2022年六月
六月三十日
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们……（约17：22）
你看主是多么慷慨，因为他把一切都给了我们。若他仅把自己所有的十分之一赐给众天使，那种丰富已是超乎人的想像，但他是不会心满意足的，除非他把一切所有的都赐给我们。若他准我们在他丰盛的恩筵下拾取碎渣，就已经是一种惊人的大恩典了，但他并不作这种半截的事情，他乃是使我们与他同坐、同吃。若他从他的宝库中给我们一点小惠，就足够我们永远爱他了，但是并不，他乃是使他的新妇与他一样地丰富，他所有的荣耀和恩典没有不使她一同享受的。
他若不使我们和他同为后嗣、同得基业，就不会满足。他把他一切的产业都倾倒给教会，将一切的东西与被赎的人公有共享。他家中每间房屋的钥匙没有一把留下不给他民的。他赐他们全权，为自己选取他所有的；他喜欢看到他们自由使用他的宝物，按他们的力量取拿。他全能的丰满没有限量地给人使用，可以像空气一样地自由吸收。基督把他恩爱之杯放在信徒的唇上，让他永远畅饮；若他能一饮而尽，那是再好没有的事，他既不能喝完，所以让他尽量地喝，因为那都是他的。天地之间没有一种爱情更密切、更真实了！
“当我站在宝座前，穿上主所赐的美服；
当我得见主真体，用无罪的心来爱你；
那时我必会知道，我是多么亏欠你。”
六月二十九日
那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。（贴前4：14）
我们不要以为灵魂睡了以后是没有知觉的。基督对每一位临终的圣徒说：“今日你要同我在乐园里了。”他们“在耶稣里睡了”，但他们的灵魂却在神的宝座之前，在他的殿中时时赞美他，向那用宝血洗除他们罪的主唱哈利路亚。身体孤零零地睡在大地的床中，上面盖着青草的毯子，这是一种什么睡呢？这种睡的意思与“安息”有关，这是神的灵所启示我们的思想。白天操劳，晚间睡眠便得安息。
睡把灵魂的门关紧，使外来的一切烦扰暂时止步，好叫里面的生命进到夏日休憩的乐园。疲劳的信徒安静地入睡，正像困倦的孩子在母亲的怀中沉睡一样。在主里死了的人有福了，他们息了他们的劳苦，他们工作的果效也随着他们；他们必然安眠，直到神叫他们起来得赏赐的时候。在那承受荣耀的人睡了之后，有天使看守，有永远的奥秘掩蔽，直到完全被救赎的时候来到。
他们醒来是一种什么情形呢？他们被安放在安眠之处已经精疲力倦，但当他们起来的时候却不是这样了；他们满脸绉纹、枯槁憔悴地进入安息，但当他们醒来的时候却满了荣美；丑陋的种子从土里出来的时候，换了好看的样子，成了一棵美丽的花。坟墓的寒冬过去，救赎的春天、荣耀的夏天就接踵而至。在主里死了的人有福了，因为那是藉着神的能力，脱去我们工作的服装，给我们穿上永不朽坏的婚服。那“在耶稣里睡了的人”有福了。
六月二十八日
仰望……耶稣。（来12：2）
圣灵的工作是把我们的眼从自己转向耶稣；撒但的工作却正相反，因为他时时要我们看到自己，忽略基督。它诱惑人说：“你的罪太大了，是不会蒙赦的。你没有信心，你的悔改并不彻底，你不能信到底，你没有神众儿女的快乐，你动摇不定并抓不住耶稣。”这一切都是光想到自己，我们若往里看是不会有安慰和安全的。但圣灵却使我们的眼完全不看自己，他使我们知道自己一无所有，但“基督是一切的一切”。
因此，要知道，抓住基督并不能救你，救你的乃是基督；在基督里有快乐并不能救你，救你的是基督；甚至于信基督也不能救你——当然这是必需的——救你的乃是基督的宝血和功劳。因此，不要仰仗你的手能抓住基督，而要仰望基督；不要仰仗自己的盼望，乃要仰望盼望的来源耶稣；不要仰仗你的信心，乃要仰望那为你的信心创始成终的耶稣。仰仗我们自己的祷告、行为或感觉是永也不会得到快乐的；赐你灵魂安息的是耶稣，并非我们自己。若我们胜过撒但与神和好，就必须要“仰望耶稣”。你的眼要单单仰望他，你的心要常想到他的钉死、他的受苦、他的功劳、他的荣耀、他的代求；早晨醒来要仰望他，夜晚睡下要仰望他。不要叫盼望或惧怕隔在你和耶稣之间，要紧紧跟随他，他必不使你失望。
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
六月二十七日
只是不要走得很远……（出8：28）
这是大暴君法老唇上所说的最狡猾的话。若是为奴的以色列人必须出离埃及的话，那末他叫他们不要走得很远；不太远，便逃不出他的军兵的恐吓和他的探子的监视。世人也是这样，不喜欢不妥协者的不妥协，或是分裂者的分裂，而要我们宽大马虎，并且要我们处事时勿过于严格。与世界同钉死、与基督同埋葬的经验，属世的人常当作是可笑的事，因此常忽略甚至轻视那使他们与世分别的礼仪。
世人常劝人妥协，常提到“中庸之道”。根据这一种处世的方针，认为清洁是很需要的，但我们也不必太认真；真道当然是人所该遵从的，但对于错谬也不要过于攻讦。世俗人说：“是的，我们应当在一切事上都属灵，但是间或参加一次寻乐的聚会、舞会，或是在圣诞节时到戏院中去一次也是没有关系的。若是一件事情正在盛行，人人都那末作，我来反对有什么用处呢？”有很多嘴上的信徒听了这种狡猾的劝告，便永远沉沦了。若我们要完全跟从主，就当立即到旷野中，把自己分别出来，把埃及和世俗留在背后。我们必须离开它的劝言、它的欢乐和它的宗教，并要远远地就到主所招呼他所分别为圣的人所去的地方。城中失火，你的房子难免殃及；瘟疫流行，一个人很有被传染的可能。离毒蛇越远越好，距世俗的同化越远也越好。
愿一切真实相信的人都能听到号筒的声音：“你们务要从他们中间出来，与他们分别。”
六月二十六日
你也变为软弱像我们一样吗？（赛14：10）
言行相违的、嘴唇上相信的人，当他赤裸裸地呈露在神的面前时，他会遭受什么样的境遇呢？他能当得起：“你这可咒诅的人，离开我去吧。你曾离我行淫，我必永远掩面不见你，也不怜悯你。”当末后的大日来到，在众圣徒环视之下，这种人虽然自惭形秽，羞赧得面红耳赤，但是他要躲藏到那里去呢？还能隐讳，还能戴假面具吗？当他看到那些亵渎神的、不相信的罪人们从刑火中指着他说：“就是他，他要在地狱中传福音吗？”另一位说：“就是他，他曾因我咒骂人而责备我，但他自己却是一位假冒为善的人。”又一位说：‘啊哈！这里来了一位常唱诗、会祷告、循规蹈矩的正人君子，他常作礼拜，常夸耀自己一定会得永生。原来他也在这里！“撒但的使者们不再大费心机和气力了，那时他们可以毫不费力地把他们拖到灭亡中。本仁用沉重而庄严的诗笔描写到地狱里去的岔路，七个魔鬼用九条绳子拉着一个可怜的人离开他所承认、所走的天路，并把他从后门拉到地狱里。
嘴里相信的人哪！要留意通到地狱里去的岔路！“要察看你自己是否还有信！”要仔细看看你的情形，看你是否还在基督里面。世上最容易的事，莫过于一个人在裁判自己的时候过于宽大轻约了，但是在这里我们要公正，并且要真实。对别人要公正，对于自己也要严格。要记得若你不在磐石上建筑的话，当你的房子倒塌的时候，必然倒塌得很大。愿神赐你诚实、恒心和坚定，并愿你在邪恶的日子不偏离正路。
六月二十五日
你要登高山。（赛40：9）
我们对于基督的认识像登山一样。当你到达山麓的时候你所看到的很少，山本身也显身不怎么高。囿于小山谷，所看到的东西便只有几条淙淙的流水，奔向山下的小溪。爬上小岗，山谷便在我们脚下变得大了、深广了。再向上，你便看到了附近的星罗棋布的村落，阡陌纵横的田地，你的心中必为伟大的景致欣喜异常。再往上爬，视野愈加扩展，直到你登上山顶，环观东西南北，全地都摆在你的眼前，如在衽席之上。远处，或许数百里之外的蓊郁森林，水天相接的大海，闪光似镜的江河，浓烟笼罩、高矗云端的工厂烟囱或是海口中栉比龙鳞的点点白帆，这些美景都使你欢乐兴奋，使你心旷神怡起来。你必说：“我真不知道登高之后，开了这么大的眼界。”基督徒的生活也是这样：“欲穷千里目，更上一层楼。”当我们初信基督的时候，我们所看到他的很少。我们越登高，越能发现他的荣美。但谁曾攀登到绝顶呢？谁曾量过他过于人所能测度的长阔高深的大爱呢？当保罗年迈发白的时候，战颤地坐在罗马的一个牢狱之中，比我们更能说：“我知道我所信的是谁。”因为他每一次的经验都像爬山一样，每一次患难都像从这个山峰到了另一个山峰一样，而他的死就像登上了最高峰一样，从那里他可以看到主的整个的信实和大爱，因此他把自己的灵魂交付他。亲爱的朋友，起来，登上高山的绝顶过着登峰造极的生活吧！
六月二十四日
众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路11：27-28）
有人想我们主的母亲是有福的，因为她有特权看到他的内心，而是我们所盼望不到的。根据这种猜想，觉得这是很值得称羡的，其实并不尽然。我们不知道马利亚所知道的比别人更多，她所知道的她都存在心里，但是我们念福音书的时候就知道她所知道的并不比基督其他门徒所知道的更多。凡她所知道的我们也能发现。你以为我们这样说法是希奇的吗？且看下面的经文：“耶和华的奥秘显于敬畏他的人，他必将自己的约指示他们。”（改译）主自己的话也曾说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”我们真是有福的，因他把自己心中的奥秘告诉了我们，他为我们的好处的缘故，并不隐瞒什么。他自己也曾应许说：“若是没有，我就早已告诉你们了。”他今天不也是这样把自己向我们显露而不向世人显露吗？确实是这样，他叫我们知道而不叫世人知道，因此我们不能无知地说“怀你胎的和乳养你的有福了”，我们乃要为听到了并遵守了他的话称颂神，我们首先要有童女马利亚和救主所有的真正关系，其次要知道他的心意，正像她所知道的。有这权利的人有福了！
“马利亚说：我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”
六月二十三日
以法莲是没有翻过的饼。（何7：8）
烤饼时若不翻，必然有一面烤不熟。从各方面看来以法莲也是这样，并未被神的恩所接触！虽然有一部份顺服，但仍残留着很多悖逆之心。我的心哪！我要叫你看看你是否也有这种情形。你在神一切的事上都透彻完全吗？是否神的恩已离了你的中心，使你在你一切的力量、动作、言语和思想上感不到神的作为呢？灵魂体都被洁净，应当作为你的目标和祷告。虽然在各处都不十分洁净，但洁净的工作却当均匀而普遍，不当在一处有圣洁的表现，而在别一处却仍有罪，不然你也就成为了一个没有翻过的饼了。一个饼若是不翻，不久靠火的那面必然被烤焦；虽然没人能有太深的信仰，但也有些人为他们所接受那一部份真道的热火烧得焦黑，或是在仪式上追求虚荣像虚浮的法利赛人焦得烧了起来。表面上佯装神圣非凡的人，实际上常是毫不敬虔的人；在公众面前是个圣徒，在私下却是个魔鬼；他的行事白天是面，晚上却成了炭。饼的一面已经焦得冒烟，而另一面却还是生的。
若这是我的情形，主啊！求你把我翻过来，使我们不洁净的性情翻向你的爱火，使它经受圣火。当我感到自己的软弱时，使我已经焦了的一面冷下来；当我离了你属天的火时，使我需要你热。求你使我不要三心两意，乃要一心一意地完全受恩典的支配，因为我知道若我是一个没有翻过的饼，两面都不顺服你的恩，那末我必永远被不灭的火所烧。
六月二十二日
他要建告耶和华的殿，并担负尊荣……（亚6：13）
基督自己是灵殿的建造者，他曾在山上建造了他不变的爱，他全能的恩和他无穷的信实。在所罗门的殿中怎样，这个殿中也怎样。建筑的材料必须先预备好，有“黎巴嫩的香柏木”，但它们在建造前若不经修整，不被砍下、破裂、锯成木板，他们的香味就不能使乐园里、主家中的宫殿满了欢欣。石头仍在石矿中，必须在那里凿好，磨得方方正正的。这一切都是基督的工作。每个信徒都必须经过一番预备，切磋琢磨，好适合他在殿中所居的地位；基督自己的手就能完成这种预备的工作。苦难不能洁净人，除非他要用苦难来洁净人。我们的祷告和努力，若离了耶稣使我们的心正直的手，我们就不能上天堂。
所罗门“建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见”，因为一切建筑用材早已准备好，可以完完整整地运来安置在适当的地位上—-耶稣所建造的殿也是这样，准备的工作都是在地上。当我们上了天堂之后，就不用在那里再经洁净了，不再用灾难造就我们了，不再用苦痛修整我们了。不，我们必须在这里预备妥当——基督要预先完成这一切。当他完成之后，我们就被慈爱的手领过死河，到达天上的耶路撒冷，永远成为主殿的梁柱。
“你们也靠他同被建造，成为神藉圣灵居住的所在。”
六月二十一日
你比世人更美……（诗45：2）
耶稣整个的为人像一颗宝石一样，他一切的生活像是一个印子所印出来的一样。他各方面都是纯全的；不是几方面，整个的他都是荣耀美丽的。他的品格并不像一些混杂一起的好看的颜色，也不像杂乱无章的堆在一起的宝石；他是一幅美丽的像，一尊荣耀的像。在他里面凡事都是“有美名的”，都各得其所，安排得合适，并且彼此为装饰。他一切荣耀的品性没有一种特别令人喜欢而凌驾其他之上，但他乃是全然、整个可爱。
耶稣啊！你的能力、你的恩典、你的公义、你的温柔、你的真理、你的尊贵和你的不变组成了这样一位人，这样一位神人，是天地之间所未曾见过的。你的幼年、你的永远、你的受苦、你的得胜、你的死和你的永活，织成一片没有缝儿的绚烂锦绣。你是和谐的音乐；你是众多，而且是不能分开的；你是一切，而且是不能分割的。像许多颜色汇成天空中灿烂的彩虹一样，天上地下一切的荣耀都集结在你身上。这种汇合奇妙非常，甚至没有一个人在一切事上能及得上你。你像一捆最高贵的美德一样，谁也不能与你堪比，你是一面纯全的镜子。你曾被没药和乳香的圣膏膏过，是神特特为你所预备的；你的香气，有圣洁的芬芳，是其他巧妙制造的膏油所比不上的；每一种香料都芳香异常，合在一起更加神圣。
“天使称赞名最香，人亦歌咏名无双，天上地下常颂扬，耶稣我恩主耶稣。”
六月二十日
我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。（摩9：9）
我们每一次经过筛子筛都是出于神的命令和允准。当撒但加手在约伯身上的时候，必须得到神的允许他才能去。我们经过筛，也可说是天父直接的工作，因为经上说：“我必筛以色列家。”（改译）撒但像雇工一样，或许他手里拿着筛子，想把谷毁坏了，但是大权却操在全地的大主宰手里，他要籍这过程洁净谷，而仇敌却欲藉此施行毁坏。
神的仓中最宝贵的谷都是已经筛过的，但是想到禾耙和筛子都是直接操在神的手里，他为了他的荣耀和我们永久的好处才加在我们身上，那末我们就当得安慰并要赞美他。主耶稣当然要使用他手中的扇子，要把宝贵的和卑贱的、好的和坏的分开。以色列人中不都是以色列人；仓中的谷不都是干净的粮食，因此筛簸的工作是少不了的。在筛子里真正有分量的东西才有力量。糠秕必在风前被吹散，只留下粒粒坚实的谷粒。神的谷粒必然十分安全，就是最小的颗粒也有被保全的应许。
神自己筛，因此是一种严格而可怕的工作；他到处筛他们“在列国中”，他筛得很彻底、很有效，“连一粒也不落在地上”，一切谷粒，最小、最轻、最瘪的谷都不会落在地上。每一位信徒在神的眼中都是宝贵的；牧人不肯失去一只羊，珠宝商不肯失去一粒金钢石，母亲不愿失去一个孩子，人人都不愿失去身体的任何一部份，照样神也不愿失去一个得赎的人。不论我们多么微小，只要我们是属神的，我们就当快乐，因为我们必在基督耶稣里被保守。
六月十九日
他们就都被圣灵充满……（徒2：4）
若我们今日都被圣灵充满，我们的灵福必然丰富而充盈。圣灵充满的果效是不可能加以估计的。生命、安慰、光明、清洁、能力、平安和其他宝贵的福份都与圣灵的充满是分不开的。圣灵像圣油一样，他膏了信徒的头，分别他使他成为君尊的祭司，并且施恩于他，叫他能合宜的执行他的职务。他像清洁的水一样，从罪里把我们洗净，使我们分别为圣，进入圣洁的地步，并在我们心中使我们愿意作主所喜欢的事。
他像光一样，在起初的时候叫我们知道我们失丧之时的苦况，并且现在在我们里面把主耶稣启示给我们，指引我们走正真的路，用他天上的亮光光照我们，我们不再在黑暗之中，乃在主的光明之中了。他像火一样，除净我们的渣滓，燃起我们成圣的性情；他是献祭的火，使我们整个的生命献给神当作活祭。他像天露一样，除去我们的贫瘠使我们肥活起来。愿他在清晨的时候自天下降！每天开始时若有清晨的甘露是最美好最甜蜜的。他像鸽一样，用平安之爱的双翼覆庇他的教会和信他的人；
他是一位安慰者，他扫除那些使他所爱之人失去平安的忧虑和疑惑；他降在被选之人的身上像在约旦河边降在主身上一样。他见证他们是神的儿女，并赐他们顺服的心，因此得以呼叫阿爸父。他也像风一样，把生命的气息带给了人，凡他所吹到的地方，就藉着苏醒的能力使人的灵性蓬勃起来，并保持下去。愿神使我们今天并天天感到有他同在。
六月十八日
你的救赎主。（改译）（赛54：5）
耶稣，救赎主，都是我们的，并且永远是我们的；基督的一切职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知，都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时，我们就当知道那种名称是为了我们，一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外衣都是我们的。
耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们，他没有一种权柄不是为了要保守我们。他神性的丰富是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人性，也是为了我们，并且也完全是我们的。我们的恩主使我们的品格无玷污、无皱纹，他赐我们一个令人尊敬的敬虔生活，他叫我们藉着顺服和殷勤得他所为我们预备的赏赐。他以他生活的完美的衣服给我们穿上，他以他品性的光明的美德作我们的装饰和珍宝，并以他死时的超人的柔和作我们的夸耀和光荣。他把他的马槽传留给我们，叫我们知道神怎样降卑成为人形；他的十字架使人知道怎样才能到神面前。他一切的思想、感情、动作、说话、神迹、代求，都是为了我们。他为我们的缘故走上悲伤的路，并且他毕生所成就的果效使我们得到他在天上所为我们存留的基业。他将来怎样属我们，现在也怎样属我们；虽然他是那当称颂的大君，万王之王，万主之主，但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。
基督随时随在都是我们的，永永远远是我们所享受不尽的。我的心哪！今晨愿你藉着圣灵的能力称他为“你的救赎主”。
六月十七日
耶和华啊，求你帮助……（诗12：1）
这个祷告是很特殊的，因为非常简短，但这个祷告却是很合时，很生动，并且很能提醒人。大卫因为世上的忠信人太少而伤感起来，当人靠不住的时候，他便投靠造物主。他也感到自己的软弱，否则他便不会求神帮助了；同时他自己也愿意为真理努力，否则要“帮助”作什么用。这几个字可以叫我们看出他的知觉是直截了当而判然分明的，他的说法是很清晰洒脱的，比那嘴唇上敬畏之人的冗长的祷词有意义得多了。诗人的祷告并不兜圈子，他乃是开门见山，直接把他经过周密考虑的祷告陈到神面前；他知道他所求的是什么，并知道到那里求。有很多时候我们用得着这个祷告。在神所允准的苦难中，受苦的信徒找不到什么帮助的时候，这个祷告是多么合适呀！
研究主道的人在道理上有什么困难时，向圣灵，我们的大教师这样呼求说“耶和华啊，求你帮助”，就必得到指教。属灵的战士心中若有什么争战也可以到宝座那里这样祷告。从事天工的人在缺乏的时候也能因此得到恩典。在疑惑和恐惧之中的罪人，若用这祷词也必找到他们所要寻求的。事实上，无论何事、何时、何地，这个祷告都能帮助一切有缺乏的人。活着或将死的人、受苦或劳苦的人、快乐和忧伤的人都能这样祷告说：“耶和华啊，求你帮助”。他是我们的帮助，我们要常呼求他，切不要疏忽懈怠。我们的祷告若奉耶稣的名献上，神就必答应。他的神性就是保证。
“不要怕，我必帮助你”，便是他可靠的应许。
六月十六日
我又赐给他们永生，他们永不灭亡……（约10：28）
基督徒不当轻易地发生一种不信的思想或说出不信的话语。因为神的孩子若不信靠他的慈爱、他的真理和他的信实，必然使神大大地不喜悦。我们怎能疑惑他源源而来的恩典使他伤心呢？基督徒呀！若你仍旧被忘记或是仍在灭亡之中，那是与神宝贵的应许有违背的。若是果真如此，他说的话还靠得住吗？他曾说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”这应许有什么价值呢？“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”基督的话是真的吗？“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”恩典的道理在那里呢？若神的儿女有一个仍然灭亡，那末一切道理就都被推翻了。基督既为他们死了，他们也信靠了他，而仍然被弃绝，那末神的诚实、他的尊荣、他的能力、他的恩典、他的约、他所起的誓都必归于虚空。要除去这些不信的疑惧免得羞辱神。你要起来，抖去灰尘，穿上你的华美的衣裳。要记得，若你疑惑他所应许你永不灭亡的话，就是罪。让你心中的永生表现出极大的信靠和喜乐。
“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”
六月十五日
撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（创21：6）
年迈的撒拉生子的事，实在超出了自然的能力，而且有违自然的定律；我这个可怜的、无用的、卑贱的罪人，因着住在我里面的主耶稣的灵使我得到了恩典，也是一件非常的事。以前我是一个绝望的人，正像一片干旱、枯槁、贫瘠、硗薄、被咒诅的荒野，可是我却能结出圣洁的果子。为这从主所得的奇妙的恩典，我的口常满了欢笑，因为我得到了所应许的后裔，就是主耶稣，并且他永远属于我。今天我要向神举起得胜的诗歌，我在卑微的地步他曾顾念我，因为“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣”。
愿一切听见我从地狱中被救出来，以及听到蒙神恩眷顾的人，与我一同欢喜快乐。我的丰盛平安必使家人惊异，我的无限喜乐必使朋友喜欢，我的蒙恩见证必使教会受造就，我的快乐的说话必使世人蒙福。本仁约翰告诉我们说：心慈在睡觉的时候曾大笑，原来她在睡眠中梦见了耶稣。我的良人既是我每天思想的中心，那末我也必有她所有的喜乐。
主耶稣是喜乐的汪洋大海，我的心要在里面任意沉潜，消没在他的喜乐之境。撒拉看着她的以撒，就有极大的欢笑，她的朋友也都与她同笑。我的心哪！当你看到耶稣时，也要叫天地和你一同欢欣快乐起来。
六月十四日
又要以耶和华为乐……（诗37：4）
这话在不明白敬虔之奥秘的人必定以为希奇，而在真正相信的人便知道这是重申一个确认的真理。信徒的生活乃是以神为乐（在神里面快乐），在此足证一个真正相信的人必满了福乐和欢喜。不信神的人和嘴唇上敬畏的人并不把宗教看作是一件可喜可乐的事，他们认为宗教乃是服务、责任或需要，而不当作是欢喜和快乐的事。他们的信，若不是为了要得什么，便是因为不敢不如此。
有很多人必定认为以神为乐的思想是希奇的，他们以为“圣洁”和“喜乐”是截然不同的。但是那认识基督的信徒，知道喜乐和相信是结合在一起的，就是地狱的门也不能把它们分开的。那全心爱神的人，必发现他的道路乃是欢乐的，他的途径乃是平安的。圣徒在神里面必然得到这样的欢乐，这样满溢的喜乐，这样浩荡的福乐，因此在服待他的时候不再是出于习惯，就是全世界都唾弃他名的时候仍紧紧地跟随他。
我们敬拜神并非出于强迫，我们的相信并非锁链，我们的承认亦非捆绑，我们追求圣洁并不是出于催促，我们尽责也不是出于强制。不，我们的敬虔是我们的欢乐，我们的盼望是我们的福乐，我们的责任是我们的喜乐。喜乐与真实相信是互相联属的，像根之与花、真理之与实体一样地不可分割。事实上，它们像两颗镶金的明亮的珍宝一样。我们尝到神爱的滋味，心中说不出来的喜乐就必大增，并且现在也就过着天堂的生活了。
六月十三日
愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22：17）
耶稣说“白白取”，他不要人付钱或是作什么准备。他并不看我们对他的感情如何。若你对他没有什么好感，但只要你愿意，你就在被请之列；因此你也当来！你没有信心和悔改，来就他，他必把这些给你。你只管赤诚地来到他面前，并“白白”地取吧！不用银钱，不用代价。他把他自己给饥饿和缺乏的人。
路边的泉源可以解去一切人的干渴；若是一个口渴的人站在泉边摸着自己的钱袋，自言自语地说：“我的袋中空空如洗，我不能喝了！”我们必定想他是一个傻瓜。不论人多穷，泉源是畅流不息的，只要他肯取饮。经过的人不管穿的是华丽或褴褛的衣服，只要口渴，就可毫无顾忌地白白取饮。谁也不会给他什么难为或留难他。或许有一种人经过泉源之后，仍然口渴，就是那些坐在汽车里的阔绰体面的绅士淑女。他们很渴了，可是他们以为到泉旁喝水是一件多么难看的事呀！他们想在公众饮水的泉边喝水，是降格他们身份的一件事！所以他们便唇焦舌敝地疾驶而去。
有多少有善行大功的人也是这样不能来到基督的面前！他们说：“我不能和妓女或下流人那样地得救。什么！要和扫烟囱的（下等人）一起上天堂吗？通到荣耀里去的道路，除了盗贼所走的那一条之外再没有别的路了吗？我不愿如此得救。”这样骄傲自大的人必不能喝生命水，而“愿意的，都可以白白取生命的水喝”。
“圣灵信徒皆说请来！白喝！白喝！白喝！口渴之人都当快来！白喝涌泉活水。”
六月十二日
你被称在天平里，显出你的亏欠；（但5：27）
我们当常用神的话来称量自己。常读大卫的诗是很好的灵修方法，每当你念到并默想一节的时候，要向自己说：“我能这样说吗？我所感到的和大卫一样吗？我的心曾因罪而破碎过，像大卫的悔罪诗所描写的一样吗？我的心在患难之时也能有大卫在亚杜兰洞或隐基底山寨里歌颂神恩所表现出来的信心吗？我能奉神的名举起救恩的杯吗？
那末让我们再翻开基督的史迹，当你读的时候，你要问问自己，到底有几分像耶稣？也要竭力发现你是否有祂常常流露并表现出来的柔和谦卑等可爱的精神的呢？
再看书信，你是否与使徒所说的经验并驾齐驱呢？你曾和保罗一样叹息道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”你也曾有他所有的自谦自抑之心吗？你曾把你当作罪魁，并看作圣徒中最小的吗？你明白他的属灵经验吗？你能和他一同说“我活着就是基督，我死了就有益处”吗？若我们读神的话时就这样用以测验我们属灵的情况，我们必定会不时释卷默祷说：“主啊！我觉得还不曾达到这步境地，求主带领我！使我彻底地悔罪，正如我所念的。赐我真实的信心，赐我热心，挑旺我的爱心，赐我柔和的美德，使我像耶稣。当我被称在神的天平中，叫我不再觉得有‘亏欠’，免得我在审判的天平中显出我的亏欠来。”“我们若是先分辨（审判）自己，就不至于受审。”
六月十一日
我们爱，因为神先爱我们。（约壹4：19）
星球并没有光，它乃是反射从太阳来的光；我们心中并没有真正爱耶稣的心，这爱乃是从主耶稣自己来的。从神无限之爱的泉源，涌出我们爱神的心。这是一个万古不灭的伟大真理，我们爱他除了因为他先爱我们之外，并无其他理由。我们爱他的爱是他爱我们之爱的苗裔。当看到神的工作时，谁都可以生出冷静的羡慕之心，但是只有神的灵能在人心中燃起火热的爱心来。
我们能爱耶稣是一件多么希奇的事呀！当我们悖逆他的时候，他又用他奇妙的大爱把我们挽回过来。若非他在我们心中撒下爱种，我们便绝没有半点爱神的心。因此，这爱是由神流露到人心中的，是从神的爱所产生出来的；但这爱既然由神所生，也当让神来培养。
爱是自外移植来的，并不是人心的泥土所能培养活的；它必须受上面的灌溉。爱耶稣的心像一棵柔嫩的花一样，它既从我们心中的磐石上吸收不到什么养料，不久就枯萎了。
爱既来自天，也当用天粮来养活。在旷野里若没有从上面来的吗哪是不能存活的。爱必须用爱来喂养。我们爱神之心的精髓（生命和灵魂），就是他对我们的爱。
“主啊！我爱你，但我并没有爱，因我无所献陈；
主啊！我爱你，这都是你的爱，因我靠你而活。
愿我倒空、消失、溶汇你爱中，使我无形无踪。”
六月十日
我们若活着，是为主而活。（罗14：8）
若是神愿意，我们各人都能在一得救的时候上了天堂，我们绝不需要在这里作什么样的准备工作才能得永生。一个人可能当他在一信耶稣的时候就上了天堂，与众圣徒一同在光明中承受基业。不错，我们的成圣是一种长久而继续的过程，但在我们肉体未死，还未进入幔子里的时候，我们是不会完全的；可是，这并不要紧，因为神若愿意，他能使我们的不完全成为完全，并能把我们立刻带到天堂之中。
那末，我们为什么还在这里呢？神愿意他的儿女在乐园之外多耽延吗？为什么永活神的军兵还在战场上浴血苦战呢？一声令下他们不就得胜了吗？为什么他的儿女还东跑西奔，像在迷宫中到处流窜一样呢？他一启齿，他们不就到了他们所盼望的天堂了吗？答案是这样：他们在这里“是为主而活”，并使别人知道神的爱。我们在地上好像撒种子的人，撒播好种子；像耕田的人把田地耘松；像宣传救恩的使者一样。我们在这里是“世上的盐”，好使世人蒙福。我们在这里为的是要在我们日常的生活上荣耀基督。
我们在这里是为他作工，并“与神同工”。愿我们的生活实现人生的目的。愿我们的生活热诚、有用并圣洁，“使他荣耀的恩典得着称赞。”现在我们切慕与他同在，并要天天想到我们的心已与他同在他的宝座上，虽然我们耽延在此，可是我们当时时听“起来！与我同去”的呼声。
六月九日
耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。（诗126：3）
有一些基督徒常是愁眉不展、唉声叹气地往每一件事情的黑暗方面看，常想到自己所经过的路而不想到神所为他们成就的。若问他们的灵性生活如何，他们必说出他们内心的不断斗争、他们的苦痛、他们的忧患和他们心中的罪，很少提到神所给他们的怜悯和帮助。
但一个基督徒如果灵命健全的话，就必欢然向前，并且说：“我要提说，不是我自己，乃是神的尊荣。他曾把我从可怕的无底坑、从泥淖中救上来，使我的脚站立在磐石之上，稳步行走；他把新歌放在我口中，叫我能赞美神。耶和华为我行了大事，因此我欢喜。”这是神的儿女所当有的一种深奥的经验。我们受苦，这是真的；但我们已被救出来了，这也是真的。我们有败坏，我们为此难过，这是真的；但我们有使我们胜过这些败坏，并救我们脱离它的权势的全能救主。
往后看我们不能否认我们曾在忧郁潭中，并在居谦谷中匐匍前行，但是我们也不当忘记我们已经平安地、顺利地经过了它们。感谢那帮助我们的全能者和司令，他没有把我们撇下，而把我们带到“丰富之地”。我们的困难越深，我们感谢神的声音也越大。他曾领我们经过了一切，并保守我们直到现在。我们的忧伤不能损害我们赞美的歌声，我们把它当作我们生命之歌的低音部：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”
“行过大事的神啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。……”
六月八日
敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。（代上5：22）
战士啊，要在主耶稣的旗帜之下争战，要用属神的快乐心情来念这一节经句，因为古时怎样，现在也怎样，若争战是出乎神，那末胜利一定要属于他。流便人、迦得人和玛拿西半支派的人只能召集四万多名勇士，但他们与夏甲人争战时却掳了“人十万”，“被杀仆倒的甚多”，因为在他们争战时“在阵上呼求神，倚赖神”。
神施行拯救不在乎人多人少，若我们在耶和华的名下进军，虽只有寥寥数人也必获胜，因为万军之耶和华是我们的元帅。他们并不忽视盾牌、刀剑和弓箭，但却也不倚靠这些武器；我们必须用各种兵器来争战，但我们必须单单信靠耶和华，因为他是他民的刀剑和盾牌。这次战争大获全胜的最大理由乃在于“争战是出乎神”。
亲爱的读者呀！在争战的时候，不论是外面的或里面的仇敌、信心上或行事上的错误、高处的或是低处的属灵罪恶、魔鬼或他的同侪们的攻击，你乃是为耶和华争战，除非他受挫，你是不用怕失败的。不要因仇敌众多而气馁丧胆，不要因困难和不可能而畏缩退后，不要因受伤和死亡而趑趄不前；要用圣灵两刃的利剑奋战，那末敌尸必然盈城盈野，枕藉如山。
这争战既是神的，他必将仇敌交在我们手中。我们要用坚定的脚、强壮的手、无畏的心、炽烈的热诚，全力迎战，那末众敌必然像风前的糠秕一样。“奋起奋起为耶稣，交战时日无多，今日虽闻干戈声，明日即奏凯歌。忠心受难得胜者，必得生命冠冕，与主同死同复活，永远同操王权。”
六月七日
你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。（诗97：10）
若你只想到罪恶怎样损害了你，你就有一个很好的理由来“恨恶罪恶”了。罪使你的心败坏成了什么样子呢？罪使你的眼睛瞎了，叫你看不出救主的荣美；它使你的耳聋了，叫你听不见救赎主招呼你的慈声。罪使你的脚走上死亡的路，并在生命的活泉中倒下了毒药；它蒙蔽了你的心，使它“比万物都诡诈，坏到极处”。在神恩未临到你的时候，邪恶使你成为什么样子的一个人呢？你和别人一样都是可怒之子，你也是“随众行恶”的。这就是我们众人的情形。
但保罗告诉我们说：“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”当我们回想过去并追溯罪恶的一切死行，就有恨恶罪恶的正当理由。罪是恶极了，它要使我们的灵魂永远失丧，幸亏主以大爱来救赎了我们。就是现在它还是一个大敌，时时伺隙加害于我们，要把我们陷于灭亡之中。
因此，基督徒啊！要“恨恶罪恶”，除非你自甘受害。若你愿意在你的路中播下荆棘，在你临终时的枕中种上蒺藜，那末你就可以忽略“恨恶罪恶”。但若你要过一种快乐的生活，并且要安然死去，那末就当走圣洁的路，恨恶罪恶，直到末时，若你真爱你的救主，就当尊敬他，“恨恶罪恶”。基督徒当多与主耶稣相谈，否则便不能挽救喜爱罪恶的心。要多住在他里面，那末你便不能与罪妥协，不能与恶相安无事了。
“愿主旨步步领我，使我心诚实无过；愿主驱除罪权势，使我心平安清白。”
六月六日
我是不洁的！（改译）（伯40：4）
失丧的罪人哪！愿这话能鼓舞你的心！你以为你是污秽不洁的，因此就不能来到神的面前。世上没有一个圣徒不感到自己是不洁的。倘若约伯、以赛亚和保罗都得说：“我是不洁的”，可怜的罪人哪！你也这样承认还有什么可羞的呢？若神的恩典不把信徒一切的罪除去，你怎能期望自己除去呢？若神在他的百姓仍然不洁的时候爱他们，你想你的不洁会拦阻他爱你吗？你这被世人所弃的人要信靠耶稣！耶稣招呼你！不论你是怎样的情形。他来本不是为召义人，乃是为了召罪人。现在你要说：“主啊！你曾为罪人死了。我是一个罪人，主耶稣啊！求你用你的血洒我。”若你能承认你的罪，你就必蒙赦免。若现在，你诚心说：“我是不洁的，求你洗净我。”你现在就必被洗净。若圣灵能使你的心唱出：
“就是这样，无善可陈，但因我主流血深恩，
又因我主召我亲近，上主羔羊，我来，我来。”
那末当你念完今晨的灵修课文之后，你一切的罪都必蒙赦；你今晨起身时虽然感到世人所犯的一切罪都堆满在你的头上，但晚上睡眠时你必在爱子里蒙悦纳了；虽然你曾被罪污所缠，你必着上义袍，洁白放光像天使一样。要注意“现在”，“现在是蒙悦纳的时候”。若你信“称罪人为义的神”，你就必得救。愿圣灵赐你得救的信心，信他能收纳最不洁的人。
六月五日
耶和华就把他关在方舟里头。（创7：16）
挪亚被神慈爱的手关在方舟里头，与外界完全隔绝了。门是为了拣选的目的而设的，把我们与恶人所住的世界隔开了。我们不属这世界正像我们的主耶稣不属这世界一样。我们不能进到罪恶之中，我们不能寻欢作乐，我们不能贪图众多的世福，我们不能与黑暗之子在虚华市的街道上作耍，因为我们的天父把我们关在里面了。挪亚乃是与他的神一同关在里面。神的邀请：“你和你一家都要进入方舟”，本有“来”进入方舟的意思。这话清楚表示他自己要和他的仆人以及他的家人一同住在方舟里头。因此选民都住在神里面，神也住在他们里面。
大有福乐的人都被关在三位一体之神，就是父、子、圣灵里面。让我们留意听他的呼声说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”挪亚就这样被关起来，是不会遭到祸患的。洪水所能作的，不过是把他浮起来，使他更接近天；狂风所能作的，不过是吹着他，使他顺利地前行罢了。方舟之外，一切都毁灭了；但方舟之内，却平安稳妥。没有基督，我们就必灭亡；有了基督耶稣，就必十分安全。挪亚就这样被关在方舟里，甚至他不愿再出来；那些属基督耶稣里的人必永远在他里面，他们永远不再出去，因为永远的信实把他们关起来了，阴间的权势不能胜过他们。
执掌大卫的钥匙的君王，把门关了，就无人能开；当末日他必像家主一样起来把门关上，假师傅来叩门说：“主啊！主啊！给我们开门”是没有用的，因为把聪明的童女永远关在里面的门，也必把愚拙的童女永远地关在门外。主啊！把我永远关在你的恩典里。
六月四日
神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱……（多3：4）
救主与他所爱的民相交是一件最甜蜜的事！再也没有什么能比神的灵把人带到喜乐的沃原更加快乐的事了。让我们现在沉心回想救主大爱的历史和他无数奇妙之爱的工作，这一把都把人的心与基督连结一起，并把新人的思想和情感与耶稣的心结合起来。我们每逢想到这种奇妙的大爱，并看到教会的丈夫把他万古以来所有的丰富都赐给她，我们的心就必快乐惊讶。谁能担当这种爱的重量呢？圣灵所给人的，常是超过人所能容纳的；若我们能完全看明这事，就必会欣喜若狂！若我们的心有聪明能察辨救主一切的恩典，有智慧能估计它们的价值，有时间来细想它们的话——当然在来世我们能——那末我们现在就必更加亲近耶稣了。但谁能想象到这种相交生活的甜蜜呢？这种甜蜜虽还未进入人的心中，但神早已为爱他的人预备好了。让我们打开我们的约瑟的仓房，看他为我们所储存的丰富恩典吧！这样必使我们惊异得生出爱他的心来。我们藉着信心，好象是对着镜子观看所返照出来的神无限的珍宝一样，是模糊不清的，但当我们亲眼看到属天之物时，我们的心就必在与主相交的洪水中沐浴自己了！到那时我们要为爱我们的大恩人，耶稣基督，我们的主，引吭高歌。他对我们的爱是奇妙的，并且超过了妇人的爱。
“主爱口舌真说不尽，主爱口舌真说不尽，耶稣向我所存恩爱，口舌真说不尽。”
六月三日
这些人都是窑匠，是尼他应（田园）和基低拉（篱笆）的居民，与王同处，为王作工。（代上4：23）
窑匠并不是高等的工匠，但“王”需要窑匠，虽然他们工作的材料不过是泥土，但也是为君王服役。我们也许在主的工作上所居的地位非常轻微，但为“王”作事也是一种很大的权利，因此我们当忠于我们的呼召、盼望：“我们安卧在瓦器中的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”经文中告诉我们他们是住在田园和篱笆内，叫我们知道他们的工作是粗笨、卑陋的，过着有篱笆，有沟渠的生活。他们或许希望住在城市中有城市的生活、社会和斯文，但他们却仍留在指定的地方，因为他们作的也是王的工作。
我们所住的地方已经固定了，我们不要因无恒和妄想就要搬出去，乃要设法在其中服侍主，要使我们居所周围的人因我们蒙福。这些窑匠和园丁们与王有交往，因为他们“与王同处”，虽然居住在田园间、篱笆内，可是却与王在那里同处。我们的住处和职业不论多么微小卑下，都不足以拦阻我们与圣神相交。在荒芜的茅屋内、狭小的陋室里、作房或牢狱中，我们都能与王同行。
在信心的一切工作上我们都算与耶稣相交，我们在作他的工作时就得见他脸上的笑容。你们这些卑微中至卑微的、从事污秽和破烂工作的人们，要快乐，因为现在你们就可在粪堆上找到珍宝，在瓦器中满了天上的宝贝，野草要变为奇花。你们要与王同处，为王作工，他必使你们的名字垂诸史乘。
六月二日
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争……（加5：17）
旧性情和新性情在每一个信徒心中总是不断地相争。旧性情非常活跃，乘机利用各种锋利武器以期把新生的恩制于死地；同时，新性情也警醒谨守以便相机攻击并消灭仇敌。恩典在我们里面必然用祷告、信心、盼望和爱心来把恶驱逐出去，它穿起“神所赐全副军装”，竭力争战。只要我们活在世上这两种对立的性情是不会休战的。
“基督徒”与“亚波沦”的争战不过三小时，但基督徒与自己相争却从进窄门开始直到约旦河边。仇敌牢据我们心中负隅顽抗，我们的肉身不死就不能把他驱出。虽然我们被仇敌层层包围，须浴血苦战，但我们有一位的援手，就是救我们的元帅耶稣。他常与我们同在，并且使我们藉着他得胜有余。有了这样一位帮手，新生的性情对付一切仇敌时必然应付裕如。
你今天与仇敌争战吗?撒但、世界、情欲都一齐攻击你吗？不要灰心或气馁，要继续奋战！因为有神亲自与你同在；耶和华尼西是你的旌旗，耶和华路非是医治你的，他必缠裹你的创伤。不要怕，你必得胜，因为谁能打败全能的神呢？要继续奋战！“仰望耶稣”。战争虽然艰苦，但得胜却是甜美的，所应许的赏赐也是光荣的。“要力上加力，争战并祷告，直把黑暗的势力都践踏在脚下，打完那美好的仗。”
“得胜得胜哈利路亚，得胜得胜哈利路亚，得胜得胜哈利路亚，靠主凡事得胜。”
六月一日
有晚上，有早晨，这是头一日。（创1：5）
在太初的时候就是这样吗?光暗在头一日就把时间的界限划分开了吗？所以若我的环境从顺利的白昼变为灾祸的暗夜又有什么希奇呢？我的心灵中也不会常常有午正的情形，我也当忍受快乐消失、悲哀来临的时候，并要在夜间寻找我的良人。不独我是这样，神所爱的一切人都要唱审判和怜悯、患难和拯救、悲哀和欢喜所混合的诗歌。昼夜在灵界或自然界是永不停息的，这是出于神的安排，直到我们进入“不再有黑夜”的境界为止。我们的天父所安排的一切都是智慧的，美好的。
那末，我的心哪！你该作什么才好呢？第一当学会的要满意神的命令，像约伯一样甘心接受神所给他的凶和吉、逆和顺。其次要学会，在晨去昏来时一样欢喜快乐。当快乐的太阳升起时要赞美主，凄凉的夜幕降下时也要赞美主。日出日落都有美丽的景色，我们要为此歌唱并荣耀主。像夜莺一样，时时唱出你的歌声吧！要信黑夜和白昼一样的有用。恩典的露水在忧伤的晚间降得更多，应许的星星在悲哀的夜里更加明亮。无论环境有什么改变你都当照常服侍主。白天的时候你当以殷勤为口号，黑夜的时候当以警醒为标语。每时都有当尽的本分，要继续作神所召你作的工作直到他忽然在荣耀中显现的时候。我的心哪！暮年和死亡的夜已经近了，不要怕，因为它是一天的一部份；神曾说：“我必终日遮蔽他。”