2025年七月
7月31日 关上门祷告
主耶稣告诉我们，向上帝的祷告是隐秘的。我们应该关上门祷告，这样其他人便不能听见我们所说的。这种隐藏的寻求上帝的方式，是新生命的第一个记号。一个人在属灵生活的开端，就会意识到自己有何等大的属灵需要。当这个人看见这种需要时，就会关上门，向着上帝倾心吐意。正是在这些关上的门后面，罪人们经历到了饶恕的恩典。
祷告是很私人的事。门必须关上，不能留一点缝隙，因为祷告者祈望可以关闭所有来自世界的喧哗。在这里，跟上帝倾诉的事如此私密，甚至丈夫不愿意妻子在场；在这里，年轻人也盼望独处。即使当恩典的生命临到一个孩子的心中时，他也会独自对主结结巴巴地说出自己的心里话。内室生活是绝对必须的。没有内室的祷告，属灵生命便不能继续成长。
基督也需要寻找隐秘之处来祷告。祂经常从门徒中抽身离去，单独祷告。这样，祂便在自己身后关上门，单独与天父上帝同在了。如果连人子也需要这样的内室，罪人们更是何等需要隐秘之处呢！耶稣并没有什么需要回避众人而单独告诉天父的事，祂不需要承认任何隐而未现的罪，耶稣从来没有涉及一件恶行，因为他没有罪。如果主都这样，我们这些罪人更是何等需要内室生活呢！我们需要承认很多他人不知道的罪，他人不理解的挣扎；我们有许多过犯需要流着泪认罪悔改；我们有太多的过犯、需要和顾虑，找不到别的地方可以倾倒出来。
在关闭的门后面，可以有那么多祝福的时光。即使在黑暗中，内室里也有光可以照亮。在祷告中，你可以经历到那种将所有需要都交托在天父手中的平安。在关闭的门后面，可以有那么多丰盛的时光。最不善言辞的人也不会缺少言语，而最口齿伶俐的人却发现多说无益。在内室中，一声叹息胜过千言万语，在上帝面前，一滴眼泪也意味深长。人们像孩子一样简单地说话，完全地相信。在内室中，心灵完全向上帝敞开倾诉。那是罪恶的心，是邪恶和堕落的心，但上帝看见了这些心向着祂发出的愿望、渴慕和呼求。你知道这种隐藏的生活吗？没有这种内室的操练，你便是无法形容的贫穷。因为你没有避难所，没有可以让自己的力量得到更新之处。你知道这些地方吗？那里不一定总是明亮的，但你会经历到重担脱落的轻省。那些经历这种跟上帝有隐秘相交的人，将来也不会遇见一个未知的上帝。因为他们已经在暗中，在内室里，学会了认识这位上帝，在那里，天堂和人间是紧密相连的。
7月30日 隐秘的祷告
在恶人的家中，不太可能期望有跪下来向上帝祷告的情景，但是，在那些知道天上有一位上帝的人家中，应该有固定祷告的操练。我们的家中还有内室吗？还有一个隐藏的地方可以跟上帝相交吗？还有个人在私下寻求上帝的引导吗？我们家中的情形到底如何？如果门可以说话，如果地板、墙壁或天花板可以说话，它们是否能见证你暗中的寻求？见证你想要紧抓天堂不放的渴望？
内室生活是最好的证明，显出我们不仅是人眼中的祷告者，更重要的是上帝眼中的祷告者。我们可以确信地说，如果不知道内室，我们真正的属灵生活便是缺席的。内室并不一定要完全按字面意义理解为在一个房间中。你可以在任何地方，在每个地方寻求上帝。我们知道，尼希米跟国王说话的时候也在暗中祷告。暗中向上帝祷告，可以发生在任何地方，可只说几句话，或只是一声叹息。这就是过去称为“带着帽子的祷告”，也就是在做工的时候同时进行的祷告。你知道这种跟上帝的内室相交吗？你知道这种祷告的隐秘生活吗？
7月29日 像前几次？
不，参孙，这次你行不通，你不能再让自己逃离非利士人的捆绑了。你曾经拥有上帝的灵所给予的特别恩赐，但这不是让你沉迷于罪中之乐。当你如此生活时，上帝的灵必定离开你，你也不能再使用这种恩赐了。成为一个士师或做上帝的儿女并不能帮助你，因为当你继续犯罪时，便不能完全依靠上帝和祂的能力。上帝赐给你的力量，并不是让你在自愿进入罪恶之地后，遇到危险时可以逃脱。你犯罪的代价不低，现在，你的眼睛保不住了。你曾经许多次经历上帝单向的拯救，靠上帝的力量，你击破了捆锁。你喜欢高举上帝这种单向的工作，如果你现在能将自己从这些捆绑中挣脱，你将会再次这样做。但是，如今你发现，恩典的经历是双向的。不仅是上帝的救赎大能，也有人的责任。你，参孙，实在忽略了这样的祷告：“求你叫我转眼不看虚假。”（诗篇119：37）
这对参孙来说是多大的教训！虽然他的名字意思是“阳光之子”，他却失去了看见阳光的视力。他是那么强壮，一千个非利士人也吓不到他，但他又是如此软弱，一个非利士人就让他失去了所有力量。因此，甚至一个弱点，一项罪，或者触犯上帝诫命的过失，都足够导致他受到永远的咒诅。
一个上帝的孩子，可能在自己的生活中有许多弱点，如果上帝对我们也如同对待参孙一样，我们中的许多人也会失去眼睛，如果不是眼睛，便可能是诡诈的舌头，或喜欢听谗言的耳朵。谁的心能完全免除罪的影响呢？我们可以谈论自己信仰的改变，但我们知道需要什么改变吗？可能是最初归信时的改变，也可能是接受恩典之后永远无法停止的每日所急需的改变。我们看见大利拉在上帝的命令背后使用诡计，但我们却不能同样清楚地看到自己的软弱之处。也许是我们不想知道自己的弱点。上帝的孩子必须小心，不要放肆地滥用上帝的力量。上帝的孩子必须不断问自己，有什么拦在上帝和他自己的灵魂之间。上帝不会允许祂所爱的孩子在依靠祂的同时，继续沉溺罪中。参孙以一种痛苦的方式经历到这点。在本质上，上帝今天也是如此行事。如果我们继续贪恋罪，便永远不会经历上帝主权的美意。上帝也不会垂听仍喜欢罪中之乐的人发出的祷告，过去上帝所给的最珍贵的祷告恩赐，现今也不会有帮助。夸耀上帝过去为灵魂所做的事是危险的！当祈求存留恩典的祷告没有进入当下的现实生活时，这种行为只会带来虚假的安息。
“我要像前几次出去活动……”这次也是吗？不，参孙，上帝不是如此做工的。但愿这是给我们的指示。参孙为失去眼睛所感到的痛苦，大多并非出于非利士人，而是因为他知道这是出于上帝的作为。参孙从上帝那里学到了功课，促使他重新转向上帝。你是否也在同样的属灵学校中？真正的属灵生活就是不断地转向上帝。那些离开罪的人，不会徒然地依靠上帝。参孙在生命的最后时刻向上帝祷告：“求你赐我这一次的力量。”他的死并不受人尊重，但他在上帝面前有了真正的平安。所有上帝的子民们，不也是要如此不受人尊重地向着自己而死吗？
7月28日 真爱
如果没有首先从基督流出的爱，我们的心里就会连一滴真爱都找不到。爱心不去寻求自己的益处；爱不会自我寻求。这种爱，在基督受难的方式中被成全了。基督的受难深切地显明祂对上帝的爱，以及对罪人的爱。这就是为什么在爱的学校中，基督是能够教导我们的唯一的老师。我们将会从祂的工作中学到，要赎回一个没有真爱的人，需要付出何等伟大的爱。这样的认识将会让人看见自己缺少这种爱，并促使他们渴望这种爱。在这种渴望中，他们将会看见，所有的好处都藏在基督耶稣里面。我们越靠近基督的患难，便越靠近基督的爱。因此，为了接受这样的爱，为了更有基督的形像，我们需要每天在上帝的面前承认自己是一个罪人。这一切将会不断延续，直到最后，爱被成全，永远不再寻求自己的益处。
7月27日 自爱
然而，这些字句里所包含的意思，足够引起我们对自己的震惊，因为，当这种自爱跟上帝的爱和对邻舍的爱分离时，就将不再是真爱。实际上，它已经完全不再是爱了。这样，我们便只会去寻求自己的益处，这就是自我中心。自我中心是罪的核心，甚至纯粹和正统的宗教也能掩藏自我中心，但其中除了虚假之爱外一无所有。
是否到处都充斥着虚假之爱？你是否也在自己身上发现这种虚假之爱——这种将自己的欲望放在第一位的爱？有一种自爱，是只要将天堂给我们，便可以不要上帝；还有一种爱，以爱为借口帮助邻舍，实际上仍在寻求自己的益处。想一想圣经中记载的那九个患大麻风的人，他们向耶稣祈求得到医治，这不是罪，他们的罪，是在这种努力中只寻求自己的益处。这是一幅描绘我们每一个人的画面，这是我们的罪。
7月26日 安静的以撒
我们读到很多亚伯拉罕和雅各在信心生活中的行为，但是这里，安静的以撒却比他们都伟大，因为他可以将自己所有的忧虑都卸给上帝。或者让我们这样说，以撒更渺小而不是更伟大。当他站在上帝面前时，他是更渺小的，因为他不敢如亚伯拉罕和雅各所做的一样，用自己的手来拯救自己，但是以撒向上帝举起他的手，祈求帮助。的确，以撒是伟大的，因为他是渺小的。
“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。”喔，能够这样祷告就是一种祝福！这是松手放开我们自己的力量，把目光从自我身上转移。这是向主仰望，等候着祂要成就的事。这是关于以撒的描述，是主在祂的话语中留给我们的。他是你和我的榜样。以撒的道路是一条让灵魂受益的蒙福的道路。亚伯拉罕经历到他自己行为的苦果，雅各也因自己的诡计必须忍受不少痛苦，以撒却没有在主面前蒙羞受辱。
你是否认识这种隐藏的生活？答案在于上帝和你的灵魂之间。能够将我们的事带到恩典的宝座前，认识到这其实是属于上帝的事，该是一种何等丰盛的祝福。因为那时，在紧要关头降临的是上帝的荣耀！
7月25日 祷告的以撒
经文说，以撒在上帝面前祷告，为他的妻子祈求主耶和华。我们也可以把这些话语转换一下，说明这是以撒在他妻子面前祈求上帝。其中蕴含之意，是以撒在祷告时将利百加引到了上帝的面前，他们一起呼求耶和华上帝的名。
虽然我们对以撒了解不多，对他在帐篷之外所做的事不知详情，但我们知道，在他的帐篷内，却有很重要的事发生。终究，恩典生活中最重要的事，是在帐篷的遮盖之下发生的。问问利百加，以撒是怎样的人，她一定会告诉你，以撒知道那条能引领他朝见上帝的路。我们在地上最好的见证，是在我们自己的家中。那些跟你一起住的人，将会如何评说你呢？
7月24日 基督的道路
犹大却变得“行恶过分”和愚昧。当犹大看见发生在耶稣身上的事跟自己的期望不符时，就决定离开耶稣。他不能因跟随耶稣获得任何利益。于是他抓住仍能抓住的——三十块钱——作为出卖他主人的报酬，然后跟基督再也没有任何关系。
彼得，不要“行义过分”和“过于自逞智慧”，你何必将灭亡带给自己呢？如果你不让基督中保上十字架，你就是在毁灭自己的灵魂；而犹大，不要“行恶过分”，也不要为人愚昧，你何必不到期而死呢？
但是尽管如此，我们的中保仍继续走祂的受苦之路。当道路变得如此曲折艰辛，当一切都变成祂的敌对者时，祂仍继续前行。祂没有问祂的门徒，必须做什么来救他们，祂却问祂的天父，必须做什么来偿还罪的赎价。当天父的公义让基督的道路如此曲折艰辛，以至于祂必须经受地狱极大的痛苦时，祂也没有想要自己的道路变得稍微容易。祂对罪人不可测量的爱，让祂将这条曲折艰辛的道路走到了终点。谁能说出这条路有多么曲折、多么痛苦呢？谁能描述这条路是何等艰难呢？但这地上最大的不公义，却满足了天堂中上帝对公义的要求。
喔，彼得，住口吧！你们所有自认为有洞察力的人都当静默不言。你们的知识只能拦阻上帝和你们自己。如果上帝跟随你们的见解，你们早落入了悲惨的境地。中保的道路必须变成你们的道路，祂的十字架必须变成你们的十字架，祂的诅咒必须变成你们的诅咒。那样你们才会认识到，是你们自己让祂的道路变得如此曲折艰辛，是你们让祂不得不经历地狱之门，是你们让祂呼求：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”
我们已经让事情变成这般模样。我们堕落，但不能重新上升。你永远不能让已经弯曲的重新变得正直。你需要一位中保，将所有你造成的弯曲之处重新变得正直。那时，没有人再在上帝面前有任何权利。如果我们认识到这点，便能早日从自怜中得释放。这才是最蒙福的，就是不以我们自己的苦难为结果，而是以受苦的基督为结果。因救赎的神迹如此伟大，让我们在弯曲的道路上仍能接受恩典。
7月23日 顺服的祝福
7月22日 你何必死呢？
上帝已经警告我们，让我们不要假装比上帝更有智慧。何必自取灭亡呢？又何必不到期而死呢？我们只有一条路，就是让上帝成为上帝。敬拜这位创造天地的主宰，因祂依照自己的智慧而非我们的愚昧统管一切。那时上帝就被高举，而我们在祂面前如同微尘。
7月21日 何必自取灭亡呢？
7月20日 不要行恶过分
上帝在祂的话语中，并没有对我们的理解力解释祂的谋略。我们没有被邀请进入上帝的谋略中，以至于我们能完全确实地明白为什么上帝要这样做而不是那样行。关于我们对祂的道路提出的疑问，我们没有接受到所有问题的答案。如果我们能完全理解祂，上帝就不再成为我们的上帝了。经文想要教导我们的是，我们要把控制的缰绳交在上帝的手中，将我们一切的问题和忧愁都交给祂，相信万事在祂手中都会相互效力，即使是当我们不明白上帝作为的时候。
7月19日 太正义和太邪恶
也许你不能接受这个事实：这世界存在着太多的不公义。如果天堂有一位公义的上帝，怎么可能让敬虔之人经历灾祸，恶人却飞黄腾达？想象一下，如果灾害闯进你的家门，生活将会变成什么惨状。如果我们不认可上帝的方式，其实我们是在说，我们可以把事情做得更好。我们比上帝更有公义，更有智慧。我们会不自觉地将上帝从祂的宝座上推下来，由自己来掌控一切，但是那时，我们就不是位于上帝之下，而是将自己置于上帝之上。这就是“行义过分”和“过于自逞智慧”的意思。经文是清楚的：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧。”我们必须留心听从这警告，不要从上帝的手中抓取缰绳，以为自己比上帝更有公义，更有智慧。
7月18日 一个被加冕的代求
（百夫长）求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦”……耶稣对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
在《马太福音》第8章，我们读到一个罗马百夫长的故事，他没有为自己祷告，而是为别人祷告。“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”我们知道他的祷告被应允，是因为他的仆人得到了医治。但百夫长也得到了更好的回报：透过他为仆人的祈求，祂以一种伟大的信心跟基督连结在了一起。他的关注并不在于自己，但因为向耶稣祈求，他自己也得到了祝福。他说自己是不配的。“主啊，你到我舍下，我不敢当。”他是为他的仆人而来，他将自己放在背景中而非前台上，所以他从没想过基督会赞扬他的信心。但他的事办到了，他的仆人被医治，他自己也被称为蒙福的。这个代求者得到了更好的。他接受到的祝福，是远比他仆人的健康更美好的礼物。
这不是一个让我们感到羞愧的教训吗？我们总是忙于关心自己，照顾自己的需要。当然，在某种程度上，我们必须如此。我们必须特别照顾自己属灵的需要。如果我们灵魂的需要从来没有驱使我们转向上帝，那就是一个永远的错误。照看我们日常的生活需要也是好的，每个人都可以带着自己的需要走向上帝；我们的灵魂必须得救，这种需要必须是个人性的。但这里仍然有一个让我们羞愧的教训，因为我们可能太忙于关心自己了。这不是也可能成为属灵黑暗的原因吗？百夫长被光照，看清自己的状况，是因为他将别人的需要带到了主的面前。如果他不顾仆人的痛苦不幸，他也就会错失遇见基督的宝贵机会。代求是属灵生命的果子，而救恩在属灵生命中是个人性的经验。
罗马百夫长为他人祷告。他为之代求的人，职位并不比他更高，那是他的仆人，只是一个普通的士兵。为那些在人眼中位高权重的人祷告是好事，只要我们不要忘记为那些被轻看的卑微之人祷告。如果只为重要的大人物祷告，我们就会落入自我感觉良好的危险之中。
7月16日 上帝报应奸恶
其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人，把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。
经文向我们显示，上帝看见了我们的烦恼。祂知道并注视着子民们所经历的一切苦难、忧愁和试炼。但是经文中还有更多的意思。上帝将愁苦和试炼视为一种方式，祂的子民因此将自己交托给祂。上帝将要报应奸恶，这就是说，上帝将要报复一切对祂子民造成的伤害。
上帝是全能的。祂能看见一切，但祂也能用祂的手托住一切。我们所有的，都是从祂属天的手中赐下的。反过来，我们也必须透过交托一切，将自己所有的都交回到祂手上。我们依靠的，是一位用祂的手托住我们的上帝。诗人说：“惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不动摇。” （诗篇62：6）
但我们仍挣扎于是否将我们的生活交托给上帝，我们想要自己来控制一切。如果我们自己不能控制事情的进展，宁愿将自己的期望交托在人的手中。我们宁愿将自己的不幸交在某个可能帮助我们的人之手，我们向其他人吐露秘密，将自己的病情交在医生手上。的确，我们应该为彼此相助感恩，但我们竟没有将自己的试炼放在上帝的手中，是多么凄凉的事啊！
“无倚无靠的人，把自己交托你。”能够安然躺卧在上帝的手中是一个怎样的神迹。虽然我们不总是能完全明白，上帝仍是我们患难时的拯救。我们可能开始时像盲人一样跟随上帝，但从那时开始，我们所有的一切便已被最好的双手掌管了。我们不再想改变事情，即使我们可以这样做。当然，我们身处逆境时，可以求主来改变，因为祂从来没有让祂的子民不关心苦难。但那时，我们不想用自己的双手来改变处境，即使我们有可能改变。
“无倚无靠的人，把自己交托你。”经文也指向基督，但谁能充分足够地述说基督呢？正是因为中保的工作，主用张开的手臂来等候接受所有的奸恶毒害和所有的忧愁试炼。天父没有拿走祂的任何担子。基督必须移除所有奸恶毒害的诅咒。祂想要如此行。祂的爱如此伟大，以至于祂将所有的苦痛都放在自己身上，因此祂可以将甜美赐给罪人。祂被遗弃，因此祂的子民才能重新修复跟上帝的相交；祂被天父拒绝，因此祂的子民才能被天父接纳。基督是我们的中保，惟独因为祂，我们的苦痛变成了甘甜。
7月15日 上帝看见了所有的试炼
其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。
一个身处忧愁试炼日子的人，几乎不能解释这些经文带给他的安慰，因为每个字都包含着上帝奇妙的恩典。多么神奇，主竟然愿意看顾伤痛的人，以及那因为他自己的过犯落到这般地步的人！谁敢奢望这安慰的话语呢？即使上帝对我们的奸恶毒害完全不搭理，祂也是公平正当的。
但是经文说：“因为奸恶毒害，你都看见了。”基督在岸边，已经看见了祂门徒的船在海上的风暴中挣扎，祂看见了船已处于失控的状态。但是门徒没有看见祂，因为他们所有的注意力都集中在风浪上。有时候，主看起来好像不知道我们的患难，但如同门徒没有看见祂，祂仍救了他们一样，祂也看见了我们的挣扎。
“因为奸恶毒害，你都看见了。”上帝是全知的，没有什么临到我们的苦难能在祂的掌管之外。祂引导我们的每一条路。没有一种试炼太重，也没有一种试炼太轻，因为祂的筹算必会立定（译注：参箴言19：21）。祂要做每一件必要的事，为训练门徒们成为建造灵宫的活石，合乎主用。
上帝不会让一种试炼太轻，虽然祂的子民会呼求：“主啊，这已经足够了！”但祂也不会让一种试炼太重，因为祂属天的眼睛能看见人所能承受的。我们的眼泪已经被祂数算，我们的愁苦已经被祂称量，所以我们可以在苦水中品尝到何等的甜蜜！在悲哀中体验到怎样的幸福！在风暴中经历到多少的平静！认识到主知道一切是多么蒙福，只有这种意识能治愈一颗破碎的心，能扶持一个沮丧的灵魂。这种意识将保守我们脱离悖逆和绝望。
7月14日 未完成的句子
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
如果大卫不相信主会拯救他，他可能已经灭亡了。他甚至不想将恐怕的想法用言语表达出来。他坦白地没有完成他的句子。若他没有看见上帝恩惠的盼望，他就早已丧胆了。他说：“我若不信。”句子就在此停住了。
大卫是在谈论患难中对上帝的信靠。《诗篇颂赞》72首从《诗篇》72篇中提取了下面的话：“虽然我懦弱胆小，主你却向我应许，我将看见你的恩惠。”这里所描述出的图画就是：尽管有患难，但患难之中却要信靠主；而信心最强大的时候，不是当患难已成为过去，而是正当患难时。没有患难时，相信主是容易的，但真实的信心却在患难中相信主，即使在没有看到拯救来临时。当然，任何时候都相信主是很必要的，主也配得我们如此相信祂，但在我们最大的需要中操练信心，却对我们显示出主究竟是谁，对祂的儿女而言，祂是否仍是他们的主。
没有人能完全明白上帝是谁，以及祂在我们的生命中做了什么。祂比我们一切的需要更大，祂甚至胜过了死亡。于是，当我们想到上帝的伟大时，我们也不能完成这句子。救恩太伟大，以致不能在言语中受限制。上帝赐下的救恩比医治更大，比每日的解救更大。在活人之地，上帝的恩惠永无穷尽。
“我若不信”，大卫没有在他的信心中宣称任何价值或功劳。这经文不是关于信心本身，而是关于信心在上帝那里找到了安身之处。信心自身没有内在本质的价值，信心就本身而言并不算什么，一个上帝的孩子本身算什么呢？在大卫软弱的时刻，他认为自己将会被敌人的手所灭，他的信心并不强大。当你觉得自己信心软弱时，愿这一点带给你盼望。大卫并不是一直拥有强大的信心，但他仍然得救了。
信心并非依赖于自身，信心依赖于上帝，安置于基督的膀臂。信心在自身之外、上帝之中找到了一切，这就是信心带来祝福的原因。言语从来不能表达这奥秘，静默或许比说话更美好。
我若不信，当我的力量衰微，所有的盼望逃逸；
我若不信，上帝比最大的苦难更伟大；
我若不信，受苦的救主进入了我的苦楚；
我若不信，上帝扶持我，即使我已无力祈祷；
我若不信，上帝将我生命中的一切所有都指向永恒；
我若不信，为着我的得救，万事都必效力；
我若不信，上帝仍是信实的那一位；
那将如何？喔，最好让这些句子不要完成，并且静默。
7月13日 不完整的句子
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
在《诗篇》27篇13节中，我们看见一个不完整的句子。在我们的圣经中，“就早已丧胆了”这几个字有特殊的符号标注。（译注：中文和合本中，这几个字下标有小点。）这意味着原文中本来没有这些字。诗人并没有写这些字，所以，特殊符号是表明这些字是后来加上去的。圣经的翻译者加上这些字，是为了强调更清楚的意思，就是大卫若不相信上帝的恩惠，情形将会多么糟糕。
句子的另一部分是：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠。”这让我们发问：“大卫，那会怎样呢？”但是大卫没有给一个答案。他不能用言语来表达，在不幸中如果没有信仰将是多么可怕。
我们在《创世记》50章中发现一个相似的句子结构。雅各去世后，约瑟的哥哥们彼此说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”（创世记50：15）哥哥们没有详细说明约瑟将会怎样对付他们。他们的想法不完整，因为他们不能用言语表达将要遇到多么惊人的麻烦。
我们的生活中也会遇到这种不完整的句子。在一个病重的小孩子的床前，他的父母说：“如果我们失去这个孩子……”没有人会问他们，那将会有多么可怕。总是有些句子，一个人不能说得完整，因为痛苦太大，超过了言语所能表达的。
亲爱的，这位诗人在他的伤痛中是何等蒙福。在苦难中，他甚至比之前更认识到，上帝对他而言究竟是谁。今天也是如此。我们仍需要同样的信心，放在同一位上帝身上。如果这信心是活的，我们就可以跟大卫一起说：“我若不信……”我们不能说，如果没有这避难所，我们将会多么不幸；我们也不能说，因为这有信心的生活，我们是多么蒙福。
喔，如果大卫不相信，悲痛将难以形容。正因如此，他感受到无量的祝福，因着他的信心，也因着他遭遇的苦难，他更多地认识了上帝。他看见前面有黑暗的日子，如果那就是他唯一的现实，他将失去对未来的盼望。但是大卫相信他会在活人之地看见主的恩惠。这便给了他安慰。
7月12日 等候中的上帝得荣耀之时
听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
主耶稣听见祂的朋友拉撒路需要祂帮助。祂所爱的拉撒路生病了。他们请求主去医治拉撒路。但是主没有立刻去，祂多等了两天，看起来好像主忘记了祂的朋友们。但是主并没有忘记祂的子民。他们也许没有接收到祂的回应，但是祂却听见了他们的呼求。祂看见了他们的眼泪。祂听见了他们的祷告。祂倾听他们的叹息。主认识他们，他们的需要从来不能躲开一位全知上帝的眼睛。
有时候，主不急着回答我们的祷告，就好像没有听见祂子民的祈求一样。有时候祂等候，是因为他们的需要还没有达到足够的地步。他们认为自己的需要已经非常巨大，他们迅速地呼求：“主啊，我们再也不能承受更多了。”但是，主自己将判定他们的需要是否已经足够，祂根据属天的智慧来评估。虽然水不会涨过嘴唇的高度，但它一定要涨到嘴唇那里。
伯大尼的需要还没有足够巨大。疾病必须变成死亡。拉撒路必须死，并且被埋葬。从人的角度看，他们的处境必须完全失去盼望。人说：“主啊，他现在必是臭了。”（约翰福音11：39）耶稣让他们等候祂，这样做的原因是要让祂的名得荣耀（参约翰福音11：4）。比起病人得医治，死人能复活将让上帝的名得到更多的荣耀。主耽延的最终原因是为了上帝的荣耀。
主在地上有一群子民，祂要在他们中间荣耀祂自己的名。所以，祂的子民必须学会，他们生命中至高的追求就是荣耀上帝的名，即使是以死的方式。在他们的坟墓之上，祂的名将被高举，因为没有什么比祂子民的死，能让上帝的恩典得着更多的荣耀。当人已经无能为力之时，上帝就会赐下完全的拯救。
上帝如此对待祂的子民，不是因为不在乎他们，而是因为他们是祂的朋友。祂对最亲爱的朋友彰显出最大的神迹。或者这样说更好：藉着最大的神迹，主引导人变成了祂最亲爱的朋友。但他们只能在多等候两天之后才能看见这一点。当这样的“两天”永远成为过去时，祂最大的拯救就会被完全地看见。
7月11日 等候中的疑惑时刻
听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
耶稣听说祂的朋友拉撒路病得很重。每个人都期望祂尽快地去伯大尼医治拉撒路。毕竟，基督没有那么多朋友。祂医治的敌人比朋友更多。因为在最后，众人都喊叫：“钉死祂！”如果耶稣医治过祂的敌人，我们当然会期望祂迅速地帮助祂的朋友。
但是当耶稣听见拉撒路病了以后，却在祂所居之地继续住了两天。我们不明白这是怎么回事。祂不是爱拉撒路的吗？拉撒路不也是爱祂的吗？是的。在基督和拉撒路之间有着彼此相爱的真诚连结。但是主仍多等了两天。这对拉撒路和他的两个姐妹——马利亚和马大——来说必定象是一个难解之谜。她们很可能因为耶稣的这一举动感到困扰和不安。她们肯定不断地问自己：主耶稣真的爱拉撒路吗？如果真爱的话，会这样等待吗？疑惑的风暴必定已经在她们的心中咆哮：主忘了他们吗？难道他们的朋友抛弃了他们吗？
那些认识主的人明白拉撒路、马利亚和马大的经历。他们同样也在自己的家中认识了主，并学会在祂那里寻找避难所。他们被教导要称颂祂亲切的怜悯：“耶和华的恩慈如水流淌，永远也不止息。”当他们家中遭遇不幸时，他们会告诉主他们的需要，因为他们知道上帝能以祂的能力和慈爱帮助他们。但是现在，主却站在远处，似乎不关心他们。天堂关闭了，恳求的声音被弹回到地上。疑惑在他们的灵魂中翻涌。他们的感受就如同《诗篇》77篇改编在《诗篇颂赞》（译注：根据诗篇编写的赞美诗集）中所说的：“难道主要永远丢弃我，让连结友爱的契约断裂吗？难道祂不再向我显露祂的脸光，如同祂从前一样吗？”
但主并没有忘记祂的子民。他们也许没有接收到祂的回应，但是祂却听见了他们的呼求。祂看见了他们的眼泪，听见了他们的祷告，祂倾听他们的叹息。主认识他们，他们的需要从来不能躲开一位全知上帝的眼睛。祂将要看顾这些子民。
7月10日 没有律法
我以前没有律法是活着的。
保罗写道，他以前没有律法是活着的。保罗提到的“以前”，是指着自己属于法利赛人的那些日子说的。法利赛人觉得上帝的律法还不足够，又在律法之外加了很多诫命。在保罗作为法利赛人的生活中，他没有轻视上帝的律法。相反，他很积极热情。所以保罗说“我以前没有律法是活着的”让我们感到惊讶。他看起来是完全按着字义遵守律法的。
然而，保罗仍然说：“我以前没有律法是活着的。”但那也是真的。尽管保罗外在是完全地顺服于律法，他却从来没有在律法的镜子中看清自己。他只是尽到所有外在的责任，以此掩盖他罪性的存在，就像鲜花掩盖着坟墓的丑陋。保罗觉得自己的一切都很平顺。他跟其他法利赛人一起，站在圣殿中为自己不像其他人而感谢上帝。他给了上帝一张自己表现良好的清单。他没有感谢上帝，相反，他的行为看起来好像上帝应该感谢他一样，因为他是如此严格地遵循上帝的律法。
保罗是自义的，直到他在去大马士革的路上被天上的大光照亮。他看见自己以前一直是没有律法而活着的。虽然他知道上帝圣洁的律法是好的，却从来没有把上帝的话语放在心上。上帝的律法从来没有让他看到自己的罪。虽然他知道律法，但本质上并没有按律法而活。
我们在这里看见一幅人在自己本性下的图画，他是活着而没有律法的。在没有律法的地方，人就看不见自己的罪。保罗秘密地、错误地靠着一张美德和责任的清单来保证自己的救恩。他对律法有错误的理解。没有对律法正确的观点，他不能相信自己是邪恶的。他认为上帝接受他是因为自己做了好事，难道上帝不会赏识这些好事吗？作为一个法利赛人，他将自己跟其他人比较，并自认为做得很好。
只要上帝的律法没有进入一个人的生命，他就能用自认公义的行为来掩盖污秽的泉源。而当上帝的律法触及到一个人的内心时，罪就变成生动的，所有的义也变成了肮脏的衣服。律法揭露出他的罪，他在上帝面前好像赤身露体一样。他的失丧显而易见，上帝的公义要被尊荣。
你是否看见了自己的罪？你是否看见了自己的过犯？许多人都会在某种程度上认识到自己生活中所犯的罪。每个人都知道自己犯过错，但是我们必须看得更深一步，看见我们犯了很严重的罪，我们得罪了一位圣洁的上帝，祂要求我们为自己的过犯受到惩罚。如果你看不到这点，你就是没有律法而活着的，如果你在这样的状态下死去，将会发生什么事呢？你肯定不想在一切都来不及的时候才发现，上帝必须按着祂公义的律法来审判你。
保罗曾经没有律法是活着的，那时罪是死的，罪对他不是一种实际的存在。但是保罗向律法死了时，罪就活了。保罗的眼睛对着律法的真理打开，律法便显出了他的罪。这是我们每个人都必须有的经历。但那时，一位永活的中保便显示出祂恩典的神迹——祂正是为那些向罪死的人而来的。
7月9日 变成小孩子的样式
我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
门徒们彼此争论，将上帝的国度在他们中间画出尊卑高下。他们为着谁将是天国中最大的，谁会在天国拥有最重要的职位互不相让。但是基督说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”他们必须变成小孩子的样式，才能进入天国。
“你们若不回转，变成小孩子的样式。”小孩子是继承人。但反过来也必须是真的：“继承人是小孩子。”上帝国度的继承人，要变得像小孩子一样。他们要表现出小孩子的特征。孩子们是完全依赖大人的，是充满情感的，主希望门徒们也如小孩子一样，完全依赖祂，并对祂充满真诚的情感。
上帝的孩子自身一无所有。他们凡事都完全依赖主，甚至自己的生命的存留也仰望主。他们也如孩子一样富有情感。他们紧紧地依偎上帝，因为他们在上帝喜悦的同在之外，自己不能存活。上帝的孩子们，你们的呼召是亲近上帝国度中的国王。你越亲近向你应许祂国度的那一位，便会越确定自己在祂的应许中。永远不要忘记，在上帝的国度中，你的救恩和你继承的权利，都只是因为国王用祂自己的宝血为你付上了赎价。基督在那被诅咒的十字架上流出了宝血，向祂的天父呼求，但天父却没有听祂，因为耶稣被当成有罪的，祂不得不遭受地狱的痛苦。祂自己的天父离弃了祂，因此祂才能为孤儿们在天堂中争取到一个位置。祂被抛弃在地上的迦南之外，而祂的天父，又将祂抛弃在天上的迦南之外。祂正是以这样的方式，为那些变成了小孩子的人赢得了救恩。
7月8日 因基督得救
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。
你是否认识那生出悔改又引向救恩的神圣忧愁？你是一个不能离开施恩宝座的人吗？你是否因为自己如此远离上帝而忧伤？我们在《马太福音》5章4节读到：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
为什么哀恸的人是有福的？是他们的眼泪让他们蒙福吗？哀哭难道能带来祝福吗？不，千千万万个不！从来没有一个人被祝福是因为他是忧愁的或者他在哀哭。一个人被祝福，只能因为救主。祂有如此巨大的忧愁，祂的神圣忧愁跟任何人都不一样。因此，救恩对你是可能的。基督在十字架上被离弃，大声呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”祂被上帝抛弃。当祂被挂在十字架上时，祂是忧愁的，但是祂没有要求从极大的折磨中得拯救。祂没有要求从祂的疼痛中得释放。祂只渴求一件事：祂渴求上帝自己。
上帝的子民，你的救恩是从基督对上帝的呼求中流淌下来的。你神圣的忧愁是祂作工的结果。如果基督没有为你呼求过上帝，你永远也不会呼求上帝。你对上帝的渴慕是救主工作的果子。救恩是在基督里，也是透过基督实现的。
基督在十字架上成就的工作应该让你在祂的宝座前谦卑。你必须认识到你的眼泪没有价值，你的哀哭也没有意义。在上帝面前，即使你的转回归向祂也没有功德可言。你的罪性使你觉得这一点难以接受，甚至接受起来很痛苦。但是你的救恩惟独依靠主耶稣基督才能成就，只有这样，你心中才能有救主的位置。救恩不是因为你的力量，也不是因为你的工作。不是因为你献上的牺牲，也不是因为你流下的眼泪。“你，耶稣，你能拯救，惟有你。”是的，耶稣是救恩的源头。
因此所有的眼泪都将从你眼中擦去，因为在救主那里，救恩是坚固安稳的。上帝在基督里将会为忧愁的人完成救恩。因此，你们这些哀哭的人啊，要忍耐，要刚强，因为你们的心将要喜乐。《诗篇》9篇18节说：“穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。”将来必有一天，你的救恩会在基督里成全完备。那时你将会永远地赞美主，以长久的喜乐尊崇祂，因为你眼中所有的眼泪都被擦去了。
7月7日 救恩
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。
救恩是什么？救恩是从最大的苦难中得到释放，并在最大的福分中有分。它是成就我们所有的需要，是满足我们的空虚。上帝将祂的爱、喜乐和平安倾倒进入我们的内心。我们可以说，救恩就是天堂敞开了大门。救恩是上帝赏赐的不可言喻的喜乐，超越了我们的所想所求。
救恩是跟上帝的相交。上帝在这相交中将祂自己跟我们的灵魂连结起来，并向我们显现出祂的荣美。上帝来到灵魂的身边，说：“看哪，我在这里；看哪，我在这里。”上帝喜悦显现出祂自己同在的任何地方都是好的。
救恩是保罗和西拉在监狱中的经历。他们唱诗赞美上帝。可能你在困苦和艰难中生活，但只要你有上帝的同在，你就是有分于救恩的人。救恩并不意味着你生命中的十字架会被拿走，或者你会过一种轻松的日子，救恩是意味着上帝与你同在。祂在你的苦难中与你同行。当上帝与你同在时，所有的事情都是为着你的益处。喔，那些在试炼和忧愁中没有上帝同行的人是多么悲哀！救恩是在上帝那里一无所缺。在祂手中，万事都会为你效力。只要上帝与你同在，就是好的。在逆境中有上帝同在，好过在荣华富贵中没有上帝。
上帝的同在对上帝的孩子最重要。正是上帝在基督耶稣身上的彰显，构建了天堂的所有美丽。
求问上帝的圣灵，指教你什么是生出悔改又引向救恩的神圣忧愁，这样你才能学会跟写作《诗篇》73篇的诗人一样说：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗篇73：24-26）
7月6日 世俗的忧愁
但世俗的忧愁，是叫人死。
世俗的忧愁将人带向不幸、痛苦，最终导致死亡，这些后果都不过是在预尝永死的滋味。当你在生活中遭遇挫折时，当事情变得艰难时，当你身处充满困苦挂虑的流泪谷时，你必须要问这些问题：这一切将把我带向哪里？这些苦难将让我远离上帝，还是引领我更靠近上帝？
当困苦来临时，神圣的忧愁就会被上帝所吸引，但世俗的忧愁却会远离上帝。世俗的忧愁不承认，这些困苦是上帝敲打磨练的手引起的。也许你有许多的忧愁和痛苦，但如果没有将你引向上帝，所有这些苦难就是你永恒忧愁的预先体验。当最后的审判来临时，所有没有悔改的人都将被扔进地狱的惊恐之中。
但是你必须记住，当你的生命遭受折磨时，上帝的意思并不是要将你扔进永久的地狱中。上帝的管教是要将你引向救恩，上帝让苦难驱使你归向祂。在所有这一切事中，主有一个目的，就是引导你归向祂。因此不要硬着你的心，而要在主面前低头敬拜。《诗篇》95篇7到8节说：“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心。”把你的眼泪流在主面前吧！不要让《马太福音》23章37节的经文应用在你身上：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”那就是世俗的忧愁最终将会带给你的：“你不愿意。”
记住，神圣的忧愁是一种引向救恩的忧愁。上帝的圣灵不会在向你揭示你的罪和痛苦之后，又将你带向绝望；上帝的圣灵让你破碎，不是为了弃绝你；当上帝的圣灵拿走你肉体的幸福时，是为了将你引向基督里的真实持久的幸福。上帝破碎你，是为了建立你；上帝的圣灵让你空虚，是为了充满你。上帝在你生命中的作为奇妙，祂使你灵里贫穷，是为了你在主里得到丰盛的祝福。
7月5日真悔改（懊悔）
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。
许多人怀疑自己是否真的拥有神圣的忧愁。保罗在这句经文中描述出神圣忧愁的美好特征。这种忧愁将人引向悔改。悔改由三件事组成：厌恶罪、自我鉴察、回转归向上帝。
厌恶、寻求和回转是真悔改的三个特征。悔改是治死老我，是恨恶罪，是因罪忧伤，是从罪逃离，真悔改也是在一种新生活中重生。真悔改如同一对秤坨：当老我的天性被压下去时，新人的性情便会得到提升；而老我有几分占了上风，新人也就会往下滑落几分。
保罗说：“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”悔改不是捆绑或奴役。没人曾经为悔改后悔。那些认识这种真悔改的人都赞美上帝，因为这悔改是发自内心的，是被上帝的爱所激发的。那些跟路得一样，说“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝”的人，从来没有后悔过。《希伯来书》11章15节说：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”但他们从来没有这样做。他们根本不想回去。他们和摩西一样，宁愿选择和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（译注：参希伯来书11：25）。
我们必须再说说这悔改的生活：悔改不仅是一件关乎现今存在的事，更是一件关乎不断改变的事。没人能够说：“我已经完全地归信了，我已经在属灵上达到了我应有的地位。”不，这是关乎改变的事，悔改是不断进行的，它将持续贯穿一个人的一生。特别是那些知道自己的生命归信基督的人，将会担忧自己没有达到所渴慕的归信水平。
你是否认识这种神圣的忧愁？这种忧愁生发出没有后悔的悔改，以致得救。你是否想知道这种忧愁是真实的吗？问问你自己，你的忧愁把你带向何方？你是否有一种因罪而有的忧愁？你是否有发自内心的对上帝的深爱？你的生活是厌恶罪、自我鉴察并回转归向上帝的吗？如果你还没有这种神圣的忧愁，那么就仍会因为内在的罪而在生命中经历许多属灵的冲突和挣扎，但是那种忧愁将不会伴随一种对上帝真实的爱。求告上帝吧，就如同诗人在《诗篇》86篇11节所说：“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。”
7月4日 神圣忧愁的特征
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。
一个具有神圣忧愁的人有几个可以识别的特征。首先，一个具有神圣忧愁的人不会离弃上帝。约伯说：“即使他杀我，我也必信靠他。”（译注：参约伯记13：15）雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（译注：出自创世记32：26）
第二，一个具有神圣忧愁的人没有苦毒怨恨。如果上帝不愿跟这个人有关系，他不会抱怨。他承认这个世界仍是公平正义的。他了解那个迦南妇人的行为。当基督将她跟一只狗作比较时，她说：“是的，主。”她没有怨恨，而是同意主对她的指控。
第三，一个经历到神圣忧愁的人活在谦卑之中。他并不为自己感到难过。他知道他的痛苦是因他自己的过错，他不抱怨。
最后，一个具有神圣忧愁的人，不会以此忧愁来交换这世界所有的幸福。他对世上的欢乐不再渴慕，他渴慕的是上帝自己。
在《诗篇》42篇，诗人说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”想象一只站在山崖顶端的鹿，看见下面山谷深处流淌的溪水。它可以闻到溪水的味道、听见溪水的声音。它看见了溪水，却不能来到水边。它渴慕那种饮水后的满足。这就是对一个具有神圣忧愁之人灵魂的描述。他渴慕赐下活水的上帝，渴慕那位能让他饥渴灵魂得安息满足的上帝。只有上帝才能拯救他饥渴的灵魂。他不能说服自己得到这拯救，他不能依靠自己得到这拯救。你可以对他说：“你必须相信，你必须接受，你一定不要如此忧愁，因为一切都会好起来的。”但这些话不能让一个有神圣忧愁的人受到安慰，除非上帝赐下信心，让他的灵魂感到平安。只有上帝才能安慰他，这样的人单单依靠白白的恩典。
7月3日 神圣的忧愁是因为罪
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。
神圣的忧愁是一种因为罪而引发的忧愁。但它不能跟那种因为罪而引起的惧怕混淆。因罪而有的惧怕可以很严重，想到因为罪而受地狱的刑罚会产生极大的惊恐。人在自己的尽头就会对死亡产生惧怕。但这些惧怕也可以消失，当情绪过去之后，他们又很快地回到世俗的生活中。
惧怕是跟忧愁不同的情感。忧愁更深沉，因为它含着因罪而有的悲哀、痛苦和忧伤。它是被上帝的爱所驱动的，爱总是带着忧伤。想想那位站在圣殿后面的税吏，他捶着自己的胸口，说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”（译注：参路加福音18：13）那是一种神圣的忧愁。
你在自己的生命中认识这种忧愁吗？这忧愁不是仅仅因为惧怕受到刑罚，这忧愁是因为你得罪了一位圣洁的上帝。在这种神圣的忧愁中，甚至你的眼睛可能并没有泪水流出来，但你的灵魂却在不住流泪。这些灵魂的眼泪，是因你知道自己在上帝的恩宠之外。正是这种思想，引起了神圣的忧愁。
惟有上帝自己能擦干灵魂的泪水。你的生活中是否需要上帝呢？你是否已经认识到，凭着你的本性是无法拥有上帝的？为了认识真实的喜乐，你必须对这种忧愁有一些认识。如果你从来没有因上帝忧愁，你也永远不会因上帝喜乐。
7月2日 依着上帝的意思忧愁
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。
每种忧愁都有它的空虚。如果忧愁因丧亲引起，你会感到心中有一个空洞，你想念一个已经埋葬在冰冷土地中的亲人。如果忧愁由病痛引起，那是因为你知道健康将成为一种奢侈品。每种忧愁都有一种能够被感知的空虚。
神圣的忧愁是一个人意识到自己没有上帝。他知道自己生命中有一种空虚，他发现自己需要上帝。他的生命空洞无益，他需要上帝充满他的心。在诸多的需要和挂虑中，最紧急的是他没有上帝。何等的忧愁！
约伯失去了很多。他失去了孩子、财产，还有他的健康。约伯坐在他破碎的梦想中；他坐在生活的碎片上。但在这一切当中，约伯没有求他的孩子，没有求他的财产，也没有求他的健康。在一片狼藉之中，约伯只求一件事：“造我的神在哪里？他使人夜间歌唱。”（译注：出自约伯记35：10）这是一种神圣的忧愁。
神圣的忧愁就是深感自己需要上帝。人生的苦难如波浪洪涛淹没我们，但在所有的哀伤愁苦中，写作《诗篇》42篇的诗人只寻求一件事：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”
这世界的忧愁很普通，它聚焦于今世和今生的生活。但是神圣的忧愁聚焦于上帝。如果那些具有神圣忧愁的人生病时，你给他们健康；当他们遭遇逆境时，你让他们能享受荣华富贵；你给他们整个世界，给他们心中一切所渴望的，甚至把天堂给他们，但就算拥有这一切，他们仍不会满足，因为他们最渴慕的是上帝。
神圣的忧愁不是一种为天堂而有的忧愁，不是来自害怕自己将会因为罪受惩罚而有的忧愁。这种忧愁中的空虚，不需要由上帝的天堂来填满，它需要被天堂中的上帝来充满。当一个人认识这神圣的忧愁时，他只会求一件事，这件事就是上帝自己。他不会求天堂，他的灵魂渴慕上帝，渴慕永活的上帝。当你拥有这种神圣的忧愁时，你便不仅是在临终的时候需要上帝，而是在你整个的一生中都需要祂。你会呼求：“喔，上帝，我再也不能没有你而活着。”
7月1日世俗的忧愁
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。
——《哥林多后书》7：10
所有人都会经历忧愁。因为罪的缘故，人从伊甸园被驱逐出来。天堂的大门在我们身后关闭，在我们的生命中用大写的字母雕刻下一个词语：“忧愁”。从此，灾难、疾病、逆境、挂虑、烦恼和悲哀穿堂而过，成了我们的人生常客。的确，生活不总是快乐的。
《海德堡要理问答》的声明很正确，今生是一个流泪谷。是的，甚至当今的哲学家也将生活描绘成黑暗忧伤的。几乎在他们著述的每一页上，我们都能读到人类的存在总有各样的焦虑、厌恶、绝望、死亡、麻烦和顾虑。他们说，人生不过就是通向死亡的路。看哪，即使在我们这个奢华享乐的时代中，就算世俗的人也谈论忧愁。
生活中到处充满了疲乏、悲哀和破碎的雄心。众多的苦难在发生！人们默默地为个人的事伤痛，其他人却对此一无所知。最深的苦难可能是在无言中承受的，人们内心的想法并不会写在他们的前额上。许多人心中的伤痛，常常就藏在他们的欢笑声之中；甚至在满足的假象背后，忧愁仍然挥之不去。
事实上，有两种忧愁。一种是世俗的忧愁，一种是神圣的忧愁。神圣的忧愁不同于世俗的忧愁。让我们看看以扫的例子。他的忧愁是一种世俗的忧愁。以扫非常忧愁。他已经成年，强壮、粗野，却跪在他父亲面前哭得像个孩子一样，因为他失去了本来属于他的祝福。“我父啊，”他说，“求你也为我祝福。”（译注：参创世记27：34）以扫很忧愁，但这是一种世俗的忧愁。以扫不关心上帝的事，他不知道只有上帝才能赐下所有的祝福，他只关心自己的世俗福祉。他的关切不是为上帝，而是为上帝的礼物。这是一种世俗的忧愁。
亚哈王也忧愁，因为他不能得到拿伯的葡萄园。他的忧愁如此强烈，以至于他无心工作，只能被怒气驱使，不计代价地想要得到那因得不到而让他忧愁的东西。这也是一种世俗的忧愁。
拉结也是忧愁的，她的忧愁如此深沉，甚至拒绝受到安慰。她的忧愁是因为她没有孩子。“你给我孩子”，她对雅各说：“不然我就死了。”（译注：参创世记30：1）这也是一种世俗的忧愁。
如果你将祝福给以扫，他会满足；如果你将葡萄园给亚哈，他的泪水就会擦干；如果你将孩子给拉结，她就不再忧愁了。这都是世俗的忧愁。世俗的忧愁让人流下的泪水，也能用世俗的东西来擦干。当兴盛代替了灾难，健康取代了疾病，世界就会满足。世俗的祝福就是他们的满足。这是一种世俗的忧愁。
但是神圣的忧愁是另一个不同的故事。神圣的忧愁催生的泪水，不能被世俗的事擦干。神圣的忧愁是一种寻求上帝的忧愁，是对主的渴望。这是一种蒙上帝喜悦的忧愁。上帝记念这样的忧愁，并把他们的眼泪装进祂的皮袋里（译注：参诗篇56：8）。