2020年三月
三月三十一日读经分享:
(约书亚记Joshua 14-16章)
犹大支派是君王的支派,这是雅各当年临终的预言性祝福就确立的。这个支派中有信心的勇士迦勒,当年十二个探子中被神誉为「另有一个心志」的人。他带领犹大支派作了整支大军的先锋,直到所有的战事结束。耶和华使八十五岁的老人见证说:「我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何」。
(路加福音Luke 7:1-10)
百夫长的信心值得学习。他相信主的全能与慈悲,确信祂能够也愿意医治他的仆人;并且他自知不配,虽然众人都认为他是配得如此恩典的。他向主只求一句话,是因他信祂的话都带着能力。主耶稣对他的欣赏与夸赞,表明祂没有歧视一个外邦人,也没有仇视统治者,而是愿意施恩给所有信祂的人。
祷告:主耶稣啊,祢的信实与怜悯永不改变。求祢使我信靠祢,在任何的环境中坚信祢的每一句话都有胜过疾病、罪恶与世界的能力。
三月三十日读经分享:
(约书亚记Joshua 11-13章)
进入迦南后,约书亚带领以色列人争战七年。迦南地的王联合起来,凭藉各样优势拼命抵抗,但神把他们都交在以色列人手中。包括在河东的战役,他们一共击杀了三十一个王,并除灭了高大的亚纳族人,凡神所应许的都得以成就。
约书亚年纪老迈了,他最后要作的事,就是按照摩西所吩咐的,将所得之地分给各个支派。分地从河东开始。按照摩西所答应的,这里将由流便、迦得、和玛拿西半个支派所得。实际上他们已经在这里安家,但所有的男人都和大军一同过河,一起争战。此时战事已停,他们便回到自己的居所。
(路加福音Luke 6:37-49)
主耶稣的教导启示了,一切属天的法则和属世的观念截然不同。不批评论断,则不被定罪;要先学会施予,才能收获丰满;先追求内心的清洁,才有外面的善果;这一切都不单单是知识与哲理,而是门徒要操练与实行的功课。唯有听了主的话就去行,才能稳固于任何的风雨。
祷告:主啊,你知道我容易将自己所知当作所是,因此活在自欺的可怜光景中,求祢常使我看到自己需要悔改,得以活在祢恩典的光中。
三月二十九日读经分享:
(约书亚记Joshua 9-10章)
基遍人用诡计骗取了和约。约书亚的疏忽是没有及时求问耶和华,真相大白时便遭到全会众的指责。但是一言既出,驷马难追。敬畏神的人即便受了骗,承诺之言就不得更改。约书亚不但没有杀他们,反而在他们遭其他迦南人围剿时出手相助,这就是著名的基遍之战。那一天的战斗处处看到神的作为,甚至日月停止,直到神的民完全取胜,因祂喜爱祂仆人的品格:他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。(诗15:4)
(路加福音:Luke 6:17-36)
主耶稣对门徒的要求是高的。这标准不是以一个好人为榜样,而是以至高者上帝为榜样。凡和上帝一样的,才被称为义人;而没有达到此标准的就是罪人。基督徒在地位上,是已经因信被称为义了。但主进而要求祂的跟随者们,必须要照祂所定的标准去生活。与不信者的区别是,我们不再靠自己的挣扎和努力去改变自己,而是藉圣灵的能力胜过败坏的情欲,让基督生命的荣美从里面焕发出来。如此神圣律法之义就成就在我们身上了。
祷告:主啊,帮助我既不漠视你的律法,又不靠肉体的努力去恪守律法,而是藉着你所赐的圣灵大能,使律法所要求的义成就在我身上。
三月二十八日读经分享:
(约书亚记Joshua 7-8章)
艾城之战令人难忘。这里不像耶利哥那样城墙坚固,谁也想不到耶和华的军队会在此遭挫。战败的原因是,有一人违背神的命令,将当灭之物私自留藏。如此的罪恶破口出现在神的百姓中,就会使整个团体遭到亏损。神爱属祂的人,但永远不会祝福违背祂命令的人。这是不变属灵的原则,在今天的教会中仍是如此。亚干虽然认罪,却仍要被处于极刑,因认罪并非等同于悔改。悔改不仅仅是对罪恶的承认与懊悔,更当向神归回并信靠祂赦罪之恩。向神归回必定生发弃罪的心志,求洁净的祷告,以及离恶归正的行动。
(路加福音Luke 6:1-16)
连续两个安息日的记载,要突出的主题是:人子是安息日的主。主耶稣不是不守安息日,而是让人知道什么是安息日的精义。神设立安息日是要人尊重祂,也是为了人的益处。祂让人在安息日得到身心灵全面的更新,并享受与祂同在的甜美。
但那些只在意外表的法利赛人,却藉安息日定他人的罪,且不是依照神的律法,只按照传统和自己的解释。他们虽然恪守了许多的条文,却不能在安息日做真正的敬拜者,并帮助那些实在有需要的人。
祷告:父啊,让我学习常在祢面前做个清心的人,并在基督的里面满有安息。
三月二十七日读经分享:
(约书亚记Joshua 4-6章)
过约旦河之后,神要以色列人做的第一件事,就是为新的一代行割礼。这是神与这个民族立约的记号,是他们世世代代要遵行的。他们没有马上去打仗,而是在吉甲行割礼。这在军事上是危险的,会使所有的男人在几天中因疼痛战斗力尽失。但在神面前却是必须的。神要祂的百姓学习的是,在凡事上首先在意,是否行在祂所定的属灵原则中。
大战之前,出现了手中握刀的人。约书亚的问题是:你是来帮谁的?但得到的回答却是,我是来命令你的。许多人相信这位就是基督在旧约时代的显现。祂来不是要助我们一臂之力,而是要作我们的元帅。就是因为有这样的元帅,以色列人能以攻克坚固的耶利哥城,也可以征服整个应许之地。
(路加福音Luke 5:17-39)
主耶稣传讲的信息总是与赦罪相关。祂医治瘫子前宣告:你的罪赦了。与税吏们坐席的时候表明:我来是召罪人悔改。这是祂来到世上的使命,是祂要以生命为代价来成就的。祂让人知道若没有赦罪,一切的宗教活动就没有意义。祂来不是要使人感到自己可以变得更好,而是要人知道除祂以外没有希望。罪恶不像人所强调的只是一种不完美,而是被上帝深恶痛绝的大恶。没有对罪恶的懊悔与痛恨,就不会认识到救恩的宝贵。没有看见自己是可怜的罪人,就没有呼求主名的迫切,也不会有真实的赦罪之平安。
祷告:主啊,帮助我传一个悔改的福音,而不是虚假的福利;并看见祢的作为就是使人为罪痛悔而归向祢。
三月二十六日读经分享:
(约书亚记Joshua 1-3章)
约书亚记记载的是以色列人的新一代学习争战,并靠着神的恩典征服迦南的历史。这期间神让他们学习的是,以遵行神的话作为依靠神的实际行动。
约书亚承接了摩西的职分,受命带领以色列人进入迦南地。可能是因为他对自己及担负使命的担心,神一再对他说的话是:「你要刚强壮胆,不要惧怕」。并且在环境上,神也让他看见,祂已经预先安排了一切。祂让以色列人愿意服从,也让耶利哥人闻风丧胆。约旦河水立起成垒,以色列大军从干地行过的神迹,更坚固了约书亚和百姓们的信心。
一个蒙召服事主的人也是这样。他并非要以自己的智慧与勇力战胜困难,而是学会等候并欣赏神的作为。他所要作的,就是遵行神的话,并且在一切的环境中信靠和仰望祂。神是信实的,祂的应许就是:「你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在」。
(路加福音Luke 5:1-16)
从几部福音书的记载对照来看,就知道彼得跟随主并非一次的经历。他第一次与主邂逅并同住记载在约翰第一章;马太与马可福音所记,耶稣在海边行走时召两对兄弟则是第二次。路加所记的这一次,与前所不同的是,当彼得听了耶稣的话,勉强下网之后,网住的鱼之多竟然连网都要裂开。
他最初去见主是因为安德烈说,我们见到弥赛亚了。第二次听了呼召就跟随是因曾和耶稣同住的印象。这一次的经历,使他意识到主耶稣满有属天的能力,对照之下他看到自己的不洁与不配。跟从主的人会越来越认识祂,也越来越认识自己,从而更看到伴随呼召而来的恩惠,以及蒙召而得的怜悯。
祷告:主耶稣啊,祢今天呼召我们跟随祢,是藉着祢成就的救赎之恩。求祢使我向祢回应的心志,成为忠心与顺服的开始。
三月二十五日读经分享:
(申命记Deuteronomy 33-34章)
虽知道自己不能进入迦南,摩西还是尽心尽意做好神所吩咐的一切,并满怀盼望地为十二个支派祝福。他用了神对以色列人亲密的称呼——耶书仑,意为公义正直,来表明这个民族的福分。
以色列是有福的,因他们是耶和华所拯救的百姓。祂被称为他们的盾牌、帮助者、和威荣的刀剑。基督徒因着耶稣的血,也承受了从同一位神而来的祝福,岂不更当存感恩的心,遵行祂一切的话吗?
到此我们读完了摩西五经。犹太人将它们视为一个整体,统称「妥拉」,也就是律法。其中每一卷被称为「五分之一」,每卷书分别以起首的第一个词为名。从创世记开始依次为「起初」、「名字」、「祂呼喊」、「在旷野」、「话语」。其中心内容分别为「起源」、「拯救」、「事奉」、「漂流」、「申命」。
(路加福音Luke 4:31-44)
主耶稣传道的基地是在迦百农,这地方被称为祂「自己的城」(太9:1)。
祂在这里召了第一批门徒,彼得的家成为祂的住所。祂也在这里行了许多神迹,使很多人欢迎祂,甚至不要祂离开。但是,主心所想是要完成祂奉差遣的使命,祂不愿单单享受被人拥戴的生活,而甘愿为传福音去那些没有枕头的地方。
祷告:主耶稣啊,祢的足迹是因遵行天父的旨意而定,愿我也能在选择自己生活之处时,首先寻求并顺服祢的旨意。
三月二十四日读经分享:
(申命记Deuteronomy 31-32章)
摩西一生的使命已经完成,他最后将百姓带到约旦河东。神让他登上尼波山,远远眺望迦南地,为以色列的将来作歌。神知道祂的百姓进入迦南后,会渐渐忘记祂。所以祂要摩西提诗提醒他们,教导他们,警戒他们。祂预言他们因悖逆而有的灾难,也预言他们最终将被救赎。这并非是宿命性的预定,而是预知性的警告。主耶稣也曾藉着比喻告诉祂的门徒,将来他们中间会有些人会因又恶又懒被丢在外面黑暗里,在那里将要哀哭切齿;也有些人会因良善忠心,并有见识得到主的夸奖,并享受祂的快乐。若是我们看到旧约在犹太人身上这些警告和预言的应验,就当知道耶稣所说的也必然成为事实。
(路加福音Luke 4:1-30)
主耶稣的事工从胜过试探开始,祂得胜的方式是遵行神的话。试探都是针对人的私欲,要人为满足自己而行事。亚当就是因此而违背了神的命令,成为第一个悖逆的人。主耶稣也在凡事上都受过试探,却没有犯罪,原因就是,祂定意要遵行神的旨意。
犹太人对主耶稣所行的事都欢喜接受,因能从中获益。可一旦祂对他们说话,他们就听不进去。因祂总是表明自己就是旧约圣经预言的弥赛亚;祂又说神的百姓不信,恩典则要临到外邦,更使犹太人怒气满胸,甚至想要将祂推下山崖。只希望神为自己行事,且按着我们喜欢的方式,岂不是今日许多信徒的现状吗?
神啊,求祢常提醒我不是单单要祢的祝福,而是要遵行祢的话,经历祢同在的美好。
三月二十三日读经分享:
(申命记Deuteronomy 29 -30章)
传讲神的圣约,就是将生死祸福都陈明在人面前,并引导人拣选生命。人一生最重要的,不是要得到利益,而是要得着生命。摩西宣告说,主耶和华就是生命。若不将祂放在每一选择的首位,人的生命就没有意义。许多人认为遵行神的话是难的,但摩西告诉大家,神的诫命不是难行的。其关键就是先尊祂为大,尽心尽性归向祂,祂就必除去人里面的污秽,好让人尽心尽性地爱祂。从这些话中,我们看到的原则就是,若是我们愿意归向神,遵行祂话的能力定会从祂而来,祂能使我们从里面被洁净,而不是外面作修饰。
(路加福音Luke 3章)
这里的家谱和马太福音有所不同,不单是逆向倒推直至亚当,更在从大卫到撒拉铁与所罗巴伯之间,以及其后数代直到约瑟都是不同的人名。原来,路加所记载的是母系家谱。其中约瑟是希里的儿子,原意是女婿。为何如此呢?因为马太的家谱是父系的,指出是约瑟是大卫的后裔。但约瑟和主耶稣没有血缘关系。所以在路加这部以主耶稣是完全的人为主题的福音书中,出现了母系的家谱,指出马利亚也是大卫的后代。这样,耶稣被称为大卫的后裔的话就完全被证实了。
祷告:主耶稣啊,祢作为完全的人,在律法的约束下成长,为我们树立了敬畏神的榜样。求祢帮助我们学习祢的榜样,以遵行祢的话为乐。
三月二十二日读经分享:
(申命记Deuteronomy 28章)
神与祂的百姓又一次立约,祝福与咒诅的话在圣约的内容中交替。神要人知道,祂的心意就是要祝福。祂要让诸般的祝福在祂百姓的生活中伴随。但是,祂也不会降低要求,容忍罪恶与不忠在祂的眼前存留。
人都喜爱祝福,也喜爱神美好的应许。但常会将与应许同时颁布的前提与条件抽去,只留下一个自欺欺人、断章取义的所谓祝福。为了让百姓清楚祂心意,神要利未人同声地将祂圣约的全部内容传达给众人,将祝福与咒诅的话一一陈明。今天的教会也需要如此,才能使神的儿女真明白当怎样得到祝福。
(路加福音Luke 2:41-52)
十二岁是犹太孩子要为自己的行为负责任的年龄。到了这个时候他们就要为自己献赎罪祭,也可以为自己献燔祭。主耶稣十二岁来到圣城,就去圣殿尽了一切律法的本分。祂宣称自己当以父的事为念,但同时也顺从地上的父母。祂开始表明自己的身份,却又谦卑地尽常人的本分。作为神子与人子,祂都是顺服的榜样。
主耶稣啊,帮助我学习祢的顺服,使神儿子的灵引导我来跟随祢。
三月二十一日读经分享:
(申命记Deuteronomy 25-27章)
上帝規定人要公平处事,要尽自己在家庭及社会上的本分,也要将自己与他人放在对等的地位。因此量刑时不得轻贱自己的同胞,兄弟也当为亡兄尽传代职责。争斗时不得相帮下毒手,交易时不得使用两等砝码。今天我们要从中学习的,是对人与对己的一致,也就是爱人如己。亚玛力人被神定为必要要除灭之列,也是因他们行事不公不义,杀戮落在行进队后的老弱妇孺。
神要摩西将所领受的一切话写在石头上,并向新一代以色列人宣告:「以色列阿,要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」在相对的基利心山和以巴路山上,利未人要将祝福与咒诅同时向神的百姓宣告。神愿意向人赐福,但祂也决不姑息背约犯罪之人。
(路加福音Luke 2:1-40)
神子耶稣如常人一般降生于世,却没有常人所有的安居之所。但在祂降生之夜,天上却是一片欢呼赞美,因为神将平安的君赐给了地上的人。罗马皇帝要搞人口普查,命令所有百姓各回自己家乡,使主耶稣的降生应验了旧约的预言。牧羊人看到与听到的一切,坚固了马利亚与约瑟的信心。西面与亚那的预言,更使许多人心存盼望。耶稣按律法受了割礼,也在小城拿撒勒长大。
主耶稣,感谢祢为我们成为人,并在凡事上和我们一样受试探。如此祢能够体谅我们今天在试探中的软弱,更能帮助我们胜过一切的试探。
三月二十日读经分享:
(申命记Deuteronomy 22-24章)
神要人尊重祂设立的婚姻。这几章中说了什么是奸淫,是第七条诫命的延伸。以色列人要除去妓女和娈童,甚至不得在衣饰上男女颠倒,这是要人尊重祂创造的次序与本意。婚姻法律不但为刑罚行淫者,更为保护无辜者。贞洁凭据表明婚前性行为属于奸淫。神允许写书休妻,却并非祂的本意。但万一人定意如此,神的律法则保护了被休之妇人的利益。
神所关切的内容很多,尤其是孤儿寡妇,以及行路之人的需要。祂不许人欺压贫穷者,也不容诛连家族。祂要人诚实守信,凡所许的愿都要及时偿还。并且规定一切从身体出来的都是不洁,新约圣经诠释为,人里面是个罪恶的世界,出来的能污秽人。
(路加福音Luke 1:57-80)
施洗约翰的降生意味着神的恩典与怜悯又要临到祂的百姓。告别了四百年的沉默时期,以色列人又将听到从神来的呼召。如撒迦利亚被圣灵充满作的诗歌所说,神依然纪念祂的圣约,要再次将祂的百姓从仇敌手中救出来,好使他们坦然无惧地用圣洁公义事奉祂。神的百姓被仇敌掳掠的原因,就是失去了圣洁和公义,神藉约翰呼召人悔改,并信靠他所见证的那位。从而人可以恢复在神面前事奉祂的地位。
祷告:主啊,常提醒我得救赎的目的就是要事奉祢。帮助我殷勤而不懒惰,常常以服事祢为乐。
三月十九日读经分享:
(申命记Deuteronomy 19-21章)
神确定了谋杀与否的界定。第六条诫命是不可杀人,原意为不可谋杀,不包括司法公正的处决和必要的战争行为。祂看人的生命是宝贵的,不让人因私欲而夺取他人性命,也不让人因私恨而复仇。神也不容许作假见证害人性命,这是第八诫的延伸。祂也设立逃城使误杀人者可以免遭追杀之难。
要进入应许之地迦南,神的百姓必须与敌军争战。并且按照神的吩咐,他们要将迦南人从这地赶出。这场战争的原因是,这些民在神的眼中恶贯满盈,神要用以色列为刑罚他们的工具,对罪恶施行审判。这些民族都比以色列强盛,神却要他们不惧怕不胆怯,因祂要在争战中与他们同去。
对新盖屋而未奉献者,以及新婚未满一年者,律法规定不得从军;对结果子的树木,也不允许砍伐。神对生命的看重在这些规定中处处可见。
(路加福音Luke 1:26-56)
天使又向童女马利亚显现,报告她将要怀孕生子的消息。马利亚的回应是坚决的:「我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上」。在当时的犹太社会,如此的顺服是要付极大代价的,甚至会有生命之虞。因一旦被人认为是未婚先孕,就会被以奸淫罪处死。
但是神给了她清楚的应证,以利沙伯腹中的胎儿听到问安就跳跃,圣灵使这位孕妇所说的话更坚固了马利亚的信心。她的感恩诗表达出内心的喜悦,也向神发出由衷的赞美。
祷告:神啊,若是祢的呼召是要我甘愿付上代价来跟随,求祢使我能像马利亚那样坚定地回应。
三月十八日读经分享:
(申命记Deuteronomy 16-18章)
神要人学习尊重权柄,这是对第五诫孝敬父母的延伸。具体的实行上首先是藉着守节与奉献,学习敬畏与服事神。以色列人要一年三次朝见神,并将最好的献给祂。每一个节期都是感恩的时候,百姓当为历史和现今所领受的祝福而献祭。其次神也为民众设立首领,就是审判官、祭司,以及将来的君王,让他们学习顺服。官长们当首先敬畏耶和华,遵行神一切的律法,并按公义审理百姓的案件。不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受贿赂。
神禁止人交鬼,包括各种的巫术及法术,并弃绝一切偶像,这是对第二诫的延伸。祂恨恶冒祂名的假先知,这是对第三诫的延伸。祂将分辨真假先知的要点清楚说明,一旦发现所说的预言不应验,就要用石头打死那冒名的假先知。这分辨的原则在今天仍然适用。摩西预言将有一位先知会来,将神一切的话传给人。这位先知就是弥赛亚——主耶稣基督。
(路加福音Luke 1:1-25)
路加是一位医生,也是一位严谨的史学家。他写的福音书之特点是情感与细节的描述生动,将主耶稣是完全的人的那一面清楚地展现出来。
神在亚伦的后代中拣选了年迈的撒加利亚和以利沙伯夫妇。天使长加百列前来告知,他们的祈祷蒙了应允,神要使以色列人所盼望的人降生在这个家庭。从先知玛拉基说这预言,到此时已有四百年之久。以色列人一直在等候以利亚来复兴万事。现在时候到了,这位有和以利亚一样心志的约翰,将行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。
祷告:神啊,虽然祢会让属祢的人等候应许的实现,祢也常施恩典使我们不失信心。愿祢使我们所盼望的成为今天的喜乐。
三月十七日读经分享:
(申命记Deuteronomy 13-15章)
进入迦南地之后会有各样的试探。神要摩西告诫以色列人,无论是谁,若是以任何方式引诱别人去跟随别神,这人就必要从民中剪除。若有一城的人来引诱神的百姓敬拜别神,就要把这一城的人都除灭。这就像除瘟疫一般,要把将人带向鬼魔与灭亡的诱因全然隔绝。
另一方面,神要属祂的人照顾外人与寄居的,帮助孤儿寡妇,供应无份无业的利未人。并要帮补穷乏的,豁免欠债的,并且释放为奴的。以此来表明他们是被救蒙恩的一群。神的公义和祂的慈爱,在这些律法中清楚地彰显出来。
(马可福音Mark 16)
主的复活以大能证明祂就是神的儿子,受苦的仆人再次成为荣耀的君王,并且将这能力赐给信祂的人。祂应许门徒可以奉祂的名赶鬼、医治、并胜过毒物之害。祂以神迹随着传祂复活之福音的人,使更多的人因认识祂而蒙福。
祂不但要我们自己信祂从死里复活了,也让我们不断经历祂复活的大能。这并非仅为信徒个人的感知和经验,而是让信的人传祂复活的信息时,让听到的人经历复活救主的真实,而传福音之人本身也在各样的环境中蒙保守和祝福。
祷告:主耶稣啊,求祢常提醒我靠祢复活的大能而活,胜过世界与情欲,并在传扬祢是复活救主的时候,不断见证和欣赏祢藉着福音改变人生命的美好。
三月十六日读经分享:
(申命记Deuteronomy 11-12章)
预备进迦南的以色列人,有一批是儿时见过耶和华作为的人。摩西提醒他们要以往事为借鉴,且不忘神的恩典。他一再告诫他们要记住神的话,并且要将这些话代代相传。不可用迦南人拜偶像的方式事奉耶和华,也不可敬拜寻访他们的神。不可停止聚会与奉献,并记得奉养利未人。不可吃血或带血之物,更不得效法外邦献活人祭的恶行。总之,凡神藉着摩西所吩咐的,以色列人都要谨守遵行,不可加添,也不可删减。
今天的基督徒也是何等需要将神的话切记与遵行啊。许多人不读神的话,却以当今的风潮和自己的感觉为准则;许多人虽然读经听道却不求甚解,永远停留在似懂非懂的状态;也有许多人虽是懂了,却不愿付代价去遵行,生活模式永远与神的话脱节。但愿人能看清自己的状况,被神的话提醒而改变。
(马可福音Mark 15:33-47)
主耶稣在十架上断了气,完成了从父所受的使命。百夫长见证说,「这真是神的儿子」。亚利马太的约瑟此时勇敢地出来,向巡抚求埋葬耶稣的身体。他买了细麻布来,将耶稣从十架上取下,按照犹太人的习惯裹好,安放在自家的空坟墓里,并用大石头封好。
安息日到来,大家都安息了。此时最能记住祂关于自己要复活的话者竟是祂的敌人,他们并非相信,而是尽了一切努力,想要阻止这预言被人为地实现。然而无论人相信与否,神的话一定会实现,祂所预言的一切无人能拦阻。
祷告:主耶稣啊,求祢使我的信不是停留在自我感觉和经验中,而是站立于祢不变应许的磐石上。因为天地都要废去,祢的话一点一划都不会废去。
三月十五日读经分享:
(申命记Deuteronomy 9-10章)
摩西提说四十年前的往事,向以色列人宣告,神是圣洁的,祂不容罪恶在眼前,也不允许人将祂沦为任何的偶像。以前以色列人筑了金牛犊,声称是领他们出埃及的神,激起神极大的忿怒。若不是神的怜悯和摩西的代求,那一代人和亚伦都会被灭绝。
他也告诉百姓,耶和华是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,却也是乐意施恩的神。祂因迦南人的恶要将他们驱逐,却希望以色列人在应许之地遵行祂的命令而蒙福。神因着他们列祖的缘故,赐福了这民族,就是要他们事奉祂,敬畏祂,也专心依靠祂。
(马可福音Mark 15:1-32)
祭司长和文士继续他们的谋杀阴谋,民众同声求释放一个强盗,彼拉多为讨众人喜欢而违心宣判,共同将弥赛亚送上各各他的十架上。主耶稣承受着兵丁的戏弄与殴打,众人的嘲讽与羞辱,像一只待杀的羊羔,默默无声地走着人生的最后一程。天地黑暗,这是史上最悲惨的时刻,荣耀的神子成为坛上的祭牲,圣洁的人子在十架上担当了众人的罪恶。
祷告:主耶稣啊,当我偷爱这世界的欢乐时,求祢再次将祢钉十架的情景活画于我眼前,使我在祢的爱中归回。
三月十四日读经分享:
(申命记Deuteronomy 6-8章)
这三章重申了十诫的第一条:「除我以外你不可有别的神」。神不但宣告祂的独一性,更要人尽心、尽性、尽力地爱祂。主耶稣将这句话总结为律法总纲的第一,强调爱神的信仰是从我们的思想、情感与行为上表现出来。申命记也具体地把爱神的心落实于对神话语的尊重与实行。
神要人爱祂的前提是,祂先爱所拣选的人。祂一再提醒以色列人,他们是如何蒙恩,如何经历祂的保守与看顾,祂应许要为他们赶出比他们强盛之民。祂也要求属自己的人与罪恶的民族分别,不效法他们的恶行,不沾染他们的恶习,也不随从他们的恶俗。分别为圣是神百姓的特征,失去这一点,就会失去来自独一真神的祝福。
(马可福音Mark 14:66-72)
彼得的失败发生在完全没有意料的环境中。在客西马尼园,他很儆醒地面对眼前的局势,虽然是血气之勇,但也在凶恶的兵丁面前表现得无私无畏。但是在大祭司的院子里,他的防范之心松懈了下来,以致不认主之事发生在几名使女与仆人的责问前。当他说「我不知道,也不明白你说的是什么」时,实际上是不知道自己在说什么。这就是为什么主耶稣要门徒儆醒祷告,因仇敌的进攻常会在我们想不到的时候开始。什么时候我们忘记了祷告和依靠主,什么时候我们就离跌倒不远了。
祷告:主啊,当我处于心态松懈而忘记祷告时,求祢用祢的怜悯提醒我,免得我又在试探中跌倒。
三月十三日读经分享:
(申命记Deuteronomy 4-5章)
与三十八年前一样,在预备以色列人进入迦南之前,神要百姓明白祂的诫命与律法,从而知道他们所服事的是怎样的一位。上帝以上一代人的例子告诫他们,因着不信与悖逆,他们倒毙在旷野。所以,新的一代不但要依靠神进入迦南,更要将尊重神、单单事奉祂,并且遵行祂的话作为世世代代的传统。
摩西得到启示,预言了这个民族将来必因不信而有的遭遇。他呼天唤地见证说,他们在应许之地久住之后,必因行耶和华眼中看为恶的事,被尽行除灭。昔日使他们跌倒的是拜偶像之罪,今天绊住基督徒的却是贪婪,即贪爱他人所拥有的,一味追求更优越的生活方式。圣经告诉我们,贪婪就和拜偶像一样(弗5:5,西3:5),因它会使人不知不觉将财富与地位当成自己的神。
(马可福音Mark 14:53-65)
祭司长称神是可称颂的,却竭力要将神的儿子置于死地。这种矛盾之所以出现在一个人身上,是因他的信仰只是出自外表与文化的层面。作为大祭司,他理当履行宗教职责,但有其名并非就符其实。若是没有真正认识神,就不会有因信而生的服事。一个心里不信的人,一切的作为都是以利益为考量。这样的人行事,常会抵挡真理,并且永远不会明白,为何神的儿子会放弃被高举的机会,选择被辱与受害。
祷告:主耶稣啊,求祢帮助我向父忠心,并除去一切的贪心。无论是祸是福,总愿舍己跟随祢前行。
三月十二日读经分享:
(申命记Deuteronomy 2-3章)
为鼓励新一代的以色列人,神让他们回顾祂的信实。祂曾照着自己的承诺,赐福给以扫的后代,纪念罗得的后代,岂不更将应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的福,赐给他们的后裔吗?祂也要百姓数算祂的恩典:在与亚摩利王西宏和巴珊王噩的战役中,祂已经使祂的大能显明在祂的百姓面前。他们夺了六十座城墙坚固的城,得了他们的地。不是因自己的勇力与谋略,而是因那为他们争战、独一的神耶和华(申3:22)。
摩西是何等希望看到约旦河西岸的美地。他恳求神容他进去,但神是言出必行的,已宣告过摩西因违命而不得进入,祂的话就不会改变。祂要摩西不再提及此求,但允许他从远方眺望那地,存盼望嘱咐约书亚担负新的使命。
(马可福音Mark 14:32-52)
神的儿子与此时的门徒最大的区别是,前者所顾念的是父神旨意的成全,后者担心的是自己的性命与利益。在客西马尼园,基督的榜样是放弃自己所有的权利,竭力顺服神的旨意。在周围一片黑暗中,祂的祷告成为带给整个世界光明的开始。此时,祂预备了自己去面对极大的痛苦,更将自己再次献上,成就那极重无比永远的救恩。
祷告:主耶稣,我感谢祢!因着祢的顺服,我们今天能以被称为义,得以蒙召来服事永生的父神。
三月十一日读经分享:
(申命记Deuteronomy 1章)
到以色列的新一代进入迦南的时候了。经历了三十八年的旷野漂流,这些昔日的孩子或是在旷野出生的人们,要面对他们父辈以往同样的挑战。除了时光的迁移,一切都没有什么改变。以色列人的数目依然,迦南人的强大也照旧。神没有让他们等到更好的环境,却加增了眼前的难度:这一次他们不是从南地,而是要西渡约旦河进入迦南地。信心的功课就是如此,没有通过的作业一定要重来。藉着讲述历史,摩西要以色列人明白,神不会改变祂美好的计划,也不会降低对祂子民的要求。祂希望祂的百姓超越环境信靠祂,并用遵祂命令的行动表明他们信心的实际。
(马可福音Mark 14:1-31)
马利亚作的是一件美事,她将珍贵的香膏浇在了主的身上,尽其所能地献上了她最好的。在周围人看来,她所行的是「枉费」,也就是不值。但她此举所表达的,是诚挚的爱与感恩。这就是为什么主耶稣说,「无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的,以为记念」。我们曾否有这样的作为:以不顾一切的「枉费」,献上对主真诚的爱,使祂满足,使祂享受?
事实上,不是我们爱神,而是祂先爱我们。最后的晚餐上主所说的每一句话,都在表明祂对我们的爱。那饼和杯所显明的,不仅仅是表征,而是祂从心底发出的呼声:「我爱你们,为你们舍了」。我们的回应是什么呢?
祷告:主耶稣啊,让我爱祢不是单献上诗歌与祷告,而是献上所有最好的。
三月十日读经分享:
(民数记Numbers 35-36章)
在以色列人未进迦南之前,神就指示他们务要要设立利未城。利未人没有田产,他们的生活所需来自众民的奉献。利未城一共四十八座,包括六座逃城。逃城是为误杀人者设立的,他们可以逃到那里和利未人同住,逃避报血仇者的追杀,直到大祭司死了之后。神很明确地要人分辨谋杀与误杀,前者要以血还血,后者则可免于死罪。报血仇的不是受害者的亲人,而是代表政权的特定执法者。神不要人自己报仇,而让当地政权来主持公义。
(马可福音Mark 13:32-37)
主耶稣让门徒知道将要发生的事,却没有告诉他们自己再来的日期。祂明确地说,没有人会知道那日子、那时辰。因此,我们不必花心思去计算主何时会再来,也不要相信任何人对于主再来年日的预言。主不要我们在此事上专心,却要我们学会时时儆醒。信仰的投机者只想在那特定的一刻表现良好;忠心的圣徒则愿在每一天做迎接主来的人。我们不知道主何时再来,也不知道自己在世上的年岁还有多久。一个等候主再来的人,不会将时光浪费在宴乐中,而要时时竭力得主的喜悦。
祷告:主耶稣啊,求祢预备我的心,随时可以迎见祢的面。我不知道在世的日子还有多长,但愿每一天所行的在永恒中都有意义。
三月九日读经分享:
(民数记Numbers 33-34章)
耶和华吩咐摩西记载了他们四十年走过的行程。回首往事,让人看到神过去的同在;数算恩典,使人有信心面对将来。神为他们将来要得之地划定了疆界,并命令他们赶出那地的居民。这不是抢夺他人的家园,而是替神实行审判,因为亚摩利人的恶贯已经满盈(创15:16)。日后,神再次向以色列人重申:「你心里不可说,耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实,耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶」(申9:4)。神也预先告诉以色列人,若是他们不把这些迦南人赶出去,他们就会成为眼中的刺,肋下的荆棘,时常扰害神的百姓。并且因着效法他们的样式,迦南人的遭遇会成为以色列人的先例。
(马可福音Mark 13:14-31)
主耶稣提及末日的大灾难时,用了人们所能想象的最恐怖的描述。这是在告诉我们,落在这样的灾难中实在是可怕的。到那日「那行毁坏可憎的」要出现,假基督、假先知要起来,行许多的神迹奇事,也会有许多人受迷惑跟从他们。天势震动,日暗星移,或许就是核大战的景象。眼看没有人能够承受,一个也无法得救。祂提到无花果树——以色列国重新发芽,就是收割的季节要到了,并宣告天地都废去,祂的话也不能废去。然而世界的末了并非是以灾难为结束,而是以主耶稣荣耀的降临作为新的开始。凡等候祂的人需要儆醒,免得沉睡在世界的黑暗中,在钱财的迷惑、今生的思虑、以及对享乐的追求中失去永远的祝福。
祷告:主耶稣啊,求祢常提醒我当儆醒等候祢的再来,不让对世界的贪恋夺去我对祢专一的爱。
三月八日读经分享:
(民数记Numbers 31-32章)
向米甸人报仇是对25:17-18命令的重申。对米甸人的杀戮如此绝对,甚至不留下妇女,是因她们会使以色列百姓离弃神,去拜巴力毗珥。对该族类的除灭,是为了杜绝罪恶的蔓延。神是慈爱的,但祂对罪恶却从不容忍,尤其是对那些不但自己作恶,还要勾引他人犯罪之人,祂必定要重重刑罚。
流便、迦得支派见雅谢地和基列地肥美,利于他们放牧,就要求摩西留他们在约旦河东。摩西指出,这种贪图安逸之心,会摧毁整个民族勇敢的心。于是他们表示,一定与所有的支派一起前去争战,只留下妇女和孩子在河东,直到征服全迦南为止。于是,这两个支派以及玛拿西半个支派的产业被分在河东。但属耶和华的军队是一个整体,当在争战中同心合一。这一原则在教会中也当被重视。
(马可福音 Mark 13:1-13)
人都希望预先知道末世之事,耶稣的门徒也不例外。他们向主询问,祂的预言是:末世来到之前会有越来越多的灾难——地震、饥荒、和战争;在道德方面,人会变得六亲不认;在信仰方面,会有许多人声称基督来临,迷惑多人。基督徒会遭受大逼迫,甚至被众人恨恶,但他们将在忍耐中得救。
祷告:神啊,求祢保守我。在面对各种灾难与败坏时,能够儆醒地不随波逐流,在祢的恩典中成为圣洁。
三月七日读经分享:
(民数记Numbers 29-30章)
以色列人每年有三次集中的节期敬拜。七月份的敬拜从吹角节开始,经过赎罪日,一直延续到住棚节。值得注意的是,住棚节的献祭数量每日递减。这是在启示我们,特会的激情与奋兴是需要的,平日的献祭与事奉更是神儿女忠心的体现。基督徒的灵命不能只靠奋兴培灵会或退修会被充电,乃要在平淡岁月中与神同行,平日的敬拜可能不是很感情化的,却是踏实而平稳地去经历神的真实与美善。
(马可福音Mark 12:28-44)
藉着一位文士的提问,主耶稣将律法和诫命作了精辟的总结,其表达就是尽心,尽性,尽意,尽力爱神,并且爱人如己。祂所说到的爱神,并非一种单纯的心态或是感觉,而是全面体现在情感、意志、行为上的生活方式。
接着,神的儿子来到圣殿看人们的奉献,爱神与否可以在奉献的事情上表现出来,因这能看出人所在乎的,究竟是神还是玛门。祂不很在意人给了祂多少,而在意人为自己留了多少。穷寡妇的奉献被看为超过众人,就是因为她爱神没有保留。
祷告:神啊,改变我的价值观,使我对祢的爱胜过对钱财的依赖,并能越来越多地因爱祢而奉献。
三月六日读经分享:
(民数记Numbers 27-28章)
摩西因在米利巴水违命,不能进入他所盼望的迦南地。神把他带到亚巴琳山上,远远观望那流奶与蜜之地。摩西不但甘心接受神对他的处罚,也关切新一代的以色列人的前途。他主动提出要选立一人接班,免得会众像没有牧人的羊群。如此,神将约书亚设为新的领袖,让他担负起带领神的军队进入迦南地的重任。职分交接从重申神的律法开始。要避免重蹈老一辈的覆辙,就必须明白他们失去祝福的原因,按照神所定的法则去经历祂同在的美好。
(马可福音Mark 12:1-27)
这一段圣经和马太的平行记载基本上是一样的。主耶稣回击了法利赛人、文士、民间长老、以及撒督该人的轮番刁难,并且一再用各样的比喻及圣经的引证向众人表明,祂就是那位葡萄园主的儿子,是匠人所弃的石头,是高于凯撒大帝的王,也是亚伯拉罕、以撒、雅各所盼望的那位。
祷告:主耶稣啊,让我不断地认识祢。不但从知识上,更在灵的深处认识祢,使我全人都能时时向祢顺服,并合祢所用。
三月五日读经分享:
(民数记Numbers 24-26章)
上帝亲自败坏了巴勒的伎俩,使巴兰的咒诅一次次变为对以色列人的祝福。跟从这样一位主,实在是最大的祝福。没有什么能使神的百姓与祂的爱分离,也没有什么仇敌可以肆意攻击属神的子民。然而,巴兰得了摩押人的钱财,最终还是为敌人设了一条毒计。他知道只有一种方法可以使神的祝福离开以色列,那就是让他们犯罪得罪神(民31:16,启2:14)。
于是摩押的女子们前来引诱以色列人,她们不但勾引他们行淫,还要他们去拜她们的神,吃她们的祭物。因此,耶和华的怒气向祂的百姓发作,使他们不再能胜过敌人。瘟疫的管教因亚伦的孙子非尼哈的作为而停止,是因他敢于将骄横的犯罪首领当众处死。神是赐祝福的神,但祂也永远是忌邪的神。新约圣经警示神的儿女,祂乃是烈火。我们千万不要忘乎所以,落在祂管教与审判的手中。
(马可福音Mark 11:27-33)
主耶稣回答犹太宗教首领的问题时,显出属天的智慧。祂不但没有落入他们设计的圈套,而且以一个反问使这群人哑口无言。实际上主耶稣不仅仅是以攻为守,而是藉着所问让人们深思。约翰见证了祂权柄的来源,人不信约翰的话也就不会悔改,而不知悔改的人永远也不能认识神的儿子。今天许多声称信主之人,也是既不承认自己是可怜的罪人,又不愿意离开私欲的的辖制,不也是处在同样的光景中吗?归根结底,还是不信神的话必定成就。
祷告:主耶稣啊,帮助我听了祢的话就去行,脱离这世界一切的虚幻与缠累,使祢的道在我生命中结实。
三月四日读经分享:
(民数记Numbers 22-23章)
巴兰身为先知(彼后 2:15),却是个贪爱钱财之人。巴勒差使者来,求他出面咒诅以色列民。他第一次就得到神清楚的指示,明白自己不当与这些人同去。但当更多的利益之诱惑出现时,他竟然再次留摩押的使者们过夜,希望神的意思有所改变。得到神的允许后,立即兴冲冲地充当敌人的帮凶了。神让他的驴说话,差遣使者拦路,都是在提醒巴兰,此时他正在走一条危险的路。但利益的驱使让巴兰一步步从先知沦为一个术士(书13:22)。
神常给我们作选择的自由,但每一次祂都希望我们能够拣选上好的。可惜的是,我们所选的往往是次好的,或是不好的。因为我们作选择时,常常趋于对自我利益的考量,而不是对神旨意的顺从。
(马可福音Mark 11:1-26)
主耶稣骑驴进了耶路撒冷。众人如此欢呼拥戴祂,是希望祂立即以大能推翻罗马政府,重建大卫王朝的辉煌。但祂并不关心世上的政体,而关注圣殿的敬拜。祂洁净圣殿时怒气大发,因见到人们把这万国祷告之地,变成了做生意的场所。在祂眼中,圣殿里的敬拜成了没有果子的无花果树,是一棵当受咒诅之树。祂希望所有敬拜之人有敬虔的生活和悔改的果子。
祷告:主啊,当我白占地土而不结果时,用祢的怜悯提醒我悔改,而不要使我落入那无花果树一样的光景中。
三月三日读经分享:
(民数记Numbers 20-21章)
在旷野的最后一年,百姓又一次为没有水而争闹,将怨气撒向摩西和亚伦。这一次这两位领袖都没能克制住自己,在米利巴水那里违背了神的命(民20:24),以至于双双都受了亏损。从本章的直接记载看,摩西不当击打磐石,而应该吩咐磐石出水。但诗篇告诉我们更主要的是,他被百姓惹动,说了急躁的话(诗106:33)。其后果是,这二人都不得进入迦南地。相比以色列众人,神对摩西和亚伦有更高的要求。他们是在众人面前代表神的,不允许有一点超越神的命令。教会的牧长及执事们,当从这里明白什么呢?
又一次的怨言引来神的忿怒,火蛇进入以色列营中,毒死了许多人。百姓知道自己怨讟神及摩西,是有罪了。于是神让摩西造了一条铜蛇,作为拯救的方法。这铜蛇像蛇却不是蛇,被挂在杆子上,预表着基督的救恩。主耶稣在十架上,也是以罪身的形状(罗8:3)受刑罚。因此祂说,摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生(约3:14)。
(马可福音Mark 10:35-52)
雅各和约翰来到主耶稣面前,希望提前得到将来荣耀的承诺,且高于其他的门徒。他们如此,是觉得自己配。且因着以往的经历,以及亲族的关系,感到比其他的门徒更有条件。尽管知道会激怒其他门徒,还是不顾一切地为自己争取永远的利益。
主耶稣的回答不是责备,也不仅是教训,而是自己作榜样:「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价」。祂让人知道,祂是如此在地上生活,跟随祂的人将如何也就明明白白了。
祷告:主啊,帮助我在跟随祢的路上不断看到祢的榜样,得以效法祢往前行。
三月二日读经分享:
(民数记Numbers 18-19章)
叛乱平定之后,耶和华对亚伦说话了。神一开始就告诉他,祭司与利未人都担当了冒犯圣所及祭司职分的罪孽。让他们明白:虽是出于拣选,但罪人在圣洁之神面前服事是极其不配的,神让人服事祂是极大的恩典。神给服事者的回报极其丰厚。亚伦家要得以色列人所献一切分别为圣之物,并且神将这规定立为「盐约」。
红母牛的灰制成洁净的水,使沾染污秽的人可以得洁净。一个人摸了死尸等物就不洁净,而且他再摸着什么,那物也就不洁。这告诉我们罪恶是会「传染」的。要想重新得洁净,必须靠除罪的水——求告主耶稣的名而认罪悔改。「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约壹1:9)
(马可福音Mark 10:1-34)
马可福音对那求永生的年轻人的记载最为深动:「耶稣看着他,就爱他,对他说,你还缺少一件。去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」主耶稣对他的要求是出于对他的爱,但祂还是将决定权交给那人。神儿子的呼召来到时,人是有可能拒绝的。这就使我们当儆醒,因这种恩召的机会并非一定能再来一次。我们是何等容易错失那上好的福分啊。难怪主耶稣对这件事的总结是:有许多在前的将要在后,在后的将要在前。
祷告:主耶稣啊,每当祢的话感动我放弃一些过分的爱好时,让我能意识到祢的爱是要我脱离玩物之辖制,得以快跑来跟随祢。
三月一日读经分享:
(民数记Numbers 16-17章)
反叛的事情又发生。这一次参与的人数更多,目标则是亚伦家族。犹太首领们起先都愿意听从神所设立的人,但慢慢地就会觉得他们并没有什么了不起,自己似乎比他们更能干。这些人的话很有挑动性:「全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?」他们不要权威,是想立自己的权威。然而神要人明白,神的家里的权柄不是自立的,也不是民主产生的。祂会为自己所拣选的人作见证。这个原则在教会中也是一样。
可拉、大坍、亚比兰等人控告摩西「擅自专权」,神亲自出手解决了他们的争闹。这些人的下场是可悲的,因为他们才是真正的「擅自专权」者。可惜无知的众人此时还要埋怨摩西「杀了耶和华的百姓」,难怪神怒气大发,使瘟疫在营中发作。
亚伦真正担当了中保的角色,拿着香炉为百姓赎罪,以至神的怒气平息,瘟疫在营中止息。他从与米利暗一起反对摩西的教训中学了功课,知道当如何顺服神所设立的权柄。神让他的杖开花结果,显明祭司一族的职分是祂亲自设立的。从百姓最后的反应,看出祂们惧怕神的权威,但他们还是不明白神的心意何在。
(马可福音Mark 9:33-50)
主耶稣告诉门徒将要面对的苦难。但门徒们的心却很迟钝,因他们所关心的并非于此。他们在争论谁为大,也禁止他人奉主的名赶鬼。主耶稣以小孩子为例教导他们,当接待如此幼小的,切切不要绊倒软弱幼小者中的一个,使他们失去信心与救恩。祂也提醒门徒,当竭力对付自己的私欲,断绝罪恶滋生的所在。并且能如盐调和,彼此和睦,以此表明自己是基督的门徒。
祷告:主啊!赐给我怜悯的心,知道如何服事卑微的人,并且能帮助他们依靠祢而得平安。