8月31日无知之罪

祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误（原意无心之失）。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。（新译本）

出现在《民数记》15章25节的“错误”即“无心之失”（ignorance）这个词，是指人在无知或愚昧状态下所犯的罪，这意味着当人犯此罪时，并没意识到这是罪。但没有人会因犯下此罪就无罪。我们可以做很多事，或留下很多未完成之事，我们怀着最好的意图，却没有意识到自己的行为不能在上帝面前站立得住。想象一下，如果主只饶恕那些我们认识到的罪会怎样。从你年幼时开始反省，你就会发现有许多那样的罪。但除了我们能意识到的罪，还有一些我们不以为是罪的错误，那在上帝面前始终是一种显然的罪。

一个认识到自己罪恶的罪人，不会停止为他的罪忧伤哭泣，因为他总还有一些隐藏之罪，甚至是自己意识不到的。诗人在《诗篇》19篇12节提到这些隐而未现的过错。即使有恩典遮盖一个罪人已知的罪，他仍有可能因为没有意识到的错误而处于失丧的境地。这就是为什么，这些无心之失必须从主面前得到赦免的原因。从这里的经文中，我们也能看到上帝要求为曾经犯下的无心之失献祭。上帝圣洁的律法要求惩罚所有的罪。人永远也不能用无知来掩盖他的罪。

因此，那为赎罪所流出的血，远超过一个罪人能意识到的罪。自以为可以找到一个理由在此事上安心的人有祸了，因为当我们认识到，即使是无知状态下所犯的罪也需要赎罪时，便会对自己和自己的行为变得恐惧战兢。我们担心不确定自己到底是谁，担心我们将会在无知中让上帝的圣灵担忧。那时我们会说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇139：23、24）

但是，看哪，现在我们读到上帝的话：“他们就必蒙赦免”，所以主已经想到了我们没有意识到和没有承认的罪。上帝的爱还能比这走得更远吗？只是以色列人必须为他们的未知之罪献祭。上帝仍然为这些罪向祂的子民要求祭祀之物。祂不是需要用于祭祀祂的祭物，而是要人发自内心的祭，这样我们才能在邻舍无意中使我们深觉忧伤时，饶恕他们的无心之失。当这种在无意中犯的罪变成在上帝面前的罪时，就要献上发自内心的祭。上帝所要的正是这样的祭，这果子也正能辨别到底这是什么样的信仰之树。

罪人因为无知之罪而成为更大的罪人，大过他自己所能认识到的。但是仍然没有理由绝望，因为上帝已经提供了唯一的祭物，足够为我们的罪付上赎价。不要再为无知之罪找借口了，当上帝的祭物被钉上十字架时，祂的第一个祈求就是：“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”

我们需要耶稣，祂是我们的大祭司。祂也为那些无心之失而死。在祂的代求工作中，祂想到了我们在无知中所犯的罪。上帝的救赎之工是何等伟大！如果罪变大，救恩也变得更大。就这样，盲人被引领到他们所不知道的路上，因为有远比他们所知道的更多的事，需要被饶恕。

8月30日上帝的完全之道

至于上帝，他的道是完全的。

——《诗篇》18：30

最大的愁苦是不能跟上帝相交。祂同在的记号，夜间歌唱的声音，都从救主的美善而来。远离了祂，我们只会踏上弯曲悖谬之路，活在上帝的震怒之下，被祂所弃绝。那是预尝被上帝永远抛弃的滋味。即使那样，我们仍必须承认，主一切的道路尽都正直公义。

当然，有弯曲的道路，有烦累的道路，也有深陷的道路。当我们理解了导致这些可怕道路的原因时，它们就会变成恩典的道路和祝福的道路。这原因就是我们的罪。艰难的道路能让我们认识到我们的罪，让我们在上帝面前降卑。弯曲的道路能让我们更被祂自己所吸引。那时，这些困苦的道路就变成了祝福的道路。最大的神迹就是上帝深藏的奥秘，祂赐下独生的爱子从高天降下，降到跟最堕落的罪人一样卑微的地步。祂走的是最痛苦艰难的道路。正因如此，一个上帝的孩子经历的患难，绝不会比基督所经历的更深。

所以属于祂的人必须跟随祂。保罗说：“我身上带着耶稣的印记。”因着上帝的恩典，对保罗来说，患难只是印记或疤痕，因为基督自己背负着实在的伤痛。

基督的患难如此之深，不是因钉痕的痛苦，而是因上帝不在祂的愁苦中这一事实。祂的哀痛不是自己的伤口，而是为没有上帝的同在。祂在漆黑的苦难之夜哭泣，所以你——上帝的孩子，才能在夜间歌唱。如果你曾来到十字架之下，你就不能为自己的道路抱怨。你当寻求在你的忧患中荣耀上帝。你会情愿为基督带来荣耀，因为祂用药膏缠裹了你的伤处。这药膏就是你不必独自背着你的十字架。这是何等蒙福：忘记你自己，并拥有一位为你受苦受死的中保！

再一次，你被领上自己不能理解的道路。这奇妙慈爱的道路，是上帝为祂子民所预备的。这是一条你测不透的道路。你沿着这条道路走过来，不禁跪下敬拜，因为上帝的爱透过基督向你显现。于是你明白，不管你的道路多么幽暗，一切仍是安稳的，因为主喜爱看顾一切敬畏祂的人。主的恩惠将苦毒变为甘甜。万事相互效力，是为了爱主之人的益处。上帝使用万事，为让祂的子民更亲近祂。我们在这世界是过客，我们的患难引导我们盼望一个更美的家园。万事都为我们永恒的益处效力。上帝的儿女所踏上的，是彰显上帝之爱的道路，这都是为了祂名的尊贵和荣耀。

8月29日忧愁追寻上帝

造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱。

——《约伯记》35：10你知道什么是上帝的孩子生命中最深的忧愁吗？对信徒来说，不能跟上帝相交就是最深的忧愁。上帝的儿女虽在世上遭遇许多患难，但感觉没有上帝同在却是最大的痛苦。你是否感受过这种伤痛？约伯也在痛苦中呼求：“造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱。”

我们也跟约伯一样，可能在生活中经历许多困苦的处境。我们会遭遇许多患难，碰见许多困惑，但在一个上帝儿女的生命中，最大的不幸却是不能跟上帝相交。当你被伤痛围绕时，是否也会呼求：“造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱。”

这样的呼求是有答案的，这实在是一个恩典的神迹！答案就在上帝身上。主自己引导人进入他们如今的处境。在所有的忧愁之中，留下来的只有一种，就是那领人来到上帝面前的忧愁。主按照祂救赎的计划引导他们，让他们最终在自己的愁苦中，学会单单依靠祂。这些人必须失去很多，但是上帝在他们的生命中作工，他们后来反而得到了一切。就这样，上帝在他们生命中成了至关重要的首位。

上帝在祂子民中的道路是美妙的。祂的道路通常深不可测，与肉体和血气的方式相反。主不吝惜肉体，因为血肉之躯不能承受上帝的国度。上帝教导他们否定自己。在他们遭遇患难的整个过程中，上帝都在使万事为他们永恒救恩的益处效力。

天上的园丁要砍掉所有不必要的枝干。你仍然以为自己知道什么是对你最好的吗？主可能会带你进入苦难，为了向你显示你真的需要上帝。逆境可以是祝福，成功可以是诅咒。金子必须被炼净，因为它是金子；麦子必须被簸箕脱粒，因为这是麦子；修剪树枝的刀需要砍下去，为了能结出果子。经历患难是为了上帝儿女的益处，而更重要的是，为了上帝自己的荣耀。

当我们在某种程度上明白了患难的目的，我们便说：“主，我的所有智慧在你面前都是愚拙。我自以为是的正义结果证明只是邪恶。用我想象中的智慧，我只能抵挡你，也阻碍自己的救恩。有多少次我羞辱了你，竟然想象我的瞎眼能看到比你更多的东西？”谁能将上帝已经弯曲的东西重新变得正直呢？如果人可以做到的话，上帝的教会就毁灭了。没人能做到这点，知道这事实是蒙福的。我们自己的道路不会引领我们抵达天堂，而祂的道路却是完美的。

8月28日甜蜜的苦涩

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。

——《出埃及记》15：25在我们的经文中，苦涩变成了甘甜，但是苦痛的十字架却不是一定需要改变的，因为我们总是需要在肉体中保留一些刺，虽然苦痛也是从这些“玛拉”中拿走的。当主的恩典临到我们的“玛拉”时，眼泪可能不会停止，却会改变。这改变不会让上帝的孩子在苦难中变得冷漠。不，他们比世人能感受到更多的悲愁。世上的人只能在无力的抗争中放弃，他们说：“我们必须学会与苦难共存。”但是主从来不会让祂的儿女对苦难毫不在乎。当上帝慈爱的脸光照进苦难的处境时，我们便觉得在主里面有足够的力量。有主的同在，万事都会效力。我们会赞同保罗所说的：“似乎忧愁，却是常常快乐的。”于是我们的困难变成了蒙福的“玛拉”，一种甜蜜的苦涩。最大的感恩和赞美在最深的试炼中发现。基督成为至宝，祂那被诅咒的木头也成为甘甜。

所有的苦难都是上帝愤怒的一个记号，是因没有基督的遗弃。那苦是真实深沉的苦。在苦难中，上帝是与我们同在还是与我们敌对的，实在大不相同。这就是为什么基督那可怕的受难如此痛苦的原因，因为那时上帝遗弃了他。当祂被钉在十字架上时，祂所承受的剧痛不仅来自钉痕，更因为是上帝把这钉痕加在祂身上的。这是祂的苦难中最痛苦的部分。

你是否也有一个“玛拉”，一条幽深的路，一个沉重的十字架，一份苦涩的失望，一份隐秘的悲伤，或者为着曾经失去的事物怀着一份极度的渴望？这将把你带向何方？会让你意气消沉，或者让你因此变得刚硬？按着本性，你不能抗拒这样的行为。没有恩典，你只会落入自怜和自我申辩。

这些幽深的滑路，是否曾经让你看到自己罪恶的苦涩？一定要相信：主从来不会为了惩罚而惩罚。不要对上帝抱着太严苛的想法。主是为了让你深感歉疚地来到祂面前。上帝击打罪人，总是为了使他回转并得医治。即使是苦涩的惩罚，也是祂对罪人爱的记号。你可以经历到，在痛苦之中，会伴随着隐藏的甘甜恩典。有时候，上帝使祂的子民受苦，是出于祂的爱，透过这些苦难，人才会重新谦卑屈膝在上帝面前。还有什么是比和主的同在更甜蜜的事情呢？主爱的吸引，总是引起爱的回应，这爱将你跟上帝联结在一起。这是一种相互的爱，你学会为你受到的惩罚而感谢上帝。你学会承认：“我已经把一切都变得苦涩，但是主将一切都变为甘甜。”

8月27日苦变为甜

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。

——《出埃及记》15：25摩西必须把这根木头丢进玛拉的苦水中。这木头就是基督。这是为何上帝自己向摩西指示这根木头的原因。上帝提供了让水变甜的方式。上帝提供了将死亡变为生命的方式。尽管有苦难，却仍有透过上帝而来的拯救。你是否明白这点？上帝仍然赐下祂的指导。这是为谁预备的呢？为那些已经走投无路的人，是的，为那些不敬畏上帝的人。对上帝的恩典而言，没有什么水是太苦或者威胁生命的。所以，那些住在玛拉的人可以听见，也必须听见这宣告：“岂有什么太美妙的事是主不能行的吗？”这不会让你心碎吗？当你真实感到自己的罪何等苦涩时，也就是苦痛转变为甘甜之时。你在旷野学到，水变苦是因为你犯罪远离了天堂的甜美源头。所有苦涩的最终来源，都可以在我们里面发现。当我们看自己时，除了苦涩还能期待什么呢？我们自己拒绝了跟上帝的甜美团契。我们的生命之杯中滴下了很多苦汁，但最苦的是隔绝在上帝慈爱的脸光之外。请注意，苦水并没有从玛拉拿走。主没有另造一处比这苦水更好的源泉。主的做法是让这苦水变甜。还是一样的水。上帝自己先让这些水是苦涩的。这是恩典的神迹。上帝让这些水苦涩，是为了让水变甜。“耶和华使人死，也使人活……他使人贫穷，也使人富足。”（译注：参撒母耳记上2：6-7）祂给予苦水，是为了让祂的子民品尝并珍惜甘甜。最甜蜜的安慰，往往出现在最可怕的时刻。上帝在这种方式中被高举。以色列人也将在这样的方式中，知道他们是从怎样悲惨的境地被救赎出来的。一个不了解苦痛滋味的人，也不会品尝到真正的甘甜。

8月26日代求者摩西

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。

——《出埃及记》15：25面对玛拉的苦水，摩西没有说：“我谢绝再次引导这样的一群人。”不，他向上帝呼求，成为百姓的代求者。在玛拉，有一群发怨言的人，但也有一位代求的摩西，这是出于恩典。我们在摩西身上看见基督的样式，因基督也是为祂的子民代求。祂用自己的代求托住一群发怨言的子民。上帝的子民啊，如果基督，这位为我们代求的大祭司，没有在玛拉显现，你早已在踏上旅程不久后便灭亡了。那是上帝的正直和公义，虽然你已从罪的奴役中被释放。“摩西呼求耶和华。”这祷告蒙了垂听。哪个祷告？是百姓的祷告吗？不，百姓没有祷告，他们只是在发怨言。如果没有摩西这位代求者，以色列人将会遭遇什么事？如果没有为我们代求的基督，主的子民又将遭遇什么事？

主将苦水变甜，是因为摩西的祷告。这里没有百姓的任何功劳。他们甚至不能说自己曾为苦水能变甜祷告过。我们看见上帝透过基督彰显出深不可测的爱。因为主向摩西指示了一块能让苦水变甜的木头。

我们在摩西身上看到基督，从一块木头也看到基督。新约同样在这里解释了旧约。当我们看见木头时，就想起担负罪之苦毒的十字架，这并不是奇怪的释经。惟有这块木头让痛苦变为甘甜，将更新过的水赐给有罪的人。但是，那位比摩西更大的人子耶稣，却必须饮尽苦杯，在十字架上承受地狱的惨痛。当祂被羞耻地钉在受诅咒的木头上时，祂必须进入最苦的玛拉。当祂在客西马尼看见这苦水向祂汹涌而来时，祂曾求天父撤去这苦杯。在祂人性的软弱中，祂不能喝这苦水。因为太苦了。一个天使过来加给祂力量。后来，当祂被挂在被诅咒的木头上时，却没有天使来陪伴，因为那时祂是被上帝所遗弃的。根据上帝的公义，祂必须饮尽这充满剧痛的苦杯。祂独自承受，孤独一人！如果我们在基督之外，我们也会经历同样的事。我们将会被留在永远的玛拉，我们将不得不独自留在那里，孤独一人。

8月25日发怨言

百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”

——《出埃及记》15：24玛拉的水是苦的。上帝的目的不仅是让祂的子民学习依靠祂，同时也要让他们承认自己的罪。他们将会在苦难的旷野学到这功课。当一切进展顺利时，内心便似乎没有对上帝的敌意；但当事情发展不顺时，人内心对上帝的敌意就会喷发出来，甚至让自己都感到惊恐。这就是以色列人的情形。在玛拉遭遇这苦水折磨的几天前，主刚将他们从埃及为奴之地拯救出来；而现在，他们却不禁要向天扬起紧握的拳头。不过，这不是公开做的，因为一个虔诚的人不敢如此迅速地表达对上帝的不满。取而代之的，是向摩西发怨言。他们所有的麻烦都是摩西的错。当我们在生活中遇到挫折时，也很容易责怪他人。但问题的实质是，我们所发的怨言，其实对抗的是全能的上帝。现在不要论断说，以色列人中的大多数都是没有归信的，因为归信的人内心也可能有同样的邪恶。归信的人并不完全。他们也可能跟其他以色列人一样以为，归信以后就应该一路喜乐，凡事兴旺。但他们需要学习，认识到自己是无能为力的，是仍然对上帝满怀敌意的。他们必须认识到，如果没有主因祂自己主权的恩典吸引他们，他们永远也无法抵达迦南。同时，他们也必须知道，主不仅吸引他们，主也在用祂的信实坚固他们，即使在他们不忠实于祂的时候。如果上帝只是吸引他们而没有坚固他们，他们仍会落在失丧的境地。所以，没有人初次归信之后就算完工，因为初次的归信之后，便开始了每天的归信。你明白这些事情吗？

8月24日玛拉（2）

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。——《出埃及记》15：23以色列人在红海为上帝的神奇拯救而欢喜快乐。如今，三天之后，死亡却逼近他们。他们尝到了玛拉的苦水。这种经历对新约的教会一点也不陌生。当上帝的子民相信，主已经救他们脱离了罪的奴役时，他们心里充满喜乐。他们不知道，还有什么喜乐比相信上帝对他们怜悯的眷顾更大。当主将黑暗变成光明时，谁能将那光明再变成黑暗呢？上帝的子民开始假设再也不会遇到黑暗，他们以为这情景将会持续到永远。但当他们的道路变得幽暗时，谁又能改变他们的黑暗成为光明呢？他们想，再也不会有光明了。在玛拉的经历可以如此痛苦。总有许多的痛苦，在疾病、哀恸、隐秘背负的十字架、属灵的遗弃及其他很多情景中，于是我们说：“我不能喝这水，我不能忍受它。这太严酷、太过分、太沉重了。”但是，在玛拉让人受苦的上帝，是在红海带来祝福的同一位上帝。水不是偶然变得如此苦涩，是上帝自己让水变苦的。上帝在这件事上对付祂的子民。主不会顾惜肉体。毕竟，生命的旅程是穿越沙漠。在那里，上帝的子民必须被上帝引导，让他们自己的无能为力暴露出来。他们必须学到，即使跟水源不过咫尺之隔，靠自己只能导致死亡；他们必须学到，在这条天路历程上，他们只能靠神迹才能存活，否则上帝将不会得到荣耀。只有那些学会靠祂的神迹而活的人，才能荣耀主。

8月23日玛拉（1）

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。——《出埃及记》15：23想象一下以色列人越过红海后的喜乐。他们的内心充满极大的喜乐，因为看到上帝在他们身上工作的神迹。这件事也给予他们勇气，开始跨越旷野的旅程。有上帝同行，他们能够继续往前走。但是否有人想到苦与甜是紧密相连的？以色列人很快到了旷野旅程的第一站，那地方名叫玛拉。那里有水，能解除他们的饥渴，但只尝了一口，他们就不得不把水吐出来。玛拉，玛拉，苦水，苦水！没有人能喝下这水。但他们正因饥渴而渐渐衰弱。他们才刚走了三天，已经遭受这样的折磨。试着想一下吧，没有饮用的水！死亡近在眼前。当他们喝到苦水的同时，也尝到了死亡的苦味。他们需要喝水，但是他们没有水。如果他们知道经过玛拉之后，就是有甜水的以琳，情形就不会如此可怕。他们就仍然怀着盼望，但是主并没有向他们显示整个旅程的全景。他们只能一步一步地走，一步一步地看见，他们只能凭信心往前走。以色列人，带着你们所有的应许，你们如今在做什么？他们从埃及被拯救出来，神奇地越过了红海，但是他们挣扎于持守上帝的应许，就是上帝要领他们进入流奶与蜜之地的应许。在玛拉，以色列人没有从红海的神迹中吸取力量，即使这神迹仅仅发生在三天前。上帝的教会也不能因过去的拯救经历而让自己变得刚强。

我们必须记住，在红海的上帝，跟在玛拉的上帝是同一位。要是以色列人愿意相信主，上帝的名就会得荣耀。即使还没有看到拯救，当我们运用信心时，主就会得荣耀。然而，当以色列人的外在祝福停止时，他们的信心也停止了。他们只看到这苦水，看不到上帝。

8月22日生活与赞美

愿我的性命存活，得以赞美你。

——《诗篇》119：175上我们在这里看见一个祈求生命的祷告。请注意诗人所求的是什么。他没有为得到神迹奇事祷告，因为如果没有生命，一切对他便无意义。在这首长诗中，他洋洋洒洒地陈诉、解释永恒的宝贵属灵真理。但在这首诗的最后，他却祈求生命。如果没有灵性的生命，所有这些宝贵的真理对他就毫无价值，它们是缺乏生机的，并且软弱无力。就如同他在诗的最后所说：“所有这一切都不能帮助我，除非我的灵魂已经有了生命。”上帝的儿女经常忘记这个祷告。他们愚蠢地在自己心中寻找生命的印记，想要靠着内心储藏的这些痕迹来生活。但真正的印记只有一个，就是生命本身。诗人几乎以恳求的方式向我们指出：“要大大地祈求生命。”因为如果我们的灵魂没有生命，那我们所拥有的一切都没有益处。就像不能为没有生命的身体喂食，即使是最营养的食物对尸体也无用一样，没有生命的灵魂也不能进食，即使是最宝贵的真理对他也没有丝毫作用。这就是为什么诗人只祈求一件事的原因，这件事就是生命本身。他的祷告已经是有生命的证据，显示出他不能依靠宝贵的属灵福祉生活，它们已经离开，成为过去。他感觉到自己心里的死亡。他不能复兴自己。他不能劝说生命进入自己。在陈诉了《诗篇》119篇中所有蒙福的真理之后，他仍然需要拥有生命。没有生命，就没有救恩。没有生命，所有一切都是乏味的。你不能创造生命，要么有生命的存在，要么就是没有生命。我们最好停止谈论那些自我制造的所谓生命，我们对自我制造的生命说得太多，就好像它是真实的一样，支撑着我们在人前虚伪地讲论。上帝的教会常在病态的灵魂状况中挣扎。除非是上面赐下的，否则只有生命的残骸，这才是真理。当生命的同在充满人的灵魂时，将是怎样的情形？那时，上帝将被高举。诗人说：“愿我的性命存活，得以赞美你。”当然，人也会因自己所得的救恩而赞美上帝，但根本上，灵性的生命以上帝自己为终点。生命从上帝而来，也归于上帝。这发生在生命成为真实的时候。生活与赞美总是相伴而来，后者从前者流淌而出。不管这生命可能多么微小，也会因上帝的怜悯而赞美祂。只要认识到我们自己的罪，就会引发我们赞美上帝的公义和圣洁。在真实的生命中，人将再次定睛于他的创造主。灵性的死亡，意味着在上帝面前是死的。但当生命进入灵魂时，人就会寻求上帝。他需要跟上帝有相交的关系。他需要生活在祂的服侍（service）之中，他渴望按照祂的旨意来生活。上帝就在这样的方式中被人高举。一个人看见自己的救恩，就会在主里喜乐。生命出现在荣耀上帝之时。上帝呼召祂的子民荣耀祂。哪里没有对上帝的赞美，哪里就没有生命。让我们跟诗人一样明白，对我们最重要的，是必须寻求生命。

8月21日病重之日的平安

他在病中，你必给他铺床。

——《诗篇》41：3下病重之日，主恰恰显得格外亲近。经文说：“他在病中，你必给他铺床。”当主来到时，祂会改变所有的事，甚至改变一张病床。主要背负你所有的患难。祂赐下安息、平静、慈爱和有益的一切，灵魂因此得到改变和更新。当人经历到天堂的良善美好时，就会让罪、魔鬼和死亡失去力量。没有什么能再伤害你，你跟你的病床平安相处，你跟你必须要去的路平安相处，你跟你的邻舍平安相处。你跟一切都可以平安相处，甚至是在最小的细微之处。因为你的平安，是从上帝放在你心中的平安散发出来的。人总是尝试不断地扭动和调试自己，为要进入一种平静安稳的状态。但是他永远也不会将自己带入这样一种灵里的平安。他必须认识到，这是上帝的工作。他自己只能阻挡和妨碍上帝的工作。即使他最好的作为，也只会拦阻上帝。但是无论在什么情况下，如果上帝来到人的灵魂中做工，那仅仅是因为上帝自己的介入。那时人不能做什么，也将不会做其他任何事，只能将他的救恩全部归于上帝。当人顺服上帝时，就不再为怀疑留下空间，也没有为不信留下任何余地，只有确信充满心灵。上帝的爱降下来，临到人的身上；上帝的孩子的爱便升上去，回应上帝的爱。透过这爱的阶梯，天和地连结在一起。这种爱的相交，驱走了所有的惧怕。所有的罪和邪恶，都失去了力量，因为这是与全能上帝的相交。从疾病中获得的益处，只有在人看见其源头时才会变得伟大，这源头就是上帝永恒不变的爱，已经显明在救主耶稣基督身上。人在患难中，可以经历跟基督位格性的深入连结。基督就是雅各在天梯上看见的使者，人透过祂才能接近上帝。罪人深感自己不配享受如此的特权，但他将基督救恩的功效看为无比宝贵，所以他愿意谦卑自己，俯伏在这位配受称颂的中保脚前。就是在这里，在耶稣的脚前，饥饿的人得饱足，患病的人被照料，祂减轻了他们的痛苦和不安。即使在一张病床上，所有事也从上帝而来，并归于上帝。你是否在自己的生活中了解上帝的平安——这种即使在患难之中也不离开的平安？要知道这是可能的，对你也是可能的。平安从来不会因你而产生，惟独出自祂白白的恩典，才能带来真正的平安。

8月20日病重之日

他病重在榻，耶和华必扶持他。

——《诗篇》41：3上每张病床，都是对我们自己临终之床的一个提醒。人可能被沮丧地禁锢在一张病床上，感到异常的软弱无力。尽管他用尽力气，仍然被疾病的力量所压垮。有一天，人也会向死亡的力量投降。病床也就在这个意义上，发出了一个对我们所有人的紧急呼召。病床就像一场布道，而这布道比讲台的布道更有能力。疾病可以是一份来自上帝的礼物，人不能用世上所有的财宝来交换，甚至不能用健康来交换。在疾病中，人被引导仔细思考自己的灵性境况。在灵恩派的圈子中，就是那认为“信心医治者”见效的地方，教导说疾病是来自魔鬼的。但是难道他们从来就没明白，疾病可以成为上帝手中极大的祝福，以至于你不愿在自己的生命中排除疾病？大卫在《诗篇》41篇中见证了这点：躺在病床上，比健康对人的灵性更有益处。有时候，主将人放在病床上，是为了用那来自天上的探访尊荣他们。祂将他们从日常生活和宗教常规中拉出来，为的是向他们显现祂自己。有时候，上帝想要自己的子民跟自己单独相处。那时，经文中的话就变成了现实：“他在病中，你必给他铺床。”你也可以将这句经文理解为：“他在病中，你必要改变他的床。”在上帝降临之地，祂会改变所有的事。当上帝同在时，每件事都不再一样。即使躺在病床上，你的经历也可以是完全不一样的。这样，谁还愿意离开他的病床呢？一个人在病中，可以经历到跟救主同在的甜美时光，以致他不再想回到喧嚷世界的常规生活轨道。他宁愿留在病床上，留在一个敞开的天堂之下。天堂可以跟大地非常接近，这些来自天上的探访，实在是最为宝贵的。这是怎样一个恩典的神迹，这些落到卑微之处的不配的败坏之人，主竟然愿意亲临探访！至高者怎么可能甘心降卑到如此低微的地步，将那些不可自拔、越陷越深的罪人提拔起来？当上帝降到如此卑微之时，每件事都会改变。因为那时，祂恩惠的光将照亮每个地方。这光将照亮一张病床，照亮一段深陷的道路，照亮一条孤独的小径，甚至照亮一个必须谴责自己的生命。那时，一切都是好的，因为有主自己的同在。“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（诗篇63：38月19日在后的将要在前

然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

——《马太福音》19：30这世上“在前”的是骄傲人。在教会中，他们好像总是在为别人听道，所以劝诫都是对别人说的，从来不针对他们自己。他们不能为自己听道，因为他们不停地评价其他人。谁能将他们从这被人称赞的偶像地位中移走？谁能让这些自以为富足的人看到自己灵性的贫乏？在人这是不能的。如果上帝不介入，那些在前的人——有许多人——将会在可怕的幻灭中醒来。但是对那些自认为“在后”的人来说，那个将要来临的日子将会带给他们多么蒙福的安慰。他们从来不会将自己跟那些在前的人比较。这些在后的人甚至认为自己不能靠近那些在前的。但是对于许多在后的人，这将是一种何等的释放。当那一日来临，他们将会听见有声音对他们说：“朋友，请上座。”（路加福音14：10）因为除了那些软弱悲愁的人，基督还会保护谁呢？主耶稣为那些不能救自己的人承担一切。他们甚至不知道怎样才能救自己。这是一些看低自己的人，他们了解自己内在的败坏，因此千百次地怀疑自己能否得救。这样的人非常需要属天的恩典，需要被上帝怜悯的神迹拯救。他们是那些在心底深处叹息又渴慕上帝的人，他们只敢祈求上帝赐给自己最卑微的位置。他们自觉在上帝面前一无所夸，除非有那从天上赐下的礼物。他们谦卑地相信，自己一切的所有都是从上帝那里赐下的。这些在后的人，就是这样高举了上帝的伟大。他们被上帝的恩典之光所占据，所以很少看得见自己的光。当那一日，君王将他们这些在后的算为在前的时候，他们将会多么欢喜快乐啊。如果现在，那些自认伟大的人能学会在耶稣脚前俯伏屈膝该多好！如果现在，他们因惧怕地狱不灭的火将要临到自己而学会敬畏上帝该多好！让那在后的人就留在他们现在的位置上，就站在后面吧。那样的话，他们的光将照在教会中，也会照在世界上，因世界也由于骄傲变得黑暗了。让在后的就在后吧，直到那日子来到，上帝将规则颠倒。那一日，内在本质的真理将会显明出来。有许多在前的将要在后，在后的将要在前。8月18日在前的将要在后

然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

——《马太福音》19：30在上帝的国度中，所有的事都按着相反的规则发生：最小的是最大的，最大的是最小的，这将会在末后的那一日清楚地显明出来，那是君王要将绵羊从山羊中分别出来的日子。那时，所有的虚假外表都会被移除，而现在，外在的表现仍然极具欺骗性。但在那一个日子，对所有事件的判断，将会跟人们如今所期望的大不相同。我们的经文也谈到这点。经文说，有许多人——虽然不是所有的人——他们曾经是“在前的”，最终却会成为“在后的”。这对那些在前的人来说是很失望的，对在后的人，却是意想不到的祝福。那些很肯定自己会在前的人，就是那些也被在后的人视为应该属于在前的人，将会有一种可怕的幻灭感。谁是这些在前面的人？他们是从来没有怀疑过自己的人，他们在属灵上高于其他人。他们总是拥有如此多的恩赐。他们比其他人有更好的理解力。他们比其他人懂得更多。他们总是在属灵的事上表现得很有长进。他们给人的印象是具有很多属灵的洞见。他们从来没有挣扎，因为他们的信仰只是一种感觉，或者一种关于上帝的外在知识。当那一日他们听见主说“我从来不认识你们”（马太福音7：23），他们的脸色将会变得多么苍白。这些在前面的人，怀着优越感轻看在属灵上真正虚心的人。他们可以很轻易地藉着一些严肃重大的属灵讨论，将主的小羊们推来推去，虽然他们其实并没有关于真实属灵生命的知识。当那一日，他们站在全知的上帝面前时，羞愧将要遮盖他们的脸。他们是那些显耀虚假谦卑的人，虽然嘴里说自己想要坐在最低的位置，内心却充满了骄傲的恶臭。因为这是完全可能的，就是当你认为自己应该是属于在前的时候，你却假装是在后的。根据基督的话语，这一日将会为这些人带来永远的绝望。想象一下，这些人曾经可是重要人物，他们是教导人的，是对人讲道的，是劝诫和责备其他人的。想想他们竟然拦阻别人进入上帝的国，就像基督自己所说的，这样做的结果就是让祂不认识他们。再设想你不能进入天国，只是因为你所有的生活都不过是一种外在的模仿，这是多么可怕。有许多在前的，将要在后。“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（哥林多前书10：12）8月17日持续的恩典

我必向以色列如甘露。

——《何西阿书》14：5没有上帝持续的恩典，上帝的子民将会被罪的高温和苦难压垮，但是上帝远比子民们更了解这一点。祂知道能从子民身上期望什么。祂完全了解，子民生命的活力每天都会消耗，除非上帝自己用祂持续的恩典介入其中，否则他们只能枯萎。这就是为什么祂说：“我必向以色列如甘露。”我们不应该认为上帝有义务像甘露一样，只因为祂的子民是这样的人，他们日常不断的过犯让他们在每一天都应该死亡。但是上帝将会持续保护祂的子民，这是因为救主耶稣基督的工作，祂在上帝愤怒的高温下被压垮，尝了死亡的滋味。没有基督，就没有甘露，没有持续的恩典，也没有生命。祂的应许是坚固不可动摇的。“我必向以色列如甘露。”主将会如甘露，向那些垂死的人，向那些面对挣扎的人，向那些正在滑落的人。祂将向那些被耗尽的、疲倦灰心的人如甘露一样。甘露不会遗漏任何事物，它出现在任何地方。甘露把滋润带给每一件事物，即使是那些刚从地上冒出一点嫩芽的弱小植物。是的，实际上，这些小植物会得到最多的甘露。上帝正是如此对待祂的教会。这就是圣灵的工作：圣灵做工的方式是温柔而安静的。没有人注意到甘露是如何降临的，但甘露已经在那里了。这就是圣灵做工的方式。在甘露降临的地方，一个人必须很小心，因为当农作物被轻轻触碰时，这些甘露就很容易滑落。一点微小的伤害就能糟蹋这神圣的甘露。所以，当主说祂如甘露时，这也意味着祂将会如甘露一样温柔。“我必向以色列如甘露。”甘露在每一天都是必要的。甘露必须是持续的，因为我们每天都要面对炙热的高温。愿你阅读上帝的话语时，心里有一种深深的渴慕，就像《诗篇》63篇1节所说的：“上帝啊，你是我的上帝，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”那时，甘露便开始在你的心里做工。8月16日如甘露

我必向以色列如甘露。

——《何西阿书》14：5在上帝的话语中，主使用许多的比喻向祂的子民显示祂是谁。在每一种比喻中，都有大量的安慰和平安，信实和慈爱。我们也在甘露的比喻中发现这一切。甘露是不可缺少的，特别是在中东地区，那里几个月都可能没有雨水。农作物不得不顶着烈日和高温艰难生长。黄昏时，农作物看起来已经失去了生命，田里一片枯干贫瘠。但是第二天早晨，同一片农作物重新变得生机盎然。为什么？农作物焕然一新，是因为有甘露在夜间悄然降下，让农作物得到了滋润，仿佛复活了一般。这就是主跟祂子民的关系。祂对他们就如同甘露。上帝保护祂的子民，祂对他们而言是不可缺少的。如果没有天上的甘露，教会早已被消磨殆尽，就像农作物在高温下枯干。因为每日的争战、试探、苦难和艰辛，会让生命的活力很快枯竭。罪的烈焰从来不会停止对生命的炙烤。生命必须抵挡罪恶高温般的毁灭之力而站立不倒。看起来，因着我们内在的败坏，加上各样的试探，已经拖垮了灵魂，从人的角度看，已失去了生命的气息。我们是枯干而贫瘠的。真的，在一个上帝的孩子的生命中，灵性的生命已经孕育。重生的种子已经发芽。但是这个新生命却不能靠自己存活。没有上帝恩典的持续供应，这新生命会凋谢、干瘪，并被压垮。它只能在高温下徒然叹息。但是，甘露降临，上帝的子民得到滋润和更新，他们重新焕发出活力。一个上帝的孩子能够经历到我们在《诗篇》138篇7节和8节所说的：“我虽行在患难中，你必将我救活……耶和华啊，你的慈爱永远长存。求你不要离弃你手所造的。”没有天堂的甘露，他将会死去。主是唯一能够坚固祂子民的那一位。祂的子民总要依靠祂。因为祂说：“我必向以色列如甘露。”8月15日不可忘记祂的一切恩惠

我的心哪，你要称颂耶和华，

不可忘记他的一切恩惠。——《诗篇》103：2没有人拥有完美的记忆。有时，我们很震惊又很悲哀地发现，自己可以多么健忘。那些依靠自己记忆的人将会羞愧。还有一种遗忘是有罪的，比如，我们会忘记其他人对我们曾经显出的善意，这同时也是不感恩的表现。“感谢”（to thank）这个词是从动词“思想”（to think）中派生出来的。感谢实际上意味着思想，就是想到所接受的福分。忘记意味着你不再想着这些福分。健忘是不感恩，尤其是对厚赐万物给人享受的上帝不感恩。上帝没有停止向人施恩，而人却从来没有停止犯罪。这实在让我们羞愧。人类的败坏使他们变得健忘，但却不是忘记他们自己所做的好事，而是忘记他们接受到的益处。人不会忘记苦难，但是很容易忘记祝福。他把祝福写在沙滩上，却把患难刻在大理石上。当我们有贫乏时，不会忘记祷告，我们承诺，会在拯救来临时感恩。但是我们的回应，如同那十个得医治的麻风病人中的九个一样——忘记了感谢。很显然，大多数人只是渴望一个在危机中能帮助自己的上帝。我们忘记对一位公义的上帝献上感恩，同时我们对此浑然无知。我们不知道自己是配受审判的，我们在上帝面前没有任何权利。正因如此，我们领受到的超越死亡的一切都是恩典的工作。上帝的话语教导我们，要在思想我们是谁的同时，思想我们所领受的一切。我们应该在自己巨大的罪债中数算我们的祝福。我们有两座并肩的大山。一座大山包含着上帝许多的怜悯，另一座包含着我们所有的罪污。如果你看不到其中一座山，你也看不到另一座。但当你看见两者时，就会看到在两座山之间，正彰显出上帝恩典的神迹。这就是为什么我们必须被警告，不要落入忘恩的大罪中。这警告也是一个呼召，让上帝的恩慈引领我们来悔改。（参罗马书2：4）或许我们以为，地狱的惊恐能使我们归信，我们可以因为惧怕地狱而呼求上帝，但那仍没有引领我们进入真正的悔改。不是因罪而有的刑罚，而是为罪感到的愁苦忧伤，才能引领我们开始悔改。我们需要记得上帝的恩慈。当我们查看自己的生活时，就会说：“从来没有任何人犯了如此多的罪，得罪了一位如此好的上帝。”不可忘记祂的恩惠，一件都不可忘记，甚至最小的一点恩惠也不可忘记。数算你的祝福，一个接一个地数算。要认识到在天堂有一位上帝，对我们有无尽的恩慈。祂甚至将我们的苦难也化为我们的益处。当我们将上帝的良善跟我们的邪恶相比较时，就会认识到，我们应该因巨大的羞愧而沉沦。我们不应该深深地谦卑自己吗？我们不应该在所有这一切良善之下破碎自己吗？当我们这样谦卑破碎自己时，我们的施恩者便会得到荣耀。这就是我们为什么在经文中读到：“不可忘记他的一切恩惠。”上帝是如此配得我们献上感恩，上帝有权利向我们要求感恩。如果我们忘记，就实在有祸了。一个被上帝的圣灵教导的人，会学着赞美上帝和祂的美好，并厌恶罪污的自己。他变成一个自感不配的人，怀着一颗忧伤的心和一颗痛悔的灵，但上帝绝不会轻看他。

8月14日超过一个人

病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。”

——《约翰福音》5：7没有人帮助毕士大池边这个病了38年的病人，但这时，在毕士大旁的其中一个廊子中，基督却向这位无助之人显现。祂经过所有那些已经有帮助者的人，找到这个困在自己的绝望中的病人。基督特别为他而来。这个人不认识基督，但是基督认识他。对那些不认识基督的人而言，基督让自己被他们所认识。“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”（诗篇142：3）这是上帝的恩典，让其他人暂时不帮助他，以至于在他的生命中可以留出一个空间，接受上帝的帮助。当上帝让人远离而让祂自己来作工时，对人是一个何等大的祝福！这位病了38年的病人，比毕士大池边其他所有寻求医治的人更蒙福。因为当基督站在他身边时，他不仅有了人的帮助，同时也有了上帝的帮助，因为这位人子就是上帝。祂比所有人都更了解他，因为耶稣“担当我们的疾病”（马太福音8：17）。祂同时也是上帝，有大能让身体和灵魂都得到拯救。“没有人把我放在池子里。”这个没有人帮助的病人，得到了不仅是人的帮助。耶稣在祂的爱中，把这个人从人群中寻找出来。他并没有呼求耶稣。那些不能得到他人的帮助，也不能帮助自己的人是有福的。主寻找他们，即使他们已经痛苦了38年。主在祂自己的时间，进入他们的生命。祂在我们的苦难看起来越来越不可救药的时候来到。“你要痊愈吗？”这个问题是对一个已经不敢再想得到拯救的人发出的，不过这个人仍匍匐在地，继续徒劳无获地试图得到拯救。拯救是有的，但绝不是来自人，拯救只能来自那位从天降下，进入到人间苦难之中的人子。祂曾进入地狱的深处，祂也是孤独的。所有那些属于祂的人，或在睡觉，或已逃走，或者否认祂，也没有人帮助祂。在十字架上，连天父上帝仿佛也离弃了祂。正因如此，无助的人——不管他们是在活着时，还是在死去时——才能接受到不仅仅是来自人的帮助。8月13日没有人

病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。”

——《约翰福音》5：7这是一个在同一张病床上躺了38年之久的人所说的话。他看见许多人被放在池子里，因着池中水的能力得到了医治。但是当池中水动的时候，他自己却没有遇到人愿意将他放进池子里。当他自己成功地爬到池边，准备进入池中时，那水的神奇医治能力已经停止了。他总是来得太晚，因为没有人肯帮助他。池子周围有很多的人，但他们都从这人身边走过去了。你不必在这世界生活得如同在孤岛上一般，就像那遇到海难的水手一样。但有许多人虽然活在其他人当中，却像没有人帮助的一样。在最后的一日来临时，我们都必须单独面对这世界，这是由于我们的罪所引起的诅咒，因为我们在亚当里的堕落是个人性的堕落。每颗心都有因自己的罪而引起的痛苦深渊，这就是为什么我们宁愿不跟别人分享的原因。谁愿意诉说这些个人的事？谁能解释这些罪和痛苦何其深沉呢？“没有人”在我的日常的和永恒的需要上帮助我。在我周围熙熙攘攘的人群中，没有人走近我。我是孤独的。即使在我病危的床边，有慈爱的双手抚摸我的嘴唇，擦去我的汗水，合上我的眼睛，我仍然不得不独自经过死亡之门。你明白这点吗？或者你还是没有看到，你在这个处于诅咒之下的世界，终究仍是孤独的？我们喜欢依靠其他人，我们不想在生活的旅程中独自一人。在我们的需要之中，我们的第一个方式就是寻求其他人的帮助，但是人会让我们失望，即使这些人是上帝的儿女。没有人能带着我们到达救恩的池子，我们自己也不能将自己带到那里。帮助只能来自天上。你是否看见这点？你是否认识到你需要的帮助不是来自人，而是来自基督?8月12日蒙福的对比

但我是困苦穷乏的，主仍顾念我……

上帝啊，求你不要耽延！——《诗篇》40：17在生活所有的苦痛之中，《诗篇》40篇的作者说：“主仍顾念我。”他知道，虽然他是困苦穷乏的，但如果主仍在恩典中顾念他，那么一切仍是好的。作者期望见到的天堂中的上帝，对他怀着永远赐平安的意念。当我们知道上帝查看我们的悲惨境遇，垂听我们的哭泣呼求，并且了解我们的挣扎痛苦时，我们就是蒙福的，即使我们在患难中。甚至我们生命中最糟糕的部分也是好的，因为这些都在上帝无所不见的眼目之下。诗人没有说：“我仍想着主。”当然他也会如此做，但是更美好的事是主仍顾念他。这是最关键的，因为每件事在上帝那里都是坚固而确定的。诗人也没有说：“主顾念我，然而我是困苦穷乏的。”那就变成了对上帝的抱怨，好像上帝没有比他的苦难更强大。不，我们找到的是一个蒙福的对比，因为诗人不管呼啸的风浪，仍然坚信上帝的看顾。诗人因为知道上帝顾念他而带来的喜乐，胜过了他所有的伤痛。没有任何疾病、任何患难、任何艰辛，甚至任何死亡的方式，能拿去这份蒙福的对比，只要上帝仍顾念你。所以，诗人紧接着恳求说：“上帝啊，求你不要耽延。”因着这样的恳求，他同时变成了一个依赖上帝供应的人。他不是在自己的口袋中拥有这份蒙福的对比，就像那些随身携带着钱包的人一样。他对上帝的需要才是他生命中最紧急的事。你是否属于痛苦不幸的人？你是否患了病，或感到孤独，或承受重压，或疲倦灰心，或者你是否无人安慰？你难道不渴望在你的生活中拥有这样一份蒙福的对比吗？试着想像一种对比的生活。在这蒙福的对比中，在我们因自己的罪而导致的悲惨生活中，有一线光明照亮了幽暗。记得诗人是如何说到自己的。他没有说：“我有困苦穷乏。”他说：“我是困苦穷乏的。”那是我们所有人的情形。朋友，你是困苦穷乏的。你为什么要尝试丢弃你的困苦穷乏呢？最好能认识到，这是我们与生俱来的情形，是因为我们的罪的缘故。我们自己已经将困苦穷乏编织进了我们的生命中。当你认识到这点时，你将会在上帝面前屈膝、弯腰、叹息和俯伏。正是在这样的姿态中，才能找到蒙福的对比。然后你可以说：“主仍顾念我。”主从来不会忘记可怜的罪人。祂顾念他们，就如同祂在整个世界就只有这一个孩子一样。因此，你说：“上帝啊，求你不要耽延。”8月11日然而

但我是困苦穷乏的，

主仍顾念我。——《诗篇》40：17生活中充满了各种对比。在每天平凡的日子中，有什么事情是不会找到对比的吗？我们可以称对比为“但是”、“不过”或“然而”，这些事情在生活中比比皆是。比如，我们举一个例证来说吧，亚述人乃缦拥有梦想中的一切，他在王宫中占据着最具影响力的高位，享受着奢华的生活。但是所有这些辉煌的特权却跟着一个毁灭性的“但是”，但是……他是一个麻风病人。我们可以肯定地说，每个人都在自己的生活中经历到某种对比。我们都可以拥有很多利益和祝福，而在这些祝福后面，我们都需要写下“但是”或“然而”，表示我们每个人都面对特殊的问题。点滴的苦恼便足够把生活中所有的祝福欢乐都变成忧郁愁苦。每件事都如此美好，可惜有一个“但是”或者“不过”，一个“然而”，一块黑云，就能将生活中所有的阳光变为幽暗。人们发出感慨：“如果我没有这个烦恼该多好！”或者“如果我拥有那个该多好！”《诗篇》40篇的作者也了解生活中的对比。他的人生也没有带给他所期望的一切，看起来他是如此悲观，以至于得出结论说：“我是困苦穷乏的。”他并没有说：“我在生活中有一些困苦和穷乏。”他说的是：“我是困苦穷乏的。”只要他活着，这样的苦痛就伴随着他，因为这是跟他的存在本身编织在一起的。诗人是困苦穷乏的。这两件事是相伴而来的。“困苦”这个词的原意实际上是“从家中远离”。这样的人在这个世界上不会感受到待在自己家中一般的自在。他的一生都是在四处漂泊，而流浪者总是穷乏的。他们不得不靠着四处收到的食物过日子。他们是没有钱包的流浪者。这就是在诗人身上所发生的事。他成了一个困苦穷乏的流浪者。他是在其他人的眼中变成了这副模样吗？不，他是在上帝的眼中变成了这样。天堂的门在他背后。这就是他的穷乏，同时也是他的困苦。如果活在跟上帝的相交之外，即使他住在自己国家的宫殿中，仍然不过是一个流浪者。他认识到一个深刻的现实，没有上帝，他就是孤独的。他活着时孤独，死时也是孤独的。对他而言，这变成了生活中巨大的“但是”，或者巨大的“然而”。所有这一切都是因为他的罪。但在这困苦穷乏之中，却有一个非常蒙福的“不过”或“然而”出现。诗人就是在这首诗中谈到了这个“然而”。与其他所有情形之下的“然而”或“不过”相对立，他说：“主仍顾念我。”（译注：中文和合本这里用了“仍”来表示英文的转折之意）这个“仍”就表达了“然而”的意思。于是一切仍是好的，因为在主那里，有拯救和慈爱。这位作者将主作为他的盼望和避难所，仍然是非常蒙福的。这一个“然而”在他的生活中形成了巨大的对比，为所有其他的一切加添了色彩和活力。虽然我是困苦穷乏的，然而，主仍顾念我！8月10日真实的祷告

他正祷告。

——《使徒行传》9：11“他正祷告。”扫罗在他的生命中，第一次开始真正地祷告。复活的基督对保罗而言已经变得太强大，现在主说：“他正祷告。”扫罗的这个祷告一般来说并不是一种正式的祷告，不是一篇优美的、辞藻华丽的祷告词，不是一个有许多重复词语的祷告，不是一种外在虔诚的祷告。这是一个恳求的、谦卑的祷告。这是一个灵魂的叹息或呻吟，如果不是上帝恩典的介入，这灵魂只能灭亡。“他正祷告。”扫罗的祷告不仅是嘴唇的运动，更是一颗忧伤痛悔之心的哭泣。忧伤，是因为上帝的公义；痛悔，是因为上帝的忍耐。这是一个因痛苦激发的祷告，那如刀割在身上一般的罪让他伤痛，因为他冒犯了一位圣洁公义的上帝。“他正祷告。”天堂是否也会为我们作这样的见证呢？在天堂中，你是否会被认为像一个贫穷的乞丐？像一个离开上帝就不能存活、一个需要恩典的祈求者？这是否就是你在上帝脸光中的样子？如果不是，你就仍然在依靠自己的力量而活，也活在自己的喜好之中。你的祷告在上帝圣洁的气息中散发出恶臭。如果你继续如此，当最后的日子来临时，你就会像那些愚蠢的童女一样，发现祈求已经为时太晚。但是如果你在上帝的施恩宝座前，如同一个贫穷的乞丐，你就当知道，上帝决不会轻看一颗忧伤痛悔的心。（译注：参诗篇51：17）所以继续向上帝呼求吧。主乐意看到一个罪人在祂的宝座前屈膝。如果你的祷告生活正处于灵性退步的状态，就让它被更新吧。愿这些经文鼓励你：“他正祷告。”“惟有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音24：13）“他正祷告。”那呼求主的人，必不会再松开抓住上帝的手。即使上帝要杀他，他仍然会在祷告中紧紧抓住上帝，因为祷告的人找到的是生命而不是死亡。他们找到了生命，不是因为他们祷告，而是因为他们有一位代求者。这位代求者被钉在十字架上时，祂自己的祷告没有得到回应，正因如此，当一个有罪之人向上帝呼求时，才能得到回应。8月9日恩典的果子

主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告。”

——《使徒行传》9：11亚拿尼亚真的听清楚了主对他说的话吗？主是在说，那个逼迫上帝教会的扫罗，“他正祷告”？如果不是主自己说出这句话，确实很难让人相信。这是一个何等大的改变！扫罗，这匹贪婪的狼，已经变成了一只温顺的小羊。他正在上帝恩典的宝座前祈求。从前的日子，这句话应该说成是“他正逼迫”。他诅咒并威胁上帝的教会。但现在却是“他正祷告”。那个不停诅咒的人，已经变成了一个祷告的人。这是因为对他而言，那位被高举的君王已经变得太强大了。当上帝在一个人心中变得强大时，那个人就会在尘埃中向上帝屈膝。他不再渴望其他任何地方。不管过去发生了什么事，现在他在上帝的宝座前都是一个祈求者。他祷告上帝赐下些微恩典。那些面对上帝的人会得到改变，他们不再咒骂，而是祷告。紧握的拳头转变成了祈祷的手。你觉得扫罗会多久祷告一次呢？毕竟他是一个法利赛人，当他如同吼叫的狮子一般将基督的羔羊撕成碎片时，却认为自己帮了上帝一个大忙。多久一次他会站在圣殿中向上帝祷告，并认为自己很好地服侍了上帝？他觉得可以用自己的祷告来讨好上帝。但是如今，我们在经文中看到，保罗是真的在祷告，因为如今，他在上帝面前变成了他本来的样子：一个邪恶的、自以为敬虔的不信者。请注意看我们的经文。我们没有读到“他是选民中的一员”，我们没有读到“他重生了”，我们也没有读到“他归信了”。所有这些都可以是真的，但更重要的是因着果子就可以认出是什么树。祷告是真实灵性生命的心跳。有些人想成为选民中的一员，他们想要重生或者归信。但是人总是把手伸得太高，总是想从太高的地方开始。如果我们能从先想到果子开始，并问自己是否已经变得像那些祷告的人，难道不是更好吗？8月8日我们没有意识到的罪

谁能知道自己的错失呢？

愿你赦免我隐而未现的过错。——《诗篇》19：12有时候，在书本的最后一页，会附录一张印刷勘误清单。这些印刷中的错误，在制作的过程中不为人知地悄然潜伏着。在人的生命中，即使是在上帝的儿女身上，也会有这样的经历。有些罪潜伏在我们的生命中，我们从来没有承认过，也没有为此忧伤，因为这些是密不可知的错失——隐而未现的过错。如果我们不知不觉中犯下的罪，在我们生命结束时被记录在书本中，那么整个图书馆都会装不下，远远超过书中的一页勘误表，因为我们隐而未现的罪多得不可胜数。谁能了解我们所犯下过错的可怕后果呢？只有在上帝显明的光照中，才能发现这个问题的答案。与其在这个问题后面放一个问号，不如放一个惊叹号，因为我们隐秘的过错实在极其凶恶。我们已经知道，对罪的认识是由律法而领受的。透过律法的刺激，我们鉴察自己的内心，发现在我们诡诈心灵的深处，充满了深不可测的污秽。我们对自己的罪数算不完，这无限多的罪，完全超过了罪人所能理解的。面对太多太多的问题，我们后来只能说：“这是罪，那也是罪。”除了那些能指名道姓的罪，还有很多没有被认出来的罪。想象一下，如果只有那些我们知道的罪才能被饶恕会是什么情形！那样的话，罪人还是不得不因为他没有意识到的罪而灭亡。如果我们能够像上帝一样看万物，那么我们对自己的看法将是多么不同，特别是当我们看到自己隐而未现的罪时！任何人都不要夸口，以为已经完全承认了自己所有的罪，因为那是他没有经历到上帝隐秘工作的证据。总有隐而未现的罪，总有我们不晓得的罪。这些罪有可能是严重的，但也可能是被掩盖在敬虔的外衣之下。当那一天来临，所有的书都被打开时，这些罪将要被显明出来。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17：9）《诗篇》19篇的作者了解这一点。这就是他为什么不仅祈求神赦免他已经承认的罪，还需要神赦免他没有意识到的过错，以及因为未知的罪引起的未知的过失。我们未知的罪显示出我们需要一位中保，需要祂用自己的血遮盖我们没有承认、没有忧伤过的罪孽过犯。这也证实了这位中保因人所犯之罪而受的苦，比祂子民所能了解的多得多。那就是为什么这句经文如此必要的原因：“愿你赦免我隐而未现的过错。”有些人认识到自己的堕落远比自己所意识到的更深，对他们而言，这是一个何等让人谦卑的教训。他们因此学到自己需要一位中保，遮盖自己曾经犯下却没有察觉到的罪。这让人降到很卑微的地步。这使他担心自己，使他深深地谦卑。这也使他意识到，只要他还继续有一颗诡诈的心，承认自己罪的过程就是无止境的。8月7日为祷告的祷告

耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告。”——《路加福音》11：1“求主教导我们祷告。”门徒听见主耶稣祷告，然后他们中的一个便求主教导他们如何像祂那样祷告。他们听见主耶稣完美的祷告之后，就知道自己根本不明白如何祷告。于是，一个寻求如何祷告的祷告在他们心中生发出来。他们认识到自己对祷告的无能为力。在他们天然的罪性中，他们的心在上帝面前是封闭的，从他们的内心深处，无法发出祷告。天堂因此对他们是关闭的，没有什么祷告能直达上天。你应当为什么事祷告？即使圣经中最伟大的圣徒也不知道要为何事祷告。摩西祷告要进入迦南地，但是他没有按照上帝圣洁的旨意祷告。保罗祷告求上帝除去他肉身上的刺，但是这祷告在上帝面前不蒙悦纳。谁能像他应当祷告的一样祷告呢？摩西和保罗的祷告跟上帝的圣洁荣耀相对立，也跟他们自己的救恩相对立。想象一下，如果上帝应允人所祷告祈求的一切会怎样？那将会导致灵魂的永久毁灭。从这个观点看，即使是对祷告的一个回应，也可能是一种审判。有许多的祷告，有许多的祈求、心愿、渴望和需要，每天都被送上天堂。但是只有很少的祷告将上帝的旨意放在人的意愿之上。所以你也需要这个生发祷告的祷告。“求主教导我们祷告。”当你发现自己在祷告中的无能为力时，这个祷告就诞生了。为寻求如何祷告而生发的祷告，是从你的自我认知而来，你开始变得担心会带着你自己的心愿和意图来到上帝面前。越多自我的认知，就会在祷告的圣工中越多的担心。事实上，如果你真实地进入祷告，就会发现自己不能祷告。在自我的认知中，你变得担心自己不圣洁的目标会糟蹋了这最圣洁的行为。你是否曾经为寻求如何祷告而祷告呢？你是否发现一个事实，就是你不仅不能祷告，而且如果没有上帝的圣灵，你自己的话会在上帝面前发出恶臭？这些都是在祷告学校学到的功课。任何想要祷告的人，都需要一位为他祷告的导师，因为他自己找不到一句配在上帝面前说出的话。真实祷告的人将会变得非常谦卑，他会看见自己不能像他应当祷告的那样祷告，于是他就只能为如何祷告而祷告。对那些没有希望的人而言，这里仍然能看到希望。因为基督已经在五旬节赐下祂那恳求祈祷的圣灵。正是圣灵能改变那些无力祷告的人，让他们可以真实地祷告：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗马书8：26- 27）所以，你需要上帝的圣灵来带领你祷告。明白这些事的人是有福的，因为圣灵仍然愿意在那些不能祷告的人心中作工。上帝以这样的方式在祂自己的工作上得了荣耀。为了发出能直达上天的祷告，你需要得到从天而来的赐福。即便是为寻求祷告而有的祷告，也是一份来自圣灵的礼物。这个事实，让祷告成为一份依赖上帝的工作。8月6日我名叫雅各

那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

——《创世记》32：27上帝要雅各坦白说出自己的名字，雅各将他不光彩的名字告诉了上帝。他名叫雅各，意思是“欺诈者”。现在，雅各失去了他一切的遮盖。其实所有人都跟雅各一样，为自己发明了各种各样美好的遮羞布。但在这里，我们看到一个罪人如何在上帝和人面前变得诚实。如果不是上帝亲自要求他供认自己的名字，他永远都不会那样做。当上帝询问我们的名字时，我们就会承认，因为上帝的公义，我们能期望的只有永远的诅咒。然而，在上帝面前变得诚实是多么蒙福。那时我们会体验到一个真理，就是上帝太圣洁，以至于不能跟被罪污秽的人相交。但因着上帝令人震惊的恩典，这些人却领受到另一个名字，就像雅各一样，他们因此可以跟上帝相交。这个名字除了领受者自己，其他人并不知道。喔，这真是神迹！上帝要他们说出自己的名字，是为了赐给他们一个不同的名字。祂追问我们有罪的名字，是为了赐下另一个更好的名字。当雅各解释自己是谁时，上帝就赐给他另一个名字：以色列。从那时起，上帝便称呼他这个新名字：以色列。在这个新名字中，我们发现包含了“以（EL）”这个上帝之名的代表。这对雅各而言是何等大的祝福，上帝丢弃了他的旧名，又将自己的名字跟他联合在一起！对那些看着自己就灰心，不敢期望还能跟上帝有关系的人，与上帝连结的可能性仍是存在的。上帝对那些看见自己的不配、承认靠自己永不能得救的人，满怀恩典和怜悯。上帝对那些承认自己在祂面前没有任何权利的人是恩慈的。但这一切成为可能，只是因为耶稣的名。天下人间没有赐下别的名，让我们可以靠着得救。耶稣曾像雅各一样被驱逐，这样才使欺诈者们能接受到一个更好的名字。我们该如何回答那个问题：你名叫什么？8月5日你名叫什么？

那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

——《创世记》32：27雅各留在后面，他跟一个人——上帝自己——摔跤，直到拂晓。雅各不得不把他的名字告诉对手。他这样做才能解释他究竟是谁。他名字的意思表达出他是谁，因为他的名字不是随便选择的，那是对他罪性存在的描述。上帝知道雅各的名字，祂比雅各自己更了解他。但雅各还是必须告诉上帝他是谁。否则他就得不到祝福。“你名叫什么？”雅各不得不回答。他不得不说：“我名叫雅各。”那意味着：“我是一个欺诈者。”“我对他人玩弄诡计，我总是想维护自己，我习惯陷害人和操纵人。”雅各不得不对上帝解释他到底是谁。这样做，让雅各为自己的名字在上帝面前感到羞愧。说他的名字是“雅各”，就是同时在承认，他其实不配得到他正在用摔跤争取的祝福。要得到上帝的祝福，就是要得到上帝愿意与你同在。但是雅各这样承认自己的名字，只能期望得到上帝对他的弃绝。因为在上帝圣洁的名字和雅各被罪污秽的名字之间，有什么共同之处呢？当雅各告诉上帝自己的名字时，根据上帝的公义，他无论如何也不该期望得到祝福。雅各只能在他自己不配的罪污中沉沦下去，难道上帝没有权利将这样一个名字永远扔进地狱吗？雅各还能期待什么？雅各跟上帝的摔跤发生在应许之地的边界。他的名字已经显明，他早就因为犯罪，失去了接受应许成就的特权。雅各一直践行着他的名字所蕴含的意思，不顾上帝的应许。那么，当全能的上帝问你的名字是什么时，谁还有任何借口或可以用什么来防卫吗？谁还能期望什么吗？你也可能在跟上帝摔跤，要得到一个祝福。你意识到没有这祝福，你就不能做其他任何事。但同时，你也看到因为你的罪，你不能接受这个祝福。你身上标明的名字让你的愿望成为不可能。你的名字是“罪人”。上帝让雅各刚好处于祂想让雅各所在的地方。雅各不得不在这个人生的关口，看见他已经丧失了每一种祝福。这也是你不得不经历的关口。你不得不承认自己的不配和羞愧，否则你不能变成那白白赐下的至高恩典的领受者。只有当你学到在上帝面前承认自己的名字时，你才能经历上帝的祝福。8月4日上帝寻找的爱

我如亡羊走迷了路，

求你寻找（你的）仆人。——《诗篇》119：176《诗篇》119篇的作者知道自己是一个任性之人。他将自己看作是一只经常走错路的迷羊。他需要大牧者来寻找他。他越认识到内心的倾向，便越需要基督来寻找他。在你自己的生活中，是否也有过一些这样的体验？诗人说，即使他已经接受了恩典，但仍是迷失的，除非上帝寻找的爱介入他的生活，你是否理解诗人的意思？诗人需要上帝寻找的爱。上帝寻找的工作是由中保——主耶稣基督——来成就的。祂从高天降下，降到跟迷羊的堕落一般低沉的深坑，祂追寻迷失羔羊的脚步。祂从他们离弃上帝的地方开始寻找，直到在地狱惊恐的深渊中找到他们，那时他们已失去一切的安慰。祂谦卑自己到何等深的地步。在那些深渊中，祂发现他们已经受到致命的伤害。祂发现他们已经被摧残得支离破碎。祂发现他们已经毫无力量拯救自己。祂把他们的罪孽和痛苦背负在祂自己的身上。祂为他们付出赎价，用祂恩慈怜悯的膀臂将他们扛回羊群。为了带他们回家，祂必须扛着他们，没有其他的方式。我们需要在降卑状态中的基督，如同需要在高升状态中的基督一样。所以，我们必须变成我们本来的样子：无助。我们需要学会让自己变得越来越无助。任何比无助更多的东西，就是太多了。因为上帝寻找的爱，正要找到这样无助的人。8月3日寻找仆人

我如亡羊走迷了路，

求你寻找（你的）仆人。——《诗篇》119：176“我如亡羊走迷了路。”迷路的人解释说，他已经走丢了，找不到回去的路。他把自己比喻成一只迷路的羊，远离了羊群。他承认自己的心灵需要好牧人，所以他说“求你寻找（你的）仆人”。如果一条狗走丢了，通常仍能找到回去的路，但一只羊却做不到。如果一只羊迷了路，但没有被人发现，那只羊就会丢失。羊只能走迷，却不能找到回去的路。《诗篇》119篇中，诗人将自己看作一只迷失的羊，他对牧人呼求：“求你寻找仆人。”如果天国的大牧人不寻找祂的羊，这羊必死无疑。因为他只能走迷路，却不能找到回去的路；他只能倒下，却不能再次起来；他只能拆毁，却不能重新整合零落的碎片；他只能撕裂，却不能再次修补整齐。他需要慈爱的引导，需要一位保护者。除了上帝在爱中亲自寻找祂失丧的羊，还有什么是救恩呢？这爱在牧人第一次找到迷羊时是真实的，在羊千百次远离自己的牧人，又被牧人再次寻回时，更是真实的。有多少次羊走迷了路，就有多少次又被牧人找到。如果主没有将这人从他自己陷入的悲惨境地中救拔出来，等待他的将是永远的灭亡。若非上帝寻找的爱介入到他的生活，他已经永远灭亡了。不管他起初怎样经历过上帝的爱，这就是真实的状况。《诗篇》的作者对上帝的子民一点不陌生，对上帝也一点不陌生。毕竟，他把自己称为“你的仆人”。感到自己是失丧的，并看到自己凭天性会远离上帝的寻找之爱，一般人对这样的经历都体会得不够。人常常依靠自己的经历，以及在他的人生中某个阶段体验到的某种宗教情感。他依靠自己的经历，认为这就是他获得救恩的基础。但这些经历就足够了吗？这种感知到的救恩是否也是在心灵中真实的恩典之工呢？当上帝的灵以拯救的方式运行时，真正属上帝的羊会不断地发现自己的败坏，而当他对自己的罪恶病态之心有更多认识时，他也会不断地意识到自己需要被上帝寻找并找到。当一个人在祷告中对好牧人发出寻找自己的呼求时，正是一种属灵生活的记号。那死在罪孽过犯中的罪人，不会呼求上帝来寻找拯救他。相反的，恶人说：“离开我们吧，我们不愿晓得你的道。”（约伯记21：14）8月2日好规矩

当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

——《路加福音》2：42马利亚和约瑟带着他们的孩子耶稣，到耶路撒冷上帝的圣殿去。这句经文中引人注目的地方是，他们这样做是在“按着节期的规矩上去”，请特别留意“规矩”这个词。有些人真诚地以为，我们只应该出于自己的渴望才去教会。是的，这样听起来很好，只出于自己的渴望而不是出于规矩才去教会显得诚恳又坦率。当你听见他人这样表述时，你甚至也会开始觉得，那些因为守规矩才去教会的人不如呆在家里更好；你可能也会想，有一天在家里休息，也是一种过主日的好方式。你可以在这一天以任何你喜欢的方式享受不用工作的快乐。不管怎样，这一天是上帝想要给你的休息日。人败坏的心就是在编造这样的故事，并且在诚实的借口之下告诉其他人。想想今日人所称为诚实的事，实在叫人惊讶。然而，人的推理最多不过是一种想要抵消上帝诫命的发明，因为上帝清楚地在祂自己的话语中申明我们不可停止聚会。人们总是想方设法想要远离教会。人心非常诡诈。魔鬼也积极扮演着自己的角色，为要让人远离上帝的命令，因为魔鬼最喜欢的事莫过于人的灭亡。人的心跟魔鬼是同盟，两者都知道如何想出呆在教会围墙之外的计策。但人若忽略了上帝话语的监管，得到的将是永远的忧愁。如果我们知道上帝话语所宣讲的蒙恩之道，却没有遵行这道，将会换来永远的懊悔。人的诡计和借口只能让自己毁灭。如果他们是父母，这样远离教会的做法也是在把他们的孩子带进毁灭之中。这只是一件简单的是否去教会的事吗？不去教会肯定是错的。所以去教会是一个好规矩，而远离教会是一个坏规矩。如果这是我们的逻辑，我们宁愿赞同马利亚和约瑟，他们因为守规矩而带着孩童耶稣到上帝的圣殿去，这是忠实于主的命令。经文没有说，他们不渴望去朝见上帝但还是去了。为什么渴望和规矩不能连在一起呢？跟众人一起聚集敬拜上帝是充满喜乐的时刻。我们应该做同样的事。即使你是仅仅出于遵守规矩才去教会，上帝的话语却能用真理和永恒的福祉击中你的心。有时，一个牧师可能出于遵守规矩站上讲台，一个上帝的孩子可能出于遵守规矩而坐在讲台下面。但不管我们到教会的动机如何，对我们说话的上帝都是配得称颂的。上帝在《诗篇》50篇23节说：“那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”去教会是一个好规矩。这是否是你遵守的规矩呢？是否也是你孩子遵守的规矩呢？8月1日彼此相爱

最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

——《彼得前书》4：8圣经经文中，常见“彼此”的表达，特别是在写到地方教会的日常生活情景时。我们经常读到“彼此切实相爱”、“互相代求”、“彼此劝勉”、“彼此相合”、“彼此相顾”这样的文字。我们必须注意经文中的“彼此”这个词。因为当爱在彼此之间传递时，上帝便赐下祂的祝福。相反的情形也很真实：哪里缺乏爱，上帝也就在那里收回祝福。这就是为什么在今天的经文中，我们看到这样的话：“最要紧的是……”使徒彼得命令我们彼此相爱。他甚至强调，这样的彼此相爱是“切实的（热诚的）”——“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”彼得在给出彼此相爱的命令之前，写了这样的前言：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”我们需要留意，查看这关于爱的命令时，要放在万物的结局已经临近这样的视角之中。世界末日快要来到，所以我们需要更加热切和恒常地祷告。因为当万物的结局临近时，我们需要就自己跟上帝的关系和跟人的关系向上帝交账。当然，最重要的是我们在上帝面前行得如何，但我们与上帝的关系跟我们与人的关系，两者永远也不能分开。我们如何对待彼此，反映出我们跟上帝的关系。对我们而言，这是一个很难热切跟随的命令。从人的角度看，遵守这命令是不可能的。自从我们的始祖在伊甸园背离上帝以后，不仅人与上帝的关系被隔绝，人类彼此之间的关系也隔绝了。堕落以后，刻在我们心中的话就是：“对自己有强烈的爱，不再爱别人。”因此按照我们的本性，我们只会索取他人的爱，按着我们自己的力量，我们在爱的给予方面实在是无能的。但上帝的祝福，只有在我们遵守这彼此相爱的命令时才是可预期的。我们不能完全遵守，但我们仍然有义务需要遵守。正是我们爱的缺乏，才会导致我们产生罪疚感，而那感觉到罪疚的人会开始查验自己的内心。在自我查验中，圣灵将我们的爱的缺乏转化为想要爱人的深刻渴望。愿主让我们能经历到自己没有能力给予爱而有的罪疚感；让我们不要再抱怨别人缺乏爱，却要抱怨自己缺乏爱。如此，教会会友中才能生发出彼此真实的相爱。有耳可听的，就应当听。

2025年八月