2025年十一月

11月30日 神圣的忧愁生出救恩

因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。 ——《哥林多后书》7：10

神圣的忧愁会生出没有后悔的悔改（懊悔）。那些认识这种神圣忧愁的人，可能看不到他们怎么能在上帝面前被称为义人。但他们仍然经历了这种悔改，因为主配得他们的悔改，祂是良善的。所以他们在悔改之前并没有寻求救恩。即使他们从来没有从主接受到任何东西，他们也不能再享受罪中之乐的生活了。但这些人不会在他们的忧愁中灭亡，因为这种忧愁是出自上帝自己的工作。这不仅是因上帝而生出的忧愁，也是从上帝而来的忧愁。恩典的伟大神迹，就是主让人空虚是为了再填满。神圣忧愁的目的是救恩。 那些拥有神圣忧愁的人，是经历流泪撒种和欢呼收割的人。那些渴慕主的人，将会在上帝里面得着满溢的祝福。但愿有更多神圣的忧愁，也就会在主里有更多的喜乐。这是一种生出救恩的忧愁，虽然他们自己以为这会导致毁灭。但上帝让他们感到快要毁灭，是为了引导他们接受救恩。 哀恸的人有福了，他们将要接受救恩。不是因为他们哀哭，而是因为他们将要受安慰。真正的忧愁不能在自己身上找到任何满足。他们为何要被祝福呢？是因为他们哀伤吗？或者是因为他们后悔？他们已经厌倦了在这些事中寻求他们的救恩，但是他们发现眼泪不能拯救他们，悔改也不能抵付罪债。如果没有一位救主，就从来不会有救恩。这位救主也曾依着上帝的意思忧愁，对祂却没有救恩；祂哀哭，对祂却没有祝福。祂下到了阴间，这就是救恩为何只为忧愁的人而预备的原因。

 

11月29日 神圣的忧愁

因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。 ——《哥林多后书》7：10
我们所有人当然都知道什么是忧愁。在这个世界上，每天都有人流着忧愁和悲伤的眼泪，更不用说那些藏在心里不为人知的哀伤，那是在孤独中产生的隐藏的忧愁。然而，在忧愁和神圣的忧愁之间，有着巨大的差异。并不是所有的忧愁都是因上帝而生出的忧愁，也有一种因世界而生出的忧愁。为那种忧愁所流的眼泪，会因这个世界所给予的满足而被擦干。那是拉结的忧愁。她是如此忧愁，甚至拒绝受安慰，因为她没有孩子。但只要给拉结孩子，她的忧愁就消失了。 依着上帝的意思忧愁是不同的。在这种忧愁中，可能有上千种不同滋味，但其实只有一种真正的忧愁，就是依着上帝的意思忧愁。约伯失去了很多，但在所有的失丧之中，他实际上失去的只有一件，因为他呻吟说：“造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱。” （约伯记35：10）神圣的忧愁不会因属世的事物而受安慰。灵魂的眼泪只能被主自己擦干。这种忧愁有自己所指向的对象，而这对象超越了这个世界。所有的忧愁中都有空虚，仿佛缺少了某种东西。而只有上帝自己才能填满这空虚。 神圣的忧愁不是因天堂而生出的忧愁。它不是寻求天堂，而是寻求上帝。即使你对这因上帝忧愁的人说，他将会逃脱罪的惩罚，在他临终之时也没有什么可以惧怕，他那神圣的忧愁仍不会被拿走。因为一个拥有神圣忧愁的人，不仅是为了死时的平安需要一位上帝，也是为了能真正地生活，需要一位上帝。 神圣的忧愁是一种因为没有上帝而引起的忧愁，也仍然会因为没有上帝而继续忧愁。这是一种不能放开上帝的忧愁。那些如此忧愁的人，宁愿在上帝的脚前灭亡，也不愿离开上帝恩典的宝座。这是一种他们不愿用世界一切幸福来换取的忧愁。这是一种生出悔改的忧愁，不是后悔。因为依着上帝的意思忧愁，也是一种关乎他们生命的忧愁。他们忧愁是因为罪，当罪开始带来痛苦时，他们不能继续按自己的方式行事为人。他们如同一个浪子转回，厌恶罪，认识到自己的不幸，并坚决地转向上帝。 如果一种忧愁不能生出导向救恩的悔改，并且只有后悔，那就不是依着上帝的意思忧愁。我们的生活中有许多抱怨，但我们的问题是：“所有这些忧愁将我们带到何处去呢？”在这种忧愁和救恩之间，上帝的话语清楚地指明了悔改的道路。这是真忧愁的果子。在一个人的生命中，真忧愁总会生出悔改，无论是第一次的，还是更新过的悔改。

 

11月28日 报恶信

探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信。 ——《民数记》13：32

“我们做不到，这是不可能的。”十二个探子中的十个，就是带着这个信息，回到了以色列人的营地。“我们必须征服的那地上住着的亚衲族人，就是伟人的后裔。他们比我们更高大和强壮。”那当然是真实的。根据人的推论，以色列人要战胜迦南人是不可能的。但问题的实质是，这个恶信不是对那个地方的否决，这个恶信是在对抗上帝。探子们说的话，就好像上帝不能胜过这地居住的巨人一样。 十个探子的报告是出自不信的恶心。喔，不信是多么可怕！人的不信是在羞辱全能信实的上帝。不信是一粒快速生长的种子。以色列人立刻相信了这十个人，而不愿相信约书亚和迦勒。 在某种意义上，这十个人说的是事实。他们所说出的真相让以色列人非常失望，毕竟，他们很真诚地渴望进入应许之地。这十个人说的话看起来是符合正统的，然而他们却是假先知，因为他们自己不能进入应许之地，同时也阻止了以色列人进入安息之地。 人们因听见这十个探子的信息而哭泣。他们已经看见了以实各谷的葡萄，却不能品尝；虽然他们流了很多泪，却是不信的泪水。人可能因赞同真相而哭泣，所流的却不是对上帝敬虔的眼泪。关于有着这样眼泪的人，上帝的话语告诉我们什么呢？上帝说：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”（希伯来书3：19）上帝称这些哭泣的人是常发怨言的子民。他们的哭泣充满了对上帝的敌意。 当然，在人看来，征服那地是不可能的。一个从来没有面对过不可能的人，也从来不会相信。约书亚和迦勒也看见了这些巨人，他们也声称靠着人自己不可能征服那地。但是他们知道，将有非凡的神迹胜过敌人。约书亚和迦勒越过巨人，看到了他们所相信的全能的上帝。 不信总是看得太低。不信将巨人看得太高，将上帝看得太小。喔，不信怎样将我们引向了羞耻！这是一个大罪，就是人活着好像没有上帝一样。特别是对现在属灵的以色列人来说就是这样，因为他们是经历过上帝神迹的子民。难道他们的上帝死了吗？ 他们不得不对上帝发怨言吗？不，恰恰相反。主不得不责怪他们。祂在何西阿书中说：“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。”（何西阿书7：14） 我们能相信自己的力量吗？从来不能，因为那是上帝的礼物。这就是人为何不能从那句有力的布道词“你必须相信”受益的原因。当我们更多地认识到自己和自己的不信时，就会感到很痛苦。但是我们的不信必须变成我们的愧疚。这是我们可以从这事学习的教训。但愿以色列人因自己变得不配进入应许之地而哭泣和抱怨，那时他们就有从主而来的忧伤，接受约书亚和迦勒的话，只有这两位探子为一群邪恶的子民带来了一个好消息。 对充满不信的人，上帝能做什么呢？亲爱的朋友，请听：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（马太福音13：58）无论何时，凡有人抱怨且抵挡主的时候，上帝怎能让这不信的人得什么益处呢？所以我们当常常祷告：“我信不足，求主帮助。”（译注：参马可福音9：24）
11月27日 决定一切的问题
你爱我吗？——《约翰福音》21：16这是一个决定一切的问题。因为“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（哥林多前书13：1-2）
没有爱，就是没有上帝。有上帝同在的地方，就有爱的同在。如果没有爱，一切都是死寂、冰冷和严苛的，即使我们能说天使的语言。对上帝的爱是属灵生命的证据。没有爱，也就没有生命。为什么底马离弃了保罗，而彼得虽然否认基督却没有离弃祂呢？因为底马贪爱现今的世界（提摩太后书4：10）。区别在于彼得和底马爱的对象不同。那些深爱上帝的人可能会跌个大跤，像彼得一样，但他们失脚的时候，爱仍然在他们的心里。他们可能会失去很多，但不会失去他们的爱。即使在冷漠的时期，爱仍然保留在重生之人的心底。罪人一旦重生之后，爱就会打动他的心。他开始爱上帝所有的美善属性，包括祂公义的属性，即使这会让他被定罪。当他认识到自己没有上帝，也不认识上帝时，他就开始爱上帝。他开始爱上帝，甚至是在他会因自己的罪而死亡的威胁之下。这是一个神迹，同样一位上帝，他本该面对祂时永远灭亡，现在上帝却成了他爱的对象。无论何处有真实的生命，无论这生命是在初信阶段还是在成熟时期，爱都能带他经过生命中的挣扎。不管人做什么或说什么，最重要的是他的心是否深爱上帝。

基督没有问许多的事，祂没有问言语或行为，因为人仍然能够透过自己的嘴和手得到一些东西。基督看人的内心。“我儿，要将你的心归我。”（箴言23：26）祂只问一件事，就是爱。“你爱我吗？”这是决定一切的问题。这是一个既引人警醒，也让人得安慰的问题。对那些徒有外在宗教的人来说这是可怕的，虽然他们遵从一些好像“那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条”（歌罗西书2：21），却像那个富有的年轻官吏一样跟上帝的国无分，不管他们是否严格遵守律法或是自由派的信徒。就算他们所有的宗教行为加在一起，仍是不合格的，因为他们所有的一切都不比爱更有价值。你是否也属于这些人呢？你是否只有一个外在的宗教？你是否带着自己行为或言语的宗教信仰走到了尽头？

“你爱我吗？”这问题也有能力赐下巨大的安慰，因为这是向世上所有跌倒的彼得们所问的问题。你知道他们发生了什么事吗？在他们跌倒之后，却意识到了自己的爱。他们的痛哭显示出了对上帝的爱。尽管他们跌倒了，但爱仍留在他们心中。虽然世上的彼得们面对各种跟他们对立的人和事，但他们想要自己的心在一位全知的上帝面前是归正的，因为在他们的心底，他们为自己的罪而忧伤。他们因爱而哭泣流泪：“从来没有谁对如此良善的这位上帝犯下如此多的罪。”，他们这样说。一切似乎都跟他们相对立，然而，他们接着说： “主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（译注：出自约翰福音21：17）

 

11月26日 真实的感恩

就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。” ——《路加福音》17：19
一个麻风病人回到基督那里，感谢祂在自己身上所行的医治的神迹。这是一个撒玛利亚人，其余九个人是犹太人，他们甚至比这个人更知道，按着律法他们应该回到圣殿去。他们知道基督已经医治自己，他们比这个撒玛利亚人受过更好的教导，但是他们满足于自己是亚伯拉罕的子孙。他们以为，按着血缘关系成为亚伯拉罕的子孙已经足够了。 当你是亚伯拉罕的子孙时，你还没有成为这个世界的客旅，当你还不是一个依靠上帝应许的上帝的儿女时，你便还有权利。当你还有权利时，你心里永远不会有真实的感恩。当你还有权利时，你永远不会意识到，祂的恩惠都是恩典的神迹。这是九个麻风病人犯错的地方，也常是我们的问题所在。如果我们还有权利，就不会有真实的感恩。 这个麻风病人一次性永远地得到了医治。主对他说：“你的信救了你。”他大声归荣耀给上帝，并俯伏在耶稣脚前感谢祂。这就是事情本该有的样式，而不是相反。我们必须先看到自己的不配，将荣耀归给上帝。这个麻风病人就是这样做的，并得到了永恒的救赎。这个人从肉体和属灵上都得到了医治。他的身体和灵魂都被赐予了新的生命！ 这十个麻风病人的故事，让我们知道了什么是感恩。感恩是转回去感谢施恩者，不让自己放开施恩者。感恩是赞美上帝，不是用呼喊或许多外在的喧闹——即使是宗教的喧闹——而是在尘土中将荣耀归给上帝。当这个麻风病人转回去感谢施恩者时，他接受到了许多祝福，他接受到了一切。换句话说，他得到了救恩。 让自己处于卑微之处，这在上帝面前是蒙福的位置，也是必要的位置。我们接受到的礼物，有一天都将永远地失去。当我们死时，不能带走任何礼物，一个也带不走。但我们永不会失去施大恩给我们的那一位。施恩者会陪伴着我们，即使当所有的礼物都被拿走之后。祂永不会离弃祂的子民。上帝永不会忘记那些在祂面前躺在尘土中的人。 有些人可能以为，感恩意味着欢喜快乐，但他们没有意识到，感恩总是包含着承认自己是不配的；一些人以为，感恩是用他们的嘴唇大声呼喊，但只有当一个罪人在上帝面前变得卑微时，上帝才能被高举。只有那时，才能被称为真实的感恩。
11月25日 外族人变为子民
除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？ ——《路加福音》17：18
十个麻风病人得到医治，九个回了家，只有一个返回来。九个人都忘记感谢基督。但是这一个返回来的人也忘记了某件事。九个人忘记回来感谢基督，但这一个人忘记去把身体给祭司察看。我们读到当他看见自己被治愈之后——就是当他走在去见祭司的路上时——他返回来。他没有继续走在去见祭司的路上。他因为上帝的怜悯受宠若惊，以至于他忘记要去圣殿。这是真实的感恩。一个人可以因为太敬畏上帝的良善，以至于忘记了其他事。这个人宁愿去到另一位祭司面前，就是那位宝贵的大祭司面前，病得医治的礼物正是祂赐下的，这人宁愿俯伏在祂的脚前。 当这个麻风病人看见自己已经好了，就回来见基督。他转头往回走，大声归荣耀给上帝。他用尽自己的力量赞美上帝。他不能将自己跟赐下如此恩惠的这一位分开。他回去，赞美上帝，又俯伏在基督脚前感谢祂。他回去的时候好像一个不配的人，仿佛在说：“主啊，你并没有义务要这样做。” 回来感谢基督的行为，最终让这个人信了上帝。不仅是他的身体得以复原，他的灵魂也得以完全。他来到基督的脚前，逐渐认识到主能给予他的，比医治身体更多。 由上帝的良善而引导出人的悔改非常必要。这就是发生在这个被医治的麻风病人身上的事。他的归信包括认识到自己离开施恩者——这位赐给他新生命的主——他就什么都不能做。爱已经植入了他的内心。作为报答，病得医治的恩惠让他的心里生出了爱，使他离不开施恩者。 在经文中，我们读到这个麻风病人是一个撒玛利亚人。他是被犹太人轻看的人，他是被圣约子民拒绝的人。他是一个外族人。但基督说，现在这个外族人回来了。这恩典的神迹发生在一个外族人身上。 在上帝的国度中，事情往往就是这样。那些自以为被抛弃的和不配的人，那些没有权利的人，正是被救赎的人。外族人变成了上帝的子民，本来是上帝子民的却变成了外人。这就是上帝白白的爱。这爱向什么人显示出来呢？是向那些在上帝面前没有权利的人。他们看到自己是不配的，这些谦卑的人便接受到了祝福。
11月24日 真实的感谢
耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”
——《路加福音》17：17十个麻风病人得到了医治，但只有一个回来向主耶稣表示感谢。“那九个在哪里呢？”喔，他们回到了家里，他们是如此开心。但很不幸，这并不是感恩。很明显，许多人的生活中，祷告的日子比感恩的日子更多。即使我们祷告的日子，也只是当我们有需要时才来到上帝面前，而且是为着一些短暂的需要：为面包、为成功。我们可能渴慕世界的财产，但这样的渴望永远不会把我们引向真实的感恩。然而，主会问我们：我们用所接受到的祝福做了些什么事呢？ 我们是健忘的，我们的记忆因为罪的原因受到极大损坏。我们的心是何等刚硬！主赐给我们一个又一个祝福，我们却完全不当一回事。人是多么愚昧！这九个人是多么愚昧！他们满足于重新获得健康，好像这就是他们所需要的一切。当上帝的圣灵还没有光照人的头脑时，这就是人带着他从上帝接受到的礼物来生活的样式。他活着，就好像可以永远带着这些礼物活着一样，好像永远不会死一样。但愿麻风病人的教训成为我们个人的警戒。这是对我们的警告，为我们每个人指出正确的道路。按着本性，我们是属于那九个人的，如果我们能成为回来献上感恩的那一个，实在是一个大神迹。 你用上帝的良善做了什么？你是否感恩主在长久的忍耐中拯救了你，并扶持着你？主想要知道。你是否心怀感恩地俯伏在祂面前？你可能带着你所有的成功走上偏邪之路，导致毁灭。成功本身不会导致毁灭，天堂的祝福不会导致毁灭，但人会带着自己罪恶忘恩的心导致毁灭。 基督对十个麻风病人说：“去……”但是祂并没有说：“记得要回来。”主在祂显能力的日子，渴望看到一个心甘情愿的人。他们不是被迫回来的，祂渴望他们回来是出于爱。这种爱不会让施恩者不接受感谢就离开。然而，主仍在等待。 喔，但愿我们的眼睛打开，看到我们对祂是有责任的，而祂对我们没有任何要赐下祝福的义务！我们欠上帝的债，不仅是因为我们的罪，也是因为我们亏缺了祂的荣耀。 我们对上帝仍有一个打开的债务本，那里命令我们记得祂的良善，并向主献上感恩。上帝有资格获得这一切。天父有权利要求我们。祂说：“我的荣耀在哪里呢？”我们的不幸在于我们不能让自己荣耀祂。我们用嘴唇献上感恩，但是只有当上帝在我们的心中动工时，我们才能很快看到自己的心是对抗上帝的。我们需要上帝帮助我们胜过邪恶忘恩的心，让我们变得渴望因着上帝的名，将荣耀归给上帝。
11月23日 不配受的神迹
除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？ ——《路加福音》17：18
曾有什么神迹发生在你身上吗？你是否在怀疑自己病入膏肓无可救药之后，却经历了再次从病床上爬起来恢复了健康？你是否曾经从一些自以为不会摆脱的险境中被拯救出来？想想你自己的生活。每个人都有一些关于拯救的难忘的故事，在这些经历中，他们必须说：“我已经从烦恼中被释放了。” 我们都在自己的生活中经历过神迹。每一天，上帝的神迹都从天堂撒入我们的家：我们的食物、饮料、衣服和各种物质，这些不是神迹吗？许多人谈论人权问题。但当我们认为自己对上帝有权利时，就没有为神迹留出空间。所有上帝的祝福和作为都是神迹。我们是否配得这一切呢？问题不是这些降临到我们身上的祝福是不是神迹，问题是这些对我们而言是不是神迹？ 我们在生活中总会有各种各样的需要。我们甚至有信心知道上帝能够听见我们的祷告。在某些情形下，我们对上帝的确信已经在运行，这也是可能的；我们的祷告已经蒙垂听，这也是可能的。但哪里有感恩呢？我们是否看见，所有上帝的祝福都是我们不配得到的神迹？ 许多人看不到上帝在他们生活中的祝福。主耶稣问：“那九个在哪里呢？”十个麻风病人中的九个在得到医治后没有回来表示感谢。十个中的九个——这是很大的比例。这是一个令人恐惧的现实：如此多的人缺乏感恩之心。然而，当我们属于那一个而不是那九个时，神迹将会更大！你相信这一点吗？ 十人中的九人是不知感恩的！只有一个人表达出自己的感谢之情。任何人看自己时，都会说：“我是属于那九个人的。”基督问：“那九个在哪里呢？”祂把他们数得如此精确吗？是的，实际上，主在观看他们，当祂看见他们时，祂数算他们有几个人，是十个。主清楚地知道谁收到了祂的祝福。基督没有忘记医治的神迹，虽然那九个人可能已经忘记了祂。这位施恩者跟这九个忘恩的人，在那日子还会彼此再见面。我们接受到的祝福，也记录在天堂的册子上。主将会问我们，我们的一生用这些接受到的祝福做了些什么事呢？
11月22日 那九个在哪里呢？
耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？ ——《路加福音》17：17-18
上帝的大能完全医治了十个麻风病人。他们经历了这个神迹，一定会在自己家里举行盛大的欢庆活动！当这些麻风病人走在“把身体给祭司察看”的路上，发现自己被医治时是何等喜乐啊。他们理当欢喜，理当快乐！就如一个人从死里复活后，怎能不满怀欣喜呢？ 但是十个麻风病人中的九个忘了某件事。他们忘记的是什么呢？他们忘了恩主，那位赐福者。他们开心，这很好。但你知道他们缺少什么吗？他们缺少感恩。快乐和感恩很不一样。感恩让人回到上帝那里。但这些人回到自己家，忘了基督。他们因为礼物非常快乐，却忘了送礼物的人。这就是那从伊甸园便开始的罪：就是将礼物和送礼物的人分开。 这就是亚当所做的事。他被安放在天堂中，他渴慕天堂，却不渴慕创造天堂的上帝。他想要一个没有上帝的天堂，他想要没有送礼之人的礼物。这就是发生在那九个被医治的麻风病人身上的事。 那么，对这十个麻风病人的信心又怎么看呢？他们只是听了基督的话，就愿意相信祂的大能，他们拥有的是一种怎样的信心呢？其实，这只不过是“一种奇迹般的信心”（a miraculous faith）。我们可以靠着这种奇迹般的信心得到许多东西，就如我们在麻风病人身上看到的一样。这种奇迹般的信心将让你听了基督的话走向祭司时，能听到病得医治的宣告，你将带着一个从头到脚都是脓肿的身体得医治。但是，即使你相信上帝能做一切，相信上帝将医治你，但如果没有爱，就对你没有任何益处。 这九个人的行为，表明他们想要的只是一个能满足自己需要的上帝。那就是他们所想要的全部了。他们一定有很多关于信心能做什么的谈论，因为这种奇迹般的信心可以做到，但这并不能将他们跟基督连结在一起。当礼物将人与上帝连结在一起时，感恩才会得以证实。这些人并没有感恩之心。 之后，他们可能会喊着说“钉死祂”或者“除掉祂”，在那些经历过祂各种神迹的人中间，有多少人是这样坚持要置祂于死地的？在那些被祂医治后重新能行走的瘸子中，有多少人是再也不觉得需要基督的？ 我们可以享受祂的祝福，同时却亏缺上帝的荣耀。我们可以从上帝那里接受健康和成功，同时却仍然轻看祂！我们在生活中有表达感恩吗？是否我们收到的祝福已经足够，还是我们在所有的祝福之外，最需要的是祂呢？
11月21日 他们就洁净了
耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
——《路加福音》17：14基督看见十个麻风病人在哀愁中来找祂。祂看见他们在不幸中，祂怜悯他们。祂看顾他们，因为他们听到了祂的回答：“你们去把身体给祭司察看。”这不是很值得我们留意的吗？主没有使用什么资源来医治他们。祂甚至没有用言语来医治他们。祂只是给了他们一个命令，但在那个命令中，就有医治的应许。祂告诉他们去把自己的身体给祭司察看，让祭司宣告他们病得医治，这实在引人注目。根据犹太律法的规定，祭司必须确认并宣告，那些接受治疗的病人确实已经被医治了。十个麻风病人站在那里，就跟他们来见耶稣的时候一个样子。但耶稣却告诉他们去把身体给祭司察看。他们要去吗？他们就这样去找祭司吗？如果他们在祭司面前也是这副模样，他们很快就会听见祭司说他们是着魔了，而不是被医治了。人们将向他们扔石头，把他们赶出圣殿，因为他们竟敢在这样的情形下进入上帝的殿。他们必须要像这样去见祭司吗？他们去了。这是怎样的大信心！在他们的处境中，信心是必要的。他们带着麻风病的身体去见祭司，接受他们已经得洁净的宣告。他们只是照着基督的命令这样做。这实在是充满信心的行为。他们不知道结果。他们怀着盲目的信心而去，不知道会有什么结果。他们显出了一种对基督话语的信心的顺服。他们离开耶稣时仍然是麻风病人，跟他们来见祂时一样，但在信心中，他们相信自己会照着祂所说的话得医治。在圣经中，我们也读到过麻风病人乃缦将军被上帝医治的事。他的肉重新长出来，如同小孩子一样。同样的事也发生在这十个人身上。在他们去圣殿的路上，神迹就发生了：他们的肉体重新变得健康，麻风病消失了。在他们去见祭司的路上，那些脓肿不见了。神迹发生了。麻风病得医治是超乎寻常的事。只有极少数的麻风病人能从这病中恢复健康，大多数人只能等死。现在，这十个麻风病人从这致命的疾病中被释放出来，他们能感到自己的力量已经被更新。事实上，他们是从死亡中被拯救出来的。十个麻风病人甚至可能彼此已认不出对方，因为他们已经得到了医治，恢复到健康正常的状态。当他们得到祭司的宣告，确认已得医治时，这十个麻风病人必然感到极大的喜乐。他们被允许重新回到人群当中。因为这十个麻风病人的信心，神迹发生了。他们忠实地遵从耶稣基督的话。耶稣赐给缺乏和有需要之人的，是何等丰富的拯救！11月20日 十个麻风病人
有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”
——《路加福音》17：12-13十个大麻风病人因为他们身体的痛苦而连结在一起。他们是多么不幸的人。这十个人都有枯干的手，畸形的脸，可怕的身体，他们的声音也是嘶哑的。麻风病是一种毁灭性的疾病，它不断地侵蚀你，直到死亡。麻风病令人恐怖，又令人厌恶。麻风病是一个罪恶的形像。经文将麻风病跟罪作比较，说明我们的灵魂必须从灵性的大麻风中得医治。十个麻风病人听到了基督的消息，十个人都去请求耶稣的怜悯。他们不敢靠祂太近，因为律法不允许。他们远远地站着，用尽他们所有的力气，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧。”他们有极大的需要。他们以自己衰残的身体集中一切力量，以枯干的脚尽力向主走去，用他们嘶哑的声音呼求主恢复他们的健康。“耶稣，夫子，可怜我们吧。”麻风病人意识到，如果不出现一个神迹，他们就会死于这种病。当这些麻风病人来找基督时，祂正站在一大群法利赛人、文士和犹太人中间。值得注意的是，下一句经文中说：“耶稣看见。”祂看见了他们！当祂看见他们来到时，祂并没有转身离开他们。这是大祭司的工作。祂转身离开那些不需要祂的人。但有需要和忧伤出现的时候，祂一定能注意到。祂看见了那些麻风病人。当祂看见他们时，医治就开始了。祂看见他们的皮肤因为麻风病变得像雪一样白，祂看见他们一切的不幸和悲哀。亲爱的朋友，难道地上有什么需要，是主不会注意到的吗？祂看见了一切。祂看见每一个需要。喔，如果有更多的需要可以带到祂的面前该多好！11月19日  谢恩
凡事谢恩。 ——《帖撒罗尼迦前书》5：18有一个故事，讲到一艘在海上航行的船，遭遇极大的危险，船上所有的人都跪下来，求上帝救他们的命。他们看见死亡就在眼前，随时可以吞没自己，但他们仍然求上帝行神迹，搭救他们的性命。他们相信上帝有能力这样做。在这艘船几乎要沉入波涛时，那一天变成了那艘船上的祷告日。 主回应了他们的祷告，他们全部安全上了岸，这是何等欢喜的日子啊！主将他们从死亡的急难中救出来，得以继续存活。这次的事件应该让他们毕生难忘。但他们忘记了一件。他们安全上岸后，忘了感谢那回答他们祷告的上帝。他们是喜乐的，但喜乐不是感恩。他们忘记了那位回应祷告的主。当他们从波浪中被救出来之后，他们便不再需要上帝。 在多数人的生活中，祷告的日子看上去好像比感恩的日子更多。这些人不是真正祷告的人，因为当上帝回应祷告之后，真正的祷告总是紧随着感恩。心怀感恩是一个艰难的工作。从人的一面来看，这是一个不可能完成的工作。人有需要的时候，总是有好的意愿。当他躺在病床上时，可以立下很多要调整自己属灵生命的心志。但这些立志实际上引向哪里呢？他的感恩在哪里呢？ 门徒们说：“求主教我们祷告。”他们听见过基督完美的主祷文，他们认识到自己不能祷告。我们也应该同样地祈求：“求主教我们感恩，让我们在你慈爱脸光中，在你这位施恩者面前找到一个地方。”当我们还没有被上帝教导要学会感恩时，虽然会满足于上帝的祝福，但却令人悲哀地满足于没有上帝的生活。所以，我们需要学习凡事谢恩。11月18日 他就该祷告
你们中间有受苦的呢，他就该祷告。
——《雅各书》5：13我们应该为什么祷告呢？只是为我们不再受苦祷告吗？有太多人专心为此而祷告，有太多人只求上帝拿走他们的重担。但那不是真的祷告。主不是一位只是在紧急状态下“负责急救的神”。经文说：“他就该祷告。”他该祷告祈求恩典。这总是最好的，因为每种需要都是罪的结果；他应该祷告顺服于上帝，因为人并没有将这苦难放在他身上；他该祷告求安慰，因为在患难中有上帝的同在，好过在繁荣中没有上帝。最重要的是，他该祷告为什么来祷告，因为靠着自己的力量，他不能向天堂的上帝祷告。他该祷告，因为只有祷告能带来平安。向上仰望，不再定睛于地上的苦难。即使当苦难加剧时，祷告也能带来安慰。我们的祷告，让基督这位天上的大祭司，也为我们祷告。我们看见祂是一位受苦的中保。正是在耶稣的脚下，我们所有的自怜才能终结。你们中间有受苦的吗？艰难困苦能让一个人破碎降卑，让一个人筋疲力尽。艰难困苦将让一个人绝望。受苦并忍受更多的苦是一种灾难，但认识到受苦跟祷告相连则是一种祝福。苦难让恩典的生活更加深刻。在常常祷告中的受苦，让人变得更圣洁，对灵魂和永生都有益处。这种伴随着祷告的受苦，甚至能经历到以上帝为乐的喜乐，因为当我们屈膝在上帝面前时，就发现上帝比我们的苦难更大，祂将会坚固我们。上帝同在的地方，就是美好的。苦难中的祷告，也将人引向苦难中的感恩。“但我不能祷告。”我们经常在受苦时如此说。是的，事情可能就是这样。我们的心可能如此封闭，没有为祷告留下一点空间。我们也能遇见一个封闭的天堂，没有什么祷告可以穿透进来。但这里的经文不是向那些能够祷告的人说的。在经文中可以看到，上帝不会应许赐下安慰，如果祂不能或不愿赐下恩典叫人祷告。11月17日 受苦
你们中间有受苦的呢，他就该祷告。
——《雅各书》5：13只要罪存在，就会有苦难。罪引起苦难。当我们说罪是痛苦忧伤的时候，我们是在揭示苦难的根源。对于正在受苦的人来说，没有什么比上帝自己的话能带给他们更好的安慰：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”不要以为这命令是明显的或者是容易的。祷告意味着带着我们的忧伤痛苦来到上帝的面前，而这通常是我们所做的最后一件事。在我们最终来到祂面前，将我们的需要告诉祂之前，我们都是先从其他许多管道去寻求安慰。我们本应做的第一件事，变成了我们最后的手段。你们中间有受苦的吗？他不该抱怨，他不该为自己感到遗憾，他不该咒诅自己的生命，他不该在他人身上寻找错误，他不该转移注意力追寻罪中之乐，他不该太悲观，他不该挑战天堂；但是——他该祷告。他该屈膝跪在上帝面前，他该在上帝面前谦卑自己，因为他的不幸是找到上帝的一种方式。上帝看得见所有的苦难，在我们自己一切的苦难中，上帝想让我们转向祂，将一切都交在祂手中。抱怨能帮到你吗？自怜能让你解决问题吗？你的自我中心能释放你吗？转移注意力能让你放松吗？其他人能背负你的重担吗？紧握的拳头能将苦难从你身上击落吗？对抗上帝的旨意是可能的吗？但当我们受苦之时，却试图做这一切的事，可惜其中没有一件事能安慰我们的心。苦难中的安慰单单来自于上帝，因为是祂将担子放在我们身上。祂这样做不是想要伤害我们。主不是因为喜欢看人受苦才击打人。上帝击打人时，总是想要将人吸引到祂那里。所以，“他就该祷告。”只有在施恩的宝座前，才是一个罪恶愚昧的人适宜的位置，也是最好的位置，因为那是主想要他在的位置。“在我面前倾心吐意。”主说。最悲惨的苦难是闭口不言还没有说出来的，最沉重的担子是你不知道如何背负的。但是主说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”11月16日 悲惨的缘由
彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。” ——《使徒行传》3：6
奉耶稣的名会带来拯救！我们能从罪中得释放，而罪是悲惨生活的根源。在这个世界中，有无数罪的后果。成千上万的人跟这位坐在圣殿门口的瘸腿之人一样，也有他们自己悲惨忧愁的人生故事。在这个世界中，有许多抱怨，许多哭泣。 如果悲惨境遇的根源——罪——不能被拿走，我们仍然会受制于各种不幸，是的，甚至包括永远的定罪。实际上，每个人都必须经历这个瘸腿之人所经历的，就是做成他不幸的真正缘由的罪被拿走了。他有身体上的障碍，但他真正的不幸是在于灵性的境况。耶稣对我们两方面的需要都会看顾！ 从根本上讲，这个人代表了你和我的形像。我们也是在灵性上瘸腿的人。我们不过是属灵的乞丐，必须依靠所赐给我们的而存活。我们的境况是我们犯罪的后果，罪让我们瘫痪。这就意味着从属灵的眼光看，在上帝命令的这条道路上，我们自己连一步也走不动。罪也让人退化。我们从王子和公主，就是我们堕落前在伊甸园中的身分，变成了乞丐。那位在圣殿美门前瘸腿的人，就这样显示出了我们所有人的形像。所以，为什么一个人要为罪的后果抱怨呢？不如让我们为罪的根源抱怨吧。 我们很自然地认为，金银、财宝，成功、健康和娱乐是我们的帮助。但就算拥有这一切，你的罪债却没有偿还。你的罪必须从上帝的册上被涂抹。只有耶稣的名能够做到这一点。 那些认识到罪已经让自己退化和瘫痪的人，那些因为自己不幸境遇的缘由而忧愁的人，就是那些需要耶稣之名的人，当属灵的医治发生时，他们的灵魂中能感到何等宝贵的喜悦啊！正如诗篇85:2说“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。” 当人意识到不幸的缘由时，你知道会有什么结果吗？人会深深地谦卑下来，因为他认识到靠自己不可能得救。他看见自己失丧的处境，看见救恩在自身之外。那时，基督的血对他就变为宝贵。保罗在他的书信中，声明基督的宝血比金银更宝贵，因为只有祂的血才能彻底消除我们痛苦的根源。11月15日 罪的后果
彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。” ——《使徒行传》3：6
必须依靠人的施与来生活真的不容易。但对躺在圣殿门口那个瘸腿的人来说，没有别的选择。他不能工作，因为生来就是瘸腿的，他只能乞讨。这个瘸子从来不知道自己还有能够行走的一天。从童年时代起，他就不能参与其他人的活动。当他年幼时，还有父母照顾他；但现在，他独自一人。周围的人对他没有怜悯之心，他每天只能靠乞讨为生。 彼得和约翰从圣殿门口走过时，看见这个瘸子。他求他们周济，指望得着什么。他一点儿也不知道自己遇见了谁！彼得和约翰充满了圣灵的能力。最初，当他听见彼得说“金银我都没有”的时候，一定很失望。按着这个世界的标准，上帝的教会的确什么都不能提供，教会不是为了满足世俗的利益。 如果每个主日，就有金银送进教会，想象一下教会将变得多么拥挤。如果每一样促进成功、健康和财富的东西都被允许带进教会，上帝祷告的殿堂就会人满为患了。而要得到这些东西，人并不需要走进主的殿堂。因为在主的教会中，不会看重短暂的财产，这也是属世的人对主的事很少有兴趣的原因。 彼得不能提供金钱或财物。“但是”他说，“只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名……”这是对瘸腿之人发出的归信的呼召。这信仰是有必要接受从“那位拿撒勒人”而来的东西，而这位拿撒勒人耶稣，是被列为跟罪犯同类，是被钉十字架，受死、埋葬又复活的那一位。因拿撒勒人耶稣而有的信仰带来极大的祝福，但并不一定是金银的祝福。这就是祂为何被人轻视和拒绝的原因。因为人追寻的是属世的祝福。 对那些凭信心生活的人而言，耶稣的名字意味着一切。耶稣的名不仅拯救人脱离罪的后果，更重要的是拯救人脱离了罪的根源。信靠耶稣带给人的益处，比金银能做的更多。这就是这个瘸腿的人因信仰而有的经历。即使他得到了足够的金银，他的余生仍然必须乞讨，因为做成他悲惨境遇的根源，就是他的瘸腿并没有被医治。 但是现在，这瘸腿的人听见彼得说：“叫你起来行走。”透过耶稣基督的名，他从做成自己悲惨境遇的根源中被释放出来了。他如今能站起来并行走的事实，比所有的金银有更大的价值。金银对这瘸腿的人意味着什么呢？不过是在无可救药的伤口上涂上药膏罢了。耶稣却将我们从悲惨的根源中拯救了出来。我们相信这一点吗？11月14日 仰赖耶和华
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
——《箴言》3：5请在你头脑中想象一幅画面，两个人沿着路并列走着。其中一个人将自己的手紧紧地放在他同伴的胳膊上。这是一个盲人。他看不到自己要往哪里去，完全地依靠他忠实的引路人。他依靠自己的引路人，愿意跟随他，相信自己将会被安全地带到目的地。这个盲人对他的引路人有一种无条件的仰赖。现在想象一下盲人对他的引路人没有信心会怎样。假如他不停地扯动引路人的胳膊，说：“我们应该走这条路。”这个盲人的行为，就显得好像他的瞎眼比他引路人能看见的眼睛更可靠一样。如果引路人真的跟随盲人的指引，那会是一种多么荒唐的情景。如果前面有大祸等着他们，盲人就必须承认：是因为他的固执己见和自负，才导致了他的跌倒。亲爱的读者，这个盲人的愚昧正是我们的写照。因为罪的后果，我们在生活中也像一个盲人。我们不能辨别什么是对自己有益的，却常以为自己什么都知道。当上帝的带领跟我们的计划冲突时，我们就试图拉住上帝的胳膊，告诉祂：“我们应该走这条路。”尽管我们是瞎眼的，但我们仍然觉得自己有能力纠正上帝，引导我们自己的道路。这种情形比盲人的固执己见和自负更可怕。如果上帝依从我们的任性，那我们已经在永远的灾祸中灭亡了。如果我们能闭着眼睛跟随主，就是有福的。在完全仰赖的信心中，我们相信上帝的道路是最好的。只有在瞎眼中，我们才能对上帝完全不保留地仰赖。真实的信心需要闭着自己的眼睛。我们发现这很难做到。是的，对我们来说，什么都不做，只是像盲人一样跟随上帝很难。这是艰难的，但也是很容易的。上帝的恩典教导我们，没有什么比简单地跟随祂更容易的了。11月13日 对上帝之爱的需要
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。——《诗篇》139：21-22《诗篇》第139篇中谈到恨恶。没有这种恨恶，就没有真正的归信，因为在归信中有三个因素：认识自己的罪，从罪中转离，归向上帝。我们认识自己的罪时，就开始明白自己心中与上帝对抗的那种恨恶，于是我们从自我转离，归向上帝。我们对自己的爱改变成对自己的厌恶。对上帝的恨恶也被改变成对上帝的爱。这种改变在上帝最小的孩子身上也会出现，因为这种内心的更新变化是归信的本质。让我们屈膝在上帝面前，将这一切在祷告中诚实相告：“主，我们内心缺乏这种对罪的恨恶，无论是对我们自己的罪，还是对我们邻舍的罪，因为我们缺乏对你的爱。”让我们像奥古斯丁一样祷告：“主，请将你的命令赐给我们。”如果我们不知道这种恨恶，我们也就不会拥有这种爱。上帝要求这种恨恶。上帝有权利恨恶。拥有这种爱和这种恨恶必须成为我们内心的渴求。然而我们缺乏这种渴求。我们不能从自己的意志来渴望这些事，但我们必须这样做。如果我们没有面对自己生命中对上帝的恨恶，又怎能恨恶他人生命中的罪呢？但愿我们中有更多的人，因为自己生命饱尝罪所付出的昂贵和苦涩的代价，能以灵魂的眼泪来恨恶他人的罪。在这个对抗全能上帝的世界中，我们被呼召去恨恶罪并为此悲伤。我们必须在一个软弱的感情用事的“基督教”中，践行敬虔的恨恶，那种所谓的“基督教”遵从并模拟上帝仇敌的样式，已经不再理解恨恶罪在圣经的话语中是什么意思。如果指向堕落的心，“恨恶”就是一个丑陋的词，但是如果指向跟黑暗王子和牠差役们的友谊，这个词确实不可缺少。没有“恨恶”，就不能维护上帝的荣耀，而没有上帝的荣耀，就没有人会得救。爱自己和爱世界的人将永远不能承受上帝的国。喔，但愿有更多这样的恨恶者！我们不是用紧握的拳头来恨恶，而是用眼泪来恨恶，就像大卫一样。那些在肩上背负着自己和他人之罪的人，践行着这种恨恶。在教会会众中，在家庭中，在世界中，都有大量例证。缺乏这种恨恶，人就会被带进黑暗，变得疲倦和后退。缺乏这种恨恶，甚至会让教会与世界混淆不分。缺乏这种恨恶，会导致成圣历程的低俗。所以，上帝的子民，如果我们不能保持这种恨恶，我们也不能保持这种爱。同时，一定要细想，这果子从来不是因为我们自己而结出的。我们的肉体，仍然能够把经文中的词语用在我们自私和复仇的欲望中。我们刚硬的心把我们自己放在最显著的位置上。这是一种虚假的热情。这果子只能从比诗人更恨恶罪的那一位而来，祂因为那些抵挡上帝的人而悲伤。只能透过这葡萄树的功效，我们才能成为靠祂生长并结出这果子的枝子。只有那时，我们才能在对罪的恨恶和为罪的忧愁上，被更新变化成为祂的形像。我们也许孤独地站立，甚至在我们自己的家中；我们将会经历到在这世界上我们是客旅，并且主要是因为我们自己的罪。但这样的人将会永远与上帝同在。那里没有对罪的悲伤，无论是对于他们自己的罪，还是对于他人的罪。

 

11月12日 恨恶自己的生命

耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？ 攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？ 我切切地恨恶他们， 以他们为仇敌。 ——《诗篇》139：21-22
人不会欠缺对他自己仇敌的恨恶，但他是否学会了恨恶上帝的仇敌？这是依照上帝的意思恨恶，我们必须对此有所认识。我们在《路加福音》中读到有大批群众跟随基督。但祂转过身对他们说：“人到我这里来，若不恨（译注：原文的“恨”和合本译为：“爱我胜过爱……”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26） 主并不是说在亲人之间不能有爱。问题是人必须学会恨恶一切违背上帝意愿之事，结果可能是出现分歧，甚至这分歧是来自自己的父母或自己的孩子，或兄弟，或姐妹。在血缘关系中，自然的爱仍可以保留，但依照圣灵的意思，如果没有源于上帝之爱的连结，人们就会产生隔绝。于是，那些有血缘关系的人可能变得彼此疏远，而那些没有血缘关系的人却变得亲密。如果在同一个屋檐下的人，有着永恒归宿的区别，这种亲疏关系的区别，就会在一个人的家中成为现实。 当主说“若不恨父母等等，以及自己的性命”时，问题就更加紧迫了。大卫在这里说：“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？”当我们将这话跟基督的话比较时，事情就变得清楚了。那些恨恶上帝的人并不总是住在我们中间的人，而是有可能就是我们自己。当我们心中恨恶上帝时，就有仇敌在我们自己的生命中。内心的恨恶在一个信徒的生命中引发悲伤，实际上也应该如此。在我们能跟大卫一起为周围那些恨恶上帝的人感到悲伤之前，必须先为自己心中的恨恶而悲伤和悔改。要经历这首诗的话语，首先有必要学习的就是恨恶自己的罪。从世界的眼光来看，这是不可能的，因为我们太爱自己了。这种对自己的爱正是我们恨恶上帝的原因。凭我们自己，只能不断滋养这种对上帝的恨恶。在我们的心中，有太多犯罪的诱惑。 我们需要恨恶那些恨恶上帝的人吗？是的，那是必要的。但靠着我们自己的力量，这是不可能的，因为在我们自己的心中，有着对上帝的恨恶。这种恨恶是源于我们败坏的理解。这种恨恶被我们狡猾的心所刺激，又被虚假的敬虔所掩盖。恨恶他人身上的罪并不是难事。我们对待他人的罪时都非常严厉，但当我们考量自己的罪时却是宽宏大度的。 因此，我们迫切需要上帝将祂的爱赐在人的心中。因为在上帝的爱之外，我们只能从律法上恨恶罪，而这种出自律法的恨恶冷酷而严苛，它只能显示出一种跟真实敬拜相背的假象。何处有活泼的爱，就一定会激发对罪的恨恶，因那是跟爱同出一源的。我们因恨恶自己的罪而生出悲伤，也因为他人的罪而悲伤。他们怎能不恨恶那些恨恶上帝的人呢？他们要切切地恨恶那些人。这种恨恶如此强烈，以至于他整个被更新的心灵再也不能忍受罪。然而，请注意，这种对罪的不能容忍只是在有爱伴随的情形下才发生。真的，敬虔的恨恶，只源自于敬虔的爱。那些不明白上帝之爱的人，也不能明白敬虔的恨恶，他们不能成为主的门徒。救恩大厦的根基，并列安放着两种基石，对上帝的爱的基石，以及对罪的恨恶的基石。若非如此，救恩的大厦就会崩塌，再也不能重建。上帝教导祂的子民爱祂，同时恨恶罪。没有其他的选择。11月11日 带着忧伤的恨恶
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。——《诗篇》139：21-22
大卫表明自己恨恶那些恨恶上帝的人。他的恨恶源自于对上帝深深的爱。一个深爱上帝的人可以明白大卫的这种情感。只要人尝到一点点上帝的爱，就会以爱祂来作为回报，并且恨恶那些轻视祂的人。当爱显现时，在那些侍奉上帝和不侍奉上帝的人之间，就会有区别。这种区别发生在世界，在教会，也在家庭中。有一种敬虔的恨恶，针对没重生之人身上难以忍受的罪。这种恨恶包含着一种圣洁的不宽容，不是对抗人，而是对抗他的罪。他不能再跟这些人在一起，不能跟他们一起工作，不能一起吃喝，不能一起欢笑，甚至不穿他们穿的衣服，不看他们看的东西。这种恨恶不是以拳头和刀剑来表达，诡诈的舌头或苛刻的眼睛也没有用。如果这些事情构成了一个人对上帝仇敌的恨恶，那么他们就有理由受到质疑，因为这只不过是对自己敌人的仇恨。我们自我中心的肉体巴不得用我们经文中的言语，来对抗那些侵犯我们的人。甚至大卫也清楚地知道，人自己的心可能怎样被吸引而去服侍肉体。所以，他才会在这首诗篇的最后加上祷告：“上帝啊，求你鉴察我。”因为在这种恨恶中，没有严苛，没有谎言，没有报仇的欲望，也没有罪恶的野心，却有着在恨恶之下难言的悲伤。正如大卫在表达自己的恨恶之后，又在经文中说：“攻击你的，我岂不为他们悲伤吗？”（译注：英文钦定版圣经直译）本性的恨恶会巴不得看到另一个人的毁灭，但敬虔的恨恶却带来悲伤。那些人邪恶的行为刺痛了诗人的心。这让他感到悲伤，让他感到痛苦。他不得不带着这悲伤进入内室，他必须经历《诗篇》119篇136节所说的话：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”所以，这是一种以眼泪来经历的恨恶。因为那些因自己的罪冒犯了上帝而感到痛苦的人，也会因为他人的罪而悲伤。敬虔的恨恶伴随着眼泪——灵魂的眼泪。我们必须得出结论：“但愿有更多这样的恨恶。”如果有更多的牧者关心自己的会众灵性衰退的境况，那就是明智的。如果有更多的父母关切自己儿女们令人厌恶的行为，那就是有智慧的。事实上，如果所有上帝的子民能针对他人的罪而表达出恨恶和悲伤，那才是合乎情理的。是的，在所有额上有圣灵印记的人中间，愿敬虔的恨恶与你们同在！敬虔的恨恶是一种肉体和血气不理解的恨恶。肉体和血气已经有足够的恨恶。人已经充满了对上帝和邻舍的恨恶。但是否有针对上帝仇敌的恨恶呢？是否有伴随着眼泪的恨恶呢？是否仍有人为自己的罪悲伤，同时也会为他人的罪悲伤呢？在我们心中是否仍有内室，让这种恨恶以灵魂的眼泪来表达呢？《诗篇》139篇中的话应当让我们羞愧。这些话写下来，是为了让我们从死亡的沉睡中苏醒过来。死亡不能恨恶，因为死亡不能爱。然而，何处有生命，何处就有恨恶。亲爱的朋友，细想这种恨恶如何在信徒的生命中表现出来，乃是智慧的。11月10日 我岂不恨恶他们吗？
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？ 攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？ 我切切地恨恶他们， 以他们为仇敌。 ——《诗篇》139：21-22
在《诗篇》139篇的诗句中，显然有一个巨大的方向转变。第18节的经文结束得敏感而温柔：“我睡醒的时候，仍和你同在。”但突然之间，诗人将读者的注意力转到了他对敌人的愤恨上。这不是很奇怪吗？看起来好像诗人猛然间就被血气而不是被圣灵掌控了。有人说这是典型的旧约语言，另一些人则因为旧约《诗篇》常提到报仇和咒诅感觉被冒犯。 许多人宣称，这样严厉的语句在新约中很难找到，相反的，在新约中，我们看见爱仇敌和善待那些恨我们之人的命令。就这样，人们把旧约跟新约分割开来，好像他们彼此矛盾一样。许多人因为这个原因，喜欢新约超过旧约。但《诗篇》作者大卫所说的话，难道是跟基督的话相抵触的吗？大卫在这首诗篇中说：“我恨。”基督说：“你应该爱。”如果没有解决之道，经文就是彼此矛盾的。如果这是真的，圣经就不再是上帝的话语，因为上帝在祂自己的话语中自相矛盾。 但是，如果我们正确地阅读上帝的话，将会看到这里并没有冲突。基督说：“爱你的仇敌。”请注意这里是说“你的仇敌”，主从来没有说要爱上帝的仇敌。大卫说：“我切切地恨恶他们。”但他并没有说这是他自己的仇敌，而是说这是上帝的仇敌。大卫已经被教导要爱他自己的仇敌。想一想，大卫是如何对待逼迫他的扫罗及咒诅他的示每的。 大卫不恨他自己的仇敌，但是他恨恶上帝的仇敌。这是依照上帝的旨意发出的憎恨。这种憎恨是真基督徒生命中的一个要素。很遗憾，在当今所理解的关于基督徒的定义中，很少包含这种憎恨。结果，“基督徒”这个词在今天的世界中，没有让人看到一幅清晰的画面，看到一个独特的群体，一个被分别出来的群体。独特存在的力量已经消失。 那么，我们被允许憎恨我们的邻舍吗？不！如今的世界已经有太多的憎恨。当说到我们自己的仇敌时，我们已经有足够的憎恨。如果我们觉得有人触犯到自己哪怕一点点的尊荣，我们败坏的心就会飞速地发出各种恶毒的抨击。是的，当涉及到我们自己的仇敌时，我们有足够的憎恨。如果诗人写的是：“恨恶我的，我岂不恨恶他们吗？”那我们就一点都不难重复他的话了。 但当上帝的荣耀被触犯时，谁能够恨恶呢？这种恨恶是真实的基督徒的恨恶——纯洁的、敬虔的、神圣的恨恶。如果上帝的教会不能更多地经历到这种恨恶，那么教会也将不再是教会了。因为与世界为友的，就是上帝的仇敌。 也许这太奇妙，但这是真实的：这种恨恶是源自于爱。一个人对上帝的爱，正是他恨恶上帝仇敌的原因。在我们的自然天性中，这不也是同样的吗？一个热爱他父母的孩子，怎么能爱那些恨恶他父母的人呢？如果他的父亲或母亲被攻击，对这孩子来说不是一件痛苦的事吗？这也就是大卫在这首诗里所表达的意思。大卫太爱他的上帝，他不能不恨恶那些恨恶上帝的人。
11月9日 更有能力的代求者
到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。” ——《出埃及记》32：30
摩西不能救赎以色列人。他们需要一位更好的中保，一位更有能力的代求者，那就是基督。祂拥有一无所有的罪人需要拥有的一切。祂成为贫穷，是为了让贫穷的人变得富足。我们看见一个在上帝面前贫穷的耶稣，同时也是一个让祂子民变得富足的耶稣。他们在摩西里缺乏一切，但在耶稣里找到了一切。 主带领祂的子民先进入摩西的学校，然后再进入基督的学校。在摩西的学校里你必须灭亡，因为不管你尝试什么，摩西那里只有律法来回应。你在律法的学校越努力，就会发现自己越发无能为力。在摩西的学校里，你不会前进，只能持续地后退。你不但没有减少罪恶，反而成为更大的罪人，直到你下沉到对自己绝望的地步。正是在那里，基督的教导开始在你生命中发挥功效。这是恩典的大神迹。摩西为基督预备了人心。 摩西从山上回来时，带来了律法，但基督到来时，带来了福音。祂传福音给灵里贫穷的人，医治心灵破碎的人。旧约的目的是要将人引向新约。律法为福音预备人的心。 在《出埃及记》32章30节，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西不能为百姓的罪献上自己来赎罪，但是现在，已经有了一位更有能力的代求者。对祂来说，救恩不是仅仅停留在“或者”的可能性上。 从来没有人因依靠比摩西更大的这一位而觉得是徒然的，现在，祂已经升天，坐在天父的右边。祂为那些无能的恳求者们成为了全能的代求者。你越多经历到自己的绝望，将越多从祂的代求中受益。所以，常常来到上帝的宝座前吧，你可以经历到自己的无能为力，但基督却因此得了荣耀。而当祂得着荣耀时，总会随之带来你的救恩，直到时候满足，主所救赎的人不再需要一位代求者。那是当他们从罪中被完全释放时，因为那一日祂将会来到，带领祂的子民离开地上的旷野而回到天家。那时他们将会永远地高唱上帝的仆人摩西之歌，也会高唱羔羊之歌。
11月8日 宣告无罪的恩典
现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。 ——《出埃及记》32：34当摩西从山上下来时，以色列人是否从上帝的册上被涂抹了呢？那是不应该被期望的吗？然而，以色列人没有被毁灭。但上帝对摩西说：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。”尽管子民们理所应当受到惩罚，但还是被允许在上帝的看顾下继续前行。这怎么可能呢？主忘记了祂的公义吗？ 不，主没有忘记祂的公义，但是上帝仍然给人时间来找到恩典。这恩典不是在摩西的代祷中找到的，而是在将要来到的基督那里找到的。在旧约中，每一片恩典的碎渣都是基督受苦和受死的果子，虽然那是在预期中的。 三千人死了。所有其他人都是缓期执行，但那是为了什么目的呢？是为了这缓刑考验变为无罪释放，延后执行可以变为取消刑罚。因为上帝总是满有怜悯的。基督已经用祂赎罪的宝血换回了这恩惠。恩典的时刻是宝贵的。恩典的时刻意味着上帝仍对那些当受审判的人延后处罚，这样，他们就享有了超越死亡的特权，因为上帝仍然对他们呼喊：“我不喜悦你死亡。”（译注：参以西结书33：11）没有归信的罪人，为什么你还没有被抛进死亡呢？是因为你比其他许多已经来不及的人更好吗？为什么救恩对你仍然是可能的呢？理由只是因为上帝在没有区别之处作出了区别。你在那恩典的时刻在做什么呢？你不比那些失丧的人更好，但是那些被救的人也不比你更好。所以，只是因为基督的怜悯，救恩在主那里才仍然是可能的。比摩西伟大的那一位仍然在接纳有罪的人。 基督已经来到。因着祂的受死，祂赢回了赐下恩典的权利。祂是上帝所指定的赎罪中保。你是否有罪要带到祂面前来？你是否觉得自己是为祂作工？当我们承认自己的罪时，祂是喜悦的。我们不可能因为所犯的罪太多，以至于让祂不能拯救我们；但我们却可以因为太好、太有道德、太虔诚或者太宗教化，而让祂不能拯救我们。当对基督的需要产生之时，希望的门也就在亚割谷打开了（何西阿书2：14,15）。那时，哀恸的人将要得到安慰，那时基督就要对他们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11：28）
11月7日 更伟大的中保
倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。 ——《出埃及记》32：32
摩西真知道他在代祷中为百姓所求的是什么吗？他知道什么是从上帝的册上被涂抹吗？那在地狱中的失丧之人比摩西更了解这点。摩西想要超越自己的极限，但为了背负罪的重担，神圣的力量却是必不可少的。我们的罪是如此可怕，为付这罪债，上帝自己必须从天堂下到人间。透过旧约的中保，也透过律法，只有电闪雷鸣环绕的西奈圣山得以存留。 于是，摩西从山上走下来，因为一位更伟大的中保已经从天堂降下来，祂将要为那些犯下极恶毒之罪的人爬上山！祂是受苦和受死的基督，救赎的中保，比摩西更伟大的那一位。咒诅祂背负，祝福在祂子民身上。祂的死，换来祂子民的存活；祂被涂抹，祂子民们的名字才能写在永恒之爱的册上。这位宝贵的中保，让一切祂子民毁坏之事都重变为好。 摩西的无能呼求着基督。摩西同时也是一位基督的先驱，因为从他的代求中，很清楚地看到人类需要一位中保来赎罪。所有动物的献祭都不能让上帝悦纳。没有新约的旧约不能带来救恩。当旧约的中保想要献上自己时，明显感受到了这一点。 就如同旧约在新约之前，在灵性生活中也是这样，上帝的圣灵为祂的爱子耶稣预备人的心。摩西的工作在耶稣救赎的工作之前。如果一个人从来不承认由摩西带来的律法的指控，又怎能承认中保耶稣的救赎之工呢？不明白律法指控的作用，也就不会明白基督救赎的工作。在中保基督成为我们的无价之宝以前，我们必须成为律法之下的负债者。
11月6日 绝望者的恩典
耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。” ——《出埃及记》32：33以色列人拜金牛犊，对上帝犯了大罪。结果三千人被杀，作为对以色列人的惩罚，其他人则延后审判。但以人的理解来说，上帝的话表明审判仍要来到：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。” 没有恩典，这也是我们的状况。有多少人已经在我们之前沉入了永劫不复的深渊？他们的刑罚已经在公义中被执行。他们在那个“虫是不死的，火是不灭的”地方。在那里，他们除了责怪自己，不能说其他话：“这是我的错，我自己的错。” 如果上帝的恩典没有介入我们的生命，那么我们也是失丧的，虽然我们还在活人之地存留着。我们是如此瞎眼和邪恶，我们活得好像那一天永远不会来临一样，那时，我们的创造主将要说：“把你所经营的交代明白。”（译注：出自路加福音16：2）上帝有权惩罚罪恶。愿这事实让你醒悟：还没归信的罪人，在上帝面前承认你未付的罪债吧！ 上帝对以色列的愤怒，显明在活人身上的并不比在死人身上的少。活人只是缓期执行罢了。如果你还没有认识到自己的罪冒犯了上帝圣洁的律法，你也生活在同样的处境下。当你看见自己在上帝面前有罪却无法赔偿时，就会有那些你不敢入睡的夜晚了，因为你害怕自己不再醒来。每一天都可能是缓刑的最后一天，每一天你都有可能还没跟上帝和解就已死去。 救赎从你这一方看是不可能的，因为你不能为自己的罪付上赎价；根据你的观察，救赎从上帝这一方看也是不可能的，因为主不能放弃祂的公义。上帝能做所有的事，但不能违背祂自己的本性。如果祂不惩罚罪恶，那祂就有必要放弃自己的荣耀。上帝不能容忍自己被冒犯，且同时又跟那个抵抗他属性的叛逆者和平相处。这是一个内疚的罪人的观察，如果他不得不这样死去，他也不得不同意《诗篇》119篇的作者在137节所说的：“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。”如果上帝没有在他的生命中行一个神迹，一切便都是失丧的。主自己必须赐给人祂的公义所要求的，但上帝并没有义务要显出怜悯。而神迹就是，既然人不能走向上帝，上帝便走向了人。上帝在祂的独生爱子里提供了赎罪祭，这爱子献出了祂自己。耶稣，比摩西更伟大的这一位，是完美的中保。祂能以人的血偿还罪债，因为祂是真正的人，而祂的血是纯洁无瑕疵的，跟那毒蛇罪的毒汁无任何关系，因为祂是一个义人；不仅如此，祂同时也是上帝，能够背负上帝对罪愤怒的重担。看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。
11月5日 被拒绝的中保
摩西是一位被拒绝的中保。他是一位律法的中保，但不是一位带来和解的中保。他代表百姓对上帝说话，也代表上帝对百姓宣告。但是摩西不能为百姓的罪带来一种牺牲的偿还。《诗篇》49篇7节也是适用于摩西的：“（那些……人）一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝。” 摩西没有那偿还罪债所要求的清白无辜的宝血，所以他是一个无能为力的中保。他没有能力拯救以色列人。他是律法的中保，能够将上帝的律法传递给其他人，但自己却不能成全律法，即使他自己没犯罪，他的代祷仍然是被拒绝的。他只是一个人，而一个软弱的人，完全不能背负上帝愤怒的刑罚。人可以犯罪，但他不能赎回自己的罪。摩西对百姓有深厚的爱，但他没有能力救赎他们脱离犯罪后当受的惩罚。 如果主将赎罪的工作留给摩西来负责，那么救赎者摩西和百姓都将会失丧。这就是旧约的不充分。可如果摩西不能担当中保的职责，是否会有另一位大有能力的中保，可以让罪人跟上帝和好呢？是否还有一条道路，让人能逃脱他应得的惩罚呢？ 朋友，请认识到这一点，不仅只是以色列人跟一位无能的代求者和一位被拒绝的中保站在一起，我们同样跟他们站在一起，我们也得罪了上帝。当死亡来临时，没有人能帮助我们迎见上帝；当我们死时，我们也将是孤独的——在上帝面前孤独无依，孤独地跟我们的罪连在一起，每个人都必须背负他自己的担子。主说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。” 旧约呼求新约的到来。不论有多少动物被宰杀献祭，甚至有像摩西这样的人提议牺牲自己献为祭，但一个比摩西更好的中保必须随着新约来临。摩西无能为力的代祷呼求着从天上而来的神迹，这一切都是在呼求圣洁无瑕疵的耶稣，因祂是从圣灵感孕而生，但祂也是真正的人，因祂是由童贞女马利亚所生。祂对罪人有如此大爱，以至于离开天堂，下降到罪人堕落的最深之处；但祂也有能力，将失丧的人从悲惨的深渊救拔出来。我们可以这样歌唱基督：喔，美好的人子！喔，喜乐的起因，全能的礼物！是的，祂就是那一位大有能力使人跟上帝和好的中保！
11月4日 旧约的中保（2）
摩西向上帝呈报了一个双重的提议。“倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”但是上帝拒绝了他的祷告。人提不出任何建议，能让自己从罪中得释放。上帝是正直公义的，祂要求罪必须得到刑罚。摩西知道，要赎罪就必须有人牺牲，所以，他立刻补充说，他愿意自己成为牺牲品。他想成为履行中保职责的大祭司，同时，也愿意牺牲自己。但摩西只是一个人，没有人能为罪的刑罚提供补救的方式。他只能向上帝呈报他所想到的尽可能多样的计划，他可以向主提出一种牺牲的方式，甚至是他自己的生命，但是如果主自己没有指定某种牺牲，人一切试图从罪中得拯救的努力都是徒劳的。 摩西很明白这一点，在他向山上出发之前，就对百姓说：“或者可以为你们赎罪。”也许，他能够为他们求得赦免。“或者”，摩西说。这仅是一种摇摆不定的希望，一种值得怀疑的鼓励。人对自己的罪没有补救方式。即使伟大的摩西也不能确定被饶恕。这位神人摩西的祷告，被拒绝了。因为主对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。” 所以，那被杀的三千人不足以让上帝的怒气得以平息。每个罪人都必须从上帝的册子上被涂抹。虽然大多数崇拜偶像的人仍然活着，但是对他们来说，只是推迟了审判。上帝愤怒的刑罚不再向活着的人爆发，如向那些已死的人一样。 摩西愿意献上自己为百姓的罪而死，但是他的提议被主否决了。摩西不能背负他们罪的重担，他只是一个人，他并不能把百姓的罪带到比以赛亚更远的地方，因为以赛亚说自己“住在嘴唇不洁的民中”。他知道自己并不比这些人更好。摩西也是一个堕落的罪人。亚当是他的先祖父，夏娃是他的先祖母。摩西成为怎样的人，只是因为上帝的恩典。他怎能为其他人的罪偿还罪债呢？没有人能为世界的罪付上赎价。
11月3日 旧约的中保（1）
以色列人犯了罪，因为他们敬拜自己造的金牛犊，他们需要赎罪。摩西说：“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”于是，这位旧约的中保再次爬上了山，成为上帝和祂子民的中保。为了救犯罪的子民，摩西想出了一个计划，并将他的提议呈报给主。也许这会转移上帝的怒气，拯救犯罪的子民。我们从他对主所作的祷告中找到了这个提议：“倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。” 摩西的祷告实际上包含了两个计划。“倘或你肯赦免他们的罪。”这是摩西在主面前呈报的第一个计划。如果上帝愿意饶恕他们的罪，子民就能得到赦免，存活下来，在适当的时候，他们就能继续旷野的旅程，出发前往应许之地。 “倘或你肯赦免他们的罪。”摩西似乎用这提议在说，“主，这难道是不可能的吗？三千人已经被杀了，这已经足够了。不要再从你的册上涂抹这些剩下的人了，这跟你的忠告一致吗？你会饶恕他们的这个罪吗？”这些话就是摩西心里的想法。然而，他不能确定第一个提议会被采纳，因为他清楚地知道，对主而言，必须要有罪得赦免的根基。这就是他为什么又提出了自己的第二个计划：“不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。” “主啊，如果三千人还不能平息你的怒气，那么，就让我来担当这些犯罪的子民应得的惩罚吧！我预备好了从你面前永远地被离弃。让这些人活着，让我为他们死吧！将你的祝福给他们，我来背负他们所遭受的咒诅吧！请存留这些子民，让我毁灭吧！” 摩西站在法老面前时，显出他的伟大；摩西带领以色列人过红海时，显出他的伟大；摩西耐心地对待他的百姓时，显出他的伟大；摩西为了救百姓而不断地恳求上帝时，也显出他的伟大。但当摩西登上了上帝的山，为以色列人的生命充当中保时，他显出了从未有过的伟大。一个人能攀登的至高点就是为他人的罪付出生命。自我牺牲和爱不会比这更深了。摩西祈求以他自己的死，即使是永远的死，来保证他那些该死的百姓被允准活下来。旧约的中保站在上帝之山的最高处，是因为爱，他愿意背负他人的罪；摩西爱他的百姓，甚至到了宁愿自己去死的地步。在旧约中，我们没有在任何其他地方读到过其他像这个祷告一样的祷告。
11月2日 你们犯了大罪
到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。” ——《出埃及记》32：30
摩西从上帝的山下来时极度震惊。他听见歌唱、喧闹和跳舞的声音，他发了烈怒。当他命令将敬拜金牛犊的人杀了时，并不是狂热或缺乏爱。不要因为这场杀戮觉得被冒犯，否则你就是冒犯了上帝的公义。从此处对以色列人的描述中，我们看见了末日审判的预兆，那时天上的大法官自己将要到来，永远地刑罚那些恨恶祂的人。 三千名以色列人被处以死刑，但他们不能指控信实的上帝待他们有任何不义。主不仅在祂的应许上是信实的，也在祂的警告上是信实的。如果上帝不刑罚罪，祂就是不公义的。实际上，我们可以问：为什么没有更多人被杀死？只有三千人死去就够了吗？这三千人只占那些跪拜在神像面前的人的一小部分。我们从经文中知道，只有利未人持守了对上帝的忠心。所以，在其他十一个支派中，还有成千上万跪拜金牛犊的人存活了下来。 他们的罪仍是公开的，所以摩西对他们说：“你们犯了大罪。”旧约的中保非常清楚地知道，上帝太圣洁，不能容忍罪。现在，对于这些剩下的不忠之民，将会发生什么事呢？现在，神已经刑罚了三千人，祂的怒气会消失吗？或者所有犯了这罪的人都要被毁灭？摩西自己也不知道，所以他才说：“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
11月1日 为我们作神像
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
——《出埃及记》32：1以色列人从被捆绑的埃及地出来后，已经过了三个月。现在，他们按照各自的支派在西奈山脚下安营扎寨。摩西上了山顶，去领受上帝手中圣洁的律法。但是以色列人等了很久，从摩西去山上到现在，已过了40天。“摩西去了哪里？”他们问自己，“我们不知道他遭了什么事。”他们对亚伦说。显然，他们开始怀疑摩西的行踪。“他可能遇到了意外。我们可能再也见不到他了。时间已经过了太久。” 等待总是需要时间的。这是人的可怜，因为人是如此欠缺耐心，不能等待。他不能把事情交托给上帝——这位照着祂的智慧而不是人的愚昧掌管万物的上帝。 等待摩西对以色列民来说是一个太漫长的过程。他们想要看见某种东西，他们已经失去了靠上帝话语而活的渴望，所以，他们造了一个上帝的像。摩西在远处，上帝默不作声。他们不再相信上帝所应许的万事都相互效力，结果，他们为自己造了一个像。这些不相信上帝创造了一切的人，有时候会自己制造一些东西，然后依靠他们自己制造的上帝。那时他们就不再需要呼求：“造我的上帝在哪里？祂使人夜间歌唱。”（译注：参约伯记35：10）他们已经指定自己为创造者，根据自己的心愿和意见来设计出他们自己的神。这是被自我意志左右的任性的宗教。 从伊甸园开始的罪再次重现。撒但说：“你们便如上帝一样。”（译注：参创世记3：5）你们可以随心所欲。你们就是自己的法律。你们将不再依靠一个更高的旨意。用这样的方式，上帝从宝座上被废黜，人登上了王位。无数亚当的子孙，不断重犯着源自伊甸园的古老的罪。当人想要凭着眼见而不是凭着信心按照上帝的话语生活时，他就是不尊重上帝——他的创造主。 你是否认识到，以色列人除了想用他们自己造的神像来荣耀以色列的上帝之外，并没有别的渴望？他们不是这样说吗？“明天要向耶和华守节”（译注：参出埃及记32：5）但是，一个人可以说“主啊，主啊”却仍在服侍自己；一个人可以制造一个真实上帝的像，但这是违背十诫第二诫的罪。我们都是被呼召要靠着信心而不是靠着眼见来生活的。