10月24日 犹大，你是那一位

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。 ——《创世记》49：8-10

雅各，这位拥有十二个儿子的父亲，在临终之时祝福自己的儿子们。他对犹大有一个特别的祝福：“犹大啊，你弟兄们必赞美你。”犹大不配享有这样的恩惠，因为他是一个罪人。只是靠着上帝的恩典，他才跟其他人区别开来。不过，犹大还是有自己的特别之处。我们记得在埃及时，犹大怎样为他弟弟便雅悯恳求。犹大愿意成为一个奴仆来换取便雅悯的释放，他愿意替便雅悯还债。我们看见犹大好像是主耶稣基督的预表。 犹大支派也有一些特别之处。以色列的大圣殿是从哪里兴建起来的？是从犹大支派所在的土地上；当其他支派都从大卫家分离出去时，是谁仍保持忠诚？是犹大支派。犹大支派宁愿要罗波安的蝎子，也不要耶罗波安的牛犊。（译注：参列王纪上12：17） 后来，当以色列众支派都偏离对主耶和华的侍奉时，我们读到在犹大支派中仍有美善之事。（历代志下12：12） 在其他支派中，有各种各样的家族起来夺取王位，但在犹大支派中，只有大卫的子孙坐在王的宝座上。 雅各对犹大说：“你父亲的儿子们必向你下拜。”这一点完全成就了，因为主耶稣基督是出自犹大支派的。没有人能透过犹大而得救，因为他自己也必须在这位真正的君王面前屈膝。雅各说：“你手必掐住仇敌的颈项。”这一点也成就在基督身上，因为祂击碎了撒但的头，祂胜过了毒蛇的子孙。 此外，“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”谁敢惹这狮子呢？犹大在争战中勇往直前。他刚猛强壮，只是因为基督——那真正的狮子。基督是来自犹大支派的狮子。 雅各接着说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。”这些权杖是治理和颁布律法的记号。犹大将要履行这职责。这再次成就在基督身上。祂将要掌管全地，祂的国度永无穷尽。“直等细罗（就是赐平安者）来到。”细罗的意思是能带来平安的那一位。犹大的狮子基督，同时也是羔羊。祂的宝血流出来，赐下了平安——跟上帝和好的平安。在基督里，上帝止息了祂的怒气，祂的子民也在一位忿怒的上帝里面找到了安息。 对那些在自己生命中没有安息的人来说，这是一个极大的安慰。那些在上帝之外的人经历到了巨大的动荡不安。基督正是为这样的人而来的。祂来，是为那些除祂之外找不到盼望的人赐下安息。祂对他们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” （马太福音11：28）

 

10月23日 上帝的恩典

犹大啊，你弟兄们必赞美你。 ——《创世记》49：8

族长雅各在临终的病床上祝福儿子们。靠着信心，他描述并预言将要发生在每个儿子身上的事。儿子们一个接一个地站在他面前。在我们所引用的这句经文中，正好轮到犹大。他上前一步，站在老父亲面前。雅各因上帝的圣灵感动而开口：“犹大啊，你弟兄们必赞美你。” 我们在这里清楚地看见，雅各是顺服圣灵在说话。如果是他自己的选择，他可能会说：“约瑟啊，你弟兄们必赞美你。”我们也会期望约瑟成为被弟兄们赞美的那一位。毕竟，他已经是埃及的宰相。但是，上帝的道路跟我们的不同。在这里，主透过雅各说：“犹大啊，你就是他。”谁会这样期望呢？ 犹大是敬虔尽责的人吗？不，我们知道他生命中黑暗的一页，包括在《创世记》38章所记载的他对儿媳他玛所犯的罪。然而，上帝应许救主将从犹大支派而出，甚至从犹大跟他玛犯奸淫所生的儿子法勒斯而出。法勒斯的意思是“撕裂”，因为犹大的罪，他已经撕裂了圣约的纽带。但信实的上帝，继续与犹大和他的儿媳他玛同在。 想到基督后来不会耻于说：“犹大是我的祖父，他玛是我的祖母。” 我们只能深怀敬畏和惊异。基督降卑自己到如此的地步，竟然愿意跟这样一个家族连结。但这对罪恶之人得到救恩是必要的，因犹大已经撕裂了圣约。犹大生命中黑暗的一页，只能被从犹大支派而出的狮子的宝血洗净。 犹大支派并不比犹大自己更好。先知耶利米对犹大支派的人有很多抱怨。何西阿也说：“耶和华与犹大争辩。”（何西阿书12：2）犹大支派也因为自己的罪而流亡。不是因为犹大比其他人更好，所以雅各才在这里说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你。”事实是犹大人拒绝了基督。基督从犹大支派而出，祂也被犹大抛弃。那个出卖祂的门徒来自犹大支派。我们从经文中知道，犹大自己实在毫无价值，但上帝拣选了犹大。 这正是上帝子民的情形。没有恩典，上帝的孩子们就跟其他人一样糟糕，但是他们有其他人没有的东西，他们有上帝的恩典，这是上帝怜悯拣选的果子。上帝在他们心中施恩动工，在他们和其他罪人之间，只有一点不同，就是上帝主权的恩典。亲爱的朋友，你在自己身上是找不到价值的，救恩完全是依照主美好的旨意。永远不要忘记这点，一定要在上帝面前谦卑自己。

 

10月22日 终必使心喜乐

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。 ——《传道书》7：2-3

《传道书》忠告我们要往遭丧的家去。我们应该默想死亡，并将这些事放在心上。你的终点在哪里呢？你将在能遇见上帝的隐秘之处结束生命。你将从恩典的宝座前跌落，就像一个为自己的死亡哀哭的人。你将会认识到，引起死亡的原因是你的罪。你将会学会在你还活着的时候死去，你将逐渐明白，死亡不过是与上帝相遇。

所以，忧愁强如喜笑。那些认识这忧愁的人将会对自己如此说。他们不会用眼泪来换取这世界所有的欢笑。这是在遇见上帝之后的忧愁，在遇见上帝之后的哀伤。即使他们自己看不见这一切，基督却说过关于这眼泪的话：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（马太福音5：4）

《传道书》说：“因为面带愁容，终必使心喜乐。”冰冷的心、冷漠的心、刚硬的心，正在因忧愁而破碎，这是心中生发的新生命。当我们往遭丧的家去，并思想这些事时，就会引出一种不同的生活，一个崭新的生命。心将会变得更好。往遭丧的家去更好，因为这会将我们引向永恒的益处。

从死亡的苦涩之中，有甘甜的果子发出来，我们学会了认识另一个“更好”。那是我们在诗人的话语中找到的：“因你的慈爱比生命更好。”（诗篇63：3）但那安慰哀恸之人的力量，只能在基督里找到，我们对这点并没有足够的认识。真实的安慰只能在祂里面，祂曾因为地狱的惊恐，“心里甚是忧伤，几乎要死”（马太福音26：38）。如果我们的中保从来没有身处哀哭之地，我们便将会永远地哀哭了。

对一个上帝的孩子来说，安慰从来不能在自己的眼泪中找到。真实的安慰，仅仅来自于基督和祂的受苦。在遭丧的家所能找到的唯一安慰，只能是这位中保身上所发出的安慰。这位中保，正等着那些因想到自己的悲惨结局而哀哭的人。这就是经文为什么说，往遭丧的家去比往宴乐的家去更好的原因。

 

10月21日 活人必将这事放在心上

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。 ——《传道书》7：2-3

《传道书》的作者忠告我们，往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。我们需要记住，我们都将死去，我们都将进入坟墓。我们需要思想我们的结局，也需要思想我们的起点。《传道书》想要我们认识到，既然我们都会死，就必须在一切显得太迟之前，为这不可避免的变化做好预备。 如果我们是智慧的，就会留意并跟随这神圣的忠告。因为这忠告是为了引导我们得益处。我们在经文中所读到的话语——“活人必将这事放在心上。”——也将在我们的生活中践行出来。只有那些还有生命气息的人能这样做，因为他们仍处于恩典的时期。只有活人还有时间默想人的起头和结局。这样的反思必须发生，我们才能变成灵性上的活人，用属灵的活泼的眼睛看到我们不得不死。这一切都必须在我们的肉身实际死去之前完成，否则就太迟了。 《传道书》的话语很重要，因为我们读到“活人必将这事放在心上”——他把这事放在心上。他不是把这事放在头脑中，头脑知道死亡会来临，但人已经太多地被罪影响，以至于虽然可以在理论上推论死亡，却不理会死亡。我们可以用头脑推论一个人生命的结局，却没有任何内心的认识。 经文说：“活人必将这事放在心上。”这里并没有说，活人将这事放在他的情感中。虽然情感能够被深刻地影响，但是如果我们对死亡的思想仅仅是某些情感的显示，那么我们将很快忘记我们是在遭丧的家中。情感飞逝易变，感觉是暂时的。 我们所读到的是，活人必将这事放在他的心上。因为心才是我们生命的中枢。那放在你心上的东西，将会从你生活中最看重的事上反映出来。不管你去哪里，都会带着你的心。让我们默想在遭丧之家所看到的情形，这是上帝的目的。这一切将放在我们的心上，直到恩典进入我们的生命。那就是基督耶稣的恩典。 

10月20日 往遭丧的家去更好

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。 ——《传道书》7：2-3

《传道书》的作者并不是想说，他没有被允许享受适当的喜乐。在这卷书的第3章中，他说凡事都有定期，万务都有定时。在生活中，总有一些时候是应当欢喜快乐的。但是，如果我们不得不考虑什么是对人更适宜的，那么就可以说，往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。忧愁强如喜笑。《传道书》的作者在永恒的光照下看每件事。他把生命和死亡放在一起比较。对他来说，“更好”是指在永恒的光照下，什么是对人更有益处的。 为什么往遭丧的家去更好呢？因为在那里，我们看见所有人的结局。好好注意：所有人的结局。不是我们只在那里看到其他人的结局。我们看见一个坟墓，以为它只是属于其他人的。我们必须认识到，这个词语意味着我们的死亡，意味着我们在地上生命的终点。当我们看见其他人的结局时，我们也很有必要学习看到自己的结局。然后我们问自己一个问题：“我的结局将是什么？”“我将要去哪里？” 此外，当我们开始思想自己的结局时，也将开始思想自己的起点。我们将会问：“我开始时是怎样的？”然而，我们的起点并不好。我们在母腹中已经有了罪，出生时就是带着罪性的。所以，如果在我们的起点和终点之间，没有恩典进入我们的生命，那么我们的结局将是可怕的。 遭丧的家告诉我们：“结局正在来到。”这就是我们为什么应该去那里的原因。《传道书》的作者并没有说，我们应该等待，直到死亡进入我们自己的家门。我们应该进入邻舍的家去面对死亡和哀哭，以便可以思想我们自己的结局。这就是为什么我们不仅应该将脚踏入遭丧的家，更应该带着我们的心前去。我们应该对死亡和坟墓怀着真诚的关切。 我们应该进入遭丧的家，不要再忽视死亡的现实，就好像我们要在这里活到永远一样。我们不要再用虚假的平安欺骗自己，就好像只有其他人才会死去一样。现在，趁一切还来得及，上帝的话赐给我们这样的忠告。还有时间，因为我们仍在活人之地。我们还有机会默想人的起点和结局，以至于我们可以在灵性上活着。让我们清楚地认识到，在肉身死去之前，我们必须让灵性的老我死去。 

10月19日 拉上来

他从祸坑里、 从淤泥中把我拉上来。 ——《诗篇》40：2

《诗篇》40篇描述了一个身陷淤泥坑不断下沉之人的情形，这是一个失丧的罪人的形像。就天性来说，失丧的罪人甚至认识不到自己凄凉的处境。当上帝让罪人看见自己失落的境况时，是何等的恩典！看见的人就不再能安心，他必须接受帮助。喔，仍有得到帮助的可能，这是何等神奇！上帝预备要救罪人。但实际上，救恩也不是真有可能的事，因为上帝是公义的，根据上帝的公义，罪人必须死亡。所以，从上帝而来的拯救也是不可能的。但是，看啊，上帝赐下祂独生的爱子，这爱子让自己下沉，沉到如同人堕落的坑中那样的深处。在这样的方式中，因为基督救赎的工作，拯救罪人就仍然是可能的。藉着这慈绳爱索，失丧的人被拉上来，得到了拯救。这救恩的绳索就是基督。 正是因为基督，诗人才能说这祸坑属于他的过去；他才可以说，因为基督里的恩典，他被拉了上来。他永远不会忘记他改变的理由。为了说明上帝对他而言是谁，他必须述说他从何处而来。他被拉上来，就意味着这不是他自己做到的。事实上，他自己根本做不到。 所以，上帝的孩子，永远不要忘记，在上帝和基督之外，你曾经是怎样的情形。记住你的过去，不要忘记上帝已经在你生命中成就了什么——他如何从淤泥坑中把你救拔出来。这样的方式让你决不会忘记你那位永远的施恩者。怀着感恩的心，你永不会忘记祂所赐给你的恩典。是的，上帝慈爱的绳索就是上帝的爱子——主耶稣基督。正在下沉的罪人可以用祷告的双手紧紧抓住那一条慈绳爱索。这条绳索是那恶者不能折断的，这也是为什么当日子到了，信徒们将被这绳索拉上来，永远地跟上帝生活在一起。10月18日 沉下去

他从祸坑里、 从淤泥中把我拉上来。 ——《诗篇》40：2

写《诗篇》40篇的诗人没有忘记自己的过去。所有上帝的孩子，都必须在谦卑中记得自己曾经是谁，上帝就在这样的方式中得荣耀。这位诗人将他的过去跟一个掉入淤泥坑中的人相比。在上帝怜悯地垂顾他，将他拉出淤泥之前，这就是他的处境。上帝的孩子们都必须认同他，知道这也是他们的情形。 所有的罪人都曾经陷在一个淤泥坑中。这是一个毫无希望的处境。一个人被四周的土墙围困在中间。他的脚被淤泥吸住。在这坑的底部是水，上升的水让他更深地沉入淤泥之中。爬出这样的淤泥坑变得越来越不可能。在淤泥坑中的人是相当于正在被活埋。 这就是我们没有恩典时的情形。我们将自己活埋在我们的罪之下。我们掉进了一个惊恐的坑中。我们陷入自己败坏的污泥里，无论如何挣扎，都不能将自己拔出来。你看，我们能掉进去，但我们不能用自己的力量重新爬上来。我们完全不能触摸到光明。拯救自己已经超出了我们的能力。我们身处败坏的无底深渊，它正在让我们更深地沉下去。这坑太深，我们不能救自己出来，除非被上帝的慈绳爱索拉上来。但是上帝并没有义务要拯救我们。 还没归信的罪人，你永远不会对这些问题有足够的思考。你必须认识到自己在恩典之外失落的状态。要积极地思想这些事，求上帝赐给你更多的洞察力，看见自己为何不蒙福，因为你的情形不比这里的经文所描述的情形更好。当你身陷泥坑时，怎能仍然安心呢？除了瞎眼，没有什么让你在这种情形下还觉得满足。恳求主赐给你另外两只眼睛吧，让你能看见你失丧处境的真实，因为你正在淤泥坑中沉下去。10月17日 死的人有福了（2）

我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！” ——《启示录》14：13

死的人有福了，那些在主里面而死的人，将要从他们所有的挣扎、罪恶和眼泪中被释放出来。他们将要继承永存的荣耀，永远跟他们天上的新郎——主耶稣基督——生活在一起。上帝的子民渴盼这样的未来。他们不是渴望死，而是渴望天堂，渴望在天堂跟基督生活在一起。 那些在基督里面而死的人，他们这样的渴望当然会得到满足，但是这渴望要实现，必须经过死亡之门。死亡是最后的耻辱，透过这最后的耻辱，上帝的孩子被高举。死亡是最后的退化和最大的惊恐。但最坏的带来最好的。当年老的雅各把脚收在床上，准备迎接死亡时，他明白这一点。他把自己放在死亡的膀臂中。他全然敬畏地等待死亡，然而,他是一个蒙福的死者。雅各等着死亡将自己带入救恩。 那在基督里面而死的人有福了，因为救主在他们死亡之后与他们同在。如果救主愿意，祂会对付死亡。祂甚至能将苦涩的死亡变得甘甜，因为祂已经胜了死亡。祂让死亡成为通往那座有根基之城的入口。祂使用死亡带领祂的子民回家。这是为什么在主里面而死的人有福了的原因。他们比活着的人更蒙福，因为他们已经被提升到争战之上。争战结束了，他们现在已经完全归于主，被主完全洁净了。 果子已经成熟，被收入永恒的谷仓。在主里面而死的人，能够在为他们所预备的家中，看见上帝亲切的脸光。 你是否也属于这些有福的死者呢？经文没有说所有的死人都是有福的，也有凄凄惨惨的死人，只有那些在主里面而死的人是有福的。这就是我们的经文所说的意思。 你将会死在主里吗？你怎么知道这点呢？你想要知道吗？那么你必须问自己：你是否活在主里面呢？那些没有活在主里面的人，将不会死在主里面。最悲惨的正是那些在主外面而死的人。所以，你必须要问的第一个问题，不是：我需要死时的恩典吗？你必须要问的第一个问题应当是：我渴慕活着时的恩典吗？10月16日 死的人有福了（1）

我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！” ——《启示录》14：13

通常我们不会称死人是有福的，我们宁愿说：“那些活着的人有福了。”毕竟，一个不能做任何事的人怎会保持生命的活力呢？有时候，生是如此艰辛，以至于我们宁愿死去而不想活着。但总的来说，我们真的热爱生活。 经文说：“死的人有福了。”我们必须认识到，这是指那些殉道而死的人。他们死去时经过惨烈的痛苦，但仍被称为有福的。关于生与死的评判，上帝的话总是跟人的话完全不同。 上帝的话说，在主里面而死的人得到了完全的祝福，这是全然真实的。对他们而言，救恩已经是他们在地上所享受的福分。他们知道有一些太蒙福的时候，上帝所赐满溢的爱，使他们拥有甚至连身体都不能负载的巨大欢喜。这是天堂喜乐的开始。只有经过死亡，他们才能品尝到这种满足的喜乐。这就是为什么死亡，一方面是他们要胜过的最后一个仇敌；另一方面，又是他们进入上帝完美荣耀的方式。只有那时，他们才有完全的救恩，并且完全地蒙福。 是的，“死的人有福了。”因为他们从罪中，从内疚中，从挣扎中，从苦难中，从流泪谷中，从他们的朝圣之旅中，从那恶者手中，也从他们的自我中，被释放出来了。 在地上，他们看见了自己的死，死在过犯和罪恶之中；现在，肉身的死亡，则将他们从罪恶之死中释放出来。 “死的人有福了。”他们的结局是有福的，因为这个结局是永恒荣耀的开始，在那里，他们将要同所有被救赎的人一起，坐在羔羊的婚宴上。在那里，疲倦的新娘将要永远地归回到她的新郎——基督的家中，基督也渴望祂的新娘住在有祂同在的地方。 并不是这些人渴望去死。死亡仍是死亡，坟墓仍是坟墓。对信徒而言，面对死亡可能比世上的人更恐惧战栗，因为那些人在无知中，并没有认识到他的死是因他的罪引起的。但上帝的子民渴望天堂，也就是说，他们渴望上帝。他们渴望被救赎。他们渴望穿上无瑕疵的衣裳，永远跟基督一起享受祂爱宴上的美食，永远畅饮祂慈爱的泉源之水。那将意味着永远安息于天父的膀臂中，永远为所领受的这份救恩，向上帝献上感谢。10月15日 为什么蒙拣选？

他是我所拣选的器皿，要……宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 ——《使徒行传》9：15-16

主耶稣称大数的扫罗是“所拣选的器皿”。亚拿尼亚，这位主的门徒不明白这是怎么回事。一只狼怎么会变成一只羊呢？从来没有什么事比这更让亚拿尼亚惊讶的了。事实上，这是一个我们也不明白的神迹——一个逼迫者变成了一个恳求者。但这正是上帝永恒怜悯之爱的大能。因为上帝拣选的爱一招手，一个逼迫者就开始追寻关于基督的知识。咒诅者变为恳求者，嘲弄者变为乞讨者。 扫罗被称为“所拣选的器皿”，这清楚显示出，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”（罗马书9：16） 扫罗曾热心错谬的教导，不辞辛苦摧毁基督的教会。但当上帝阻止一个人时，这样的人便停止了抵挡上帝。 保罗蒙拣选是有某种目的的。毫无疑问，当上帝吸引一个人归向祂时，总有祂的用意。拣选具有展示在众人面前的果子，这些果子不是为了满足肉体。蒙拣选的人不是要保护他们自己，相反，他们必须学习舍弃自己。上帝说到保罗时，就说他必须在外邦宣扬主的名，并且为主的名必须受许多的苦难。 所以，蒙拣选意味着上帝的名必须代替我们自己的名。就天性来说，人总是高举自己的名。这情形既发生在严格的正统宗派中，也发生在自由主义的宗派中。然而，当上帝的拣选之爱触摸到罪人时，他就会抛开自己的名。这是痛苦的，因为这是上帝的工作，不是人的工作，人怎么愿意伤害自己呢？怎么愿意让自己的名受到世界的击打？我们自己的荣耀，我们的舒适，我们的趣味，我们的自我欣赏，以及我们的自义，都必须失去。保罗被告知，他必须为基督的名受许多的苦难。最终，他必须完全地否定自己。这对每个上帝的孩子来说都是真实的。主不会顾惜肉体的欲望，虽然我们不是保罗，也永远不会成为保罗。 现在，你应该问自己是否真的愿意成为一个蒙拣选的器皿。你现在看见了拣选所包含的意义，特别是关系到你自己的肉体欲望。喔，当然，我们都想蒙拣选。我们渴望坚定地站在上帝主权的拣选中，但拣选不是一种彩票游戏。不要说这是一种对拣选不敬的说法，因为这样的观念根植于我们的内心。我们想要投一张关于永恒的幸运彩票，然后永远地得救，但同时我们想保留自己的肉体欲望。人可以投一张彩票，然后维持原样。他不会改变。人想要得救，又保留他们的肉体欲望，这却是不可能的，但上帝作工之时 ，祂就将人转化成祂自己的形像。 为什么不把你的网投向船的另一边呢？问问自己，是否你只是为了自己而需要蒙拣选。恳求上帝光照你，暴露出你的自私，因为自知是拣选的第一个果子。当你从自我存在的黑暗被带进光中时，请记住要让你的拣选确定，只能在这两个果子上显明出来：荣耀祂的名，和向你自己的名而死。在这样的事上，你永远不会觉得自己已经取得了充足的进步。10月14日 喜乐的感恩节

伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。

——《撒母耳记上》6：13伯示麦人有一个喜乐的感恩节。这感恩更多不是来自收割的欢喜，而是来自上帝的约柜。约柜被非利士人送回了以色列。为什么约柜返回以色列带给人的喜乐是如此巨大呢？因为约柜代表上帝的同在。约柜位于圣殿的至圣所，而上帝居住在约柜的施恩座上，在两个基路伯天使中间。这是上帝与以色列人同在的记号。如果约柜不在了，就意味着上帝不再跟以色列人同在一处。这是以色列自己的错，让约柜落入了非利士人手中。现在约柜返回，显明主耶和华又再次愿意跟祂的子民同住，这就成了伯示麦收割之人的欢喜快乐。他们正在田间收割，但如果上帝不在其中，好收成对人又有什么益处呢？这就是为什么这些人看见约柜就欢喜的原因。难怪他们要放下手中的镰刀；难怪在繁忙的收割季，他们要为上帝献上感恩的祭。这是一个在伯示麦欢乐的感恩节。这感恩更多不是来自上帝的祝福，而是来自赐福的上帝。这也是我们在感恩节所表现的行为吗？我们心满意足，因为谷仓储备充足，地里的土产获得丰收，但问题是：我们欢喜是因为吃喝快乐，还是因主喜乐？

许多人在收割时，遇到约柜来到这样的事，绝不会停下手中忙碌的工作。许多人如此依恋地上的事，他们没有时间为上帝筑一座祭坛。但到底什么是更重要的呢？是福利还是施恩者？许多人已经拥有足够的祝福，他们不需要那位赐福的上帝。如果是这样的情形，他们就从来没有一个真实的感恩节——一个喜乐的感恩节。只有当赐福的上帝跟享福的人同在时，人们才能经历到真实的喜乐。每日的祝福都是以上帝的同在为冠冕的。

当你拥有上帝作为你杯中的份时，那么拥有多少祝福都变得无关紧要了。即使当你站在十字架下，活在艰难沮丧中，都能成为一个感恩节。对不知感恩的人来说，拥有再多都不够。感到充足并不是意味着要拥有很多；但感到充足，就是拥有许多了。你在拥有一切祝福的上帝里面是已经充足的，感恩的日子也将成为喜乐的日子。你将会说：“我拥有一切。”拥有祝福是美妙的，但拥有赐福者却拥有了一切！你拥有多少呢？你是拥有很多，还是拥有一切？

 

10月13日 真实的感恩节

伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。 ——《撒母耳记上》6：13

伯示麦人有一个真实的感恩节。这感恩不仅仅来自收割的欢喜，更多是来自上帝的约柜。能够收割是蒙福的。人就算用尽自己的智慧，也不能让一粒麦子发芽生长。全能的上帝才能成就这一切。收割是上帝之手的工作，没有上帝赐下的生长，就没有什么可以收割。没有收割，也就没有繁荣兴旺。如果农夫不能收割任何农作物，就会发生饥饿、疾病、缺乏和死亡。 所以，为我们的收获过感恩节是很值得的。当一个人的眼睛打开时，就会看到每一粒麦子都是上帝恒久忍耐之爱的证据，他会发自内心不由自主地屈膝在上帝面前，承认说：“上帝啊，所有这些福分我一点都不配得。我是如此卑鄙，我是邪恶的。我这本该下地狱之人接受到的一切祝福，都仅仅出自你白白的恩典。” 因此，当一个人在他所得的赐福中看到上帝的良善时，才是一个真正的感恩节。这发生在伯示麦。当时伯示麦人正忙着收割麦子，突然看见路上有什么东西在移动。他们定睛看着，彼此询问那是什么。然后他们认出来了——那是上帝的约柜，曾经落在非利士人手中。牛车驶过伯示麦的一个农夫的田间，并停在了那里。人们把手中的镰刀放在地里，立刻为上帝的约柜发出欢呼。这是一个证据，表明在这个收割的日子，约柜对他们而言比收割本身更有价值。 农夫们没有更多地想到收割，他们必须照看更重要的东西。利未人从车上卸下约柜后，把车劈成了木块，作为他们建造祭坛的柴火。他们也杀了拉车的牛，将牛在上帝的祭坛上献为燔祭。这是感恩的祭，因为上帝的约柜送回来了，上帝得到了最高的荣耀，收割倒是其次的事。是的，这是一份真实的感恩！我们总是盼望着每年的感恩节。你是否为上帝赐下的许多祝福献上感恩呢？只有当你认出在这一切赐福中的上帝时，才会有真实的感恩。那时你的焦点就是在上帝身上，而不是只盯着祝福。那才算是一个真实的感恩节。10月12日 感恩节

不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ ——《罗马书》2：4

在最后的日子，对地狱的恐惧不会引领一个人悔改，但上帝的良善却能让人悔改。当然，当一个人看到永恒的惩罚临近时，生命有可能会发生改变，但是，真实的悔改只能建立在一个人看见上帝的良善之时。正是上帝的良善让人领悟，使人不仅害怕惩罚，更让他惊觉自己该下地狱。 当上帝对一个从来不停止犯罪的人，神奇地不停止地恩待时，那是一个真实的感恩节。我们在自己的邪恶中看见上帝的良善。当我们的眼睛被打开而看见这一切时，就会感到伤痛、破碎和崩溃。当我们看见上帝伟大的良善时，我们的眼睛也被打开，看见了自己的巨大邪恶。那时在上帝面前，我们会经历到羞耻之痛；但同时，也会感受到对上帝强烈的爱，我们会赞美称谢祂，即使我们必须消亡。 看见上帝的良善，将引导一个人拥有比惧怕惩罚更多的经历。他会认识到自己是应当受到惩罚的，那时就会带来悔改。当他意识到上帝的良善时，他就不愿意继续享受过去老我的旧生活了。上帝的良善太美好和强大，让人不能视而不见。他不得不降服于上帝的良善。在真实的悔改中，他在上帝面前变得如此渺小和不配。 愿上帝赐给我们的感恩节，成为一个悔改之日，因为我们都不配得上帝的恩典和慈爱。愿那成为悔改的日子，是第一次的悔改，或是一次被更新过的悔改。把你所有的祝福都加起来。数数你所有的罪。从你那边看，在一座罪恶的高山旁边，不是还有一座上帝良善的高山吗？上帝不是每日用祂怜悯的祝福紧随你吗？上帝除了让你得益处之外还会为你做什么呢？ 当你接受到如此之多从天而来的看顾时，怎么可能还要抵挡呢？你的心已变得如此刚硬，甚至抵挡上帝温柔的怜悯，那是因为你仍然以为自己有资格领受这些祝福，这就引发了忘恩负义。除非你在上帝面前变得一无所有，否则永远不可能有一个真正的感恩节。留意你的道路，认识你所应得的惩罚，以及你所得到的祝福。让你可怕的忘恩负义成为你的罪，因为那时，你将经历真实的感恩；那时，你所领受的祝福将把你与赐福者连结在一起。你将作为一个不配的人，站在所领受的祝福与赐福者中间。那时，上帝被高举，你所献的祭在祂眼里便蒙悦纳。 即便遭遇逆境也属于上帝的良善。诗人说：“我受苦是与我有益。”（诗篇119：71）人即使在自己的十字架下也能有感恩节。上帝所赐的，都是为了罪人的益处，无论繁荣或灾难，因为他们都是被呼召要得救赎的人。感谢的祭是好的，但认识到上帝的良善比献祭更好。10月11日 感谢

你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。 ——《创世记》32：10
雅各不配得到上帝的任何祝福。他所接受到的一切都是出自上帝的怜悯。雅各出发时带着罪，我们也并不比他好。让我们思考自己的背景，看到上帝对我们而言究竟是谁，除此之外，让我们也看到我们在上帝面前到底是谁。只有当我们将上帝的慈爱与我们的过犯比较时，才能更适当地认识自己的罪。只有这样的比较才能让我们破碎。那时，我们才能看到自己因忘恩负义引起的罪，才能让我们承认在上帝面前该被定罪。 “你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。” 雅各拿了一个天平，称量自己跟上帝的信实，他看见自己完全不配，没有任何价值。于是他得出结论，比起自己的邪恶，上帝实在有太多的良善。 我们也可以这样翻译：“我太不配。”雅各实际上是说：“我太不配，我太邪恶，我太罪孽深重。”因着上帝一切的良善，雅各不能再维持原样；因着上帝对他的信实，他不得不变得卑微。他明白了“信实”这个词的意思，也就会在上帝的信实中觉得自己不配。 你是否也觉得自己一点也不配得到上帝赐给你的一切怜悯呢？上帝的祝福将你带到了何处？主耶和华要求感谢。祝福应当将你跟赐福者连结在一起。就像那个得医治后回来感谢主的麻风病人。在基督的日子，真实的感谢应当归给主，那是一个献上感谢的清晰记号。 你不能再维持原样。你感受到对主的需要，你在祂面前谦卑屈膝。这是一种非常丰盛的生命，尽管也有很多困难。虽然有两队敌军在等着你，就像雅各必须忍受的一样，你依然知道上帝仍是同一位上帝。你将完全地信靠主，因为祂永不会让祂的信实离开你。回顾过往，你就能为未来找到勇气。但这一切祝福都只能从基督而来，祂没有为自己的灵魂和身体保留任何东西。这就是为什么真实的感恩最终停留在十字架的原因。

 

10月10日 感恩

你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。 ——《创世记》32：10
这节经文反映出上帝对人所要求的真实感恩，这是对上帝信实的回报。但当雅各这样说的时候，他是开心的吗？并非如此。因为在约旦河的另一边，他的哥哥正带着两队人马在等他。显然，这不是开心的理由。实际上，我们可以说，对雅各而言，没有什么可以感恩的。但开心是和感恩不同的东西。开心是由你周围的环境而定，感恩却来自仰望上帝。你可能和雅各一样深陷艰难的处境，生活中可能也没有什么理由能让你开心，但你仍然可以感恩。 雅各教导了一个让我们羞愧的功课。他开始因着恩典注意到自己是谁，然后他思考主对他而言意味着什么。即使他的未来是灰暗的，即使上帝在以扫的两队人马面前离弃他，他仍然不得不说：“主耶和华是仁慈良善的。” 我们在计算灾难时，总比数算祝福更熟练精通。我们抱怨说失去了这样，又遭受了那样。我们因灰心失望而找不到出路。但让我们跟雅各一起思考自己出发时的情景。“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”（创世记32：10） 他那时只有一根杖，一根流浪者的杖，但那是他自己犯的错，因为他的欺骗，他失去了每一种祝福。但是雅各看见了他对上帝而言是谁，以及上帝对他而言是谁。他的这根杖后面，拥有的是神的恩典。出发的时候一无所有，现在的一切都单单出于上帝的信实。所以，如果上帝停止向他施恩，他也无话可说。 你是带着什么出发的？你是否拥有比雅各更多的东西，或者你比雅各配得更多的东西呢？不！我们都是带着罪恶出发的。我们在母腹中就有了罪（译注：参诗篇51：5）。我们犯罪抵挡上帝的良善，因此我们致命地贫乏，我们所接受到的一切都是出于恩典。这种认识将我们引向真实的感恩。

 

10月9日 上帝看见墙垣

看哪，我将你铭刻在我掌上， 你的墙垣常在我眼前。 ——《以赛亚书》49：16
锡安抱怨说主耶和华离弃了他们，忘记了他们。于是主宣告说，祂已经将祂的子民铭刻在祂的掌上。如果主要离弃这些子民，祂也会失去属于自己身体的一部分，就是祂的手掌。主已经不用给我们更大的证据，来证明祂已经将自己跟祂的教会连结在一起。 而主接着说的话让我们再得安慰：“你的墙垣常在我眼前。”什么墙垣？是的，耶路撒冷的墙垣。这意味着圣城的墙垣和圣殿将被重新建造。上帝的恩惠将不会离开被毁灭的城市。锡安说：“我看见了毁灭。”但是主耶和华说：“我看见了墙垣。”还有什么能超过上帝所赐医治破碎之心的爱呢？当全能的上帝开始修复之工时，福杯难道不会满溢而出吗？在最大的伤痛中，主同在的祝福正在临近祂的子民。 你是否知道抱怨自己是怎样的情形？这是不是因为你自己罪的废墟而发出的抱怨？如果你对这些事还很陌生，那么主还不能赐给你什么，因为你还从来没有经历过，对一个充满负疚感的罪人来说，主到底是谁。有人会说：“我看见了墙垣。”但他们从来没有被破碎。他们说看见了墙垣，以此来安慰自己。但是当抱怨加大时，他们就会呼求安慰——那时他们就需要从他者而来的安慰！ 你是否也处在一个不能再自助的阶段？你的需要是否够紧迫，以至于没有上帝不能存活？你的罪是否将你带向了毁灭？每件事是否都看不到希望？如果是这样，不要灰心！所有伤痛的有需要的人，不要轻看上帝的良善！在主的话语中，紧紧地抓住祂。抓住祂曾对伤痛的锡安所说的话！祂是一位对不忠实的子民仍然信守承诺的上帝。祂仍然希望同那些已经离弃祂和忘记祂的人相交。不要低估上帝的慈爱。在你的祷告中，你只有一个恳求的根基，就是那位宝贵的救主耶稣基督，祂曾被上帝离弃和遗忘，因此罪恶的耶路撒冷才能被重新建造。

 

10月8日 上帝的信实
看哪，我将你铭刻在我掌上， 你的墙垣常在我眼前。 ——《以赛亚书》49：16
当主对以色列人说这话的时候，耶路撒冷已经成了一堆废墟。外邦人入侵，他们什么也没有放过。圣城被完全毁灭。这就是为何锡安会发出抱怨：“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我”（译注：出自以赛亚书49：14）但他们并没有理由发出这样的抱怨，现实的情景正好跟他们所说的相反。主耶和华没有离弃锡安，而是锡安离弃了主耶和华。这就是他们为何坐在废墟中的原因。每一堆碎石都是他们个人犯罪的结果。 然而，主仍用祂信实永久的盟约来安慰不忠的子民。上帝让外邦人来毁灭他们的城市，以至于他们能发自内心的抱怨；上帝以这些废墟之处紧紧抓住祂的子民。你是否明白这样的事？当人绝望地坐在一堆自己犯罪的废墟中时，上帝显出了祂的信实。祂对这些沮丧灰心的人说：“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。” 多么荣耀的象征！铭刻在上帝的掌上！这个形像所表达出的上帝的信实，比说他们的名字被写在书本上更深刻。写在书本上的信息可能会被忘记，但手掌是人的一部分。主用这个比喻来安慰祂的子民，而他们也不得不说，是因为自己所犯的罪，才被上帝所离弃。如果上帝要离弃这些子民，祂就会失去属于自身的一部分，就是祂自己的手掌。还有什么更大的证据，来证实主已经将自己跟祂的教会连结在一起呢？主正在用这样的方式说，如果祂不再是祂子民的上帝，祂也就不再是上帝了。 主的手掌带给我们何等丰富的意义！圣经说到主的手成就伟大的作为，赐下各样的祝福，引导和带领，保护和供应，但在必要的时候，主的手也会惩罚。如果这一切还不够，主在这里说到祂的双手——祂的右手和祂的左手。上帝的双手都跟祂的子民连结在一起，那么肯定的，万事都会为着祂子民的益处相互效力——甚至是这些墙垣的废墟。

10月7日 亚萨的信仰挣扎
看哪，这就是恶人； 他们既是常享安逸，财宝便加增。 ——《诗篇》73：12
亚萨不能接受恶人兴旺而他自己常有麻烦这样的现实，“因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”（译注：出自诗篇73：14）他哀叹，他甚至惧怕在早晨醒来，担心“今天又会发生什么事”。他看见邪恶的邻舍安逸享福，但他自己敬畏上帝却遭受苦难。亚萨不明白这一切，他也不认同上帝的作为。如果是他在掌管这一切，事情应该有所不同。 他对抗上帝，想要显得比上帝更有智慧，但因为他的不信，却显出是愚昧的。亚萨说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”换句话说，服侍主有什么利益或益处呢？实际上，亚萨想要离弃上帝了。但后来，他却说：“我在你面前如畜类一般”（译注：出自诗篇73：22）是的，那时，亚萨看见了自己邪恶且愚昧。 亚萨的例子很典型，在我们的日常生活中也随处可见。真的，我们不也宁愿在生活中，看到很多事有完全不同的样子吗？ 比如，一个年轻的父亲带着年幼的孩子们，站在他亲爱的妻子和孩子母亲的墓前，这可是他们离不开的亲人啊。为什么这样的伤痛会发生呢？ 或者，一对敬虔的父母，祈求上帝医治他们病入膏肓的孩子，但孩子仍死了。恶人的孩子们却都顺利长大。谁能解释这一切呢？ 但看见不公义引起你个人的伤痛时，你就得面对自己的问题，背负自己的十字架。谈论另一个人的伤痛，说这是上帝的旨意并非难事，但你如何回应自己的伤痛呢？ 当你亲爱的人被埋葬，或你身患重疾时，你对此如何回应呢？当你必须背负一个带着隐藏伤痛的十字架时，你如何回应呢？当你必须带着肉体中的一根刺，直到你离开这个世界时，你如何面对自己的挣扎呢？面对所有这些扭曲之事，你都宁愿用自己不同的方式来处理，就是在你眼中认为自己比上帝有更大的智慧来应对。 看见他人的痛苦，你经常都有答案。但当苦难降临到自己身上时，你还有答案吗？即使上帝的孩子也可能没有答案。亚萨在他自己的折磨中找不到答案。你们中间谁比亚萨还好呢？亚萨是上帝的孩子。他观看恶人的生活，嫉妒他们的兴旺和安逸。即使是一个上帝的孩子也可以如此愚昧，对上帝生气，不认同上帝的安排。 当亚萨被引到圣所后，他查看上帝圣洁的道路。然后，他为着上帝不可思议的智慧发出赞美和敬拜。亚萨看见上帝神圣的护理没有任何缺陷。这并不是说上帝对祂的孩子解释了一切扭曲之事，因为在这世上，仍有许多事在上帝隐秘的旨意中，这些事对祂的孩子们而言是戴着面纱的。 有多少上帝的孩子死去时，仍背着一个他们不能解释的十字架？然而，能明白上帝的道路并不是最重要的事，即使他们的问题永远得不到答案，只要他们在信心中安息在上帝里面，那就是好的。信心超越知识。信心从来不对上帝恶意猜测。信心将一切交托上帝，将个人的意愿降服于上帝的旨意。这样的信心在伤痛中被上帝吸引。信心因上帝而满足。信心甚至能在伤痛中喜乐，能在黑夜里跟保罗和西拉一同歌唱。因为有上帝同在之处，就是好的。

10月6日 认罪
我们与我们的祖宗一同犯罪， 我们作了孽，行了恶。 ——《诗篇》106：6
我们得罪了上帝。我们忘记了自己的创造主，我们将自己变为各样的神。追溯你的生活，查看环绕你周围的一切，这就是我们所热爱和服侍的神。而且，我们仍然是自认为有信仰的人。我们可以用嘴巴服侍真实的上帝，但在实际的生活中，却在用行动崇拜一个自我塑造的假神。你是否承认这一点？你是否需要为此认罪？
为了认罪，人需要在一个正确的框架中——就是谦卑、顺服和感谢。在这样的框架中，已经证实了公义是站在上帝一边的。这样的框架是宝贵的祷告的条件。
真实的谦卑不可或缺，没有其他方式，能够让你被救赎。我们必须认识并承认：“我们犯了罪，我们做了孽。我们的行为是邪恶的。”因此，没有什么比用谦卑的衣服遮体更好了，但不管一个罪人可以将腰弯到何等低的地步，他仍然不能以此偿还他的罪债。
谦卑的衣服是不可或缺的，但它不能偿还罪债。即使我们在主面前把腰弯得更低，这弯腰鞠躬本身仍然不是罪被饶恕的根基。
人发明很多方式来转移自己的罪。一个罪人将所有的提案都呈现给主，希望上帝对罪的烈怒可以消失。当罪在我们的生活中变为内疚时，人就会尝试一切努力来让上帝满足。我们想用计划和祭祀满足上帝的公。但这一切在上帝面前都是不够的。我们对自己的罪没有任何可以补救的措施。我们能做的最好的事就是承认：我们犯了罪，我们做了孽。我们的行为是邪恶的。因为有一位救主，要完全地拯救这样的人。祂流出自己的宝血，作为偿还我们罪债的唯一赎价。正是因为祂的缘故，罪人才能欢喜快乐，如同《诗篇》32篇第5节所说：“我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”

10月5日 主知道你的叹息