发自内心的对上帝的深爱?你的生活是厌恶罪、自我鉴察并回转归向上帝的吗?如果你还没有这种神圣的忧愁,那么就仍会因为内在的罪而在生命中经历许多属灵的冲突和挣扎,但是那种忧愁将不会伴随一种对上帝真实的爱。求告上帝吧,就如同诗人在《诗篇》86篇11节所说:“耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。”
7月4日 神圣忧愁的特征
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。
一个具有神圣忧愁的人有几个可以识别的特征。首先,一个具有神圣忧愁的人不会离弃上帝。约伯说:“即使他杀我,我也必信靠他。”(译注:参约伯记13:15)雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”(译注:出自创世记32:26)
第二,一个具有神圣忧愁的人没有苦毒怨恨。如果上帝不愿跟这个人有关系,他不会抱怨。他承认这个世界仍是公平正义的。他了解那个迦南妇人的行为。当基督将她跟一只狗作比较时,她说:“是的,主。”她没有怨恨,而是同意主对她的指控。
第三,一个经历到神圣忧愁的人活在谦卑之中。他并不为自己感到难过。他知道他的痛苦是因他自己的过错,他不抱怨。
最后,一个具有神圣忧愁的人,不会以此忧愁来交换这世界所有的幸福。他对世上的欢乐不再渴慕,他渴慕的是上帝自己。
在《诗篇》42篇,诗人说:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”想象一只站在山崖顶端的鹿,看见下面山谷深处流淌的溪水。它可以闻到溪水的味道、听见溪水的声音。它看见了溪水,却不能来到水边。它渴慕那种饮水后的满足。这就是对一个具有神圣忧愁之人灵魂的描述。他渴慕赐下活水的上帝,渴慕那位能让他饥渴灵魂得安息满足的上帝。只有上帝才能拯救他饥渴的灵魂。他不能说服自己得到这拯救,他不能依靠自己得到这拯救。你可以对他说:“你必须相信,你必须接受,你一定不要如此忧愁,因为一切都会好起来的。”但这些话不能让一个有神圣忧愁的人受到安慰,除非上帝赐下信心,让他的灵魂感到平安。只有上帝才能安慰他,这样的人单单依靠白白的恩典。
7月3日 神圣的忧愁是因为罪
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。
神圣的忧愁是一种因为罪而引发的忧愁。但它不能跟那种因为罪而引起的惧怕混淆。因罪而有的惧怕可以很严重,想到因为罪而受地狱的刑罚会产生极大的惊恐。人在自己的尽头就会对死亡产生惧怕。但这些惧怕也可以消失,当情绪过去之后,他们又很快地回到世俗的生活中。
惧怕是跟忧愁不同的情感。忧愁更深沉,因为它含着因罪而有的悲哀、痛苦和忧伤。它是被上帝的爱所驱动的,爱总是带着忧伤。想想那位站在圣殿后面的税吏,他捶着自己的胸口,说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”(译注:参路加福音18:13)那是一种神圣的忧愁。
你在自己的生命中认识这种忧愁吗?这忧愁不是仅仅因为惧怕受到刑罚,这忧愁是因为你得罪了一位圣洁的上帝。在这种神圣的忧愁中,甚至你的眼睛可能并没有泪水流出来,但你的灵魂却在不住流泪。这些灵魂的眼泪,是因你知道自己在上帝的恩宠之外。正是这种思想,引起了神圣的忧愁。
惟有上帝自己能擦干灵魂的泪水。你的生活中是否需要上帝呢?你是否已经认识到,凭着你的本性是无法拥有上帝的?为了认识真实的喜乐,你必须对这种忧愁有一些认识。如果你从来没有因上帝忧愁,你也永远不会因上帝喜乐。
7月2日 依着上帝的意思忧愁
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。
每种忧愁都有它的空虚。如果忧愁因丧亲引起,你会感到心中有一个空洞,你想念一个已经埋葬在冰冷土地中的亲人。如果忧愁由病痛引起,那是因为你知道健康将成为一种奢侈品。每种忧愁都有一种能够被感知的空虚。
神圣的忧愁是一个人意识到自己没有上帝。他知道自己生命中有一种空虚,他发现自己需要上帝。他的生命空洞无益,他需要上帝充满他的心。在诸多的需要和挂虑中,最紧急的是他没有上帝。何等的忧愁!
约伯失去了很多。他失去了孩子、财产,还有他的健康。约伯坐在他破碎的梦想中;他坐在生活的碎片上。但在这一切当中,约伯没有求他的孩子,没有求他的财产,也没有求他的健康。在一片狼藉之中,约伯只求一件事:“造我的神在哪里?他使人夜间歌唱。”(译注:出自约伯记35:10)这是一种神圣的忧愁。
神圣的忧愁就是深感自己需要上帝。人生的苦难如波浪洪涛淹没我们,但在所有的哀伤愁苦中,写作《诗篇》42篇的诗人只寻求一件事:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”
这世界的忧愁很普通,它聚焦于今世和今生的生活。但是神圣的忧愁聚焦于上帝。如果那些具有神圣忧愁的人生病时,你给他们健康;当他们遭遇逆境时,你让他们能享受荣华富贵;你给他们整个世界,给他们心中一切所渴望的,甚至把天堂给他们,但就算拥有这一切,他们仍不会满足,因为他们最渴慕的是上帝。
神圣的忧愁不是一种为天堂而有的忧愁,不是来自害怕自己将会因为罪受惩罚而有的忧愁。这种忧愁中的空虚,不需要由上帝的天堂来填满,它需要被天堂中的上帝来充满。当一个人认识这神圣的忧愁时,他只会求一件事,这件事就是上帝自己。他不会求天堂,他的灵魂渴慕上帝,渴慕永活的上帝。当你拥有这种神圣的忧愁时,你便不仅是在临终的时候需要上帝,而是在你整个的一生中都需要祂。你会呼求:“喔,上帝,我再也不能没有你而活着。”
7月1日世俗的忧愁
因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。
——《哥林多后书》7:10
所有人都会经历忧愁。因为罪的缘故,人从伊甸园被驱逐出来。天堂的大门在我们身后关闭,在我们的生命中用大写的字母雕刻下一个词语:“忧愁”。从此,灾难、疾病、逆境、挂虑、烦恼和悲哀穿堂而过,成了我们的人生常客。的确,生活不总是快乐的。
《海德堡要理问答》的声明很正确,今生是一个流泪谷。是的,甚至当今的哲学家也将生活描绘成黑暗忧伤的。几乎在他们著述的每一页上,我们都能读到人类的存在总有各样的焦虑、厌恶、绝望、死亡、麻烦和顾虑。他们说,人生不过就是通向死亡的路。看哪,即使在我们这个奢华享乐的时代中,就算世俗的人也谈论忧愁。
生活中到处充满了疲乏、悲哀和破碎的雄心。众多的苦难在发生!人们默默地为个人的事伤痛,其他人却对此一无所知。最深的苦难可能是在无言中承受的,人们内心的想法并不会写在他们的前额上。许多人心中的伤痛,常常就藏在他们的欢笑声之中;甚至在满足的假象背后,忧愁仍然挥之不去。
事实上,有两种忧愁。一种是世俗的忧愁,一种是神圣的忧愁。神圣的忧愁不同于世俗的忧愁。让我们看看以扫的例子。他的忧愁是一种世俗的忧愁。以扫非常忧愁。他已经成年,强壮、粗野,却跪在他父亲面前哭得像个孩子一样,因为他失去了本来属于他的祝福。“我父啊,”他说,“求你也为我祝福。”(译注:参创世记27:34)以扫很忧愁,但这是一种世俗的忧愁。以扫不关心上帝的事,他不知道只有上帝才能赐下所有的祝福,他只关心自己的世俗福祉。他的关切不是为上帝,而是为上帝的礼物。这是一种世俗的忧愁。
亚哈王也忧愁,因为他不能得到拿伯的葡萄园。他的忧愁如此强烈,以至于他无心工作,只能被怒气驱使,不计代价地想要得到那因得不到而让他忧愁的东西。这也是一种世俗的忧愁。
拉结也是忧愁的,她的忧愁如此深沉,甚至拒绝受到安慰。她的忧愁是因为她没有孩子。“你给我孩子”,她对雅各说:“不然我就死了。”(译注:参创世记30:1)这也是一种世俗的忧愁。
如果你将祝福给以扫,他会满足;如果你将葡萄园给亚哈,他的泪水就会擦干;如果你将孩子给拉结,她就不再忧愁了。这都是世俗的忧愁。世俗的忧愁让人流下的泪水,也能用世俗的东西来擦干。当兴盛代替了灾难,健康取代了疾病,世界就会满足。世俗的祝福就是他们的满足。这是一种世俗的忧愁。
但是神圣的忧愁是另一个不同的故事。神圣的忧愁催生的泪水,不能被世俗的事擦干。神圣的忧愁是一种寻求上帝的忧愁,是对主的渴望。这是一种蒙上帝喜悦的忧愁。上帝记念这样的忧愁,并把他们的眼泪装进祂的皮袋里(译注:参诗篇56:8)。