2025年六月
人应当自己省察。
主的圣餐是为谁而设立的呢？不是为那自诩是上帝儿女的假冒为善之人而设立的，因上帝喜悦我们的内心诚实；主的圣餐也不是为那没有真诚回转归向上帝的人设立的，这样的人将会亵渎圣餐，因这种人在圣经中被比喻为“狗”，我们不能把圣洁之物拿去给狗吃。主的圣餐是为那些恨恶自己、信靠基督的人设立的，这些人渴望按照上帝的诫命来生活。
能领受主的圣餐之人，第一个标记是他因罪而恨恶自己。这并非易事。就天性而言，我们总是尊敬自己，但我们必须学会看见自己心里满溢的邪恶，如此我们便会恨恶自己，依着上帝的意思忧愁，这忧愁就会生出没有后悔的懊悔来，以致得救。接着我们就会在上帝面前责备自己，这实在是上帝所赐的厚恩。你的生命中有这样的认识吗？恨恶自己比知道什么是罪更进一步。该隐、扫罗和犹大都知道什么是罪，但他们并没有恨恶自己。
能领受主的圣餐之人，第二个标记是他相信在基督里，自己的罪已被赦免。恨恶自己之人往往不敢说他的罪已经被赦免了。想到这第二个标记时，许多人会转头不敢继续往前行。他们认为自己需要一种充足的信心。但真的需要这样一种充足的信心吗？上帝的孩子永远也不会真正安息，除非他有了完全的确据，但主的晚餐不是只为那些拥有充足信心的上帝的儿女而设立的。真诚的忧伤痛悔的心不一定会令人沮丧和气馁，因为他里面有一种投奔避难所的信心，这种信心让他依靠主耶稣。一个人必须与基督联合，否则就会走向灭亡。这个人或许在基督里没有充足的信心，但他的心思意念都是朝向基督的。可能他只是有一种靠近基督的信心，但他仍是以基督为焦点的。这就是那个患血漏的女人的情形，她从耶稣后面摸祂的衣裳繸子而得医治。难道这样一个饱受折磨之人应该从主的圣餐中被赶出去吗？不，当她在主的圣餐桌前坐下时，她可以感受到与主一同坐席的平安。她的过犯已被遮盖。
但愿不要让任何人以为，只有当救恩在自己的生命舞台上已经成为过去式后，才能来赴主的宴席。在属灵生命中，没有人可以不依靠上帝正在施行的救赎恩典而活，每一天，我们都需要主的拯救之恩。
能领受主的圣餐之人，第三个标记是他渴慕信心增长，生命不断提升。这是发自内心的感恩，他渴慕跟上帝同行，活出圣洁的生活。
让我们省察自己。如果你对这些标记还觉得很陌生，就请不要亵渎主的圣餐，否则你将会吃喝自己的罪，并且要知道，在永恒中羔羊的婚宴上，也没有你的位置。愿你能意识到这种现实的张力：你目前的属灵生命还不可以赴羔羊的宴席，也不能赴羔羊的宴席，但你仍然必须参加这宴席。因为如果没有这属天的食物，便只有永远的灭亡。
上帝的子民们，永远不要停留于这三个标记对你的塑造。你需要持续地省察自己。同时要谨记，来到主的圣餐桌前，意味着教会的元首永远不会忘记祂的子民。祂将会引导自己的子民一同享用羔羊的宴席。在那里，不再需要圣餐，因为主的子民可以源源不断地享用主自己的丰盛，领受永远的恩典，并且恩上加恩。
6月29日 比约瑟更大的那一位
以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑。
以色列人出埃及的时候，带着约瑟的骸骨一同离开。这些骸骨被埋在迦南地。他们所做的正如约瑟吩咐他们的一样，将他的骸骨葬埋在示剑。这些骸骨纪念着上帝要拯救以色列人出埃及的应许。
让我们也来思想比约瑟更大的那一位的骸骨。关于耶稣，经文中说：“他的骨头，一根也不可折断。”（译注：出自约翰福音19：36）祂的骨头都被保存，因为祂必须从死里复活。祂经过死亡的枯骨必须复活。祂的骨头在天上，在上帝的右边，因为祂已经升上高天。祂的肉体和祂的骨头都在那里，成为一个可靠的担保，确定有血肉之体的人能够因着白白的恩典从罪中得释放。罪人能够被救赎，那些控告他们自己的人可以得拯救，他们曾经说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（译注：出自罗马书7：24）
主耶稣坐在上帝的右边，作为一个可靠的担保，确定祂的子民能够并且将要得救赎。他们将会到达天堂这安息之地，因为比约瑟更大的那一位说过：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约翰福音17：24）这就如同我们听见主耶稣在祷告：“父啊，我不是独自来到，我要带着他们所有人跟我一起来，所有那些学会相信你的话语的人，那些学会为你而活的人。”
主耶稣在天堂的同在和祂作为大祭司的祷告，为祂子民的救恩提供了一个确定的根基。这就是为何认识祂并亲近祂如此必要的原因，因为我们救恩的保证惟独在基督里。我们不会在自己的眼泪和属灵经验中找到任何支持，这些不能在临终的时候拯救一个人。唯一能拯救的是耶稣。祂是天下唯一赐下让我们可以靠着得救的名。（译注：参使徒行传4：12）
约瑟因着信心说，他的骸骨要被带到迦南地。比约瑟更大的那一位说，祂的骸骨将会留在天上的迦南地。祂这样做不是出于信心，而是因祂作为中保付出的劳苦的功效。是祂的名字，让祂的子民被救赎。祂是更大的撒发那忒·巴内亚，是更大的救主，祂是耶稣。
6月28日 约瑟骸骨的见证
约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
约瑟临终的时候提醒以色列人，他们在埃及地是客旅。主还有一些已经学到在这地上是客旅的子民。他们已经在毁灭城变成了客旅，但让他们伤心的，是，他们面对上帝时也感觉自己是客旅。他们不能再住在罪中，但是他们也不敢承认自己是属于上帝的子民。他们可能烧毁了身后的桥，所以他们不想走回头路，也不能走回头路。他们可能知道罪是如此苦涩，但同时又怀疑自己是否能到达应许的迦南地？从他们的角度看，这是不可能的。他们已经告别了埃及这受奴役之地，但是他们没有信心说，通向迦南地的门已经开启。这些子民可以跟诗人一起说：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗篇42：1）
我们的经文包含着对这些子民的安慰。约瑟的骸骨将要对他们作一个见证，就是他们将会到达迦南地。这些骸骨在宣告：信靠祂，全心仰望你的主，祂将要释放贫苦困乏之人。
上帝的话今日仍旧一样，如同当年对以色列人所说的。上帝也是同一个上帝。应许也是一样的。以色列人有多少次想到他们不会进入迦南地呢？因为在旷野，所有事看起来都跟他们对立。他们想：“我们永远都不会到达那里。”但是当他们看到装着约瑟骸骨的棺材时，他们就会记得这神圣的保证，上帝将要成就祂的应许。旧约的子民就是这样在盼望中前行。
新约的子民也在盼望中前行。当他们看自己时，向前迈进就是一件不可能之事：他们也会死在旷野，他们会死于自己的野心；但是当他们仰望上帝的话语时，他们就会力量更新。那时，他们便知道上帝的话语将会完全成就。
即使对新约的教会而言，约瑟的骸骨仍然是一个见证。他们对那些看自己就一事无成，然而仰望基督便万事都能做的人说话。魔鬼对那些寻求主的人无计可施，因为他们先寻求上帝，让上帝在凡事上居首位。这样的人将不会在他们自己的寻求中找到任何安慰。他们只会在上帝自己说过的话语中找到安慰。这就是为何他们需要亲近主的原因。因为上帝的话语将会坚固他们的心，如同约瑟的骸骨在以色列人的旷野旅程中坚固他们一样。
6月27日 蒙福的应许
约瑟叫以色列的子孙起誓说：“上帝必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
约瑟在临终时，见证以色列人将要出埃及。于是他留下遗命，让他们带上他的骸骨一起离开，将其埋在迦南地。约瑟这样做的意义，是透过上帝的圣灵告诉他们：“要记得你在这里是客旅，记得这里不是安息之地。不要忘记你不是属这地的公民，你是一位天路客旅。”
以色列人明白这点吗？不，他们不明白，因为他们住在埃及，就像属于那里一样。他们的生活不象是客旅。他们在埃及坐在同样的肉锅旁边吃喝。他们也跟埃及人一样拜偶像。他们忘记了众神之神。主将他们带入奴役真是一种何等的祝福。当埃及人的鞭子抽打在这些子民身上时，是一种祝福。对于肉体，这是痛苦的，但是透过苦难，主却将祂的子民引向了救恩。如果我们从来没有在苦难中，也从来不会被释放得自由；如果我们从来没有变成黑暗，也就从来不会变成光明。
上帝最终让事情对以色列人而言变得如此艰难，以至于他们说：“这实在是真的，我们在这里是客旅，约瑟已经如此告诉过我们。他提醒过我们，必须带上他的骸骨离开这里。”约瑟的骸骨就是一个担保，或者一种神圣之物，向他们应许有一天他们将会离开埃及。他们将会从埃及奴役之地被释放。他们将要进入迦南，因为这是约瑟告诉他们的。这是上帝的计划。
在埃及的自由中，约瑟的骸骨是一个得释放的应许，让他们能够脱离他们还没经历到的捆绑。对他们而言，日子太轻松自在。他们不会渴望进入旷野。即使上帝的应许是有效的，即使人拥有祂要赐下救恩的蒙福记号，人在自己这方面仍然不会想要离开一种舒适的生活而进入旷野。人说：“别管我，因为我想要住在这里。我想要住在毁灭城，因为这里的生活太甜蜜了。”在他们的自由中，上帝的应许没有价值。但是对于那些在困苦中的人而言，上帝的祝福有丰富的意义。当以色列人被带入捆绑之中后，他们开始在约瑟的骸骨中发现一个蒙福的应许。这骸骨是得释放的应许。
我们的本性不会喜欢地上的客旅。成为一个客旅有什么意思呢？就像以色列人不能在捆绑中生活，你也同样不能在撒但的捆绑下生活。你厌倦了罪，你被罪追赶，想要离开罪的奴役。你曾经向着罪跑去，现在你想要逃离，但是罪追赶你如同鞭子抽打着你，使你呼喊：“谁能救我脱离这取死的身体呢？” （译注：出自罗马书7：24）那时，你便学会做一个客旅。
如果你不知道今生如何成为一个客旅，记住上帝愿意教导你。有一个丰盛的恩典的泉源。上帝仍然在等待接收一个活在捆绑之下的有罪的、可怜的人。这必须成为我们经历的个人性事件。
6月26日 被埋葬
你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。
你想被埋葬在哪里？约瑟不想被埋在他的出生之地，他想被埋在上帝跟祂的子民同在的地方。他想属于那些被上帝拯救、也跟上帝在一起的族群。你想被埋在上帝跟祂的子民同在的地方吗？当你被埋葬之后，后人将从何处来思念你呢？他们将会在世界中思念你吗？或者将在上帝的教会中思念你？这个问题的答案完全取决于你现在怎样生活。
路得也明白这点，她对拿俄米承认：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝，你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。”路得爱拿俄米，但在这爱之上，她渴慕属于上帝的子民，她想要跟上帝的子民埋在同一个地方。这是所有上帝子民的渴望。当你被埋葬后，你的骸骨将要等候什么呢？是等候那一个荣耀复活的日子，还是那带来永远惊恐的日子？
上帝的子民，你可能很想得到死时的恩典。但你可能从来没有太多想到这一点。因为当死亡来临时，你将会经历到的真相，就是因为你活着时所做的，上帝完全没有欠你的债。所以，有必要用心思想你的死亡。但是为了做到这一点，你需要用心思想你的生命。你需要活着的恩典。
你需要寻求一种依靠上帝的生活。你想要在生活中获得太多，想要经历并拥有各样的事情。但事实上，你的生活只需要一件事，就是认识上帝。你的生命中需要有上帝。当上帝进入你的生命之后，你就会发现这是丰盛的生命。除此之外，你得到了永远不死的永恒生命。那么当你死时，你将不会遇到对你而言陌生的人。你已经熟知祂了，因为祂已经将永恒的生命赐给了你。永恒的生命开始于现在的生活。
悲哀的是，很多人忽视亲近主。让我们认识到，上帝愿意赐下如此多的恩典给我们，甚至让我们渴望离开世界，与基督同住。因为你不是要渴慕上帝的天堂，而是要渴慕天堂中的上帝。你渴慕跟上帝相交，你的灵魂需要祂的亲近。这是上帝的子民应该拥有的经历。他们将会死去并埋葬，但是同时“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”（诗篇118：17）
6月25日 一位地上的天路客
约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
约瑟临终的时候，说到以色列人出埃及的事。但是，为什么会有这样的一次出埃及呢？为什么他们必须离开埃及？难道是因为他们在埃及没有过上好日子吗？以色列人住在歌珊地，并没有遭遇什么困苦艰难。他们已经从饥荒中被拯救，享受着丰富的食物供应。尽管如此，我们仍在经文中读到，约瑟说到以色列族将要出埃及。
实际上，约瑟是对他们说：“你们在这地上是一个客旅。”约瑟自己也是一个客旅。他以一个客旅的身分，80年住在宫殿中，坐在尊位上，享受许多的荣华富贵。约瑟知道自己在这世上是一个天路客，所以他留下遗命，让以色列人在出埃及时，将自己的骸骨带回迦南这应许之地。迦南才是灵魂得安息之地。
约瑟也可以用另外的方式处理自己的骸骨。他可以命令用香料包裹防腐，安放在埃及的一个大坟墓中。你知道埃及人修造巨大的坟墓作为对自己的长久纪念，约瑟完全可以拥有这样一个坚固而持久的坟墓，坟墓上甚至可以刻上美好的铭文：“这里躺卧的是撒发那忒·巴内亚，世界的救主。”后人都可以读到这些文字。但是约瑟拒绝这样做，他想要自己的骸骨埋在应许之地。约瑟跟他的父亲都认信同样的信仰。这也是他的祖父和先祖父的信仰，因为我们读到亚伯拉罕、以撒和雅各都住在帐篷中，因为他们承认自己是客旅。他们是要前往一座有根基的城，那城是上帝所经营所建造的。（译注：参希伯来书11：10）
所以，约瑟临终的时候，让他的亲人们发誓，当他们离开埃及时，一定要将他的骸骨一起带上回迦南。他这样做的原因不是因为要想埋在家族的坟墓中，不是因为要想埋在他出生的地方，而是承认他想要埋在有上帝同在之处。他想属于那些被上帝拯救、也跟上帝在一起的族群。
约瑟死的时候，他的灵魂回到了天上，他的骸骨则埋在迦南，有一天将从坟墓中复活。那时，约瑟将要永远以身体和灵魂来荣耀上帝。约瑟凭信心生活，他在世上是一个客旅。上帝的子民在这世界就是客旅，但上帝的同在成为他们的避难所。这是否也是你生命的特征呢？
6月24日 约瑟被升高
王打发人把他解开，
就是治理众民的，
把他释放，
立他作王家之主，
掌管他一切所有的。
约瑟在监狱中，但是主将他升高。他被带到法老面前，成为埃及全地的宰相。当约瑟被关在监狱中，挣扎于困境时，要他忠实于上帝一定很难。但是否有可能，对约瑟而言，要他在功成名就时忠于上帝会更难呢？
约瑟被赐予一个新的名字。他现在被称为撒发那忒·巴内亚，意思是“世界的救主”。这是一个何等美好的名字，一种何等荣耀的尊贵！这是真正的荣耀——他坐在尊位上，约瑟被升高了。从17岁到30岁约瑟都遭遇逆境，他一直活到了110岁，这意味着他有80年都活在荣华富贵中。他带着极大的荣誉在尊位上坐了80年。
监狱生活对约瑟而言很难，但要在荣华富贵的宫殿中持守对上帝的忠心，岂不是更难吗？但约瑟还是在荣华富贵中持守着上帝的恩典。在我们的时代，常看见人们爬上成功的阶梯后，便不再思想上帝了，甚至一个被提升到管理职位的地板清洁工也会忘记上帝。其他人在职业生涯中取得一点进展，就把自己想象得非常重要。事实上，大多数我们认为在生活中取得了一点成就的人，都会忘记上帝。喔，我们在约瑟的生命中看到一个多么美好的榜样！他在尊位上谦卑地坐了80年。他在偶像遍地的埃及敬畏上帝。没有什么能让他跟上帝的爱分离——无论是逆境还是荣华富贵。
主使约瑟确信，祂已经让约瑟生命中的万事都效力，为着祂自己的荣耀。这一切的秘密，就是约瑟随时都有一颗敬畏上帝的心。当信仰已经成为你心灵的事件时，也就会被编织成你整个生命存在的需要。你跟上帝的关系是你生命织物的一部分。在你的心中和你的生命中，你是否认识这种对主的敬畏？上帝是你一切的一切吗？
6月23日 约瑟被降卑
在他们以先打发一个人去
——约瑟被卖为奴仆。
人用脚镣伤他的脚，
他被铁链捆拘。
耶和华的话试炼他，
直等到他所说的应验了。
生活并不总是约瑟期望的或者想要的样子。约瑟的确被升高了，但他首先是被降卑的。约瑟身上所发生的事，也会在上帝的子民身上发生。上帝让祂的孩子们降卑，是为了让他们升高。
你知道所发生的事。约瑟被扔进一个干枯的井里，然后作为奴隶被卖到波提乏家中。对他而言这是多么奇怪的旅程！尽管他已经被启示将来会有大祝福，但灾难仍然发生在他身上。我们常常期待，当一个人敬畏上帝时，生活中的每件事都会为他效力。但约瑟敬畏主，却被关进了监狱。如果约瑟屈服于波提乏妻子的诱惑，他可能会过上一种更轻松舒适的生活。但约瑟敬畏上帝，顺服上帝的命令，他被关进了监狱。这是可能的，当你敬畏上帝时，你会遭受损失。每件事看起来都好像在跟你作对。
敬畏上帝不是在今世生活轻松的保证。但敬畏上帝意味着上帝在修剪和炼净祂的子民。祂在为天堂预备他们。但有时候，生活如此黑暗，你怀疑上帝是否已经忘记了祂的应许。
有时候，上帝只是在我们面前放了一根稻草，我们就绊倒了，然后我们抱怨不停。然而事实上，当上帝打算提拔一个人时，祂首先会使他降卑。如果约瑟在监狱中说：“我相信上帝，但上帝却骗了我。”我们也能够理解他的感受。你知道在监狱中发生了什么事。约瑟能够为酒政官和膳长解梦，但不再能解开他自己曾有过的梦。他的未来如此不确定。然后约瑟对酒政官说：“请记得我。”但是发生了什么事呢？约瑟被忘记了。我们可以问约瑟：“酒政官忘了你，上帝是否也忘了你？”如果约瑟说：“别再提那些美梦了吧！”我们也能够理解。现实常常是苦涩艰难的，但在约瑟的下面，始终有一双恒在的臂膀呵护着他。上帝保守着约瑟，显出祂的信实，因为上帝本是信实的。约瑟知道，上帝的话语是可靠的。
6月22日 活着的恩典
约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
约瑟在世上算是很成功的。他本是一个牧羊人的儿子，按着本分应该照看羊群。但这个卑微的牧羊人，后来成了埃及的宰相。按照世界的标准，这就是我们所谓大有成就的人生。但即使是宰相也必须面对死亡。在经文中，我们看见约瑟生病卧床不起，已到了临终之时。他在高位上坐拥如君王一般的权利和能力，但还有一种更强大的力量压倒一切，就是死亡。当死亡这令人惊恐的王冷酷地抓住我们时，谁能抵挡得住呢？
约瑟可能住在宫殿里，有警卫守护着宫殿的大门。但警卫也不能保护他脱离死神的召唤。约瑟会怎样死呢？当然，我们所有人都会死。但是，我们会怎样死呢？约瑟死的方式跟他怎样活的方式是一样的，因为那在我们生命中赐下救恩的，跟我们在死亡时要面对的，是同一位上帝。
许多人在临终时需要一位上帝，但很少人觉得自己在生活平顺美满时需要一位上帝。但事实上，如果我们活着时有上帝同在 ，我们离开人世时也就有上帝同在。这就如同上帝在天上一样无可置疑。一个人要想死得好，他只需要活得好。如果活着时有恩典相随，死时也将有恩典相随。这并不意味着一个上帝的孩子，知道上帝的恩典在自己的生命中，他就预备好了怎样死。那将会跟圣经中所说的死是最后的仇敌相对立。
如果说死亡从来不会成为上帝孩子生命中的幽暗，那也是不真实的。因为上帝的孩子也会担心自己能否上到天堂。这些人认真地对待死亡，是因为他们在自己的生命中已经接受到了恩典。
死的恩典通常不会提前赐下。这解释了为何即使是上帝的孩子也会对死亡有所惧怕。问你是否在死时拥有恩典是没有意义的，因为此时此刻，你还没有到面对死亡的地步。但从另一个角度看，你也可能在今天就会死去。不管情形怎样，对你我而言真正的问题，是你活着时是否拥有恩典。
要理解约瑟的死亡，我们只需看他的生活便知。在约瑟身上，我们看到一个知道自己生命中有上帝恩典的人，从经文中，我们也看到一个在死时接受到恩典的人。生活中，他曾跟上帝亲密同行，而现在，他即将进入荣耀的大门。你呢?为了让你在死时有上帝的恩典，你需要首先在生活中与上帝同在。你是否在思考自己在死时需要上帝，那么你最好问这个问题：我现在的生命中是否需要上帝？
6月21日 不能打开
看哪，我站在门外叩门。
耶稣基督站在你的心门外，祂正在叩门。这是一阵急迫的叩门声。消除这紧迫感的最好方式，就是说你不能打开门。这样的说法是最动听、最正统的，同时也是最容易忽略叩门声的方式。你可以述求于你的无能，然后便显得真理站在你那一边了。你可以辩解说你是生来耳聋的，所以你听不见。这也完全是真实的。但是，你曾否在石头一样刚硬的心门螺栓后真诚地哭泣过？你曾否认识到你的罪孽与过犯？
你锁上了通往上帝的门。想一想有多少螺栓，让你固定在你自己的意愿中动弹不得。当你听见这些从上而来的呼召时，正值得你花时间寻找原因，思想自己为何要刚硬地抵挡一位慈爱的上帝。螺栓真实地存在于你的内心。因为你的罪，你锁上了自己通往上帝的心门。你已经离弃了上帝。你已经忽视了祂。你不再希望认识祂。但是现在你读到这些话 ：“看哪，我站在门外叩门。”看哪，主并没有撇下你，祂仍然想要亲近那些逃跑的人。主在人通往地狱的路上追赶他。
这会让你触动吗？上帝不想你在罪中灭亡会融化你的心吗？你心门的螺栓必须融化，就如同冰在高温下融化一样。你必须回答上帝，这位一切所行都是良善的上帝，这位仍然没有停止行善的上帝，这位在那些离弃祂的人心门外叩门的上帝。祂不喜悦他们灭亡。祂不喜悦你灭亡。
基督在你心门外叩门，祂要进入你的生命。祂自己也曾遭遇一扇关闭的门，直到祂为你的罪付上了赎价。现在祂在你的心门外叩门。你是否已经因为上帝深沉的爱而变得谦卑柔和？因为祂为了拯救你不至灭亡，前来寻找你。
或者你抱怨说，你已经将自己锁在许多罪的螺栓后面，现在你不能拔开螺栓？想想你那些可怕的螺栓吧。它们如此沉重，你自己已经不再能打开。你不能打开它们迎接君王。那么请记住，跟你打交道的是这样一位上帝，祂愿意按着自己的指令赐予人。所以你不能要求太多，因为主愿意为祂自己留出空间。“叩门的，就给他开门。”（马太福音7：8）这都是因为上帝自己是首先在门外叩门的那一位。
6月20日对罪人的爱
看哪，我站在门外叩门。
“看哪，我站在门外叩门。”主的这句话，是对着小亚细亚七个教会中最糟的一个说的。老底嘉教会不热又不冷，如同温水一样。按照主自己所说的话，他们应该从主的口中被吐出去。他们真的不能再有什么别的期望。这已经是基督对老底嘉教会的最后警告，祂将会公正地永远弃绝他们。
但是，不，基督的到来仍然以爱代替审判。祂带着对罪人的屈尊之爱而来。因这样的爱，祂降卑自己到极低的位置，甚至如同一个乞丐。乞丐不就是不停地叩门，一直等待，直到有人来开门吗？喔，叩门的这一位当然是全能的君王。如果祂愿意，只需一眨眼的功夫就能破门而入。但祂没有使用武力。祂不用暴力。门是从里面锁上的，罪人必须自愿地从里面打开。当他开门后，他应该会喊着说：“主啊，你到我舍下，我不敢当。”（马太福音8：8）
基督站在门外叩门。祂叩了很多次，期望有人开门。祂用了许多劝勉，给了许多指导。祂发出很多次警告。祂带着很多慈爱的记号而来。祂跟他们有许多往来，祂使用他们生命中的很多事件。祂用很多种不同的方式叩门。祂用圣洁律法的铁锤叩门，但祂也发出福音的银号角的声音。祂在疾病和逆境中叩门。成功也能成为祂落在门上的叩打声。不管是哀哭的时刻，或者是欢喜的时刻，祂一直在叩门。从来没有一个时刻，祂不在我们的心门外叩门。
基督在我们心门外的叩门声，只会在时间不再剩余时才停止，因为那时候，我们永恒福乐或永恒毁灭的螺栓已经永远固定了。但是现在，祂仍在叩门，并等候着。祂在聆听，看是否仍有一位失丧之人，需要基督使自己跟上帝和好。
6月19日 客旅与同伴（3）
我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令……凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。
有两个特征表明我们是否心系天上的家乡。第一个记号是我们是否已经成为这个世界的陌生人，这意味着我们已经脱离这个世界的捆绑。不要认为这是一件小事。撒但的钓钩总是抓住我们天性的软弱之处。世界诱惑我们，我们的肉体对作为罪的奴仆感觉轻松自在。只因上帝的恩典和基督在十架上已经成就的工作，我们的锁链才能被折断。在被释放的自由之中，我们便确认自己是跟随上帝的。你的旅程通向何方呢？撒但仍抓住你的人生，还是你已经被释放得到自由？
第二个记号，是他们与同样不再属于这世界之人的连结。住在异国的人，通常很容易被那里遇到的家乡人吸引，何况那些灵性上的同路人，岂不更加彼此吸引？这世界的客旅寻找与自己同行的客旅，因为只有在彼此面前，他们才可以倾吐衷肠，敞开心扉。
你在这世界已成为一个陌生人了吗？那么你就是那所有敬畏上帝之人的同伴。这两件事分不开。因为这一群同样心系天堂的世界客旅，目标不仅是可以同行。他们的目的地甚至也不是天堂，不是天国之门，不是黄金街，也不是棕榈枝，他们的目标在这一切之上，单单定睛于他们的救主，惟有主救他们脱离罪的捆绑，进入上帝的圣洁团契。
世界称这些心系天堂的客旅心胸狭隘，但是天路客们却知道，比起属世之人，他们的视野是极其宽广的，因为他们的视线超越了死亡和坟墓！
6月18日 客旅与同伴（2）
我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令……凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。
“我在这世上是一个寄居的。”这个告白是如此富有，因为这是在宣称一个天路客有一个家乡，一个天路客有一个目标。当其他人走向毁灭时，天路客却走向天堂。虽然他可能对这世界很熟悉，但他正走向另一个地方——他的迦南，他永远安息的美地。“我在这世界，但我不属于这世界。”这样告白的人是有福的。他宣称罪对心灵的锁链已经被断开，失去了掌控的力量。他不再对这世界感觉自在。
罪不再能俘虏天路客。但在坟墓的这一边，还有其他的连结，就是和那些同样成为天路客之人之间的连结。诗人在诗中说：“凡敬畏你，守你训词的人，我都与他作伴。”他感觉自己是一个寄居的，同时也是一个同行者。他在这条朝圣路上不是孤单的。他跟随走同一条路之人的脚踪，他们有相同的目标。他已经遇到那些离开毁灭之城的人，他们一起走在通往那有根基之城的路上，那城的建造者就是上帝。这就使连结天路客们的纽带不是某些理想或他们自己调和出的想象。他们连结的要素不是一个不确定的模糊不清的终点，他们的连结点是对上帝的敬畏之心。
对主的敬畏将上帝的朝圣者们连结在一起。这种敬畏不是逼着人前移的惊慌恐惧。他们不是惧怕，而是敬畏。他们对主的奇妙充满敬畏，渴望去服侍主，更多认识主的名。在他们的旅程中，天路客们彼此支持，互相劝勉和安慰。这也是他们能在通往天堂的路上认出彼此的原因。对上帝的敬畏引导他们走向同一个目标。他们一起因为自己的罪而低头，他们一起因为上帝的作为而欢喜，他们一起领受从天而来的属灵吗哪。
你呢？你已经成为这世界的客旅了吗？你已经跟那些敬畏上帝的人有甜蜜的连结了吗？
6月17日 客旅与同伴（1）
我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令……凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。
在《诗篇》119篇，诗人承认他在世上是寄居的客旅，同时，他也是那些敬畏上帝之人的同伴。他证明自己跟这个邪恶的世界没有捆在一起，却跟那些敬畏上帝的人之间有密友之情。
说出“我不属于这世界”是一个非常深刻的告白，对着一个可以享受和开发的世界这样说，可不是一件小事。“这里不是我的家，我在这世上是一个寄居的。”诗人说：“我在这里生活，我住在这里，我在这里工作，但在内心深处，这不是我真正的家。”
与圣经中其他的圣徒一样，诗人发现他的家在其他地方。他认识到，安息之地是在天堂，因为那里有上帝的同在。仅从水平的视角看世界，诗人感觉沮丧，但他已经学到，要超越这个世界而望向另一个世界。那些向往天堂的人，不会对这个世界的生活感到满意。对这些人而言，世界变成了一个流泪谷，不仅是因为痛苦和艰难，更重要的原因，是这里离上帝太遥远。
那些尝过天堂吗哪碎屑的人得出结论，真实的生活并不在这个世界上。一个人越多尝过天堂的滋味，越多与上帝相交，便越跟这个世界疏远，越放开这个他生于其间的毁灭之地。生活是甜美的，但不是指那种沉溺在世俗之中的生活。惟有从天上而来的生活，能让这个世界的客旅心满意足。
“我在这世上是一个寄居的。”根据世界的标准，这是一个可怜的告白，因为属世的人在世界找到了每一样他们喜欢的东西。这些属于这世界的人把这世界变成了他们的天堂。寄居的其他人渴慕上面的天堂，但这些人满足于这个世界。这些人没有认识到自己生活在毁灭之地。你住在哪里？何处是你人生之旅的终点呢？
6月16日 爱是最大的
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
信、望和爱，这三样我们都需要，但爱是最大的。爱是上帝的一种恩赐。爱是我们天性中缺少的东西。因为罪，我们变得一贫如洗。我们缺少了最重要的事物。但这是何等的安慰，因为对那些缺少爱的人而言，爱仍然是一种恩赐。上帝乐意给予祂的孩子们他们自己给不出来的东西。我们的主乐意将祂的孩子们用爱的绳索牵引过来。这样，他们将学会去爱他，因着祂的公义，也因着祂的恩典。
学会爱是最大的，将是一个非常个人性的经历。想想那些在复活节的清晨，走在通往坟墓之路上的妇女们。她们已经不能再相信了，如果她们还可以相信的话，就不会随身带着香料，准备去膏抹耶稣的遗体了。她们也不能再盼望了，对于一个死去的耶稣，她们还能盼望什么呢？但她们还有爱。爱仍然是最大的。这样，看上去无有的能够变成有许多，但有一切的可能并没有多少，因为上帝看的是人的心。爱首先从这些妇女的心中流露出来，接着，信心和盼望也就散发出来了。她们因爱而流的泪水，将被主耶稣自己擦干，然后，信心和盼望便重新回到了她们心中。
我们需要进入人生中爱的学校就读。只有当我们认识上帝的爱时，才能真正明白爱是什么。当我们离上帝越近时，也就离爱越近。于是，我们将会认识天父上帝的永远吸引之爱，圣子耶稣的牺牲之爱，以及圣灵保惠师的切身引导之爱。这样的爱将会让石头一样的心破碎柔软。这样的爱以一种永恒之爱作为回报，让你因此学会舍己。这样的爱就是生命，是永生中蒙福的团契。上帝自己是你爱的源泉吗？查验你的内心，看看你爱的动机是什么。你可以和彼得一样说出这句话吗？他说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”
6月15日 爱是凡事盼望
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
信、望和爱都是常存的，但其中最大的是爱。没有爱的盼望是虚假的盼望。即使这盼望指向基督——我们盼望的锚，如果没有爱，仍然最多不过是一种自私的欲望，一种想赚得某种东西的期望。任何出于想赚得某种东西的欲望都是没有价值的。即使有人舍去自己的身体被人焚烧，但没有爱，他在上帝面前仍然是没有价值的。
爱是最大的。如果我们没有爱，即便我们拥有很多，仍然算不得什么。如果我们在人面前说甜美的话，谈论永生的盼望，却没有在爱中行出来，那么在上帝面前就是毫无价值的。说到底，上帝要求我们的只有一件事：爱。
一旦上帝的灵开始在我们的生命中动工，我们便开始爱上帝，因为爱引起我们为罪忧伤，于是我们反过来开始顺服那位能救我们脱离罪的上帝。也许有人说：“但愿我有信心。”或者：“但愿我有一些盼望。”但这样说是不是更好呢？“但愿我有爱。”爱是凡事相信。爱说：“主，这是真的，我在你面前毫无价值。”但因着爱，一个罪人却能与基督相连。爱是凡事盼望。即使我们不知道万事怎样为我们效力，即使我们完全软弱无力，如同在毗努伊勒的雅各，我们仍然可以盼望。我们可以说：“你不给我祝福，我就不容你去。”没有爱，我们就会被引至犹大一样的绝望。但因为爱与彼得同在，即使在他跌倒时，彼得仍能在无望的眼泪中还能去盼望。爱让我们可以盼望。
现在，被揭露的罪人将会说：“那么我是缺少爱的。”当爱的必要性指明出来时，有名无实的基督徒不会那么迅速地警觉。他假装自己有爱。他觉得爱的存在是正常的，他能在自己身上发现很多爱。但我们必须在上帝律法的明镜中看清自己。上帝的律法显明我们实际上是缺乏爱的。即使我们不否认自己对这种爱很熟悉，我们每天仍然不得不因缺少爱而指控自己。正是爱，教导我们寻求爱。因为那样的爱是一种恩赐，一种我们每个人都迫切需要的恩赐。
6月14日 三个朋友
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
信、望和爱是基督徒生命之路上的三位朋友。每一位都不可或缺。爱是最大的，但若没有信和望，爱也是不完全的。“这三样是常存的。”保罗说。即使在死后，这三样仍然常存。
信心将会存到永远。信心包含对上帝的认识和信靠。上帝的教会在永恒中将会对上帝有完全的认识和充足的信靠。当然，那时信心也会转化为眼见，但对上帝的认识和信靠将会存到永远。
盼望将会存到永远。圣经所言是真实的：“只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（罗马书8：24）在地上，上帝的孩子被拯救于盼望中也是真实的。“盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。”（提多书1：2）上帝的孩子正是活在这盼望实现的期许中。但是在天堂，没有任何事物是停滞不前的。在这个意义上，盼望将会常存，为了从一种荣耀进入另一种荣耀的永恒进展。“我们众人……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（哥林多后书3：18）爱就是盼望。即使在永恒的生命中也是如此。
爱将会存到永远。信心、盼望和爱都将常存。但其中最大的是爱。天堂若没有爱，就不是天堂。这在地上已经是一个现实。我们已经在地上预尝了天堂的滋味。如果有信心可以相信，有盼望可以持守，那就意味着永不会缺少爱。爱是信心和盼望的核心，因为上帝就是爱。那跟爱没有关系的，也跟上帝没有关系。没有爱的，也没有上帝。没有爱的信心是虚假的信心。如果我们拥有大到可以移山的信心，如果我们拥有明白一切奥秘的洞察力，如果我们能说信心的话语如同天使的语言，却没有爱，我们仍像空鸣的锣鼓一般。一个金属的乐器能发出美丽的声音，但它自己不过是冰冷而坚硬的东西。信心和盼望能发出纯粹的声音，却欠缺一样东西：爱。爱是最大的。
6月13日 渴慕上帝的话语
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。
很多人轻易地忽略去教会。他们对参加聚会不感兴趣。把崇拜程序调整得更符合人的品味，或者缩短聚会时间，都不会改变这邪恶。对这些人而言，世界总是更有吸引力，在世界的时间总是比在教会的时间流逝得更快。我们不需要一个有吸引力的崇拜程序来容纳天然的人。我们需要一个诚实宣讲上帝话语的服侍，人在其中被坦白地告知，他们就天然本性而言是没有上帝的。藉着圣灵的恩典，这样的宣讲将会激动灵魂渴慕上帝。这样的方式在吸引人来聚会上，比起努力取悦人来说，更会为人带来益处。
“你们不可停止聚会。”忽略参加聚会显示出你对上帝的话并没有渴慕之心。你轻看灵魂的属灵福祉，那救恩的日子对你而言并不重要。主已经把祂的日子赐给我们，由此可以看见什么是对我们的福祉有益的事。拒绝祂设立的蒙恩之道，就是在上帝的脸上搧了一耳光。
这是可怕的。还有不多的时候，我们将听见来自天上审判的声音：“我已经差派福音的执事来向你传讲拯救的信息，但当他们传讲的时候，你却在外面闲逛或睡觉。”你将会永远地悔恨自己在崇拜聚会中留下的空座位。不要尝试为自己找借口说你没有渴慕，你不能仅仅为了守规矩去教会——这当然是一个美好的规矩。除此之外，你那不朽灵魂的命运正危在旦夕。
去教会将为我们赢得救恩吗？这样的想法应该远离我们。真正的基督徒可能担心，即使自己是一个教会聚会的定期出席者，仍有可能是灭亡的。我们参加教会没有功德可言。但参加聚会能发现的，是能够让一个空虚饥渴的灵魂得饱足的营养食物。那些明白这些事的人，也知道那来自在主的家中用爱心服侍主的祝福。当上帝的话影响到参加聚会者的心时，去教会将会让主日成为蒙福的日子。那时他们就能说：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗篇36：8）那时你会说：“我不能忽略圣徒的聚会，我不能站在外面，因为在那里，我已经预尝了蒙福的天堂生活。我期望能常在上帝的家中，即使我只是一个看门人。”那时，你因为自己的饥渴来到主的家中，因为你的心肠和肉体都向永生的上帝呼吁！（译注：参诗篇84：2）
6月12日 到上帝的家中去
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。
《希伯来书》的作者严肃地警告那些疏于参加教会聚会的人。现在我们仍然需要这个提醒。在早堂，教会的出席率还不算差，但在晚堂，特别是在大城市中，就完全是另一种情形了。许多教会的晚堂崇拜空无一人。人们愿意每周来教会一个小时，最好更短一点，但对他们来说，那已经足够了。
主日剩下的时间，则花在闲逛、在家坐着或睡觉上，因为“不这样你就浪费了整个星期日”。当一位教牧人员（office-bearer）严肃地警告疏于参加聚会的人时，希望他不要因为得到以上这样的答案感到太惊讶。但是星期日不是我们的日子。星期日是主的日子。 参加教会的人以多么自私的态度来思想主日，这真是可怕！也正是在这个领域中，还有其他地方，我们作为改革宗归正教会的想法，已经变得跟罗马天主教很接近。我们一周一次在星期日参加“弥撒”，而主日其余的时间都是“为我，为我”！
一个母亲曾经对他表现欠佳的儿子说：“如果你再不改正，就必须在星期日去教会两次。”他因表现不好，不得不去教会两次，而他们通常只去教会一次。也有家长认为，他们的孩子能够在教会外信主，就如同在教会中信主一样容易。那就是这癌症开始的地方。它开始于家庭。如果父母都不再认识到主日的神圣，怎么能期望他们的孩子对这日充满敬畏呢？他们也许教导自己的孩子许多事，但没有教导孩子们敬畏上帝的威严，也没有教导他们对主日充满敬畏。
对主日缺乏敬畏的根源是什么？为什么在上帝的家中留下如此多的空位？答案是没有渴慕。一个饥渴的灵魂不可能在参加聚会的事上漫不经心，因为上帝的话语一经宣扬，属灵食物的碎渣就可能落在他身上。
没有属灵的饥渴，这就是为什么许多人疏于参加聚会的原因。远离那能够让不朽灵魂得饱足的地方是可怕的！我们的行为，就好像我们没有可能灭亡的灵魂一样。我们的行为，就好像永远不会有死亡的一天，不会有死后的审判一样。喔，让福音的执事们清楚地指明，他们的听众不能带着一个未曾被上帝的恩典所满足的灵魂死去！
6月11日 恩典多于罪恶
你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。
有时，非基督徒听到出身贫寒的基督徒的见证时，他们会感到震惊。猎头者、奴隶贩子、黑帮分子、瘾君子、小偷等等都得救了。神似乎不太可能让这样的人在他国度里。但耶稣说:“我来本不是召义人，乃是召罪人”（马可福音2:17）。
一个来到基督面前的人，从前曾是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”。他称自己是“罪人中的罪魁” (提摩太前书1:13,15)。当这个人成为基督徒时，所有认识他的人都感到震惊。他们担心他是迫害教会的人的冒牌货、间谍。唯一比教会更惊讶于这个人的转变的人就是他本人—大数的扫罗。他后来了解到，罪在哪里显多，恩典就更显多（罗马书5:20）。今天依然如此。没有人是不可饶恕的，是神的恩典和怜悯所不能及的。
如果你曾经认为你的罪太黑暗了，以致神爱的光无法触及到你，请接受使徒的话：耶稣来到这个世上是为了罪人。
6月10日 上帝若帮助我们
既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
在生活中，我们经常关心他人是帮助我们还是敌挡我们。毕竟，树敌总不会让人感觉愉快。我们可以假装不在乎我们的邻舍是否对我们友好，或者憎恨我们，而事情的重点，仍是我们更喜欢周围都是帮助我们的人，而不是敌对我们的人。
但更重要的，是我们应该关心上帝是帮助我们还是敌挡我们的。如果人友好仁慈地对待我们、支持我们、表扬我们，但上帝敌挡我们，一切便都无用。如果人敌挡你，那么你会遇到很多阻力；如果上帝敌挡你，那么每件事都会拦阻你。因为，“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
这是否意味着我们生活中的每件事都会称心如意呢？如果上帝帮助我们，是否就意味着我们只需要摘玫瑰，甚至不会被玫瑰上的刺戳伤？如果上帝帮助我们，是否就意味着没有人会让我们难过？上帝站在我们这一边，是否就意味着所有的日子都按着我们的意愿平顺地度过？如果是这样，应该很少人不会用尽他们的力气，努力让这位天堂中的上帝帮助他们了。如果上帝赐予的是充满荣耀和享受的生活，谁不会寻求上帝呢？
上帝帮助我们，无人敌挡我们，我们过着美满幸福的人生。这就是关于基督徒生活的一切吗？《罗马书》的作者有不同的发现。虽然上帝是帮助他的，但他仍然被残忍地投进了监狱。他被折磨，被嘲弄。
罗马教会——保罗这封信就是写给他们的——每天都被排斥，被轻视。他们面对极其严重的逼迫，甚至被摧残至死。恰恰是在这样的处境之下，保罗写道：“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”肉体的人不能明白这反讽。只有具有属灵思想的人才能理解这其中的悖论。怎么可能上帝帮助我们，却仍然允许我们受苦呢？
保罗还是正确的。如果上帝帮助我们，便没有任何人、任何事能够敌挡我们。即使撒但挥舞拳头击打，憎恨在逼迫者心里燃烧，上帝的儿女仍可以安然面对，因为上帝帮助他们。那些有上帝站在他们身边的人，拥有他们所需要的一切。即使前方有荆棘在等候，上帝却要吸引祂的儿女们靠祂更近。撒但击打我们，想要用牠的拳头毁灭我们，但牠的工作却适得其反。牠将上帝的子民击打得更亲近上帝了。即使敌人摧残我们，上帝却让万事都相互效力，让爱上帝的人得益处。敌人的工作造就了那些被救赎的人。“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
6月9日 赞美上帝
（他）就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美上帝。
瘸腿的乞丐过去一直坐在被称为美门的圣殿门口，但如今他得了医治。他的愁苦根源是他的罪。说到底，一个人最需要的是得着拯救。一个人可以经历许多物质的祝福，但灵魂仍然没有得救。这个乞丐的境况如何呢？他只是身体痊愈了，还是他的灵魂也经历到上帝恩典的救赎？我们怎么知道呢？我们可以透过他生命中结出的果子，来确定他灵魂的光景。那他生命的果子又是什么呢？
这个人现在可以行走了；他可以四处走动；他可以走到任何自己想去的地方。那么他现在走到了哪里？他是不是走回家去见自己亲爱的人？是不是走进了花花世界？不，他走进了圣殿。当一个人确实地认识到自己的愁苦境况，并经历到上帝的救赎之后，他总是会表现出心底真诚的感恩。这是向上帝献上的爱的服侍。
于是这个问题变得很重要：这个人被医治之后去了哪里？同样的问题也可以问你。也许你已经从疾病中得痊愈，也许你已经从困苦和焦虑中被释放。你可能已经在生活中经历了上帝多次的拯救。不管你是谁，无论年轻或年老，总要记得，上帝已经赐给了我们许许多多本不配享有的祝福。这些祝福将你带向了何方？这些祝福引领你更加靠近上帝了吗？上帝的怜悯让你变得更加谦卑、内心柔软了吗？
乞丐没有说：“非常谢谢你，现在我要走上自己的道路了。”他立刻迈开那已经痊愈的腿和脚，走进了上帝的圣殿。这个人以上帝为他的目标。他认识到上帝是值得被尊崇、被服侍的。他使用自己刚刚才恢复的力量走向了圣殿，也就是走向了上帝。
圣殿是献祭的地方。这个人可以带着什么来献祭呢？他是一个乞丐。他现在可以说：“主啊，金银我都没有，但我有一双健康的腿，这是靠你的恩典而得痊愈的腿，现在我要满心欢喜地将我的腿献给你，服侍你。”他确实已得到了属灵的医治！
上帝的子民们，难道上帝没有向你们显出他的恩典吗？难道他没有让你们看到他的慈爱和良善吗？难道你们思想自己缺乏感恩的生活时，没有理由羞愧吗？难道你们没有觉得亏欠吗？如果你知道真实的救恩，你将会在自己生命中寻求荣耀上帝。如果你从来没有以这位施恩者为你的目标，从来没有在爱中发现服侍祂的喜乐，那么你必须思想，你得到的救赎是否确实？因为真实的救恩将人引向对上帝的爱。这样，你便可以跟诗人一起说：“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。”（诗篇116：1）你可以祷告：请将我的生命拿去，让我完全奉献给你。
6月8日 起来行走
彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
彼得对瘸腿乞丐说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”能为这人所做的，没有什么比这事更不可能的。然后神迹发生了。我们在经文中读到，彼得拉着他的右手，扶起他来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。神迹的发生是因为这人的信心。对每一个相信的人而言，任何事的发生都是可能的。这瘸腿的人在身体和灵性上都得到了医治！
这个人没有来到彼得面前。上帝却透过彼得进入这个人的生命中。没有恩典，乞丐不能来到上帝面前。上帝的恩典如此浩大，因为上帝寻找这个瘸腿的人，这个失丧的罪人。这人因为耶稣的名而得了医治。他不仅向彼得走去，他跳起来，站着，又行走。然后，走着、跳着、赞美上帝，他跟彼得和约翰一起走进了圣殿。这里另一个隐藏的神迹，是上帝使用了彼得。他最近才否认了主的名，但是现在，他勇敢地承认祂。
上帝在耶稣基督的名里遇见罪人。祂的名是“拿撒勒人”，是跟罪人和税吏一起吃饭的被轻视的那一位。但正是在这名里，死人从坟墓中复活，瞎子的眼睛得睁开，罪人从捆绑中得释放。现在，因为这名，一个瘸腿的乞丐站起来行走。
荣耀归给上帝，因为上帝没有将这人想要的给他。如果上帝把他想要的金银给了他，他只是暂时得到了帮助。上帝给予祂子民的，远超过他们认为自己需要的和所求的东西。
朋友，祂的慈爱和眷顾是否让你谦卑？可能你就像那个瘸腿的人。你是痛苦和瞎眼的吗？你知道你忧愁的根源是在你自己身上吗？是因为你自己的罪让你陷在不幸中。你可能在灵性上是瘫痪的，不能来到上帝面前，不能得到救恩。但当你读到这段瘸腿乞丐得医治的故事时，就会得到鼓励。主仍是同一位主。
因为上帝的爱，罪人们仍然能在拿撒勒人基督的名里，也透过祂的名得到拯救，耳聋的要听见，瞎眼的要看见，瘸腿的要行走。这不是因为人身上的任何能力，而是因为仰望祂，万事都是可能的。上帝将要得着所有的荣耀。在《诗篇》30篇11到12节，诗人写道：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵（原文作荣耀）歌颂你，并不住声。耶和华我的上帝啊，我要称谢你，直到永远。”
6月7日 没有金银
彼得说：“金银我都没有。”
彼得定睛看着这个瘸腿的乞丐，告诉他：“金银我都没有。”最初这一定让这个瘸腿的人非常失望。他需要其他人的帮助才能生活。许多人给了他钱，让他可以买食物和水。但是彼得不能给他钱。事实上，彼得和约翰跟这个乞丐一样贫穷。
在金银方面，世界不要期望从教会得到许多。你不该为了变得富裕或者为了获得物质财富而成为教会的一员。你不该为了金银财宝而进入祷告的圣殿。
“金银我都没有”彼得说。教会不会给予金银，上帝的话语也不会供应金银。如果教会要提供金银，结果将是什么？当然，那时整个世界都不会缺少教会了。没有人会因为不忠心地参加教会聚会而受到劝诫。金银将会让人开心，但是没有人会得救。所有人都将在他们的痛苦中灭亡。这就是为何金银并非教会目标的原因。根本上，金银不会为你带来益处。想要用金银来践行宗教的人，将会被这样的偶像欺骗。
“金银我都没有”那么，彼得有什么呢？金银只能为这人提供暂时的救济。你可以把金银比喻为遮盖在伤口上的纱布。但如果伤口是不可治愈的呢？纱布也许会缓和伤口，减少一些疼痛，却不会让病人恢复健康。如果伤口被治愈岂不是更好吗？这就是为何这人没有得到金银的原因。正如我们在《历代志下》25章9节中读到的：“耶和华能把更多的赐给你。”主为这个人储备了更多的恩典，超过他自己所能想象的。上帝要除去这个瘸腿之人痛苦的根源。他的残疾也就被拿走了！“金银我都没有”彼得说：“只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
6月6日 看我们
彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”
彼得和约翰到圣殿去，经过一个被称为美门的地方，注意到一个瘸腿的乞丐坐在门口，向人求周济，他们定睛看着这人。这人一定期望得到很多。许多人走过那里，但这两人停下来，想着他的请求。经文告诉我们，这乞丐以为他会收到一些东西。他一点也不知道，自己正迎来生命中大丰收的时刻。
彼得和约翰因上帝圣灵的催促来到圣殿。此时他们仍然被五旬节的圣灵充满着。他们站在那里，如同上帝的大使。所以，是上帝在定睛看这个瘸腿的乞丐，是上帝看见了他的痛苦。这是一份何等的特权！
在每种忧愁挂虑中，在所有的悲哀困苦中，是上帝定睛看着我们的不幸。诗人说：“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。”当上帝的眼睛看着痛苦的罪人，看着残疾和失丧之人时，就会带来深深的安慰。
当彼得开始说话时，瘸腿人明显很失望。乞丐以为他会收到金钱，而不是听见人说话。当你在贫穷中时，说话能帮到什么忙呢？你不是也宁愿收到钱而不是听人说话吗？但是彼得没有钱，他一无所有。但他来到这个瘸腿乞丐的面前，是带着主耶稣所拥有的。这不是满有荣光的吗？
彼得诚实地说：“我什么都没有，但我要把我所有的给你。”对一个主的仆人来说，这是一个何等蒙福的处境。一个上帝的仆人自己是一无所有的，但还可以在基督里，也透过基督给出一切。正如《彼得前书》1章18和19节所说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”
基督的宝血远比金银更有价值，因为这宝血除去我们一切痛苦的根源。罪、痛苦和残疾只能因这唯一尊贵的名被除去。“金银我都没有”彼得说，但是他把拿撒勒人耶稣基督的名字给了这个乞丐。在这名中，这人得到拯救。这名没有赐下金银财富，让这人在今生过好日子，但是这名却赐下宝血，让你可以坦然无惧地来到上帝面前，并从这世界离开，进入应许之地，在那里，你奔跑却不困倦，行走却不疲乏。“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
6月5日 瘸腿乞丐的不幸
有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。
一个人坐在圣殿的门口，那门叫美门。之所以美，也许是因为门是由光亮的黄铜制成的。与这美门的威荣形成鲜明对比的，是一个瘸腿的乞丐坐在门口，尽显羞辱和卑微。他的不幸是他不能行走。但整件事的中心，却是他是一个罪人。他的残疾是罪的后果。每种折磨、每种烦恼、每种忧伤、每种挂虑都有一个根源，那根源就是罪。那个乞丐其实就是我们的写照。
在属灵的感觉上，我们已经变成了乞丐。我们也许置身于物质世界的成功美景中，也许在外在的生活中拥有很多祝福，但是当内心堕落忧伤时，这一切能带给我们什么益处呢？
我们曾经是君王，但却变成了乞丐。上帝曾把我们安放在祂美丽的伊甸园中，祂指定我们成为君王，藉着管理一切受造之物来荣耀上帝。伊甸园里有各种各样结果子的树，这些树上的果子，人都可以吃。但是园子当中有一棵树，上帝说：“你不能吃这树上的果子。”亚当不是因为饥饿才偷吃了禁果，而是因为他的悖逆，想要对抗上帝的威权。于是人堕落进入痛苦和死亡。他从一个君王变成乞丐，我们今天从上帝所领受的一切都是不配得到的礼物。上帝并没有义务给予我们任何东西，就如同你没有义务向一个乞丐施舍。我们所拥有的，都是因为恩典，不管是救赎之恩还是普遍的恩典。
我们失去了一切，因为我们失去了上帝。若能认识到这点就有福了。当我们承认自己在基督里的位置时，就开始看到自己需要悔改归信，也看到我们永世里的福分。但许多人好像自己是君王一般地活着，他们最后的结局就是灭亡。我们有必要坐在这个乞丐的旁边，坐在一个被称为美门的门口，思想我们生命中一切痛苦忧愁的原因，然后我们便可以跟《诗篇》38篇的第4和第6节经文共鸣：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。”我们的罪是我们痛苦的根源。你是否也承认，你的痛苦是因为你的罪？这个认识将会为你开启在基督里的救恩的道路。
6月4日 即将来到的引导者
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。
圣灵如何引导罪人进入一切的真理呢？是要在罪、公义和审判几方面责备他们。他们不得不面临一个真理：自己的灵魂是失丧的。圣灵将他们放在上帝圣洁的律法前，他们看到自己在上帝面前何等可恶和卑劣。他们必须承认所有指控自己的罪证。
如果引导他们的圣灵，没有继续带领他们进入另一个真理：上帝的怜悯，那么罪人靠着自己，永远不会摆脱这种境况。因为被引导进入认识自己败坏的真理后，他们将会扎根在上帝慈爱主权的真理中，知道上帝乐意拯救他们。圣灵愿意做一切祂看为美好的事。祂根据上帝每个孩子的个别需要来引导他们。喔，这就是圣灵上帝的引导！祂引领上帝的子民进入凄惨悲苦，不是要让他们绝望，而是要引他们透过深刻的痛苦，进入崇高的救恩。
圣灵不会谈论自己，或将荣耀归给自己。祂只会将人引向说“我就是真理”的那一位。这真理是平安的唯一根基。愿这五旬节的应许可以引导你祷告：“主，引导我进入你的真理，教导我：因为你是拯救我的上帝，我终日等候你。”（译注：出自诗篇25：5）
这种对圣灵的渴慕，对圣灵来到的期望，跟我们肉体的天然属性相违背。与看不见的引导相比，人更喜欢一种可见的引导。他想听见有声音对他说话，他宁愿抓住他能感受到的东西。他宁愿选择这尘世的引导，即便那是欺骗他的。但是，时候将到，这尘世的引导将从我们眼前消失。他们不能引导我们经过死荫的幽谷，因为那些自己都惧怕死亡的人，不能成为他们的依靠。我们的问题，在于我们是否被圣灵引导，还是被那欺骗者——“说谎之人的父”（译注：出自约翰福音8：44）引导。喔，能从那说谎者的锁链中被释放，能够被圣灵引导是何等的喜乐！圣灵以基督的道引导我们，因为基督就是真理。这就是五旬节（圣灵降临节）神迹的能力。
6月3日 所应许的引导
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。
每个人都需要引导。也许我们认为我们可以自我引导，但是，不管我们是谁，都需要被引导，没有必要为此感到羞愧，毕竟，我们只是人。然而，很重要的一件事，是我们被谁引导。有许多瞎眼的领袖，也有许多人错误地允许他人引导自己，结果却走向了永恒的毁灭之路。
主耶稣知道祂的门徒需要引导。大牧人的羊群将要被分散。于是祂应许门徒们，当祂离开他们到天上去之后，有一位引导者将会来引领他们。这位引导者就是圣灵。圣灵将会引导他们明白一切的真理。
主的应许在门徒心中唤起一个期望：五旬节圣灵的来到。五旬节的神迹在一个祷告的聚会中发生。被引导进入一切的真理，这实在是一个丰富的应许。有许多带路人将会让他们的跟随者进入虚谎之中，但只有这一位圣灵引导我们进入真理。
这是一份多么奇妙的礼物，人生的道路上将有一位引导者！圣灵是瞎眼人的引导，是那些只能在黑暗中摸索之人的引导，是那些寻找却没有找到之人的引导，是那些不知自己从哪里来、也不知要到哪里去之人的引导。这位将要来到的引导者是五旬节的应许，赐给那些没有父亲的人。那时，他们不得不自己照顾自己，现在却不能再支撑下去了。为了明白这个应许，我们必须认识到人心比一切都诡诈。因此，有一位引导者是很有意义的事。带着这世界的枷锁行走，会将我们引向永远的黑夜。我们实在需要一位引导者。你认识到这点了吗？那么就祈求那位将你引向永恒光明的引导者吧！
在五旬节的应许中有许多恩典。基督是为那些应该死的人而死的，祂为他们付清了罪的刑罚。如果上帝让这些罪人灭亡，也有永远的公义存留。但是祂不仅为他们而死，而且应许在祂返回天上的荣耀之后，将会有一位引导者来指引他们。代替死亡威胁的，是他们接受到一个应许。他们必须承认：
我们在邪恶中走迷了路，
我们彼此竞相犯罪；
我们的先祖顽梗悖逆，
但你的恩典将这一切都忘却。
——《诗篇颂赞290：4》
6月2日 圣灵在凡有血气的身上
我要将我的灵浇灌凡有血气的。
喔，五旬节的神迹！一个已经卖给罪的属肉体之人，他向上帝恳求的基础只是因为他在基督里。当圣灵降在人身上时，无论是祂的洁净之工还是祂的安慰之工，都从来不是因为我们肉体的任何良善，而仅仅因为圣子首先降卑成了肉身。
这圣灵降在凡有血气的身上，这肉体是不敬虔的、腐败的，圣灵仍然愿意与之联合。即使肉体充满了骄傲的对抗，圣灵的大能也完全能对付它。圣灵的工作公平无私，使人无法抗拒。
你是否认识一些圣灵的工作呢？我们能够认识，也必须认识，因为当圣灵降到肉身之后，就会为人的生命带来变化。肉体被降服了，人不得不放弃他对上帝的抵抗。他必须向着每一样自己所拥有的东西死去。他必须向着自己的骄傲、虚荣、自我见解、自我荣耀、自我欲望、自我思想和所有不能蒙上帝喜悦的一切死去。圣灵让人为罪、为义、为审判自己责备自己。如果一个人对这些事感到陌生，就对圣灵的生命感到陌生。
我们也必须留意一个事实，就是圣灵降在肉体之中，但并没有成了肉身。这意味着肉体本身并没有改变。从肉身生的仍是肉身。新造的人在他一生中，必须继续带着他败坏的肉体。这可以提醒他上帝在自己生命中的恩典。他由此可以看见，上帝已经带他远远地离开了原先败坏的境况，因为肉体实在地存在着，每天都会露出丑恶的头。圣灵降到肉体中，对抗肉体自我中心的方式。肉体抵挡圣灵，肉体必须被降服。藉着上帝的圣灵，新造的人变成了他自己肉体的陌生人，甚至是敌人，而他曾经是那么依恋自己的肉体。不，肉体自身并没有改进。抱怨继续着：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（译注：出自罗马书7：24）但是，五旬节的能力将让肉体永远失败。我们越多活出被圣灵统管的生活，就会越多经历到这个神迹。
你是否感到必须对自己的肉体有越来越多抱怨？圣洁的上帝还愿意住在你里面，这对你而言是一个神迹吗？你是否认为因为你所有的罪的缘故，这是否是永不可能发生的事？这是否变得越来越不可能？然而，这仍然是可能的！这从来不是因为你。这从来不是因为你的肉体。在肉体中，你只会发现越来越多让你厌恶的事。但是，圣灵愿意进入你的心，是因为那一位降卑成了肉身的圣子。圣灵降在肉体中，因为道成了肉身。这是一个没有圣灵之人向上帝祈求的唯一基础。
6月1日 五旬节的神迹（2）
我要将我的灵浇灌凡有血气的。
不要错过五旬节的神迹！上帝的圣灵浇灌在有血气的人身上。是的，这是一个神迹！在上帝的圣灵和我们的肉体之间怎么可能会有相交呢？他们是相互对抗的，彼此都不能忍受对方。圣灵是圣洁纯粹的，肉体是有罪污秽的。
肉体是什么？肉体不仅会毁灭，也是堕落腐败的。肉体在创造之初并不是堕落的，而是因罪变成如此。肉体变成罪的居所。恶意的怒气、腐坏的思想和肮脏的欲望都住在人的肉体内。那些已经看到这真相的人很认同使徒保罗这样的话：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（译注：出自罗马书7：18）还有这样的话：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（译注：出自罗马书7：14）这些就是肉体的工作方式。这是肉体的实在。在人的肉体中，心灵充满的每一种欲求和渴望都是倾向于罪的。敌意在内心悄然滋生，邪恶埋伏在肉体中，自我中心毫无控制地喷涌而出。那些在肉体中的人不能得上帝的喜悦。他们只想得自己的喜悦。
如此，圣灵怎么可能降到有罪的肉体之中呢？当参孙凭肉体而行时，圣灵便离他而去。但在五旬节，圣灵却神迹一样降临在人的肉体之中。人们看见也听到这件事的发生。为纪念这事件，这一天被称为五旬节。对这神迹的解释，永远无法依据人的肉体，而惟有透过基督的工作。
五旬节的神迹只有跟圣诞节的神迹联系起来才能解释。上帝的圣灵降到肉体中，是因为上帝的儿子降卑成了肉身。这是跟参孙同样的肉体，就是圣灵曾经离开过的肉体。圣子首先在自己身上取了这肉体的样式，但是祂没有罪，所以才以这无罪的肉体偿还了罪的赎价。这是在祂被钉上十字架时完成的。更重要的，祂也在偿还了肉体的罪债之后，又在这肉体中升高。五旬节神迹的根基就存在于中保的工作之中。如果没有圣诞节、受难日和复活节，就不会发生五旬节的神迹。