十二月
12月31日 昨日
以色列的 神必作你们的后盾。（赛五十二12）
脱离昨天的保证。“神需要用过去的事。”年终的时候，我们会期待地指望神带领将来，但回想过去，也会带来焦虑。今天对神恩典的享受，很容易受过去的罪与错失影响。可是神是管理昨天的神，他容许过去的回忆存留，为的是将来的属灵培育。神有时用过去提醒我们，免得我们停在现今肤浅的满足里。
昨天的保证。“因为耶和华必在你们前头行。”这是满有恩典的启示，神在我们失败的地方守卫，留意不让我们重蹈覆辙。若他不作后盾，我们势必再犯。神的手伸到昨天去，为我们的良心清除存货。
今天的保证。“你们出来必不至急忙。”在进入新一年之际，让我们不要急躁鲁莽、兴奋忘旧，也不要轻率冲动，只要从忍耐中得力，知道以色列的神必在前头行。昨天无可挽回，错过的机会永难再得，但神可以把这摧毁性的焦虑，变成建设性的心思，作将来之用。让过去睡吧，但要睡在主耶稣的怀里。
把一去不复返的过去放在他手中，然后与他一同踏进必要来到的将来。
师母回应
今天开头的经文非常鼓励我们。天父不仅让我们看到祂过往一年充分的供应，也让我们并非仅仅停留于昨日的保证。祂既管理昨日，祂也在管理今日，且应许管理明日。[愉快]他让我们有过去，为的是建造今日，并储备将来：既要我们避免骄躁、又提醒我们奋力奔赴前往，“耶和华必在你们前头行……祂必作你们后盾”。（赛52:12）[微笑]从这节经文，我们看到需要祂引领时，祂已在前头；需要祂支撑时，祂也在后头做坚固台。祂实在是我们随时、全方位的帮助与扶持。今天提醒我们不必焦虑、或重蹈覆辙，只要每日依靠主、忍耐着稳步向前，忘记过去、努力面前的，直奔标杆（参腓3:13），主也必定会负我们现如今、及将来的责任，无论我们的现状如何，只要依靠着前往，祂必定会负责到底。[表情]让我们把不能回头的过去，藉着感谢交托于祂手中，再随祂踏入主神设定的美好将来，因为“天上地下所有的权柄都赐给祂了”（太28:18）。[胜利]神那多么美好的作为：祂可以把一切摧毁性的焦虑变成建设性的心思，在我里面做工，以备将来不时之需。我真是乐意跟从祂前往；祂也满足我里面随时的需要，直到见主面的那日子。
12月30日 我们一切的美德
我的泉源都在你里面。（诗八十七7）
我们的主从不修补天然美德，他乃是从里面重新再造。“穿上新人”，意思是你要给肉体的生命穿上与新生命相配的衣服。神种在我们里头的生命，会萌发本身的美德，不是亚当的，乃是主耶稣的。你成圣以后，会叫你对天然美德，并个人一切力量的信心枯萎，直至你学会怎样从主耶稣复活的泉源中支取生命。你若正经历那干涸的阶段，就得感谢神。
神在我们里面作工的征象，就是败坏我们对天然德行的信念，因为那些本不是神应许的，不过是他初造人时所剩余的品质。我们总是抓住天然品德，而神却不住要我接驳到主耶稣的生命去，他的美德是无法用天然德行来比较的。最可悲的是事奉神的人，一味仗赖从遗传而得的品质，这些并不是神恩典所赐下的。神不会建立并改变天然的德行，因为天然德行不能达到耶稣万分之一的心意。任何天然的爱、忍耐、清洁，都不可能达到他的要求。只有把肉体生命的每一部分配合神放在我们里头的生命，他才能透过我们彰显主耶稣的美德。而我们所有的一切美德也只是他的。
师母回应
今天的第一段解释了新布补在旧衣服上的生命不匹配（参太9:16）。[微笑]取代修补天然美德的，乃是生命内里的重新再造，使主耶稣生命在我们里面滋生的萌芽，展现出其自身的美，以致我们个人肉体美德，在祂面前显得那么枯萎无力，只有从复活主源头那里支取新生命源泉才能获释放。你我是否觉得自己个人的天然美德是何等有限、不足挂齿，且需要救主生命的重新翻转？新酒是不能装在旧皮袋里的（参太9:17），新酒的发酵、会导致旧皮囊的涨溢、破裂。因此，主从不作修修补补的事，祂要重新再造我们，使我们穿上新衣作新人。[愉快]神要使我们看到，我们的天然美德不过是祂创造时的剩余，祂不让我们将己天然美德，与其新生命的美善相提并论、并发生任何关系——不值一比。
第二段说明事奉中，天然与后天的关系：圣灵在我们内心做工，败坏我们依赖天然品德的信念，祂不会在我们旧有遗传品德上实行修补、改变。因为任何出于天然的爱心、忍耐与自以为的内心清洁，都是极有限、达不到祂要求的，只有与祂相连，才能达到祂放置我们里面新生命的万分之一，因此不值一夸。[撇嘴]最后也涉及天然恩赐与德行问题（肉体生命的每一部分），只有与主放置我们里面的新生命配合相连，才能彰显祂的荣美，也都要使祂得荣耀。[表情]求主使我内里清新的活泉是从祂的活井而来，也使祂大能的新生命在我里面涌现。
12月29日 逃兵还是门徒？
从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。（约六66）
神藉圣灵，透过他的话语显示他的心意，使你心灵兴奋万分；但你若不行在这异象的光中，就沉沦在奴隶的状态中，受制于一种不属于主的观点。你若心里不服从天上来的异象，就必服役于主耶稣以外的观点。不要指着别人说：“看哪，他持那些观点，仍然顺利亨通，我为什么不可以？”你要行在异象的光中，不要与人比较，或判断别人，那是他与神之间的事。你若发现自己所喜悦的观点，与天上来的异象相违，你为此争辩，渐渐里面就会产生一种拥有感和个人权利感，这些都是主耶稣所弃绝的。他反对这些，因为这一切是叫人离开神的根源。“人的生命不在乎家道丰富。”我们不体会这一点，是因为我们漠视主基本的教训。
我们很容易回想过往美妙的经历。可是，神的光若向你显示一个标准，而你未能达到或不想达到，那你就开始退后了，因为这表示你的良心对真理并未作出回应。真理一旦启明，人便再也无法依然故我。那一刻就决定，你是向前做主的真门徒，还是退后做逃兵。
师母回应
今天这篇说明了基督徒生活的一个属灵原则：当顺从圣灵在里面的自然引导，这当然是在与神关系好的前提下。我们任何的观点若与圣经相违，便会处于屈服世俗的奴性状态。[尴尬]各人不可以与他人比较，认为别人能做的事，我为啥不能做？别人所做之事是他与神的关系问题，与我无关，我只当顺从我自己里面的“主引导”，不要与他人斤斤计较，但要里面的良心不亏欠神，不违逆“天上来的异象”——里面的自然引领。[憨笑]也不要认为神不公而内心暗自与神较直，由此而内心产生个人见解，还引以为傲地持守个人拥有感、与权利感，但主却让我们放弃自我主张，“因为人的生命不在乎家道豐富。”（路12:15）。[玫瑰]
第二段表明：我们不能总是停留在过往与神关系美好中。主会在灵程路上对我发出新的呼唤，让我不再向后看、或停止不前，因为属灵原则也是不进则退，要努力向前奔走，“手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路9:62）[憨笑]因此，圣灵若藉各种环境或其它因素向我招手，我不能依然故我，要如撒母耳“主啊，我在这里，请 差遣我”，而非做退后逃兵、或迟疑不前；我里面的良心对真理及圣灵也要敏感、顺从，不能只顾昏庸忙碌。[胜利]愿主适当而奇妙之手引导、并掌管我，也使我进入祂奇妙计划中，使我不至成为圣经描述的一员，“從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）
12月28日 不断回转
你们若不回转，变成小孩子的样式……（太十八3）
这话不但在我们初信之时十分真确，就是在我们生命的每一天，也要回转，向神作小孩子。我们若信赖自己的头脑过于神，他就要我们负责后果。我们的身体既在神安排下进入新的境况，就要让天然生命顺服圣灵的指挥。一次成功，并不等于第二次也可以成功。肉体生命与属灵生命的关系，是不断的回转，这是我们本性所不愿的。不管在什么环境下，神的灵始终不变，神的救恩也不变，但我们要“穿上新人”。我们每次不肯回转，神都要我们自己负责，因为我们的拒绝，是出于故意的顽梗。我们不要被肉体的生命管辖，必须让神掌管。
属灵生命的阻碍，是不肯经常回转悔改，我们用许多顽梗的藉口，在神的宝座前自傲地说：“我不肯。”我们尊崇独立固执，给它们错误的称号。神看作顽梗的软弱，我们却称之为力量。我们生命中还有许多地方未受管治的，这只有靠经常回转才可以达成。逐渐地，我们必然被圣灵收复所有失地。
师母回应
今天的起始道出了我们灵里的实际需要：无论是初信或老基督徒，都要时常放下我行我素的自我顽梗，变成内里单纯的小孩子心态回到神面前。[微笑]尽管我们内里自由惯了，灵里不愿受束缚，却愿被肉体生命随意掌控，但主要让我们一再学习向祂柔软、顺服，放弃自我主权。[表情]倘若总想信赖自己头脑过于神，不如孩童那么单纯，那么就要自食其果了，尽管不一定有立竿见影的报应，但你我里面与神会渐行渐远，因为自己作王、与神关系疏远啦！撒旦在撇嘴、嗤笑、控告呢。[撇嘴]因此，既然信主了，我们就要刻意学习每天顺服圣灵掌管，求祂引领，这是一个意愿问题，意愿决定行动。但我们属灵生命的阻力却是常常里面哽住、不肯向神悔转，为自己的拖延找各种借口。
家孙每周至少要来混一天，不肯睡午觉，口头禅总是“待会儿”，稍不注意他便得逞。我们在神面前总要为自己的灵里生命摔跤，与自我较力，否则稍不注意便任由自我随意，因我们尊崇独立自主。[憨笑]我们生命中还有许多地方未受管治，如同孩童需要调教，因此我们只有靠经常向神回转，才有成长空间。[表情]愿主时时与我同在，以祂恩慈的灵重新膏抹我，好使我能以祂的立场看事情。
12月27日 胜败所在
耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我……”（耶四1）
争战的胜败决定于在神面前意志的隐秘处，而不是外在的世界。神的灵提醒我，催促我独自见神，在他面前作战。若不这样行，我每次必败。争战是一分钟还是一年，是在于我的决定，而不是神；但必须在神面前自己摔跤，断然弃绝主权。没有什么能打倒一个在神面前争战胜利的人。
我若说：“还是等到事情来到，再试试神吧！”我必发觉自己办不到。我要在神面前，独自在心灵的隐秘处，没有他人骚扰的地方，好好解决；然后放胆地出去，因为知道仗已经打赢了。若在那里打败，灾祸难处必然不绝临到，就如神的命令一样坚定。仗打不赢的道理，是我想先从外在世界去打；其实应该独自见神，在那里先打胜了，才可一次性解决问题。
对待其他人也是如此，要把他们推到意志的边缘－－完全归服的起点。有时候，神带我们来到一个顶点，就是生命的大分水线。从那一点，我们或是逐渐变得怠惰、毫不起劲地过着一种无大用处的信徒生活；或是为神的至高荣耀燃烧自己——竭诚为主。
师母回应
基督徒活在世上的每一天，都面临着属灵争战，这征战的胜负的确取决于个人里面的意志问题。[微笑]被神提醒时，我们不可迟迟拖延着不愿面对神，要赶快独自去见神，好好解决我与神的关系问题。只有与神有着密切的关系，才能有自由去做外在任何日常事务，里面也会被圣灵默默引导，有做事、或不做事的自由。属灵的仗只有在里面先打赢了，才可一次性解决问题，否则亏损连连，因为自己太过急忙冲去外面，顾不上先见主面、并诸事交托。[表情]最后一段意指：基督徒的生命历程也会有一段段的浪潮。因此，我们不可止于日常的怠惰，属灵生活上悠哉悠哉地无所事事、毫不起劲、碌碌无为地活着、随便混日子。在生命的分水岭上，我们要凭意志将自己推向勤勉，为了“竭诚为主”而一次次燃烧自己，在生命造就上，不因闲懒而放过任何提升自己的机会，这也是在打属灵的仗。
12月26日 行在光中
我们若在光明中行，如同神在光明中……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹一7）
自觉脱离罪，得享自由；并不等于已蒙救赎，从罪中得释放。若混淆二者，那是严重的错误。人必须重生，才知何为罪；而罪就是耶稣在十字架上所面对的。我从罪中得释放的证据，就是认识我里头的罪。主耶稣的救恩使人有份于他绝对的完全，叫人知道罪是什么。
圣灵使救恩在我们里面生效，在非意识的领域，也在意识可及的领域；只有当我们体会圣灵在我们里面那无可比拟的能力，我们才明白约翰一书一章7节的意思：“耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这不单指人意识到的罪，更是指因内住的圣灵而对罪有深切的认识。
我若像神一样行在光中——不是自己良心的光，而是神的光——没有任何遮掩，就必稀奇地领悟耶稣的血洗净我一切的罪，以致神无法找出可指摘的。在我的意识中，他叫我对罪有一种敏锐而强烈的知觉。神的爱又在我里面，叫我像圣灵恨罪一样，恨恶一切与神圣洁相违的东西。行在光中的意思，就是每一件黑暗的事物，都驱策我更接近光的中枢。
师母回应
“自我感觉脱离罪、得释放了”与“重生、蒙主宝血救赎、便可脱罪”是完全不同的两回事。前者是凭感觉，后者则凭事实。[微笑]只有被神光照，圣灵在我们里面有能力，便能使我们对自己的罪有痛切的认识，也稀奇主的血竟能洗除我的一切罪，而我靠自己却是深感无奈的；而且靠感觉行事是不靠谱的，感觉会随着个人情绪与环境等因素的变迁而变化。[撇嘴]而“自我感觉”与“圣灵引导”是有区别的：后者是凭着主耶稣的内住，是稳立于磐石的根基，祂便使我在意识中对罪有着敏锐的知觉；神的爱又使我强烈恨恶罪恶与污秽，且每一不洁之举都会提醒我，要更靠近主，因此便驱使我更接近那光。“我們若在光明中行，如同神在光明中……他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約壹1:7）[表情]求主洁净我，好使我脱去灵里一切的污秽与罪恶，并使祂的美善天天临到我身，而非仅凭自我感觉行事。
12月25日 他的降生与我们的新生
必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。就是 神与我们同在的意思。（赛七14）
他在历史中诞生。“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）耶稣基督是降生到世界，不是从这世界而出。他不是从历史演进而生，乃是从历史以外而来。耶稣基督不是人类最好的一个；他是完全无法算在人类之内的一位。他不是人变作神，乃是神成了肉身，成了人的形状，是从外而来的。他的生命最崇高最圣洁，却从最卑微的门进来。主的诞生，是降临人间。
他在我里面诞生。“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”(加四19) 主是从外面进到人类历史，同样也从外面进到我里面。我有没有让自己的生命，成为神儿子的伯利恒？我必须从神而生，这与天然的生产完全不同，否则便不能进入神的国度里。“你们必须重生”，这不是命令，而是一项基本的事实。新生的本质，就是我完全降服于神，以致基督成形在我里面，他的本性开始透过我工作。
神在肉身显现－－这是救恩为你我所成就的事实。
师母回应
今天第一段解释了耶稣基督由上而下的神性，只是借马利亚的肚子出生、降临人间，是神性降卑成人样式。[微笑]主也同样从我的外面进入我的里面，要在我内里种植一棵幼小的生命嫩芽，并使之成长。这生命便是耶稣与尼哥底母谈道时提及的“重生”，其本质 乃是完全违逆人天然本性、学习顺服基督——先从顺服能看得见的人开始。因人的本性是叛逆的，如同当初旷野漂流的以色列人叛逆神的代言人摩西，他们当初看日日与己在一起的神人摩西为可随便违逆、诋毁的普通人，如同我们现如今常态。[尴尬]因此，无论是否是基督徒，都需要救赎，不能总在属灵旷野里毫无目标地漂流。因此主说，“我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。”（加4:19）
我们需要基督成形在我们里面、并渐长，它是与我们内里个人的天然生命违逆的，它会藉圣灵的作为使神的本性开始透过我们工作。[表情]哦主，今天是圣诞节、是祢在世上的生日，我感谢祢为我降临！愿祢使我变得柔和与温顺，被祢激励与振奋，且将我提升至祢荣耀的事奉，以致我可以捕捉祢的形象，使祢的降生与我的生命发生永无止息的关联。
12月24日 隐藏的生命
你们的生命与基督一同藏在 神里面。（西三3）
我与基督一同藏在神里面的生命有大能安稳，这事实是神的灵见证的，并且也不断见诸新约各书信中。我往往视成圣生活为最不稳定的东西，其实这是最有保障的，因为全能的神在里面、在后面支持着。最不稳固的生活，是不靠神而活。我们若已重生，只要肯听神的警告，行在光中，最容易的是与神有正确的关系，而最难的是走差路。
有时想脱离罪恶，被圣灵充满，行在光明中，好像高山的顶峰崇高峻妙，我们就会说：“可惜，我怎么也攀不上去！”但一旦靠神恩典上去了，却发现这原来不是一个山顶，而是一片高原，有足够的地方生长。“你使我的道路宽广。”
你若真看见耶稣，我保证你不会对他疑惑。当他说“你心里不要忧愁”，你若真看见他，必然不会忧愁，因为他在这里，根本不用疑惑。每次你单独与他相交，他的话都活现出来。“我将我的平安赐给你们。”这平安要从头顶渗透至脚踵，是无可抗拒的可靠。“你们的生命与基督一同藏在神里面”，主无比的平安就临到你。
师母回应
今天这篇阐明了一个事实——有基督同在的生命是平安、稳妥、有保障的。[微笑]属神之人，在任何的光景中，只要肯听神的警告，行在主的光中，便会很容易顺从圣灵，圣灵会藉我们的良心与悟性引导我们，因为我们与祂有正确关系；最恐怖的是走偏差了路，却既无力、又不愿回头。[惊恐]有没有时常处于一种景况中，我愿意向善、讨神喜悦，但这看似平常之举却如高不可攀的大山？唯有藉着意志与投向圣灵的帮助，你我便能迈出那举步维艰的第一步，轻而易举便攀至那广阔高原，祂真的“使我道路宽广”。（诗4:1）[玫瑰]遵行、并活出神旨意并非甚难。主的每一个应许都是信实、可经历的，但也是有条件的，只要我们愿意去体验，怕只怕我们里面麻木、惰性泛滥、顺从魔鬼及自我罪性、及情欲，反不愿顺从神。
当我愿意靠神为己灵里处境负责，愿意与祂有个人关系、并依靠圣灵迈出艰难的第一步，主的话在我里面便活了——句句真实，因为“你们的生命与基督一同藏在神里面”（西3:3）。主会随时赐我喜乐，祂也赐我充足能力活出祂的话。[愉快]其实靠着神的话而活，还是蛮有自由的，并非严苛无度的束缚，如同孩童受约束。试想想，孩童在未成年之前能 否离开家长的适当管束、任意自由无度呢？[疑问]我是多么感恩，祂创造我，又给我界定规则、恩典充裕，也时刻提醒我不偏行己路！只要内心默想着“有祂注目”，我便不敢随便走远。
12月23日 个人怎样有份于救赎？
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。（加六14）
耶稣基督的福音总牵涉到意志的问题。我接受神在基督十字架上对罪的宣判吗？我对耶稣的死有丝毫兴趣吗？我愿意与他的死连合，对罪、对世界、对自己的兴趣完全死去，以致除了他，将一切看为有损吗？作门徒的最大权利，就是在十字架上签上名字，表示对罪死了。你要单独来到耶稣面前，对他说你不愿意罪从你身上除净，或对他说你愿意不计代价，与他的死连合。只要你凭信与十架的主相遇，一种超然死的体验随即而生，你会有超乎知识的知识，告诉你“旧人”已经与基督同钉。旧人与基督同钉的明证，就是神在你里面的生命，叫你顺服主的声音，如今是出奇的轻省容易。
有时候，主会让我们看看没有了他我们会怎样，要证明他说：“离了我，你们就不能作什么。”因此，基督教的基石是个人对主耶稣全心全意的爱慕效忠。我们往往以为初信主进入天国时那种惊喜之情，就是神的目的；其实他给我们这经历，目的是要我们体会什么是与主耶稣合一。
师母回应
今天开始的连续三个问题，都是对我们现代基督徒引起的强烈挑战。我们是不是对这些都无所谓啦？我个人是怎样有份于救赎的呢？我到底是无所谓罪从我身上彻底清除、表示对罪死、对己死吗？[疑问]只要我凭信去亲近主，我便会有超越知识的知识，圣灵藉着我的顺服，会藉它告诉我“我的旧人已与基督同钉十架”。在我软弱、甚至远离神时，主会藉着我的放任私欲让我看到：除了罪恶，我凭自我天然便无法活出神喜悦的丝毫善，尽管我愿意向善、效忠主基督，但我是那么无力。主让我体验到，除了与祂联合、与祂有亲密关系，别无选择。[拳头]愿主帮助、提醒我，使我学习进入祂的同在，并求祂的触摸给我带来光明和生气，以致我的里面不再如死水微潭。
12月22日 父吸引人
若不是差我的父吸引人，就没有能到我这里来的。（约六44）
神吸引我的时候，就是要运用意志的时候－－我对神赐的启示有反应吗？我肯到他那里去吗？把属灵的事拿来议论，是不合体统的；神说话的时候，不要人讨论。信心不是一项智力上的举动，乃是一种道德的反应，特意要把自己投上去。我愿否绝无保留地把自己投上，照神所说的去做？若肯，就会发现自己扎根于安稳如神宝座的实体上。
传福音的时候，记得要提出意志的问题。信仰必须出于意志。意志必须顺服，而不是屈服在说服力之下，乃是立志全部投向神和他所说的话，直至不再把信心建在自己所作的事上，而是惟独信神。其中的拦阻在于我不肯信神，只信自己头脑的理解。以感觉上来说，我必须不顾一切的投注，必须凭意志相信；这样，我必须尽很大的努力，把以往对事物的看法丢弃，只对准神自己，否则便无法做到。
人有一种向自己以外去寻索的本能。是神先吸引我，我与他的首要关系，是个人的，不是理智上的。我因着神的吸引，和我决意的相信，便进入与神的关系中，然后，开始在理智上体会并明白这相交的奇妙。
师母回应
当神藉外在或内在因素提醒、要我们悔转、归向祂时，我们是要藉着毅力与自我摔跤的，不能借口把“靠着神吧”当做口头禅，以便继续拖延、懒散，只在世事、及自我兴趣上勤勉，而总将神的事推至一边。因为情欲上的事已经令我顾不上其它啦！[擦汗]“若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裏來。”（约6:44）神若怜悯我们，藉圣灵感动我悔改，我是肯转向祂呢，还是只随便谈论一下属灵之事而已？[疑问]
这并非随便凭智力讨论的问题，而是要立志向着神的善、及其公义性情有着向往、并立即行动的态度——倾尽自我、把自己扑进去。要立志为神及自己的属灵生命不住地癫狂，如此才能扎根于基督、与祂保持亲密关系的连接。[憨笑]信仰的步骤必须是：圣灵催促—凭意志的信心—顺服神话—倾注投入—信心成长—生命改变—圣灵再催促（一个良性循环）。这过程是先感性上被神吸引，理智上再藉圣灵助力而作自我调整，从而达至由内至外的更新。[表情]求主大能的同在如帐篷四面环绕我，好使我感性与理性上皆能体会、并明白与神相交的奇妙。
12月21日 经历还是启示？
我们所领受的……乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。（林前二12）
救赎本身是事实，而不是我对救恩的经历；不过若不是用我能体会的语言传递出来，救恩对我就毫无意义。重生之后，神的灵就立即把我从自己和自己的经历中领出来，使我与耶稣基督连合。若我仍留在自己的经历中，那些经历必然不是从救恩而来。那经历若是由救恩产生的，最好的明证是我脱离自己，不再以自己的经历作为事实的基础，而只专注于带来这些经历的实体。我的经历若不叫我对准源头－－主耶稣，就一文不值。
你若堵住圣灵，要为自己制造一些主观的经历，你会发觉他会爆溢而出，把你带回历史的基督面前。经历若不植根于神，也不叫你对神产生信心，就不当培育。若然，不管你所见的异象是什么，你的经历与基督敌对的，主耶稣是你经历中的主？还是你要经历作他的主？有没有经历是比主更宝贵的？他要作你的主，你对那些不以他为主的经历不应重视。你会来到一个地步，神叫你对自己的经历不耐烦－－“不管我的经历是什么，我只求持定神。”你若有很多机会谈及自己的经历，就得对自己无情一点。肯定自信的信心，不是信心；对神有把握的信心，才是唯一的信心。
师母回应
本篇是对比救赎与个人经历。[微笑]需要明确的是，救赎是不变的事实，无论人的信心如何，它都存在着；而经历却因掺杂着环境、时间、情绪、生命的起落等因素，其意义也时有波动，是一种感悟的无力体验。[尴尬]因此，无论在怎样的景况中，人不能仅满足于个人经历体验，若不对准生命的源头，便不值一提；但要重视的，却是以信心重温救赎在我身上的意义。而救赎又必须以人能体会的言语、藉着圣灵能力的运作，在人际交流中被准确表达，否则就显不出意义，这也是在传福音。[微笑]
第二段意思是，个人经历与耶稣基督，到底谁是主？我们口头、与信念上定会承认耶稣是主，但传福音时又不由自主地突出了个人经历，似乎经历比基督更宝贵。若以基督为主，到了某个地步再反省时，会体察到当初若无主恩典的托住，实在不足挂齿。还总有兴趣传扬自以为奇特的经历吗？[疑问]我们在家欣赏孙子的成长过程，他总是对自己过去所经历的毫无兴趣。他只随着日渐长大而向往未来，却从不会只满足于回忆从前婴幼期的得意。[呲牙]
因此，无论在灵程的任何时期的哪个阶段，要持定一个观念——不在意任何经历、单单持定耶稣基督，唯有祂！要明查主在人心目中的位置，对宣扬自我的己欲要无情些。倘若我们存着这样的信仰观，里面便不再轻易被隐匿的小鬼（骄傲）掌控啦！[表情]我们在与人交流期间，惟要注重的是：使人对主耶稣有信心，经历只是烘托救主而已。[微笑]求主除去我潜意识里要高台自我经历的枷锁，以祂的能力使我满有平安与纯洁。
12月20日 正确工作的路线
我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。（约十二32）
很少人真正明白主耶稣受死的原因。若世人需要的只是同情，那么耶稣的十字架不过是场闹剧，根本用不着。世界所需要的，不是一点点爱，乃是开刀动手术。
当你面对一个在灵性上遇到困难的人，要提醒自己那在十字架上的耶稣基督。若那人可以从别的途径到神那里，耶稣基督的十字架就是多余。你若以为能用自己的同情心或体谅去帮助人，你就是主的叛徒。你必须与神保持正确的关系，依他的方法为他倾倒，而不是忽略了神、依人的方法去倾倒，但今日最响的调子，却是温和派的宗教。
有一件事不能不做的，就是每时每刻高举被钉的主耶稣。任何教义不植根于耶稣的十字架的，必领人入歧途。工人若深信耶稣基督，紧抓他救赎的真实，和他说话的人必然被吸引。神的工人是否有用，全赖他与耶稣基督的单纯关系。而这种关系是长存的，也是日益加深的。
新约的工人蒙召，是要揭发罪恶并指出耶稣是救主，因此他不能诗情画意，乃是要严谨开刀。我们被差是要高举主耶稣，不是要发表美妙的论说。我们对人的察验必须深入，像神察验我们一样；对圣经要敏锐，把真理直截阐明，勇敢地应用出来。
师母回应
灵魂内里的手术是人人必须的，而非只是外在隔靴搔痒式的同情，便能解决问题实质。但我们多数人并非真正明白耶稣基督救恩的实质。[尴尬]我们不能使自己受迷惑、轻易被同情心驱使，而走向随意同情、顺从他人情欲的光景中。面对人的灵性障碍，我们要警觉、使自己养成习惯去随时注目神，而非受其影响、无意中便也以为信耶稣是殊途同归。[撇嘴]我们必须以主的方式倾倒自己，而非畏首惧尾、温和又不痛不痒、不冷不热地传福音，但要时刻记住高举基督、使人被吸引归主。一个不提主十架的教义，会轻而易举地引人入歧途，神工人做工的果效，全仗着他与基督历久弥新的关系。[微笑]挑战人的罪性、并揭露其实质需要，是一个沉重、却非浪漫而温柔的话题，需要勇敢与直接的、属灵原则的正确应用。“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32 ）[表情]求主让我有睿智与信心，在传福音中操练祂的话，并将基督里的单纯引进、充满我内在生命；使我服事时能够随时仰望主的笑脸，而非仅关注事态表面。
12月19日 注意什么？
我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（太十34）
若有人的遭遇令你觉得神是冷酷无情的，不要对这人表示同情。神比想像中更柔和，他有时让我们经历艰难，是为我们的好处。人若不能通达主前，是由于他藏着不肯放下的东西－－“我承认有错，但我不打算放弃它。”对这样的人是不需要同情的：即使他们憎恶敌挡我们的信息，也要直斥其非。人都爱神的祝福，可是却不肯接受那些命中要害的东西。
神若是使用你作他的仆人，你的信息就该不通融迁就，直指问题根源，否则人就得不着医治。把信息清楚传讲，使人无可避讳。先从人的本相着手，直到他们发现自己的缺欠，然后举出主耶稣的榜样，“我们永远也不能像耶稣一样！”你就立即说：“耶稣基督说你必须如此。”“我们怎能如此？”“你不能，除非你有了更新的圣灵。”（路十一13）
先要唤起人的需要，你的信息才生果效。世上千万人心中没有神，生活依然快活。我在耶稣未来以先，原是快活的，道德也不差，他来到底做什么？原来那种快乐平安是建筑在错误的水平上；耶稣基督来，就是要用刀剑刺透一切不是建基于与他个人关系的平安。
师母回应
通达主前”指的是向神存着无愧良心的敞开。[微笑]今天第一段描述了人的一种情景：“明知故犯”、“故意体贴情欲、拒绝向神悔改”，因里面有舍不去的东西，虽要祝福却丢不弃内里的顽疾，通常是指人不愿改变。故没必要无原则地迁就此类受捆绑之人、对其施予同情，否则便成了“瞎子领瞎子”、一同掉到坑里啦！我们若待人无原则迁就地迁就，将来也是要在审判台前交账的呢！待人要如基督有柔和同情，但不能失去神公义的原则。[微笑]第二段也是我们常对人个别传福音的模式：对人的问题看清之后便不可再滥施通融，当以神的话切中要害，唤起人本性里对神的需要，又使人无可辩驳、避讳；再使人看到自己需要从里到外有一个彻底的改变。这就需要圣灵大能的工作了，故人要悔改、转向，并接受基督。[表情]
有些人的道德水准并不差于基督徒，内心也自觉安康，故意没有神的约束过得也平顺自在、自觉道德高尚，尤其是现时下的社会大潮，许多人不需要神仍过得安舒。岂不知皆被油蒙了心，快乐平安建基于与神不相干的错误水准上，在通往私欲、及魔鬼引诱的路上直奔，却不在乎自己灵里有需要、及将来结局如何，因为这类人什么都不信，只信自己。[惊恐]主耶稣的临到，是要刺透人内心虚假的、与祂毫无关联的平安，将人带入祂生命里的真实，与祂建立关系。我们的责任便是照着主的心意，在个体或群体中实行大使命，“……去，使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教训他们遵守……直到……”（太28:19、20）[表情]这就解释了“你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。”（太10:34）。因为各自的价值观与信仰观是彼此抵触的。[流汗]求主使我们在地上的生活与使命能够不时地与祂相连。愿祂的美善、恩典和充满安慰的平安，临到我们、及我们内心所触及到、并挂虑的每一个人。
12月18日 忠心的考验
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）
只有忠心耿耿的人，才相信神安排环境。我们往往过于随便，不相信自己的境遇是神所安排；口头上虽然说相信，但当事情发生，往往视作人的作为。在任何情况下忠心，是指只有一个忠心的对象，就是我们的主。神若忽然改变某一个环境，我们就发现自己的不忠，因为没有看出这是出于神。我们根本看不出他的用意，而那件事我们的一生中也不会再重演。忠心的考验都是在那刻临到的。我们若学会在苦痛的环境中敬拜他，神愿意的话，可以在两秒钟内把环境扭转。
向耶稣基督效忠，是我们今日抗拒的事。我们可以忠于工作、事奉、或任何事情，但别叫我们效忠耶稣基督。不少信徒对效忠基督感到不耐烦。信主的人把主从宝座上推下来，比世界的人更甚。神成为一部祝福人的机器，耶稣基督成为工人中的工人。重点不是在我们为神工作，而是在我们完全效忠，以致他能透过我作工－－“我寄望于你的，是要你全力事奉，不发怨言，不求解释。”神要用我们，像他用他儿子一样。
师母回应
人若对神有信赖，且有毅力、对祂衷心耿耿，便会看一切的好、赖皆出于神。没有神的手，任何事都不会随便临到，我们也便更对祂有信，信心的根便越扎越深。这是一个良性循环。[愉快]因此，我们要养成习惯，看任何事态都不随便看为人的偶遇作为，这便自然形成“只效忠一个主——耶稣基督”。[微笑]倘若神忽然改变了环境，也便是要我们看出自己在神旨意的哪方面有亏缺，以致不明聊祂的心意。神便藉此开启我们心眼，我们便要忠心面对祂，不再如癫痫反复发作、不求改变。在世事上我们尚且知道要改变自己，更何况属灵生命的改变还可忽略吗？神是叫“万事互相效力，叫爱神的人得益处”的神，我们只有愿意改变，属灵眼睛才得以在各种境遇中得以明亮。[表情]同时，神并非捉弄我们、故意孽待我们，祂只是让我们学功课、在与祂生命的连接上获益。祂也会瞬间改变环境，挪去我们眼前的大山；再则，心境若是靠神改变了，内心还有大山吗？[疑问]但我们的问题是，我们可以对任何其它外在有兴趣，而对于效忠神却极易提不起兴趣、毫无毅力可言。我们是多么不能做到全力事奉，却以“怨声载道、竭力辩解”来伴随事奉，以取代对神的忠心。[流汗]求主与我同行，好使我在任何处境里，都能以极大的甜蜜及自由，来配合祂的计划，并活泼、轻快地与祂一起走过人生路。
12月17日 救赎创造需要，也满足需要
然而属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙。（林前二14）
神的福音能叫人产生对福音的需要。保罗说：“如果我们的福音蒙蔽……”是对那些恶人蒙蔽吗？不是的。“就是蒙蔽在灭亡的人身上，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼。”大多数人都有自己持守的道德观念，觉得不需要福音。神于是造出这个需要来；他若不彰显自己，根本没有人觉得有此需要。耶稣说：“祈求，就给你们。”但人未祈求，神就不能给；不是他保留不给，但这是他根据救赎所定下的原则。正因我们求，神就作工，为我们创造那些未求之前不存在的东西。救赎的精义，就是不断的创造；救赎既在我们里面创造了神的生命，也创造属于那生命的东西。惟有叫人产生这需要的，才能满足这需要，这就是救赎的意思－－它创造，它也满足。
“人子若从地上被举起来，就必吸引万人来归我。”我们传讲自己的经历，别人虽感兴趣，可是却不唤起他的需要。若耶稣基督被举起来，神的灵便叫人觉得需要基督。在传扬福音的背后，是神不断创造的救赎大工在人心里动工。个人见证绝对不能拯救人，“我对你们说的话，就是灵，就是生命。”
师母回应
第一段解释了神在福音工作上的主动性。[微笑]人天然的“自以为是”不会觉得自己需要福音的，反倒以为皆“愚拙”——愚昧、不需要。[撇嘴]我们被婆婆代祷多年之后，初信主、进入家庭教会聚会时，周围皆为城市里中、老年几乎文盲的妇女，或家中各种无奈、有病求医无效的。我们这种年轻大学生进入教会，就被看作异类，还以为我们也有病。我们在其中也不太自在，好在能学到大家的长处——敬畏、渴慕神，谦卑、祷告迫切；而且也有圣经知识方面追求的一个同辈、及另一个前辈的榜样。否则我们在当地实在是融不下去的，太格格不入。但当时又没有其它可聚会的地方。三自教会（教堂）也不开门，我们在读书的城市、娘家、及婆家城市都有兴趣找教堂，费周折找到却都不开门。当初神很自然就藉公公的癌症住院，使我们认识了一位基督徒护工，暗自在家庭教会聚会。神便藉此为我们预备了城市家庭教会的方向，我们融入、并在此扩展。作为当时的年轻知识分子，一年后便成眼中钉啦！[惊恐]但因着处于一群渴慕神的群体中，大家彼此坚固，信心的眼睛使我们都还够力刚强。[憨笑]其实那时他们是光脚的，而我们则为穿鞋的，我们应该还是有无数后顾之忧的，但却是被神激励的年轻初生牛犊，神够用的恩典真奇妙！
几十年来海内外的各地、各种服事及牧养经历，使我们看得很清楚：若没有神的呼召“祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”（路11:9），人是不可能有机会蒙恩的。这节经文指人对圣灵做工的需求，神也回应——神与人之间的互动。[微笑]只有神放置需求感在人内心，人祈求了，神便答应；人若无需求感，神便不动工。但这种需求感又是神随己愿所创造，让人有渴求欲：人寻找了、祂再施予，但祂又不强迫人，祂不像人有强迫症。[微笑]因着耶稣宝血，人被圣灵感动、看见自己的需要，甘愿接受救赎，父神的公义感因此也得满足，这是福音的真谛。“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）救赎创造需要，也满足需要，这并非宿命论，但又涉及为灵魂代求的神学问题。[表情]因此，不可以个人见证取代传讲救恩，因唤不起人的需求感，只能令人徒生羡慕、对己却只有无力、无奈感。而“我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）[强]求主使我们有渴求祂的意愿，“又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。”（詩37:4）
12月16日 在神面前摔跤
所以要拿起神所赐的全副军装……随时多方祷告祈求……（弗六13-18）
你要与拦阻你亲近神的东西摔跤，为别人祷告时也要摔跤；但千万不要在祷告中与神摔跤，那是不合圣经真理的。你若真与神摔跤，势必一生瘸腿。若神给你一些你不想要的东西，就像雅各一样抓住神，与他摔跤，你就迫使神折断你的腿骨。不要做阻挡神路的人，要在神面前与世上的事物摔跤，因为借着他“已经得胜有余”。在神面前摔跤，必在他国度里见功效。若要我为你代祷，而我在基督里并不完全的话，祷告就无功效；但若我在基督里完全，祷告就随时生效。惟有在完全里，祷告才有功效——“所以要拿起神所赐的全副军装……”
总要分辨什么是神完美纯全的旨意，什么是他容许发生的事，后者是神借以完成他在我们身上的计划。我们不能更改神的旨意，但必须在他面前与一切他容许发生在我们身上的事情摔跤。我们对这些事情的反应，能帮助我们看清楚他在我们身上的旨意。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”－－这里指那些忠于神的吩咐和主耶稣恩召人。神容许发生的事情，往往是他用来显露真正属他的儿女的一个考验。我们不卑躬屈就、不加思索地说：“这是神的旨意。”我们不是与神争斗或摔跤，乃是与那些事情摔跤。当心不可在神面前怠惰地闲坐，而是勇敢地光荣而战，你会发现主的能力充满你。
师母回应
我们的毛病是惰于祷告：无力与阻止我亲近神的恶势力摔跤；为别人灵魂代祷时，也无力与己的怠惰摔跤，这两方面通常都是它们把我们先撂倒，我们也甘愿扑倒、懒得振作爬起，还常推脱“我好软弱”，意为“没办法、我就是这么赖呀，如何是好呢？”[疑问]但若提起“与神摔跤”便振振有辞，难不成神因着慈爱，便无可厚非地应该听软弱罪人的重重推诿吗？我们是不是也还有啥都不在乎的光景呢？[疑问]神要给我们属灵生命成长的机会与空间，但我们却不在乎。不合圣经也无所谓，赖活着就好。如此不就只好让神使我们一生瘸腿了啦？
我们要立志不做阻挡神路的人，但要藉着神的力量与世物摔跤，不要找错了摔跤对象，要在神旨意里为人灵魂摔跤，“拿起神所赐的全副军装……随时多方祷告祈求……”（弗6:13-18）。[表情]我们每逢遭遇不顺心时，通常分不清神在我们身上美好旨意、与祂允许之事的差别，而神却往往是要藉后者，成就祂在我们身上的前者——藉试炼熬炼我们成合祂心意的精金，你我是否不想作精金、只愿保持渣人状态呢？[尴尬]但祂藉我们对肉眼能看得见事物的反应，锻炼我们看得出祂旨意的能力，因祂“叫万事互相效力，叫爱神人获益”。值得注意的是，“爱神之人”乃为忠诚于神旨意之人，并非因随便乱施爱、而只图肉眼好处之人。[微笑]因此，我们“要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。”（弗6:10）
12月15日 蒙神悦纳
你当努力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，接着正意分解真理的道。（提后二15）
要是你不能在任何题目上表达自己，就当好好努力，直至你能表达出来，否则，有些人会因此一生贫瘠。试把神某些真理对自己再三说出来，力求改进，神会藉你的话叫别人得益。要进入神的压酒池，竭力用各种方式把道理表达，时候到了，那些话就成为别人得力的美酒。若你懒洋洋地说：“我自己不必努力去表达，我可以借用别人的话。”这样，不但自己无用，对别人也无益。试把神的真理说出来，这样你就给神机会，把资讯带给人。
经常保持反诌的习惯，刺激脑袋再三思想那些理所当然的东西。经过苦练，岗位才真正成为我们的。一个作者叫你收益最大，不是因他把你从不知晓的东西告诉你，而是他把你不能表达的东西表达出来。
师母回应
今天这篇解释了“在神面前如何竭力”的问题：好好努力改进、使自己能在服事神、表达神的话上多下功夫，使自己成为酒柞中压榨的葡萄，带给别人更多、更适合人的供应，而非总想偷工减料、借用他人现成的材料应付差事，或仅仅反复喊些滚瓜烂熟的空洞属灵口号。倘若这样持久下去，于己于人都有害，因有懒虫在作怪。[撇嘴]服事神便是在主的心意里竭力压榨自己的生命，扩展自己属灵生命的空间，提炼有实质的内涵，去喂养他人；自己因着竭力，与主关系的密切程度也会不断加深。[微笑]因此要养成勤勉的习惯，如牛常在脑中反刍圣经，不让大脑舒适、愚钝，以各种方式操练自己所不能完善表达的。这种服侍，需要我们离弃自己的惰怠、不体贴自身软弱，因为服事神也需要操练属灵技艺的，并非信口开河。你我真的信神吗？要时刻警觉呢，因为还有将来在审判台前的交账问题呢！[惊恐]因此，服事神的人要竭力地勤奋，不断进取，藉各种途径、方式，在传讲上力求上进。
我先生在传讲上是很下功夫的，预备的功夫就不用说了，单说预备好、开讲之后，还有不断完善的工作，因为他看这是在面对神，不得马虎。我们有两个堂，他还在外教会作邀请讲员。每逢星期天他总是一整天、不停地到处跑着讲，每场讲完便不断修正。我在本教会的两场都跟着一起听，每次的前、后两场差别都很大，显出不断有改进。将神的话藉着传讲，是需要提高技艺，才能不断对他人有供应，而非仅仅看为完成任务。[表情]愿主基督在一切的景况中都作我们的主，也使我们“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。（提后2:15）
12月14日 伟大的生命
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们……你们心里不要忧愁…（约十四27）
个人经历若有什么难过的事，我们很容易会责怪神；但出错的实在不是神，而是我们。我们必定有什么执着不肯放手，一旦肯放手，一切就必晴朗如白昼。若我们要同时事奉神，又事奉自己，就必产生困惑。我们必须对神抱完全信赖的态度，这样，过成圣生活就轻而易举了。有难处是因我们侵夺圣灵的主权，欲达成自己的目的。
你什么时候顺服神，他的印证就是平安。那无比的平安，不是天然的，乃是主耶稣的平安。若平安不来，就要等候直至得着，或找出没有平安的因由。若你行事是出于冲动，或英雄气概，主的平安就不会印证；因为其中没有对神的单纯与信心。单纯的灵是从圣灵而生的，不是出于你的决定，每一个决定都带来反作用，以致失掉单纯。
我一不顺服，问题就来了。我若顺服，问题就不会出于我与神之间，而只会挑旺我的心，叫我稀奇神启示的奇妙。神与我之间任何的问题，都是出于顺服。反之，若许多的问题在我顺服神的当儿出现，只会增加我惊喜的欣愉，因为我知道天父是明察的，我将可细察他怎样解决这些问题。
师母回应
今天这篇的第一段解释了“手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路9:62）[微笑]倘若我们既事奉神、又事奉自己的私欲，变必定会游离于纠结中，终将不能完全信赖神。事情搞砸了又推诿给神，因为我们的天性就是喜好推卸责任，并且急躁、等不及内省何处亏欠了神或人。[捂脸]我们若在何事上顺服得越快，受亏损便越少，主的平安与祝福也愈发会临到，这是一个正向循环；反之，我们若凭己意行事，或出于己欲的冲动，便会失去圣灵伴随的单纯，也体现不出神同在的能力。[惊恐]此类经历会使人越发经历神在内心做工的迅速与真实，里面向着神的火会又被挑旺，由此带来惊喜中的感恩，因祂平安中的稳妥、慈爱的甜蜜，会不时地推动着我，使我生命不断产生改变。[表情] “我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們……你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約14:27）
12月13日 求什么？
常常祷告，不可灰心。（路十八1）
你若不深信救赎的实在，就无法代求；因为你只会把代求变成对人类无可奈何的同情，徒增人的自满自足，与神隔绝。代求，是把激动你心的那个人或事，带到神面前，直到你被神对那人那事的态度所推动。代求是“补满基督患难的缺欠”，无怪乎代求的人那么少。很多人说代求是“设身处地的为那人着想”，不！代求其实是把自己放在神的位置上，从他的角度看事物。
作为一个神的工人，你所知道的实情是神要你知道的，否则便会重压难当。知得过多，过于神要你知道的，你就无法祷告；因人的景况把你压下去，以致你不能进入现实去。
我们的工作是在凡事上与神联系，可是我们却因做个活跃不已的工人，而推卸这个职责。我们拼命做一些可统计的工作，但不做代求的工作。代求是完全没有缠绕网罗的，因为可使我们与神的关系完全敝开。
代求时要当心的，就是不要草草了事。心灵必须着实地接触神的生命。试想神在我们生命的路途上，叫我们遇见多少的人，而我们却轻易的让他们溜走。若我们踏稳在救赎的根基上祷告，神就会创造除代求以外无法成就的新事。
师母回应
的确如此：我们若不透彻救恩的实质，是很容易以表达对人的同情心错当神旨意里的代求。但代祷对象因着自满只会因我们的同情，徒生“抵触神”。[尴尬]我们要倾心全力、付诸情感如19世纪的慕勒（他生前立志全心投入地为自己心目中100人代祷。生前未得救的剩余几个，在他死后的几年内，神也都一一成就了）神是信实、不说谎的。[玫瑰]先驱为我们作出了不灰心代祷的榜样，我们还真是要在“补满基督患难的缺欠”的功课上不能再亏欠神啦，“常常祷告，不可灰心”（路18:1）。
我们若以神的眼光看人事物，便不会出于同情地、设身处地看人的灵魂得救问题，否则便会成为“我觉得他很需要，他却不以为然”，你我会被他的景况带到无所适从的地步、忽略了救恩的实质，我们便会被人的现实处境压垮，变主动为被动啦！实在需要代祷、有神同工：赐智慧、开启各自内心的愚蒙心田。[表情]我们生活中（包括服侍神），需要凡事上与神都有心灵联系，与祂关系有密切的敞开。若着意与祂深入触碰，便不敢草草打发祂了事，却稳踏在救恩的根基上代祷，神便会成就超乎我们意料中的奇迹，因祂藉“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處……”（羅8:28）[拳头]求主保守我，好使我向祂的代求能够畅通无阻、不被任何外界因素缠累。
12月12日 性格
使他们合而为一，像我们合而为一。（约十七22）
性格就是指我们与别人不同的特质，是独特的，难以估量的，就连我们自己也往往不尽了解。海上的小岛，往往是大山顶尖。性格就如小岛，至于底下的奥秘，我们一无所知，因此便无法衡量自己。我们自以为自知，但最终才知道只有一位明白我们，就是造我们的神。
性格是属灵生命的特质，正如个性是天然生命的特质。我们只能以性格，而断不能以个别性和独立性来说明主的身份。“我与父原为一。”性格是可以融合的，只有当你与别人融合，才显出你真正身份。当爱或是神的灵激动一个人，他就会改变，不再坚持自己分隔的个别性。主从不按个性，也就是人与人隔离的身份说话，他只提到性格－－“使他们合而为一，像我们合而为一”。你若把自己的主权放弃给神，你性格的真本质就立刻向神呼应。耶稣基督把人的性格释放了，而人的个性也随之改变。改变的元素是爱，就是个人对主耶稣的忠诚。爱是人格的倾出，与另一个人格相通契合。
师母回应
上篇说的是个性，指人天然生命的特征，是人血气里的独特；本篇则论及人的属灵特征——性格。[微笑]人的个性与性格皆深如猜不透的神秘海洋内、被淹没的海岛之下的部分大山，人自己一生也并非都明晰，亲子或几十年的夫妻关系也并非了解透彻，只有创造主才深知人这两面的一切。[玫瑰]人的个性在己或他人看来是独特、但有时又甚觉有趣或无奈的，但藉着神的手也可逐渐翻转、荣耀祂名；而人的性格即为属灵生命特质，若藉神的手稍加修直，便可合祂所用，这涉及恩赐问题了。[愉快]“我与父原为一”（约10:30），显示了主耶稣的神性，体现了祂的可融合性——愿意降卑，不以独特、隔离的神性来接触人，这也是我们生活中值得效仿的。[表情]
当人被圣灵或爱激励时，便会愿意融入他人，不再持守分隔的自我个性。这是一个放弃自我主权给神、由神掌管的功课。[憨笑]倘若我们愿意将个性降服于神手中，祂便在其中造就，使我们的性格对祂有回应，因为耶稣基督既能释放人的性格，人的个性也会随之改变，这就是我们常说的“祂能改变”，还记得那首诗歌吗？[疑问]耶稣基督能改变人，这是祂最大的神迹，其关键是需要“爱”——倾倒自我人格，便能与你我的对头心相契合。[爱心]愿主在我们各自内心作无比的工作，“使他们合而为一，像我们合而为一”。（约17:22）
12月11日 个性
若有人要跟从我，就当舍己。（太十六24）
个性是个人生命的外壳，会拒人千里之外，又会把人隔离。不错，个性是每个人的特质，但若错把个性当作个人生命的话，我们只会一直与人隔绝。个性是神创造的天然保障，为覆庇生命的外衣。但是若要生命与神相交，则必须放下我们的个性。个性会冒充性格，正如情欲冒充爱情。神造人的天性，是为他自己；而个性却把人的天性低贬成只为自己。
个性的特征，就是独立自主、自我表现。最拦阻属灵生命的，是个性不断涌流。你若说“我不相信”，是因为个性的拦阻。个性永不会相信。反之，性格却不能不信。圣灵在你身上作工时，会把你推到个性的尽头处，这时你只能说“我不愿”；或降服于神，打破个性的外壳，让个人生命流出来。圣灵每次往往集中在一件事上（参太五23-24）。叫你不肯与弟兄和好的，就是你的个性。神要你与他联合，可是你若不肯放下自己的主权，就无法实现。“就当舍己”－－舍弃自己独立的主权，这样，真正的生命才有生长的机会。
师母回应
人若顺从自我个性，必然会只为自己，拒人于千里之外而不知觉。[撇嘴]因为个性的不断外涌，会拦阻人里面的属灵生命成长，人际关系上也是麻烦得很。因为这是一个弃绝自我、改变自我（舍己）、钉死自己于十架的问题，而十架横木是人人关系、竖木则为神人关系；顺从个性便是顺从自我天然、违逆十架原则。[弱]人的天然使自己遇事总易冒出“不”念头，而非“是”，这就是我们的个性、自我主权在作祟。但神却要求我们放下这个里面“小鬼”的独立主权意识，好使违逆天然的属灵生命有机会长大、成熟，好比幼童在成人训导下逐渐成长。[耶]我家孙子现在快两岁半了，被整天唠唠叨叨的母亲训练得还是蛮有规矩的。[强]与一岁左右时对人的反应总是“no”相比，懂事了许多，可以与他讲道理啦！小家伙遇事不迅速地随便说“不”了：顺心之事“好”得极快，不顺心之事要先停停、想一下，再作理智、机智应对。[表情]我们属神的儿女也当在心智上顺应天父、性格成熟起来，而非顺应个性，并且每天因着有神而充满童真的喜悦。
12月10日 献上天然生命
亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。（加四22）
保罗在加拉太书这一章中，不是讨论罪的问题，而是讨论天然与属灵二者的关系。天然的必须献上，成为属灵，否则在实际生活上，会产生很大的分歧。为什么神要命定天然生命必须被钉死？神并没有如此命定。这并不是神的命令，而是他许可的旨意。神的命令是要肉体的生命藉顺服成为属灵；因为罪，肉体的生命才必须成为祭品。
亚伯拉罕必须先献上以实玛利，才能献上以撒。不少人想在未治死肉体之先，就献属灵的祭给神。向神献属灵的祭唯一的途径，就是把身体当作活祭献上。成圣不只是脱离罪恶，乃是立志把神所救赎出来的这个自己交付神，是不惜任何代价的。
若不把天然生命献给属灵生命，那肉体生命会嘲弄神儿子在我们里面的生命，而产生一种延续的拉锯战。这是一个不受约束的属灵品性必然的后果。我们走差路，是因为执意不肯在身体、道德及心志上操练管治自己。“作孩子的时候，不受约束”。如今你必须约束自己。否则，你会毁掉整个为神而活的生命。
我们若放任肉体的生命，神就不与它同在；但当我们肯把它放逐出去，决意制服它，神就与它同在，启开活井绿洲，成就对肉体生命的一切应许。
师母回应
今天这篇阐明了属灵生命与肉体生命互不相融问题，两者互相挤压。[擦汗]户外逛森林公园时，常见到半死不活、枯竭挣扎的老树，被周围密集荆棘包裹的惨景。在热带雨林的夏威夷森林公园，还见到野腾密密麻麻缠裹至老树尖，把个好好的参天大树折腾得挣扎、赖活着，营养被缠裹的蒺藜不断吸允着，四周遍地覆盖丛丛荆棘。这使人联想到人内在属灵生命与天然生命的搏斗。[流汗]我们通常不太甘愿、也不能完全放弃血气生命：既要内心感觉舒服，又想要过讨神喜悦的生活，殊不知二者不能共存，实为互相排挤。但神是不会勉强我们如机器人，祂喜欢我们甘愿，“……等他自己情愿”（歌8:4）。[爱心]神愿意我们甘心情愿完全献老我血气于祭坛、将其化为灰烬，并非属灵、肉体生命各搀半，这就是“把身体当作活祭”的功课：日日看罪与血气为焚烧祭牲、弃绝之，并非仅凭激情喊宗教口号。
（加4:22）的亚伯拉罕两个儿子，以实玛利预表凭血气所生、属肉体生命，而以撒则为凭应许所生之属灵生命。若不先把天然肉体生命作祭品献上，却无约束地放任它自由活着，我们里面的肉体生命便会嘲弄、排挤幼小属灵生命，也雷同于树木与荆棘的挣扎。撒旦便抓住把柄，在神面前控告我们任由自己，神也不能与我们同行了，因祂是公义之神；但若我们愿意离弃自我荆棘，祂便喜悦护佑我们、与我们相伴，好使我们属肉体的生命藉着顺服圣灵的管辖、牵引，成为活井绿洲。[表情]愿天父那随心所欲的大能，恩慈地临到我的身心灵，使我藉此能承担今天一切的事物。
12月9日 天然生命的叛逆
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。（加五24）
天然生命不是罪恶的，我们必须脱离罪，不再与罪有任何瓜葛。罪属于地狱和魔鬼；我，神的儿女，属于天堂和神。问题不是要放弃罪，而是放弃自己的主权，我天然的独断与自恃，是争战之所在地。天然观点看来善美正确的东西，往往使我们得不着神最好的。天然善行往往是降服于神的拦阻。洞悉这一点，就到了心灵大战的核心。少有人为错失、卑污、邪恶争辩，但却会为善德争辩。善事是至善的对头，天然善行愈高，与耶稣基督的敌对就愈劲。“在基督里的人是把肉体钉在十字架上了。”你要付出天然生命的一切，不是一部分。耶稣说：“人若要作我的门徒，就当舍己。”就是放下自己的主权；人先要认识耶稣基督是谁，才能这样放下。当心，不要拒绝参加你自主权的丧礼。
天然生命不是属灵的，只有献上，才成为属灵。若不彻底把天然生命当祭物献上，超然的生命就无法在我们里面成为天然的。这条不是康庄大道，各人必须下定决心。这也不是祈祷的问题，而是行动的问题。
师母回应
今天说的与罪无太大关联，所针对的是基督徒肉体生命，是属自我、血气中的东西，也就是我们常说的老我。[憨笑]因着耶稣基督宝血救赎、与日常的遮盖，太显而易见的罪，我们是知道要远离的，魔鬼在这方面拿我们也无奈，因我们是蒙神护佑、也愿意远离罪恶的神儿女。[微笑]只是在日常生活中的对付自我方面，我们却常既亏欠人、更亏欠神，亏缺了神的荣耀也不知觉，因我们极易顺从自己里面的 血气。在浮游的心思意念里、在任何事情的抉择上，很容易让自己作宝座之王，让耶稣在宝座下、蹲一旁无奈观看、让祂作随时听候的仆佣，甚至将祂忘却于后脑勺。[尴尬]结果自认为满意呢，得意于自我聪明；结果不如己意呢，埋怨上帝为啥不听祷告，甚或揣测是否上帝在惩罚，却不知是自作自受。下次又忘却先依赖神，周而复始于恶性循环中。[流汗]魔鬼对于我们这种状态只需在旁窥视、撇嘴、拍手便可，无需再多用力啦！自己甘愿下滑的哦。
信主后，我们最当学的功课便是舍己——舍弃自我主张与自我意识，给自己的主权意识举行一个告别丧礼，学习埋葬它。[微笑]在任何场景下，我们里外都要先慢一拍、让位给主耶稣作主。因此，遇事、遇人也当先头脑冷静，里、外皆先安静几秒、养成默祷的习惯，接下来便可看见神在各自内心、及环境上的工作啦！我们无需再纠结于各种不如意、不知所措。[憨笑]试想象一下，尼希米返乡建设家园之前，在王前侍酒时与王的对话，除了之前的里外充分预备，就没有服侍王时、临时的片刻默祷吗？（尼2章）[疑问]我们也当养成平日灵、魂里常作准备的习惯，让自己混乱无序的负面思绪，藉祷告、屡次痛下有行动的决心，同时也阻止侵害人的负面小虫子爬入脑内，而非日日昏昏、混混。[奋斗]向着神的美善要有进步，以此取代沉迷于自以为善的自爱中；渐渐更新自己，改变自己天然生命中的忤逆，好使自己对主神有更崇高的观念，在生活中时刻注意放下自以为是的次好。[玫瑰]记住耶稣基督永远的心意都是，“若有人要跟從我，就當捨己”。（太16:24）
12月8日 神公平的能力
因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来十14）
若以为得赦免是因为自己的悔罪，实在是践踏神儿子的血。神赦免我们，对我们无比的宽恕，是因为耶稣基督的死。我们的悔改，只是我们对他成就了的救赎工作，有个人体认而产生的后果。“基督耶稣成了我们智慧、公义、圣洁与救赎。”一旦知道基督成为我们这一切时，神无比的喜乐就开始了；神的喜乐何时止住，死亡的定案就仍然作祟。
不管我们是什么人，是怎么样的人，耶稣基督的死，都可以使我们与神重新建立关系。不是因为耶稣基督苦苦哀求，乃是因着他的死，我们才得拯救，此外别无他途。这不是赚回来的，而是白白领受。若一味苦求，故意拒绝十字架，那是绝无功效的。这样做，是叩错了主并未开启的门。我不想走那条路，把我当作罪人般看待，太屈辱了。“除他以外，别无拯救……”表面看来无情，其实是神真正的用心，开放无阻的通道，让人到他那里去。“我们在宝血中得蒙赦罪。”与基督耶稣同钉十字架，就是向一切不在他里面的东西死去。
神有理由拯救坏人，倘若他能改变他们。我们的主不会把我们的错事，一概当作对的。救赎就是神藉耶稣的死所成就的和解，叫不洁的人成为圣洁。
师母回应
今天这篇解释了耶稣基督在福音拯救上的主动性——皆因祂流血才有我们认罪悔改的机会。[微笑]人人无所可夸，也无主动积功德可言，因皆为罪人，任何人皆无自卑或自傲的理由。无论地位、身份有何差异，在神、魔鬼面前无异，都需完全扑倒在基督面前，求祂赦罪、怜悯。这就是为什么有人不服气、执宁于“罪不可赦的大罪人、杀人犯也能接受主、上天堂”，而“我这个良心这么好、从不干坏事的好人，却因不能接受耶稣而会下地狱”。[撇嘴]耶稣基督宝血的拯救，是不看人以前的性情、背景、内外条件如何，祂只是对任何人白白地施予，但也不死机白咧地祈求、或强迫人接受，祂只是顺服天父旨意、成就父神不接受人之罪的公义性情。祂作为中保、使神与人和好、建立亲密关系，但“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）[表情]看似无理、无情，却是有情，因主神为了满足其公义的秉性，宁可为人舍弃自己的独生子，“使我们在祂宝血中得蒙赦罪”（参弗1:7；来10:19），代价是何等沉重、昂贵呢！[表情]救赎就是基督的血成就了我们与神的和解，使我们这些神眼中的污秽罪人成为圣洁。[表情]我还能随便轻看、忽略主的救恩，内心被自私欲、自觉、居功、及次好的东西充塞吗？
12月7日 悔改
依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。（林后七10）
对罪的自责，这些话说的最贴切：“我的罪，我的罪啊，落在你身上，我的救主，多悲痛！”认罪是一个人最罕有的打击，那是认识神的门槛。耶稣基督说圣灵来，是叫人为罪自责；当圣灵唤醒人的良心，叫他面对神的时候，使他不安的，不是与人的关系，而是与神的关系－－“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”认罪、赦免和圣洁三者奇妙的交织着，只有蒙赦罪的人，才成为圣洁。他蒙赦免的证据，是因着神的恩典，以致前后判若两人。悔改总叫人承认：“我犯了罪。”一个人肯这样忠心表示，就是神作工的最大明证。若非这样，那就只不过是因犯错事而生的懊悔，是鄙屑自己的一种反射作用罢了。
进入神的国度，是藉着悔改的苦痛，刺透人自以为是的高贵良善；然后圣灵来了，在人里面开始创造神儿子的生命。新生命的表彰，是明明的悔改，与不知不觉的成圣，绝不会有相反表现的。基督信仰的基石是悔改。严格来说，人无法自己悔改，悔改是神的礼物。古代清教徒就常求“眼泪的恩赐”。所以什么时候你不再觉得悔改的好处，就是在黑暗里了。试省察自己，是否已忘记了怎样知错。
师母回应
懊悔与悔改的区别在于：懊悔是后悔自己没有如愿、追悔莫及自己犯的错，若有机会，下次一定要改进、达成目的，让自己更如意、舒心，但本质上人却不会有向着神的善而改变；[憨笑]而悔改则是有对象、向着神回转、并痛悔的，承认自己得罪了神、求祂赦免饶恕，并求祂做工、被祂更新、靠祂行事。“因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。”（林後7:10）这里的“死”意指与神脱离关系、远离神，活在罪中。[流汗]我们内心若常有一种向神深深悔罪的情感、被认罪所刺痛，也降卑自己高傲、对罪木纳的心，圣灵便有机会在我们里面做更替的工作，使基督的生命显明在我们里面，进而在不知觉中活出神期望的圣洁。[强]
圣洁生活的前提一定是先认罪悔改，知道并谨记怎样知错，并非糊里糊涂地仅以“认错”挂于口头；并也能适当而由衷地、合情合理地赞美神，并非如口头禅随便脱口[表情]我们若对主神存有敬畏，便会自然地谨慎行事啦！也不再敢随便任性、又轻率地随口认错了呢！试想象一下，我们面对在上者敢随意、有敬畏吗？还是隐隐地不信呢？更何况面对深具威严的全能造物主呢！
12月6日 云中彩虹
我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。（创九13）
神的旨意是要人类与他有道德上的关系，而他的约就是为此。“为什么神不救我？”他已经救了我，只是我还没有与他建立关系。“为什么神不作这个？又不作那个？”他已经做了，问题是我是否肯踏进这个约的关系里？神一切大恩已经作成，不过我要先因他的约，与他建立关系，这一切才成为我的。
等待神是不信的化身，表示我对他不信任；我等待神在我里面作事，好叫我可以信得过他。神不会这样做，因为这不是神与人关系的基础。在人与神的约中，人要离开自己，正如神在他与人的约中付出自己一样。问题是在于我们对神的信心－－一样非常难得的东西。我们往往只信自己的感觉；要神把东西放进我们手里，知道实在有了，否则就不肯信。得着了，就说“如今我信了。”这并不是信。“仰望我的，必然得救。”
我若当真与神立约，完全交托，不再自觉有功，不再有人的成分在内，只意识到完全与神合一，那时一切都会变得平安喜乐。
师母回应
今天第一段的几个问题，都表明了福音的基本：救恩的门并不是神对人关闭，祂随时等候在外进入人心门，只是人是否愿意接受祂跨入的问题，这种关系的建立是需要人的主动意愿的，神已预备，但人要愿意打开心门。[微笑]这就牵涉到有的老年父母终身未得救便离世，除了有些无机会接触福音外（有神的主权问题）；还有些是多次有机会、却总是固执刚硬，即便化解心结了也全力抵挡，有些是顽强回避信仰问题、拒绝任何基督徒。这种光景下的子女，若再怪罪神不给机会，那就是推诿责任、满不在乎神啦！子女是否也要自我检视一下，“我在信仰问题上对父母关注、祷告够迫切吗？还是无奈又无力，只好听之任之、忙着顾自己的关注啦？”
救恩不是那么廉价的，关系的建立是有神的恩慈，但祂也给人自由意志作选择，“得救是本乎恩，也因著信”（弗2:8），这是真理的两面。我们作为人的这一面，若一直不主动向神跨步，一直等待神、却不行动，则体现我们对祂的刚硬与悖逆。倘若人凡事凭眼见与感觉，若神特别怜悯，便遇不见神啦！[尴尬]“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來11:1），多么难能可贵，却是神巴望我们对祂在任何境遇上的态度呢。你我时常与祂有约，立意与祂合一、交托给祂吗？
12月5日 圣灵的殿
惟独在宝座上，我比你大。（创四十一40）
在神的主权下，我必须向神交代怎样管理自己的身体。保罗说他不能徒受神的恩典，就是把神的恩典当作无用的。神的恩典是绝对的，耶稣的救恩是完全的，是永远有功效的。我不是在蒙拯救中，乃是已经得救。救恩正如神的宝座一样永恒不改；我要作的，是把神放进我里面的活出来。“作成你们得救的功夫”是我的责任，意思是我要明明的，着力的，而不是隐秘的，以我的身子活出主耶稣的生命。“我是攻克己身，叫身服我。”每一圣徒都当把身体服在神绝对的管治下。神要我们管理整个圣灵的殿，管理自己的幻想和情感。为此我们要负责任，绝不可放任感情。我们往往严于责人，宽于恕己；为自己制造许多藉口，却定别人的罪，因为那些事是我们自己天性不喜好的。
保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”决定的因素在于：“我同意以我的身体作神的殿吗？”若然，那我整个身体的律就总括在这个启示里：我的身体是圣灵的殿。
师母回应
中年姐妹基督徒在面对健康时，总劝人，“我们的身体是神的殿”，总要好好保养顾惜。生理方面况且如此，灵性身体岂不也同理吗？[疑问]我们从神所交托的领受了，便有责任管理好灵魂体的多方面，不可徒受、轻视、忽略、甚至滥用神恩典，而要“顺服、恐惧颤惊，作成你们得救的功夫”（腓2:1），“攻克己身、叫身服我”（林前9:27），意即常存敬畏警觉看神与己，对付自己的罪，竭力活出基督在我里面的属灵新生命——靠着主，与自己里面的顽固自我、及灵里惰性较力，并藉依赖圣灵帮助，竭力提升、改善自己，以致逐步获胜，操练过由上帝作主掌权的生活，不再任由自我主张，而是弃绝自我于基督的十架祭坛上（注意否认自我意识），这便是“将身体献上、当作活祭”的精义（罗12:1）。[微笑]
若非如此，我们新约基督徒如何效仿基督呢？难不成要每天将自己的生理生命剁成肉块、焚烧于可见的祭坛吗？现在哪儿有随处可见的焚祭之坛呢？这是指情感、精神层面的、是灵魂体全范围对付的。思想、意识问题，也会控制我们的头脑、心思意念，甚至日常行为、生活习惯等。[表情]具体操作上先从人际关系上的对付自我开始吧，我是否一个不在意便流露出宽己苛人、任意行事，又随意为他人贴标签呢？[惊讶]求主光照我内里的暗晦、冷漠与忧郁，以祂的神性来随时充满我，我也以敬畏之心仰望神，而非存获利心态，如圣经说：“僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。”（詩123:2）。[表情]有谁见过使女仰视主母手时，存着轻松又功利心态呢？更何况我们面对全能创造的施恩主呢！
12月4日 敌对的律
得胜的……（启二7）
不管天然生命或是在恩典中的生命，都不可能没有争战。物质、精神、道德、以及属灵生命的基础，在于敌对。这是生命中显而易见的事实。健康就是物质生命与外在自然界之间的平衡。人必须内在有足够的活力，对抗外界的东西，才能维持健康。外在的东西，可以危害肉体的生命，置我于死地。在我生时养活我的东西，在我死后把我分化。我若有足够的战斗力，就有健康的平衡。精神生活也是如此，若要保持强健的智力，必须斗争，然后心智的平衡－－思想－－才能产生。
在道德方面，都是我里面德行的敌人。我能否得胜，生发善行，就视乎我道德的力量如何了。只要我一争战，在那一事上，我就有了道德。没有人的德行是自然而然的；德行是要经后天的奋斗而取得的。
灵性方面，亦是如此。耶稣说：“在世上你们有苦难。”任何不属灵的东西，都是于我有害。但“你们可以放心，我已经胜了世界。”我要学习胜过那些敌对我的，这样就可以产生圣洁的平衡；而面对敌挡，也成了兴奋的事。圣洁就是我的性情与神藉耶稣基督所表现的律，二者之间的平衡。
师母回应
人的生理生命与属灵生命的成长都离不开决斗：兴旺与衰退总是在搏斗着，人里面的善与恶也在随时争斗，这就是敌对的律。[憨笑]在较量中，人内里若有足够活力对抗负面势力，抵抗毁坏生命中的邪恶势力，便能健康成长，这准则可体现于物质、精神、肉体、与心智的各个层面上，哪方面的平衡都离不开争战。[表情]现如今的人都知道要保养身体，灵性层面也更当如此。因为争斗的平衡律中，人若不刻意地保守自己脱离下滑的势力，顺其自然的心态只能使生命渐衰，必需经过后天的竭力奋发才可有健康状态。
圣经说，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前4:8）。“来生”的应许是让我们在盼望上操练信心，对将来有指望，而非浑浑噩噩混日子；“今生”的应许，是要我们藉着对天父的仰赖、伴随着信心的行动，是要付诸行动的毅力与动力、竭力在角逐中得胜的，尤其在灵性方面更有需要，因为任何不属灵的东西都于我有害，“但你们放心，我已经胜了世界”。[愉快]我若在自我性情与主话的原则上靠圣灵竭力得胜，便会产生圣洁的平衡啦！
12月3日 非势力非才能
我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。（林前二4）
传福音的时候，会拦阻人接触神的实体。宣扬救恩之道时，你对神的信心有根有基。千万不可依靠自己阐释的精确；在你阐释的当儿，紧记依靠圣灵。要靠赖神救赎的大能，相信这能力的确实，这样，他就要在人心中创造他自己的生命。
你一旦扎根于那真正的实体，就无可动摇。但若信心建基于经历，那么，任何事情都可以推翻你的信心；神和他救赎大能的真实，是无法推倒的；把信心建基其上，你就像神一样永远坚定。你一旦与主耶稣接触过，就永不再动摇了，这就是成圣的意思。我们若把成圣单放在经历上，忘记了成圣本身也需要先经洁净（约十七19），神就会对人的经历加以否定。我要立志把成圣的生命交给神使用，这样他能用我做他的手、他的脚。
师母回应
“拦阻人进入接触神的实体”——各种其它说教、辩论、证据、见证、旁证等，可能会将神、及祂的话挤到一旁。这些只可作为充分阐明的方方面面，但要切记必须以根基建立在耶稣基督救赎之上；并随时、强烈依靠圣灵帮助，否则一切都是无力的。[撇嘴]因为人的脑子与嘴是有限的，在没有充足圣灵陪伴的过程中，见证不一定有太大的说服力、只会当故事被人作为他人的经历听听而已，随后便忘。一切的言辞很轻易在与人辩驳的过程中被质疑、驳倒，因为里面缺少膏抹。
我们每次在需要作福音类探访时，都是内心有充分祷告预备的。有时感到无能为力、但又必需要做时，藉着默祷、仰赖神恩，在接触人的过程中，哪怕是看似无意识的轻松交谈，在我们各自内心都能有无以名状的预感和心灵之光，最后使人跨出一大步、甚至能立即接受福音，即便不一定都能即时决志祷告，但因着充分铺垫，同工再作跟进便也能很快作成。[表情]现在我们个别接触人的机会虽少了，但教会每年两次群体的福音事工，每次也都看到神奇妙之手的作为。[表情]虽然不能有充分专门的长时间祷告，但内心的祈求、仰望主，那一定是必需的。[表情]求主施恩，在我们接触人时临近、赐恩。若无神的同行，谁能抓住人心呢？
12月2日 信徒的完全
这不是说，我已经得着了，已经完全了……（腓三12）
以为神要把我们造成一个完全的样本，好表彰他的能力，这是个陷阱。神的目的是要我们与他合一。强调圣洁的运动，很容易使我们有一种观念，就是以为神要制造一些圣洁的样本，放在他的博物馆里。你若一心追求这种个人圣洁的观念，你生命的指标就不是神，而是你所称为彰显神的东西。你说：“神的旨意绝不会叫我生病。”若按神的旨意，他的儿子也要受压伤的话，为什么他不可以压伤你？神旨意的彰显，不在乎你认为圣徒应该怎样；你与耶稣基督的关系，才是最重要的。不论健康或生病，都要一心归依他。
信徒的完全，绝不是人的完全。信徒的完全是与神关系的完全，在人生毫不相干的大小事上显明出来。当你顺服主耶稣的呼召，第一件叫你惊讶的事，就是你所作的都无关痛痒。另一件叫你诧异的事，是别人都似乎过着合情合理的生活，他们的生活很容易使你觉得不需要神——即使单靠人努力与热心，也能达到神的要求。可是在失落的世界里，这是绝不可能的。我被召是要过一个与神有完美关系的生活，以致我的生命能引发别人对神的渴慕，而不是对我本身的钦仰。只顾自己，会减低给神使用的效能。神不是要把我塑造到十全十美，好放在陈列室里；他是要带领我到一个他可以使用我的地方。让神喜欢怎样做就怎样做。
师母回应
今天这篇纠正我们一个误区：圣洁只是为了彰显神。[微笑]那么问题就来了，整天逼自己要过圣洁生活，我眼前迫切的事都整天忙不过来啦，我不在意自己是否完全呢！得过且边、只要我自以为不犯罪就行啦，我的要求不高呢。[撇嘴]神的心意其实不然，除了耶稣谁能做到完全呢？但神只在乎我们与祂的关系。若是我们连这基本关系都不在乎，说明我们里面就不在乎基督的生命。[撇嘴]若在乎与神的关系，靠着圣灵的托住，我们就有能力经历任何境遇，也包括要学功课、受（祂）压伤、疾病，或任何逆境。这是一种与神关系在走向完全的过程中，逐渐从自我生命中有所突破，是与神关系、而非个人生命的完全。从前我们被教育说，“金无足赤 、人无完人”。要求人完美那就是愚蠢地折磨双方，总是不满意、有挫败感。[擦汗]而若与神关系上有突破，便能在各样不相干的事上都能显出神的能力，甚至在失落、逆境中更能显出神助力的顽强，可以轻松面对一切的不顺心，因为靠神“忍耐生老練……”（罗5:4），“但要讓忍耐發揮完全的功用……”（雅1:4）[拳头]愿主照祂在基督里的丰盛，满足你我的生命里的需要，直至我们完全被祂的供应所改变。
12月1日 律法与福音
因为凡遵守全法律的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅二10)
律法并不因我们是软弱的人而稍徇情面，它不理会我们有什么遗传因素和缺陷，只要求我们绝对道德。律法从不更改，不管你是最高尚还是最软弱的，它永远都不改变。神所定的律法，并不迁就人的软弱，也不因人的缺点而修改，它是永远绝对的。我们若不领会这一点，是因为我们并未真正活着；一旦活着，生命就成了一个悲剧。“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”若明白这点，神的灵就叫我们自知有罪。除非人到了自知绝望的地步，否则耶稣基督的十字架不过是一场闹剧。自觉有罪，叫人对捆绑人的律法产生恐惧，又叫人绝望，因为“被卖给罪”。我，一个污秽的罪人，永无法与神和好，是绝无可能的。只有一个方法可以与神和好，就是藉耶稣基督的死。我必须除掉那潜伏的思想，以为可以因顺服得与神和好－－有谁能绝对完全顺服神哩！
当律法带着“假若”而来，我们才体会它势力之大。神从不勉强我们。我们有时想神逼我们去做，但心情变了时，又想神不要管我们。当神的旨意得势，就不会有被逼的感觉了。我们若是定志顺服他，他就会以无穷的大能，召唤最远的星，及最后的一粒沙来帮助我们。
师母回应
面临艰难时常有人说：神的应许永不改变！但我们不能只捡舒服的听或说。[撇嘴]“律法”在圣经里狭义上指摩西五经（旧约前五卷），广义上也指神的话，通常我们说神的话又指整卷圣经。因此也必需是：神的话一点一划都不改变，不仅悦耳的应许，所有原则都不变，不能随着环境、景况、情绪的变化、人的地位、身份而随意理解、变通。圣经是神公义与慈爱的两条永不相融或、相交的平行线，我们要全面遵行。这是本篇前面大意。[微笑]“我们若不领会这一点……生命就成了悲剧”，意指：我们若不领会“神话平行线的两面性”，便还是与神无关、没有从神有活的生命，仍为活在罪中、神看为的死人。若不除罪，人即便因顺服也不得与神和好。谁能随时随地完全顺服神呢？若没有耶稣宝血的涂抹，我们都是污秽的罪人，圣洁的神恨恶罪恶。[难过]
因此，律法使人知罪，圣灵又使人自觉有罪，并认识到自己被卖给罪了，是罪的奴仆——不想犯罪却无奈，因人无法自救，只有靠主流血，“若不流血，罪就不得赦免。”（來9:22）[难过]第二段：“当律法带着‘假若’而来……神从不勉强我们”。意指：若真以为仅靠自己遵行律法能改变人、使人合神要求，那便是太有压力、不可能啦！人在面对罪与圣经原则是多么软弱啊！“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（雅2:10）[惊恐]而且，神因着公义与圣洁，是绝不愿面对我们满身污秽的。祂又不强迫我们遵循律法，因祂是爱，便不掌控我们如机器人。[尴尬]我们作为软弱之人，面对自己、神、及祂的话，有着左右摇摆的纠结——想尊从又无力，如孩子般想让权威管束，有时又想自由、不想受约束，随着心境变化。[撇嘴]一旦圣灵在里面做工、使我甘愿顺服于十架宝血，圣经对于我就活了、不难遵循啦！神便会藉各样处境、环境与心境帮助我遵行，连看似不起眼的遥远星辰与最后沙粒，都会成为我的助力器，使我成为活水涌流的神之器皿。