生命灵粮

《竭诚为主》5月20日 真实的领域

你们常存忍耐,就必保存灵魂。(路二十一19)

人重生了,他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。我们要把新生命表现出来,要培养基督的心。“要用忍耐保存灵魂。”我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上,而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。我们失败,是因为不明白自己的本相,在许多事上,只一意抵赖魔鬼,而不归咎在自己那不受约束的本性上。试想想我们受激动时那副样子便可知了。

有些事是我们不可祈求的:例如情绪。情绪不是祷告可以驱散的,是要一脚把它踢开。人的情绪,多半是根据肉体的情况而定,与德性无关。要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪,一秒钟也不可容让。我们要揪着自己的领口,振作起来,就会发觉能够做自己以为不能做的事。我们不肯做,就成了自己的咒诅。信徒的生命,是属灵勇气在肉身的一种表现。

师母回应

(路21:19)这里的“忍耐就必保存灵魂”指的是:面对环境的突发或意外导致的窘迫,要有属灵素质方面的坚韧力去面对,就不会得罪神、或灵里受亏损。[微笑]我们对突发事件的第一反应,通常表现为自我的天然肉体受了刺激的第一反应,若是凭自我血气控制型的忍耐,那叫忍受,忍得极痛苦,很快便发觉凭自我忍不下去、要爆发了;而属灵的坚韧力是发觉凭自我有限的忍耐极有限,便要将自己交托主、靠圣灵助力,先在意志上逐步有所突破。

我们初信主时,由于灵眼并非很透亮,容易把自我的一切问题归咎于魔鬼,常把自己应该付诸努力改正的抵赖给撒旦——一推了之,自己无需努力改正:个性不受约束、情绪不受控制、惰性不根除、该负的责任不担当,受刺激时秉性大暴露,这一切都归咎于撒旦,也怪罪神怎么让我这样[尴尬]没错,撒旦的确也在动作,牠是在旁边看笑话、向牠的对头(神)控告基督徒呢!因为基督徒在任凭自己、不揪着自己的领口对付自己的各式罪、自我问题,不靠圣灵竭力克服自己,却任由自我,反抵赖撒旦,随便借口自己软弱便推卸责任,不敢凭藉主的帮助、意志上有降服、并决意改正自己、付诸行动,这个弃绝自我的过程是要付出竭尽全力的努力的,因为自我实在太顽强,无形中在与圣灵竭力搏斗,而非撒旦做工,撒旦只是在一旁鼓掌而已,要利用基督徒血气发作的把柄指控上帝。[惊恐]秉性问题需要有圣灵光照,使自己里面明亮通透(明达),我若先顺服,便蒙光照;再就是需要有意志、及坚韧去面对、克服,当然离不开依靠圣灵帮助,但绝非仅仅藉祷告、自己却不作任何努力便有果效的,倘若仅靠祷告而自己惰于改变自我现状,却抵赖神不帮助,那就是自己的问题啦![呲牙]

人若一旦里面通透、被圣灵启迪,便要立即付诸行动,振作起来、对自己开刀,我就会发现圣灵能助我做自以为不可能之事,若是总拖延,便成了自己的咒诅,这需要属灵的勇气作用于自我的意志力,我若肯迈出第一步,祝福便即刻临到。[憨笑]我们常要求孩子或自己要克服缺点,要有长进,要自律,但常发觉里面的怠惰会拖后腿,因此对孩子有恨铁不成钢的焦虑心态,对自我也有“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?……我所愿意的我不去做,我所不愿的我倒去做”,保罗道出了我里面实际的光景,想离弃罪恶、却是不能。然而靠着那加力量的,却凡事都能,包括我自认为不可能的败坏秉性,但我必须是意志降服圣灵之后有所行动,弃绝自我的一切天然肉体的血气,这过程起先虽不易,但并非不可能,一旦行动便会经历到神同在、助力的实际,这便是属灵勇气在肉身的表现,是神生命力在我身上的彰显,使我在神的善上逐步有进步——弃恶行善,在我老旧人的身上彰显了神的荣耀,因为我靠着祂竟能改变自己.

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《竭诚为主》5月19日 重整旗鼓

谁能使我们与基督的爱隔绝呢?(罗八35)

神并不叫人与患难绝缘;他说:“在患难中,我要与他同在。”人生不管遭受怎样重大苦难的打击,一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们“在这一切事上已经得胜有余了”,保罗在此并不是说些虚幻的事,而是指一些极其真实的事;他说我们在这些事上所以是优胜者,不是靠一己的机智,一己的勇气,也不是靠任何其他事物,乃是根据一件事实;我们与神在基督耶稣里的关系,而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好,我们的景况就是这样,环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒,我为他们感到可惜。

“难道是患难吗……?”患难绝不是什么赏心乐事;它所包罗的范围极大,举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至,但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实。

“是困苦吗……?”当事事不如意,人说神的爱只是谎言,而正义也不存在,神的爱仍然靠得住吗?“是饥饿吗……?”我们饿着肚子的时候,是否仍然相信神的爱,而且得胜有余呢?除非耶稣基督是个骗子,把保罗蒙在鼓里;否则,必定有极不寻常发生在这个人身上,叫他在万事不如意之中,仍然抓紧神的爱。在这一切事情上,逻辑已经失去它的功用。只有一件事可作解释--就是神在耶稣基督里的爱。让我重整旗鼓,再接再厉吧!

师母回应

今天这段分享把保罗对人生不如意的、毫无逻辑及理性的体验,分解得极尽透彻,也是我们一家信主经历的再现。[微笑]“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎(羅8:35)?”保罗所罗列的一系列,我们虽未都经历过,但患难、困苦、逼迫却是我们不断经历了的,困倦、屈辱、劳累更是小意思,现如今的十几年我又加上各种疾病及睡眠问题的缠磨,恶性循环与良性循环时常交替造访,在别人看来我真是事事不如意,老公常说我“倒霉蛋”,但我不觉得自己有多倒霉——各人的一生都有不同的功课,神的旨意并非让祂儿女与不如意隔绝;反之,各样蹉跎却能使人在所经历之后,因为有神同行的助力而显得并非苦不堪言,却因挫折中仍能体验神赐真实的平安。有时内心也会有不是那么狂涌的喜乐,虽有小小的“大难临头”,但家人并非体察到我的大难临头,因有神赐内心平静安稳,并给适当环境里所需要的经文或诗歌(内心会冒出来的——皆为平时正常灵修生活的积累)。

虽事事不顺畅,却能有主所赐强大而平和面对,因此家人的正常生活所需情绪并非受我不如意事态的影响,大家皆以平和心态面对[玫瑰]个人内心的强大不仅是自己受益,与己关联之人也获益,这是神在我们内心作工的果效,使我们因靠祂而得胜有余,因此忧郁与我们无缘;当不如意接踵而至时,神的爱也并非谎言蜗居内心,却实在体验到祂的真实。[愉快]虽然初信时因不敢离弃祂而经历祂的同在,之后因经历同在而对祂坚信不疑,现在更是因老练的性情而靠神游刃有余,不是我自己,乃是随时里面都有神坚固,习惯了要去依靠祂。这里所说关于保罗在不寻常中的非理性,我是一直有所体验的,虽然只是一点点,也足够我与先生共度难关的了。[胜利]

神使我们各样事先经历,有了同理心,便能以神所赐的爱面对别人各样艰难,并给予适当帮助。这代价虽然有些大,但磨砺了我们坚毅的品格,能使我们一家在凡不顺之事上因靠祂皆能得胜,虽并非赏心乐事,却是天父赐我们的财产,毫无荒诞的欺骗,因我们学到了时时抓住神的同在。与神有正常的亲密关系是我们喜乐的秘诀,你要不要也经历祂的真实呢[疑问][表情]

《竭诚为主》5月18日 不合理的忧虑

你们看那天上的飞鸟,……你想野地里的百合花……。(太六26-28)

试想想野地的百合花怎样长起来,它们无非是顺应自然而生!又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮--这一切就是这样存在,然而,它们所达成的是何等的任务!许多时候,我们凭着自己的努力,去作一个言行一致、有用的人,反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说,属灵的生长只有一个途径,就是在神自己。“不要顾虑自己对被人是否有帮助,相信我吧!”

注目在至高的源头上,你就有生命的活水流出来。我们若用人的常识本能,是无法得着生命的泉源;所以耶稣教导我们不是靠自己的守望,乃是专注在天父身上。天父知道我们所处的景况,只要我们专心仰望他,就可像百合花一般生长。

对我们影响最大的人,不是那些整天唠唠叨叨教训我们的人,而是那些生活如星辰、如野地百合花般单纯真诚的人。这样的生命才足以模造我们。你要是想合神使用,就要与耶稣基督建立正常的关系,这样,他便会叫你一生在不知不觉中时刻为他所使用。

师母回应

今天这篇对应的是生命的源头对他人的影响。我们天然秉性里的优劣会影响四周,尤其是亲子关系,属灵生命的繁衍也不例外,因为有俗语说“种瓜得瓜、种豆得豆”,圣经也说“人种的是什么,收的也是什么”。我从许多属灵见证书上见到不少正面例子,从自己生活圈子内外也能看到些例证。

我们针对自己的生活环境及服事对象,会油然而生诸多忧虑,神便藉天空飞鸟及野地花草让我们学功课,使我们明白对于生命的成长,无论是汲取或供应都要顺应自然,从里面有自然的流露,劣质的影响力是显而易见的,使人力不从心;而好的影响力若是从自我努力而出,总惦着如何才能对人有帮助,那么终有一天我们会为此而崩溃,因为人的自我智慧及力量实在太有限,人秉性里出来的东西常使人虽有好意、却结果无奈,因为无力回天。

但并非因此自己就不做任何动作,而是要先搞清楚力量的源头——注目仰望耶稣,人的内在生命源头对了,便自然能供应他人,而非靠自我竭力挣扎。试想想,纯净生命与杂质生命,哪个能孕育出纯良呢?[憨笑]注目于至高源头,便有生命活水涌流,人的不能无法供应他人,有神生命的单纯与良善才能自然地滋润他人,无需自我焦虑“我应当怎么办才好呢?”为自己祷告,改变内在生命的素质才是首当其冲的,神会用你不觉中的一切内在潜质来建造他人,即便是不好的,也能成为别人的借鉴。[惊讶]与基督建立正常的关系,便会相信耶稣能成就一切。

《竭诚为主》5月17日 他的升天与我们的合一

正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。(路二十四51)

主登山变像之后的经历,是我们没法体验的。从那时起,主的生命完全是为了代赎。登山之前,他过的是正常人的生活;登山之后,经过客西马尼、十字架,以至复活,都不是我们所熟悉的。他的十字架,是人类进入神生命的门;他的复活,使他有赐人永生的权柄;他的升天,使天门为人敞开。

在升天的山上,登山变像的意义就明显了。耶稣若在登山变像时升了天,他就是独自而去,对我们只是一个荣耀的形像而已。可是,他纡尊降贵,从山上下来,与堕落的人类等量齐观。

升天是登山变像的实现,我们的主这时回到他原有的荣耀里去;可是他不单是以神儿子的身份回去,也以人子的身份回到神那里去。因为人子升天,人就有自由的通道直接去到神宝座前。

作为人子,耶稣故意限制了他的权能、全知,以及无所不在的自由;升天后却全部在他掌管之中了。耶稣基督为人子,有着神宝座的一切权能,从他升天之日起直到今天,他是万王之王,万主之主。

师母回应

今天这篇是福音篇。主耶稣原本是神子,却顺从父神意愿道成肉身,愿意成为人的样式来到世上,完全无罪之神子原本可以不入世,可是因为爱而顺服神——在世上作为木匠之子、过正常人的生活[惊讶]登山变相时在门徒面前,祂完全显明其神性,那时祂是有机会升天、回到父神宝座身边的,但因着爱又选择顺服父神、下山走人人群,因为祂来世上、作救赎罪人的旨意还未完成[微笑]变化山下来之后的一个星期生活是四福音书的主旨,是我们难以理解的:祂客西马尼的顺从成为我们的榜样,十架救赎的宝血成为我们蒙拯救的出路,复活升天成为我们能与神同在的事实、及将来的盼望。

作为全能的神子,祂是万有主宰,祂有权力无所不能,更有权力不履行父神以上的任何意愿,因为祂也是神、与父神地位同尊同荣,但祂每一步皆因爱父神、爱世上罪人而选择了顺服,才有了我们愿意接受祂而蒙救赎、作为神儿女的地位。现如今祂是万主之主,也是我们全人的主宰,更是我的生命之主。[耶]我既蒙主宝血洗尽、有圣灵内住,便应有属主的新地位和新生命在我身上彰显,在地上的生活也应有新样式,效法主的榜样——随时学习顺服神、不随己意行事。我若一而再、再而三地顺从己欲,便与新生的样式不相称了,那也谈不上爱神、爱耶稣了,因为我不愿效仿主的榜样、随时作顺从之人。[表情]神给我们的命令是什么呢?“当爱主你的神,单要事奉祂”,“要尽心、尽意、尽力爱主,你的神”。经常自省一下,我顺服神的意愿有多少程度呢?

《竭诚为主》5月16日 常觉富足的习惯

与神的性情有份。(彼后一4)

我们既是凭应许与神的性情有份,就必须习惯地把神的性情“运用”在我们的人性里。这样,首先要养成的习惯,就是明白神的供给。我们说:“呀!我没有这能力,买不起哩!”这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱,颇令人觉得不是味道;在属灵上也是如此。在我们说话里,似乎说神对我们非常的吝啬!我们以为在一天结束时说“好了,这天刚好够用,总算挣扎过去”,这样才是真的谦逊,其实在主耶稣里,全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神,他可以吩咐最后一粒沙、最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨?难道环境不可以困难吗?我们若纵容自己自怜自悯,享受自怨自艾的凄凉,就是弃绝神给我们的丰盛,也拦阻别人得着他的供应。没有罪比自怜的罪更大,因为它遮掩了神,把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言,使我们的生命成为不知足的属灵海绵,一点也不美,也不大方。

当神开始对我们满意,他就会把一切虚浮的财富挪开,直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能,若不能在我们身上彰显(我们不自觉的),神就要追究我们。“神能将各样的恩惠,多多的加给你们。”所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记,这样,神的祝福必常藉你流露。

师母回应

我们作为人,常常有些隐晦的自私:当神皆环境让我们在属灵上有所施予时,我们很感性地随便一推了之,理由是“我还不行”、我还需要吃奶,持续作婴孩是最省力的了。“我不能供应”,只能接受,“管好自己还来不及呢”,是不是有属灵海绵、贪的味道[疑问]在属灵的大自然里说自己没有、还嫩弱,似乎表现为谦卑,实际上有没有推脱责任,不想、也不愿担当?试想,我们在自己家中无需任何担当吗?同理,作为神家中的一成员,我们多少也当尽些职,推说“我不行”、“我没此能力”是不是有点随便塘塞?

能力并非全然为天赋,后天努力也须含诸多因素,自私、畏惧、与怠惰是吞噬人能力与潜力的天敌;环境困苦无所畏惧,最主要看你内心如何看待它,难道基督徒有神作盾牌,便不应当有艰难吗?你面对环境的心态决定了你蒙祝福的深度与广度,我若愿意顺服,神便会藉最远、与我们不相干的星星祝福我们[惊讶]“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”,因为祂的恩典乃一生之久、终身与我们相伴,直到我们养成习惯、与祂的性情有份,除非我们自我保护、自怨自怜,总沉溺于顺从己欲中。[流汗]要努力学习“把神的恩惠多多施予别人”,神便能将各样的恩惠多多加给我们,“上尖下流地倒在我们怀中”,牧师有时提及我初信主时对《路加福音》里“上尖下流”冒出的讶异与感叹,当初我对这种情景羡慕不已,而我信主的三十多年来的信仰历程,也的确随时里里外外皆充分经历到此情此景咯。[调皮]神不喜悦我们作属灵的海绵——迷茫中贪得无厌。

《竭诚为主》5月15日 把握机会,面对现实

使你们知道他的恩召有何等指望。(弗一18)

要记得你蒙拯救的目的是什么--是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。要殚精竭虑,去体会成为神儿女的恩召;要每次正面面对所遭遇的。

你虽然没有办法救自己,却必须有所事事,以表彰所得的救恩。你要把神做在你身上的表扬出来。你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬?你若仍然是昔日可怜的老样子,孤行己意,那么你说神已拯救你,并叫你成圣,这不过是谎话。

神是大工程师,他容许困难临到你身上,要看你能否越过--“我靠着神跳过墙垣”。神不会放松对他儿女的要求。彼得说:“有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”把握机会,面对现实,付诸行动!不管痛苦多大,只要神有机会藉着你彰显他自己就好了。

但愿神不再看见我们里面的怨叹,却看见我们充满属灵的果敢与奋勇,准备面对任何从神而来的事物。我们必须操练自己,叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。生命唯一的目标,就是彰显神的儿子,并且不再向神发号施令。我们的主从来没有指挥他的父,我们在此也不得指挥神;我们在世上是要顺服他的旨意,使他能在我们身上成就他所要成就的。我们若明白这点,神就会使我们成为擘开的饼、倾出来的酒,去喂养与滋润别人。

师母回应

今天这段是对应基督徒内心有惧怕、拖延的:“正面面对所遭遇的……却必须有所事事……把握机会,面对现实,付诸行动,只要有藉着你彰显祂自己荣耀就好”:主动迎合神在你身上的目标——彰显神儿子的生命,顺服祂的旨意,成为能喂养他人的饼与酒;而非向神提诸多要求、指挥祂、请求祂为我自己服务。[惊讶]你我愿意体会作为神儿女的恩召、为主竭尽心力吗?充满属灵的果敢与奋勇,使祂在我身上能成就所要成就的?

《竭诚为主》5月14日 逆来顺受的习惯

使耶稣的生,也显明在我们身上。(林后四10)

要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。这不是从地狱里得拯救的问题,而是我们得救之后,在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。在不愉快的事上,正显示我们有没有彰显神的生命。我是流露神儿子的温良,还是表现离开神后自我的怒气?唯一令我欣然接受不愉快的事情的,就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。不管事情多么不如意,只要说:“主,我乐意在这事上遵从你。”神儿子即时就会出现,在我的生命中彰显祂的荣耀。

千万不可迟疑,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧。你必须保持内在情况良好,让神儿子的生命彰显出来。若给自怜留地步,你就不健康了。我们生活的环境,是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。什么事情叫你心慌意乱,就是表彰神又一新的机会。自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事,是截然不同的。若神放在你那里,祂是绰有裕余地供应你。

保持心灵健壮,好彰显神儿子的生命。不可沉湎在记忆里,让神的话活泼有力地活在你里面吧!

师母回应

“唯一让我欣然接受不愉快的事,就是神儿子的生命,在我身上彰显的热切期望。”这表示神把一个负担放在我里面,这个负担令我有压力,因为我从未想过、也从未经历过,一旦有了这个负担,内心或许有点不适应,因为之前没有作过准备或考量,也没有经历过,而这是从神来的期望——某一方面的挑战(神的呼召)。[微笑]这时你便要“千万不可迟延,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧”。[流汗]这里说的是一旦神在人里面、或外在环境有呼召并印证,要你顺从、跨出你前所未有的、神喜悦的一大步,虽然因内在压力而犹疑,但若顺从了,便里面有平安,否则便是因自我的执拗而让圣灵担忧。[呲牙]自我执拗或许会暂且迟延神的作为,却至终不能拦阻神心意,神的旨意是必定要成就、祂要做的事是一定会作成的,但受亏损的却是我自己。

因此,“必须保持内在情况良好,不给自怜留地步”,就要顺从那感动与期待。顺从自我会令自我舒服,但圣灵却不自在[尴尬]何事令你心慌意乱呢,是不是神的新挑战又临到啦?所临到的事若出于神,那么祂的恩典一定是够用、且充足的。因此,不要恐慌与害怕,也不要纠结、举棋不定,压力若是出于自己,便是自寻烦恼,而若出于神,祂便始终与人同行、相伴至终,有神助力有何惧呢?耶和华岂有难成的事吗?若给自怜、自我留地步,你就不健康啦!让圣灵、神的话,自由活泼地运行在你里面,不要沉湎于过去,也不要与神争辩、较劲,顺从圣灵便蒙祝福。[愉快]对神要养成逆来顺受的习惯——顺从多,恩典便多,这是我们的经历,也是神对祂更多喜悦之人的期待,使耶稣的更多生显明在我们身上。

《竭诚为主》5月13日 养成良心无亏的习惯

对神、对人,常存无亏的良心。(徒二十四16)

神的命令,是向他儿子而发的,也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行,但若一旦听从,就有从天上来的能力,便变得容易。良心使我依附最高的标准,并且告诉我什么是最高的要求,教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛,可以举目向神,又或举目向他所定的最高的标准,因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神,我的良心必然向着神完全的律法,指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从?我必须保持良心的敏锐,使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德,就是不论在任何境况下,心意都得以更新,叫我知道[何为神的善良、纯全可喜悦的旨意]。

神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音,而知道当作的是什么?[不要叫神的灵担忧],他的声音并不如雷霆;他的声音是极其微小,很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感,就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑,须即停止。[我为什么不可以这样?]那你已在歧路上了。良心一说话,就再没有迟疑的余地。你若让一件事拦阻了你与神在隐密处的交通,那太冒险了。不管是什么,放下它吧!要常保持内心视野清晰。

师母回应

良心是人心灵的眼睛,它虽因人而异,但各人若守住良心的底线,便能保持内心视野的清晰;养成向神敞开的习惯,心意更新里面就会有变化,就能逐步感受到神,因为主的声音甚微小,而我们的里面及外面都太过嘈杂,怎能感受神?不可靠的!除非我们愿意安静,神放在我们里面的良心便有机会对我们说话,若是肆意,神便静侯、任意我们,你想想这会造成多大亏损呢?

神若任凭我们,那么撒旦藉我们的自我、良心底线的降落、负面造成的亏损,这些都是我们随后持久难以弥补的,因为这是灵里问题,虽再回头祷告主,但苦果仍是要自己吞噬的,如同大卫随性任意犯罪(奸淫、数点人),尽管回头后果却要自食其果的[流汗]因此我们不要太狂野,对神既要愿意亲近,又要警醒,谨慎面对世事,不可违逆神、任意随性,否则良心便泯灭了。[难过]

圣灵的工作从来都不强迫人,我们要静心、使自己的听觉敏锐,不叫圣灵担忧,在任意行事方面还是要胆小为妙,遇事三思、静待神里面的感动,或藉环境的提醒,正常饮食(神的话)是必不可少的,否则临时上哪儿找需要的话呢?“脚前灯、路上光”要随身携带,否则就得不着及时供应啦!我们在埃及,在漆黑的夜空里爬西奈山,艰难移步于最后几十米的巅峰,便强烈体会到随身携带拐杖式手电筒的好处是多么灵便及时[强]不要凭良心任意妄为,而要无亏于神与人,不让神的灵担忧。

《竭诚为主》5月12日 不为习惯所束缚

你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(彼后一8)

习惯开始形成时,我们是知道的。好些时候,我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进,但这不过是生命的初阶。但若老是停留在这地步,在灵性上必定趾高气扬,夜郎自大。而正确的做法是把习惯溶在主的生命里,直至每一种习惯,都不再是自觉的表现。属灵的生命需要经常自省,因为还有好些品质未加上去。到了最终,与主的关系就极为单纯了。

神可能只是你的一套信徒习惯,在指定的时间内祈祷读经。假若你崇拜的是这些习惯,而不是习惯所象征的意义--“我现在没空,我正在祷告,这是我亲近神的时间。”天父可能会把那些时间颠倒。这只是你习惯的时间,你身上仍缺少一些品质。要找出缺点,然后在需要加上去的品质上多多操练。

爱不是习惯,是到了忘掉习惯的地步,达到不自觉的境地。你若自觉圣洁,那么必然有些事你认为是干不来的,在某些关系上你也未够单纯;那就是说你还要加上的品质。只有耶稣所过的生活,才是超人的生活,他随时随地都与神同在,没有丝毫隔膜。你有没有什么地方与神有隙,不能与他契合无间?让神在特别的环境下施以压力,知道你得着他。那时,你的生命就如婴孩一般单纯。

师母回应

生命刚从一张空白纸开始时,是要养成好习惯的。记得主耶稣举例提到,空屋子打扫干净了要有主人入住,否则就有7个比先前更恶的鬼住进来,比先前的光景更差了。这个新入住的主人便是圣灵,否则便是邪灵抢占地盘。[惊讶]由于始祖的关系,人里面本来是不干净的习惯、品性,一定要剔除前嫌、以新的取而代之。好习惯养成是需要付努力代价的,若不努力先养成属灵方面的好习惯、好品格,人里面的性情一定是会越来越败坏。[表情]正如我之前提到饭前带小孩谢饭祷告需有耐心,求圣灵相伴。

若不培养好习惯,大家都默祷,孩子便不知何为好的默祷、谢恩,都随意默祷、糊弄一下,孩子也不知目的与对象,也随便糊弄一下,不形成好习惯,谈何随圣灵引导呢?要有良好基础、才能进行下一步,根基立在磐石上才能建造。生活的其它方面也同理[表情]但也不能只是停留在习惯养成的初阶,否则只是自以为很长进、趾高气昂啦!在有正确基础上建造,把习惯融入生命里、生活中,再使圣灵生活于我们的生活、生命中,再有圣灵自由运行,随时作主、管理,再通过时常自省、默祷、悔改归正,不时操练,新生命便逐渐长成。不能仅仅满足于外表学做基督徒——徒有基督徒外壳,还要活出基督徒的内在生命,才是神喜悦的,否则撒旦便也满不在乎我们,因为那样的基督徒不属基督。爱的目的不是习惯本身,但又要养成习惯、成为自然。

《竭诚为主》5月11日 你不能一蹴而就

有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。(彼后一7)

对大多数人来说,爱的意义是模糊的;人谈论爱,却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面,耶稣要求我们拣选他超过一切(路十四26)。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,耶稣基督就很自然的居首位了。从此,我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先,神要把我的伪装、外表的敬虔,一概拆除。圣灵显明神爱我,不是因为我可爱,而是因为他爱的本性。他对我说:“好了,如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人,摆在你周围,你必须用我的爱去爱他们,像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作,但不久就厌倦了。

“主长久忍耐……”让我看看自己,又看看他怎样待我。神爱我到一个地步,以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行,他都不追究;因此我就能活在世上,以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭,我对别人的爱也必须如此。若我一动怒,在恩典中的长进就会停止。我所以发怒,是因为要与一个怪癖的人共处。但试想,从前我与神相处,叫他多么难堪!我们是否愿意与主耶稣合而为一,让他的生命与温馨每时每刻流露出来?不论人性的爱,或神圣的爱,都需要加以培育,才能存留。爱虽然是自然流露的,却要操练去持守。

师母回应

爱是要操练的,否则就难以持久。我们说自己爱神,这是看不见、摸不着的,也可以说有时是情感高亢时的内心愿望的表达,是需要持久付出的,若没有情感的付出与外在环境的试炼、及内在动力,是很难维持的。[惊讶]父母对子女的爱是那样的无私奉献,但当父母失望到一败涂地时,恒久的、不计回报的爱也很有限,更不要说对神的爱了。人对神的爱更是一蹴而就,是跳跃式的爱,是随情感、及情绪而定的。[尴尬]

彼得跟随耶稣三年之久,主看出他的忠诚,但他很快也失败了三次、并痛悔;主让他明白人性的爱是何等有限,因此复活后反复问他“你爱我比这些更深吗?”随之托付给心爱门徒——“你牧养我的羊”。[微笑]我们都能体察主的羊有多稀奇古怪,多令人难耐,但现今主让我们若要爱神,便要体现于行动——付出爱,要超过一切人间难以持久的人间情爱,不计回报、不计较得失、不顾后果、持久恒忍,这一切都需要加以耐心培育的。[微笑]

虽然我们的出发点是自然流露,却要精心养育这爱苗,否则便会被艰难磨砺得荡然无存。这一切的前提皆须藉不断的祷告付出、有圣灵的陪伴、将爱如春雨滋润、浇灌内心,否则我除了爱自己,对神或他人有多少耐心呢?你要学“爱”吗?好!主先会把最不可爱之人放在你周围,先具体操练爱的行动吧。[调皮]“爱是恒久忍耐……”,要先从欣赏开始,而非挑剔,挑剔会磨砺爱的付出。

《竭诚为主》5月10日 采取主动

“…有了信心,又要加上德行…” (彼后1:5)

“加上”的意思是要有所行动。我们常有一个危险,就是忘记我们不能作上帝作的事,上帝也不会作我们能作的。我们不能救自己,也不能叫自己成圣–那是上帝作的事。上帝既不会给我们好的习惯或者性格,也不会强迫我们行在他的旨意里。我们自己必须作这些事。神在我们里面作工,但我们自己必须“作成”我们“得救的功夫”(腓2:12)。“加上”意味着我们必须养成作事情的习惯,而这在一开始总是很困难。采取主动要有一个开头–把自己带到必走之路上。

要警醒本来清楚知道神的旨意却要反复询问的倾向。采取主动–停止犹豫–迈开第一步。当上帝告诉你他的心意时,靠信心马上就付诸行动,永远都不要再考虑或者改变最初的决定。如果当神要你去做一件事,你却犹犹豫豫,那你就在不经意间摒弃了神的恩典。自己要采取主动,现在就做出决定,不要让自己那么容易就回头。破釜沉舟之时,告诉自己,“我要写那封信”,或者“我要把那笔债还掉”;然后就去作吧!不要轻易改变!

我们必须养成在一切事情上仔细聆听神声音的习惯,明白他的心意并听从他的命令。如果当灾难到来时,我们能条件反射般地转向神,我们就知道自己已经养成了这种习惯了。采取主动必须从目前所站的岗位上开始,而不是那些我们还没有经历过的。

师母回应

现时下有一个名字叫“界限”。我们对界限感是模糊不清的:亲子、夫妻间界限问题比比皆是:常常彼此瞎掺和、乱打岔,各人的责任分不清,造成关系不睦,做事理不清头绪;与神的关系也雷同:分不清自己、或上帝的责任:我们生命得拯救要依赖主宝血,而我们却功利心态、靠自己努力来帮上帝的忙;离弃坏习惯,调整自己、养成好品格,以能正确面对一切所当面对的,这是我们自己的本分,我们却推卸责任给神,说“神怎么会让我这样……”。[尴尬]

我们虽被神得拯救,但作成“成圣的功夫”是我们当努力、靠圣灵帮助去逐渐尽本分形成的,而我们却懒得担当,因为自觉太苦太难,便怪罪神,这是我们的界限感混乱。面对孩子时,我们有对孩子起码的要求,就是要孝敬、顺从、尊重长辈,但我们却不知孩子也需要尊重、界限分明;对于神就更当敬畏,因为祂是独一真神[表情]警醒之下便可再度辨清当初蒙召时的光景,坚定不疑,不要再踌躇不前、反复猜疑神,当机立断地付出行动、回应里面的感动,这是我们对神的本分,在属灵原则的把握上有时是需要破釜沉舟、不给自己留余地的。[表情]你我在这份心志上愿意迈出多大一步呢?养成灵里的好习惯,是我们能应对突发状况的基石,这需要平常就作努力的。

《竭诚为主》5月9日 没有开展的把持

没有异象,民就放肆。(箴二十九18)

理想与异象是不同的。理想没有道德性的启示;异象则有。沉湎在理想中的人,甚少有所作为。一个人可以用对神的看法,作为逃避责任的藉口。约拿曾自辩说,神既然是公义怜悯的,因此一切都必妥当。我也许对神有十分正确的观念,但这可能成为我不尽本分的理由。若有异象,生命必然公义正直,因为异象带来道德的催逼。

理想可以缓顿以至消灭,试审察一下你的属灵状况,看看是只有理想,还是真有异象。“啊,人所达致的,该超过他所把握的,否则,天堂何价?”“没有异象……”一旦看不见神,我们就会放肆,不受约束,不作祷告,在小事上把神撇在一边,依照自己的意思行事。我们若一手包办,自作主张,不期望神介入,我们就在走下坡,失去了异象。我们今日的态度,是否从神的异象而来的呢?我们期望神行大事,胜于往日吗?我们属灵的展望是否活泼有力?

师母回应

今天这篇提及异象。异象并非人的肉眼能见的,而指里面属灵生命有一定深度而有的洞察力。基督徒属灵洞察力的层面是根据他与神的关系而定的,(太6:22-24)将此描述为里面的眼睛瞭亮与否,这也会带来三观的改变;我的眼睛若昏花,世界、自我追求、赚取无尽钱财便会成为我的生命目标与异象,因为一个人不能事奉两个主,你的财宝在哪里,你的心便在哪里。[呲牙]

异象也有层次之分,你里面的状况决定了你价值观、思想观与生活观异象的层面,你内里的看见也会不同,因此圣经说,“没有异象,民就放肆”——圣经上的话在你里面起作用的程度,决定了你的生活态度、及对人事物的看法,甚至涉及人的思想、情感、及待人接物的出发点与态度[惊讶]

人里面是需要有属灵准则的,否则便会随意而行,就是我们通常所说的理想,没有担当;而人的理想也无形中会使人无所作为,因为它会随时间及环境而变化的,只有神的话在人里面生了效,人便持久有定见,生活有合神心意的持久准则,否则人在行事作派上便会忽这忽那,就是现如今的流行俗语“到时候再说”——不受约束、自作主张、顺其自然,不知觉中就先把神搁置一边。[惊讶]人的这做派并非故意要忘却神,只因缺乏异象的持久定见,便与神的关系疏离,无形中在走下坡路——任意行事、忘却(或惰于)祷告、我行我素。[惊恐]眼睛就是身上的光,你我里面的眼睛现今瞭亮吗?我们的三观是否需要作些怎样的调整呢?

《竭诚为主》5月8日 信心的忍耐

你既遵守我忍耐的道。(启三10)

忍耐不单是忍受。圣徒的生命在神手中,有如弓箭在射箭者的手上。神正瞄准一些我们看不见的东西,在用力拉开弓;圣徒却说:“我再也受不了。”神不加理会,反而继续拉紧,直至目标在望,才松手让箭射出。放心把自己放在神手中。你现在正要忍耐什么呢?只要用忍耐的信心,保持你与耶稣基督的关系。“他虽然杀我,我仍要等候他。”

信心不是悲观的情绪,乃是强而有力的信任,是建造在神圣洁的爱上。你如今看不见他,也不明白他在做什么,但你是认识他的。我们心灵的平稳,在乎我们是否建立在神至圣的爱这永恒的真理上;否则,信心必如船触礁而覆没。信心是你人生中最英勇的奋斗,是不顾一切的把自己交托神,一心投靠他。

神在耶稣基督里已赴汤蹈火、不顾一切地救了我们;如今他要我们不惜牺牲一切,全心信靠他。我们里面还有许多地方是信心尚未耕耘过的,就是神的生命尚未触摸到的。在耶稣基督的生命里,却没有这样的光景,我们也不该有。“认识你……这就是永生。”永生的真正意义,就是一种面对任何事情而不动摇的生命。我们若有这种看见,人生就成为一页罗曼史,能够每时每刻经历到奇妙的事。神一直在操练我们,好使我们进入这能力的中心里去。

师母回应

今天这篇是苦难与信心篇。作为血肉之躯,我们面对苦难的第一反应都是拒绝,谁会欢迎艰难呢?尤其是现今追求享乐主义的后现代,人的里面脆弱得不堪一击,任何外在的稍不顺遂会击溃人的理性承受力;难处或不顺利会引起不开心,回避、暗自抱怨是免不了的,也会走不出负面心态。[难过]

基督徒也不一定因祷告便一切蒙垂听,甚至有时也会遭遇艰难困苦:有时是出于撒旦搅扰,有时是为了神的荣耀而得历炼,有时是出于自我问题(自找苦吃),不能一味地都怪罪神。但无论如何,都离不开神的手,因祂要使我从中获益[惊讶]施洗约翰曾说,“圣灵来是要用水与火为你们施洗”,这火对于基督徒来说便是世上的艰辛,要烧尽人里面一切的荆棘。[流汗]

我们虽身份上是属神的,但也是被主宝血赎买的叫花子——属灵生命的素质实在荒芜,尚属未被神开垦的处女地,信心的土壤需经开垦、爬犁才得以耕种。[流汗]约翰在为主预备道路时,描述我们人里面光景为,“一切山洼都要填满,大小山岗都要削平,弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低地方要改为平坦!凡有血气的地方都要见神的救恩”。这是皆指出人里面的问题,都需要救恩来梳理。因此我们的信心除了要经历水洗,更要经历持久的、火的历炼,才能逐步得以萃取。[流汗]

我们经历一切不顺遂时,除了免除一切的负面与抱怨,里面的眼睛要藉着神的怜悯被开启得亮一些,看到底神在我身上有什么意愿,并藉由神而来的乐观产生对神的信心,由此而来对神的信便不是苦苦的忍受与挣扎,生活态度并非悲观、而是对主强有力的信任。如此便能坦然面对肉体所不愿的,也能明白神给功课的目的,受操练渐渐长大、成熟,任何情况下皆能以笑脸对应环境,并对主内心由衷感叹:主啊,我感谢一切祢所允许的,求祢给我足够恩典,使我有能力面对![微笑]

我自信主以来也经常面对不如意,对约翰的这些话也体会较深。好在对神及环境还较易顺服,因此面对各样功课、经历炼时,渐渐也不觉过于难耐,总能体察神的各种美意。祂的恩典总是充充满满,神也使我不总是处于郁结中,内心会很快便忽然开朗。[愉快]“祂虽杀我,我仍要等候祂”,你是不是也预备好有如此心志呢?

《竭诚为主》5月7日 永恒的建造

你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?(路十四28)

主所指的代价,不是要我们去计算,他已经计算好了。就是三十年在拿撒勒,三年被人拥戴、毁谤和憎恨,客西马尼园无底的痛苦,加略山上被宰杀--成为整个时间与永恒转动的枢轴。

耶稣基督已计算了代价。所以世人最终也无法指着他说:“这人动了工,却不能完工。”在26、27及33节中,主陈明作门徒的条件;在他建造大工所用的人,是他已经为他们付上一切代价的人。“人到我这里来,若不恨……就不能作我的门徒。”主的意思是在他建造大工上用得着的人,是那些热切地、忠心地爱他超过地上任何最亲密者的人。条件非常严格,但却是荣耀的。

我们一切所建造的都要经神检验。神察验的火,是否发觉在主的根基上竟建立了我们自己的事业?现在正是建立事业的大好机会,是我们努力为神工作的日子,可是其中却密布着网罗。其实认真地说,我们根本不能为神作工。耶稣把我们放在他的工程上,完全放在他建造的大计中,我们是没有权选择要被放在什么地方。

师母回应

主为我们所付的十架代价是不容易的,但为我们赦罪的代价却最不易;我们接受祂的代价是容易的,只需要承认己罪、愿意接受祂的救赎,但随之而来的天路却 不易走完整。头脑发热是干不成事的,信仰的问题上需要竭尽全力奉献,就是坐下算计、持续委身。

这些先贤们都成为了我们的榜样,问题是我们还当有灵里的力量得以支持,否则我们走不下去:网罗太多、成为我们的羁绊;事业太多也成为我们的拦阻,放不下、舍不弃的追求会使得我们成为主耶稣五个撒种比喻里的哪种呢?是得好好坐下来酌量一下了,拖沓与灵里的懈怠要耗尽我的全部心力吗?我在十架前有没有问自己一个心志:主为我死、我为主活?这种活法是全力为祂而活,条件是苛刻的,圣灵伴随的恩典也是足够的,但需要我们坐下来好好计算一下自己有多少甘愿?被网罗罩住了多少?先贤们、主耶稣的榜样难不成现如今要成为我们的遥远故事、听听而已吗?

《竭诚为主》5月6日 福音里的自由

督释放了我们,叫我们得以自由。(加五1)

一个有属灵深度的人,绝不会要求你说:“你要信这个信那个。”他只会要求你的生活能够符合耶稣的标准。神没有叫我们相信圣经,乃是叫我们相信圣经所显示的那一位主(比较约五39-40)。我们蒙召是传扬良心得释放,而不是见解上得自由。我们若在基督的自由里得释放,那么别人也会被带进同样的自由里--那自由就是认识耶稣基督统驭万有的权柄。

总要照耶稣的标准去量度你的生活。你的颈项只可以套上主的轭,绝不负别的轭;同时,要当心别替人家套上那不是出于耶稣基督的轭。我们常以为人人都要与我们有同一样的观点,否则就是错的。神从不这样看,因此他要花许多时间去纠正我们的错误。自由只有一种,就是耶稣在我们的心里作工,使我们能够做合宜的事。

不要烦躁不安、失去耐性,要记住神怎样对待你--用忍耐与温柔;但却不要减弱神的真理。让主的道自由作工,不必为它歉疚。耶稣说:“去,使万民作我的门徒”,而不是使人信服你的见解。

师母回应

有时候人就是趋于别人要听从我、喜欢掌控他人,无论强势、或弱势,人若达此目的,便觉轻松释然。但一个有属灵深度的人,不会勉强别人作任何繁枝末节,除了关心他所在乎之人的信仰。[微笑]我婆婆是这样一个人:她在琐事上不会强硬别人,但在孩子们的信仰生活上却不会马虎。晚餐相聚时,围着餐桌为眼前或他乡孩子们的絮叨祝祷是必须的,一圈下来要花一个多小时,这是从她母亲延续下来的,也就是我先生的外婆,这外婆的祝祷时间更是沉长乏味,令小家伙们饥肠辘辘的眼球眯瞄着美味、愣是入不了口,都在侯着妈咪们的耐心、静待好时光,这是每次家宴的必备首餐。[呲牙]

长辈此举虽不受晚辈理解,却受尊重,长此以往便看到了属灵果效,因为谁尊重神,神也必尊重他。我们到了现如今作爷爷奶奶的年纪,也越发体会长辈们如此坚毅是何等必要。虽然面对餐桌前孙子那叭咋小嘴、眯眨小眼,我们也会持守着认真祝祷,虽不再那么乏味,但仍持续着接力、直到目睹小人激动地学抓筷子🥢,内心甜美滋味绵延……我们看到属灵上每个繁衍的细节,都会具有长久果效的;但其它繁文缛节是要在意免除的,毕竟西瓜比芝麻重要得多[愉快]

我们的颈项上只可以套上主的轭,让耶稣在我们内心作工,使我们作合宜之事。[表情]虽各人良心标准不一,但圣灵一旦临到,良心便因圣灵而获释放,不再受捆绑、在基督里得自由,“但却不要减弱神的真理”。

《竭诚为主》5月5日 在爱的渊中受审判

因为时候到了,审判要从神的家起首。(彼前四17)

作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊。救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历。经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道,并不是宣布人怎样可以得救,脱离地狱,变成有道德、圣洁的人;我们乃是传达神的好消息。

在耶稣基督的教训中总夹着审判,这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事,我们不必表示同情,因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故,只要把神真理讲出来,圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验,就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。

耶稣若给我们一条命令,而不给我们力量去实行的话,他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻,那就是在对神说,他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃,都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖,往往是圣灵彰显他能力的时候。

师母回应

今天这篇是针对传福音的。救恩是传“耶稣基督钉十架成为人的救赎、解决人的罪、并预备审判台前交账”的问题,并非只是追求道德、圣洁高尚等品格,这些只是信主之后的明证。一个人若实在是被神拯救了,他的行为及道德便是随之而来的,重要的是先打开人心。

这阵子在家疗伤,把教会历史及人物之类的书看了许多,除了教义就是人物见证。感觉以前人的物质欲简单的前提下,心思就是单纯,神救恩的机会一旦来临,人心被神打开是容易的:讲员只要真诚、信息简单明确,大声疾呼,便能令人痛彻心扉,圣灵的临在使成千上万的罪人还真是“为罪、为义自己审判自己”,无论哪个社会阶层皆有恩典临到,从东方教会到西方教会,再到美洲教会,再到中国教会,圣灵无处不在;天主教、基督教、各宗派、自古至今皆被神掌管。因此历世历代为主激情喷涌的布道家、宣教士、神学家、传道人层出不穷,带出了数不清的信徒,他们面临逼迫越大、信心越坚定,真是甘愿为主舍弃一切[大哭]

现如今的末世时代,许多人都在理性、经历上与神较劲,为自己的顽梗找借口;传起福音来也是硬气不起来,灵力不够,也不敢提罪,要就是传社会福音(信耶稣有好处,但不能受约束)。[尴尬]传福音最大的考验就是竭尽全力把人带入审判里,只要为传者与听者竭力祷告,完全献上自己的软弱、与对主的信赖,神自会动奇妙善功。问题是我们现在的人肯为他人灵魂付出多少呢?肯在救赎问题上付出多少时间与精力代祷呢?还是自顾不暇啦?审判是要从神的家起首的,我若不传福音便有祸啦[表情]

《竭诚为主》5月4日 替代的代求

弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。(来十19)

当心别以为代求是把自己的同情心带到神面前,然后要求他照我们所求的成就。我们能亲近神,完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。我们是“因耶稣的血,坦然进入至圣所”。

属灵的固执是代求中最大的障碍。因为同情心的根据,是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行,是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍,叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一,我们生神的气;我们总有自己的主意,代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪,就把人所有的同情心彻底地改变了。替代式的代求,就是立志把我们对人的天然同情心,换上神对人爱顾的心。

我是固执的还是被神的心替代了?与神的关系是失调还是和谐?在闹意气还是属灵?偏行己路还是与神同心?

师母回应

我们很容易把自己对人的同情心与代求混杂、带到神面前,并以自以为是的固执对神自说自话,以为是在代求。[惊讶]其实我们以为是好意,陪着人一起到神面前祈求,但我们所求的不一定与神的意思相合,只是出于自我同情,不太在意主宝血救赎,便也不在意人里面真实的需要——随时向神悔改。

因此,出于自我人之常情的同情不得持久,因为不太在意是否与神同心,自己的灵力及爱心皆有限,自顾不暇、耐心也不够。更主要的是比较容易代求不到神的心意里,只满足于与神的意思擦边球、敷衍了事,这方面是神所厌恶的,因为比较容易忙于应付,与对神和人的爱相距甚远,因此代求者也是需要祈求神的怜悯的。

现在这个末世浑浊的世代,人皆极需要神的怜悯及基督宝血的涂抹,因为属灵的固执与自满是代求中最大的障碍,使我们容易与神有阻隔,以致祷告不得透入、达到神面前。但神还是有怜悯的[大哭]

《竭诚为主》5月3日 有力的代求

靠着圣灵,随时多方祷告祈求。(弗六18)

我们代求的时候,会发觉对神的顺服,与别人的得失有极大的关系,这是我们想不到的。但有一个危机,就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人,我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人,退到用同情心去代祷,那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中,便是故意顶撞神。

除非我们完全认识神,否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力,就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙,一旦停止与神同心,就是同情心而不是罪在作祟,不一定是罪阻碍我们与神的关系,同情心也会。对自己的同情,对别人的同情,令我们说:“我不要让这样的事发生。”这样,与神密切的关系就立时中断。

代求根本没有时间,也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁,因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心,完完全全地关怀别人。神呼召我们代求,是要明辨,不是要吹毛求疵、

师母回应

同情心式的代祷的确会阻隔神与那人之间的关系,而且神也会看我们是在瞎掺和。因为你完全不知道那人遭遇困境的内在原因:是出于罪而被撒旦钻了空子;出于自己里面出了状况,但并非完全是罪而有了破口;当学的功课要补上直到有进步;或因个人缘故与神的关系出了差错,或其它种种,实质原因你与他(她)或许皆不太明瞭,这就需要神的光照了,是此人与神的关系问题之下所要解决的,他人插不了手。神的儿女神自会负责,不会徒然偶遇任何不快,总有神的美意。[憨笑]

所以我们在陪同、代祷时,有时需要同理心伴随,但也不能过于有出于自我的同情心,以致不明白神真正的意图,似乎是为之代祷,实质上却在神与那人之间乱打岔。[尴尬]此时也要避免别人对他不闻不问、只能顾自己,代祷与关心是必须的,但只是交托、仰望神,求神照祂自己的意愿成就一切,通常这样的代求便是与神关系畅通的,神会听人对的祷告、按其自己的意愿行事。虽然受窘迫者需要同情,但若仅仅只是带着同情心祷告、求神挪去大山,并非是神看为最好的祷告,你怎知道神是不是要他翻山越岭、身体逐步健壮呢?[疑问]

但也要有另一个心里准备,神不会将我们包裹于真空内,神未曾应许我们不遇,但会保守我们面临艰难时却因靠祂而活出阳光与智慧,得以内在提升后便能在祂的心意里上一个新台阶。像我这次骨折,我和我们全家都在关系学方面又进阶了一步,是学到神在我们中间有美意之功课的[强][强]

代祷需要明辨、与神同心并同行,并且也确知:“你的日子如何,你的力量也如何”,“耶和华是我的高台和避难所”,是我随时的帮助。[玫瑰]代祷时对神的顺服与否,同情心参与多少,的确会影响他人的灵性。

《竭诚为主》5月2日 忍耐的情操

虽然迟延,还要等候。(哈二3)

忍耐不是置之不理;忍耐是一座极其坚强的磐石,受得起一切的打击。忍耐的根源,是看见了神的异象;因为看见神,就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍,不是因为他对正义与责任的理想,而是因为看见了神。他恒心忍耐,“如同看见那不能看见的主。”一个有神异象的人,不是投身于一件工作或某一项任务,而是献身于神自己。异象是否出于神,是看得出来的,只要看所带来的启示便可知;生命会变得广大和滋润,因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期,像他儿子所经历的,完全没他的话语,你就要忍耐;恒心忍耐,是因为你看见神。

“虽然迟延,还要等候。”要证明我们的确看见了异象,是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的(意即竭力追求)。属灵的自满是不好的。诗人说:“我拿什么报答耶和华?”“我要举起救恩的杯。”我们很容易自满自足--“现在我得着了;现在我完全圣洁了;现在我能够忍受了。”这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。“我不是以为自己已经得着了,已经完全了。”我们有的若只是经历,就一无所有了;但我们若有神异象的启示,那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。

师母回应

这里有两个概念需要阐明一下,“忍耐”与“神异象的启示”:“神异象的启示”并非一定指“神让我的肉眼看见了什么”,而指神开启我的心灵,使我能有超乎自己寻常的看见或目标,是祂所喜悦我藉着进一步努力而跨越或付出的;[愉快]“忍耐”也并非拼尽全力地无奈忍受着,或回避、置之不顾,这里指的是恒忍、配合坚毅。基督徒若有圣灵帮助,这样的恒久坚挺,便如房屋屹立于磐石,是与抑郁及哀怨无缘、历经各式磨难却能坦然以笑脸相对的。[微笑]

昨日从传道人退修会刚回来,休息并充电了一下。在那里遇到三对夫妻,都是与窘迫为友:两个妻子皆长期有睡眠问题,但她们丝毫不在意。第一位年轻时便夭折了唯一的8个月的婴儿,从此不再有孕;第二位刚从大手术中修复。她们描述自己的故事如同轻松谈论别人。[憨笑]第三位的三个孩子中二子为严重智障,小女服事两位哥哥、还帮哥哥换尿布;大哥哥38岁看似20,残疾的二子是打算终身受父母抚养啦!“父母百年之后他又咋办呢?”这是我们听众联想到的,应该是苦不堪言了吧?信主信到这种程度,神的祝福去哪儿啦?但这些传道人太太们说起自家的细节似乎在描述别人遥远的故事,老公们也都在笑脸相伴、谈吐自如,如此的坦然、平静![惊讶]

在世上虽有苦难,但在基督里却有平安,因为“我已经胜过了世界”,她们的这种境界是不是实在令我们羡慕与效仿呢?只有在基督里才能这样活哦[大哭]

《竭诚为主》5月1日 是真知而非感情

因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。(林后五7)

有些时候,我们感觉到神的关顾;之后,他就开始使用我们。不久,我们便装出一副可怜兮兮的样子,整天说什么试炼困难;其实,神一直训练我们在隐藏中尽自己的本分。属灵方面来说,除非是不得已,没有一个人愿意隐藏自己。神若关上天门,我们能尽什么本分?有些人整天想着头上有发光的金圈,做荣光四射的圣徒,充满了感动启示,并有圣徒经常造就。徒有外表(原文作镀金边)的圣徒是无用的,是不正常的。他无法过平凡的生活,而且根本不像神。我们活在地上,不是做行将长成的天使。我们在世作工,是因为我们已从上面而生,有极大无比的能力,得以在磨难中站立。

要是我们想把罕有的启示经历重演一遍,就表示我们要的不是神。我们只是宝贵与神说话的时刻,并且坚持要他再来一次。其实神是要我们行在信心中。我们多少人曾袖手旁观地说:“神若不向我显现,我是无能为力的。”他不会显现。这样,就是没有启示,没有神出奇不意的触摸,我们也得着手去做。那知,“原来他一直在这里,我竟然不知!”不要为那罕有的时刻而活,这只是惊喜的礼物。当神看我们没有走歪,就会将启示显明出来。千万别把启示的一刻作为标准,我们的标准乃是尽自己的本分。

师母回应

神对我们的标准乃是在隐藏中尽自己的本分,品格随着渐逝的时光得以磨砺;而我们喜欢追求的标准却是:快刀斩乱麻之后便可头顶光环。[撇嘴]我们有时会不愿过平凡基督徒的生活,因为这种生活是要凭信心、加上忍耐与恒忍、并伴随苦难与历炼的,既耗时间又磨精力,让人怎么受得了呢?[尴尬]

行将长成、背着翅膀的基督徒的确令人羡慕,稍稍受些微造就,便能头顶光环、随意发表见解,这不是神喜悦之基督徒的品格,试炼一来,我们即刻会显露焦躁的原形,我们忍受不了慢慢被打磨、耗尽。我们希望任何事都来快的,属灵生命造就上最好也是越快越好——豆腐渣工程;而神的意思却是慢慢磨砺。[流汗]中国的57层高楼19天便从设计到出炉,这种房子你敢入住吗?属灵生命的培植,是一个从喂养到成熟的耐心过程,急不出来的哦[表情]

《竭诚为主》4月30日 自发的爱

爱是恒久忍耐,又有恩慈……(林前十三4-8)

爱不是预先精打细算,而是自然流露的,是不知不觉地涌现。保罗所举出的爱,不是清单式地计算出来。我们不能说:“好,现在我不再思想恶事,我要凡事相信。”爱的特质是自动自发。我们不是把耶稣的话摆在面前,当准则去遵行;而是当他的灵在我们里面自由作工,我们就不知不觉地照着他的标准去生活。当我们回顾过去的经历,就会诧异某种感情是如此公正无私,这就证明有真爱自然流露在其中。神的生命在我们里面,但每每等到我们经历过后,才恍然发觉。

爱的泉源是在神里面,而不是在我们里面。若想在自己天然性情中去找神的爱,简直是缘木求鱼。只有当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,我们才有真正的爱。

若我们想向神证明是多么爱他,这正表示我们并不爱他;若要证明爱他,就要让爱自动自发地流露出来。回想起来,也说不出为何我们会这样做,是神的爱在里面流露,故我们有这样的表现。神的生命是自然的彰显,因为爱的泉源是在圣灵里面(罗五5)

师母回应

( 罗5:5)说:“……所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”这里表明圣灵是主动施爱者,将我们浇灌透彻,才会让我们正常保持成长。[微笑]我们都有室内外种植的经历:若是不将它们放置内心、施予爱的维护,将肥施透、按时浇水充足,你想它们能结硕果、施予充足回报吗?只不过是萎靡地维持生命、甚至枯干。蔬果花草们不会说:哦主人实在是太顾不上我了,我还是自己多效力、为主人长好、令他们喜悦吧。[呲牙]

人也亦然,若没有神的爱始终浇灌,我们顶多只会一蹦一跳地随心爱神、甚至对神爱不起来。因为人的天然尽是自爱,除了不爱神,其它任何事都可以做、甚至有强烈欲望做,至终属灵生命枯干也不在乎。我们人就是败坏,因此需要神的拯救。[憨笑]所幸的是,当我们接受主之后,圣灵在我们与神之间始终都有参与的工作,使我们因为有祂的助力便也能向神涌流爱,逐渐改变自私与自爱,只要我们肯让祂参与。[鼓掌]只要一想到爱的泉源是在神里面,而非在我们里面,我们便有指望、可得安慰——不是自己竭力挣扎,而是全力依靠。

《竭诚为主》4月29日 未有确据而安之若素之恩典

我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚,于是视未确定的事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标;其实,属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候,便心里坚定;因此,我们不必到处筑巢,安身立命。理智会说:“唔,假如我在那情况之下……”但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。

安稳是属世生活的表记,而在不稳定中靠主恩安详,是属灵生命的标志。相信神,就意味着我们对生活各方面的事情不肯定,因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说;其实,这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何,但我们相信神。

那只要将自己一切交给神,并尽上本份,神就会使我们每时每刻充满惊喜。可是,我们若只高举一些教条,死就进来了;我们不是相信神,而是相信他的信念。耶稣说:“你们若不……变成小孩子的样式……。”属灵生命是赤子的生命。我们对神并非不肯定,乃是不肯定他下一步怎样做。若我们只对信仰肯定,就是把自己抬高,变得严厉自尊,只对自己的见解下结论;但我们若与神有正常的关系,生命就充满自然的、欢乐的期望,因为对未来的事并没有把握。

耶稣说:“你们也当信我。”他不是说:“你们要信某些关于我的事。”完全交托他吧!虽然不知道他何时临到,但他必然会临到。持守对他的忠贞吧。

师母回应

人的天然使自己做不到对未来笃定,总要设定一些自己的方法、以求安全感。有人算命拜佛烧香;有人想各种办法、以求可靠安稳;也有人无可奈何地听命。无论何种类型之人,无数忧虑相伴是免不了的,因此要把自己的时间挤得满满当当、以求充实。真充实了吗?其实不过是让自己不敢停下来,以避免无尽的忧虑与焦虑骚扰,因为内心总有莫名的不踏实与放不下,基督徒也会如此。[惊讶]

基督徒也是有血肉灵魂的普通人,卷于混乱的忧虑浪潮中,每天奋力挣扎。若是不在乎与神的亲密关系,便也与他人无异,同样有忧虑。不过各人都只是处于表面中的安稳,但神却要我们分别为圣:在不安稳的外在环境中学会内心因靠祂有安稳,就是神赐我们出乎意外的平安。[愉快]我们虽不知将来如何,但神预知我们的一切,并用祂无形的大手掌管着一切,连我们的头发祂都细数过啦! [憨笑]其实,对未来的不确定,是神保护我们的措施,以便藉着依靠祂而对将来存着未知中的笃定,除去一切无谓的忧愁与重担。若非如此,我们天性喜好焦虑、自己想办法、自我设定,徒增的烦恼只会令我们对神更加疑惑、不信,更加落入撒旦设下的圈套——使神的儿女离神越来越远、永远活在被撒旦控告的光景中,徒有基督徒虚名。[难过]

主耶稣竭力劝我们,“你们信神也当信我”、“你们心里不要胆怯”、“在我里面有平安”。因此我们不要总停留在信仰的教条与信念中,只能讲出一些圣经知识,而生活与观念、意识及理念却停留于未信主的状态,也无从改变自己,面临实际时便忘却了神的存在,我行我素、继续忧愁着背重担,活不出真实的生命。[尴尬]我们的确是要改变一下啦!要每天存一个确据:我虽不知明天如何,但我知神掌管着明天。

《竭诚为主》4月28日 你要得着什么?

但你无论往哪里去,我必使你以自己的命为掠物。(耶四十五5)

主对信靠他的人,有一个坚定不移的秘密,就是“我要把你的生命给你”。除了生命,人还要什么呢?生命是最重要的。“以自己的命为掠物”,意思是不论你到哪里去,甚至进入地狱,你仍然能够带着生命出来,没有任何事物能害你的。我们多半被事物的荣美所吸引;其实受吸引的不该是属物质的产业,而是所蒙的祝福。一切都会过去;但有一样比这些更荣美,且永不过去--就是“与基督一同藏在神里面的生命”。

你是否愿意与神联合,不再注目于你所谓的“大事”上?你愿否尽弃所有,付之东流?放弃一切就是不再问:“那么,这个又怎么办?”要提防一切的假设。一旦容让“怎么办”,就是意味着你仍未肯放弃一切,仍未肯完全信靠神。只要你肯放下一切,就不再担心神会怎样办。你若完全撇下给神,他就立即说:“我必使你以自己的命为掠物。”人对生命厌倦的原因,是神没有赏给他们什么,他们并未得着生命的掠物。要脱离这景况,就要完全向神降服。若向神完全顺服,你会成为地上最惊喜的人;神完全得着你,是把生命赐给你。但如果你尚未到达这地步,可能是你不肯顺服,也可能是你不够单纯。

师母回应

圣经里“使你以自己的命为掠物”,在这篇里被解释得很生动,就是无论遭遇何种境况,神都要助你抢夺回你自己的命。[呲牙]我来到这世上不就是上帝给我的生命嚒?这里的命并非肉体生命之躯,而是属灵生命。“人对生命厌倦”,并非指血肉方面有轻生欲,而是对追求属灵生命提不起兴趣:今生的追求、不满足感引起的眼前囧况令我应接不暇,使我无暇顾及那些暂且肉眼看不清的问题,那些都先等等、放一放、慢慢来吧,先把眼下这些处理好才是最必要的,我总要先顾好吃饭问题吧?我哪儿有那么多时间来分配啊?[表情]

吃饭固然重要,但“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听神的话”(摩8:11),圣经总结得已经很清楚了,并非只顾忙于解决肉眼能看得见的问题,便可万事大吉。灵里的饥渴感与饥饿感是无法通过这个世界的满足欲来填满的,这里又牵涉到与神的关系学问题啦![憨笑]无论处于怎样的景况,总要先摆正自己的着重点:神愿意从喧嚣世界与狮子口中“以你的命为掠物”,我们自己的视野若受蒙蔽了,猎人又能怎样呢?毕竟神爱的本性不愿强迫我们,祂要等我们情愿。[爱心]

你若情感上完全撇下,理智上立即行动,你便即可看见圣灵在环境、及内心的作为,你看为西瓜的,神却看为芝麻——生命之锁既被开启,还有什么乱麻捋不顺吗?[疑问]物质产业与所带来的祝福,哪个最重要?单纯与顺服是生命之钥哦[调皮]与基督一同藏在神里面吧,不要总纠结于“这个怎么办”、“那个会怎么样”、“我总要生活啊”等。

《竭诚为主》4月27日 你要什么?

你为自己图谋大事吗?(耶四十五5)

你是否正为自己图谋大事?你不是求成为一个伟人,而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系,过于领受他的恩赐,他要你认识他。大事是偶发的,会来也会去;神从来不会给我们一些偶然的东西。其实,与神建立正常的关系是最容易不过的,除非我们所要的不是神,而是他所赐的东西。

你若单向神求东西,那么在撇下一切归神的路上,你还未踏上第一步,你不过是照着自己的意思去作基督徒。“我曾经求神给我圣灵,但他并没有给我预期的平安与安息。”神马上就会指出原因——你根本不是寻求主,只是为自己有所图谋。耶稣说:“你们祈求,就给你们。”你要的可以向神求,但是你所求的若不对,就得不着。当你与神亲近,就不再是求东西了。“你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”那么为何还要求呢?这是要你们更认识他吧。

你为自己图谋大事吗?“神啊,求你以圣灵给我施洗。”神若不应允,乃是由于你尚未完全归顺他,你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问:你向神所求的到底是什么?为什么要这些?神总是为了最终的完美,而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福,而是为那最终的完美而作工——“叫他们合而为一,像我们合而为一。”

师母回应

我们毕生信主的历程长短不一,不过皆会转眼即逝。无论我们的日子或长或短,选择总有三而一:漫无目标地浑浑噩噩、目标虽有却射不中靶心、竭尽全力奔赴在神喜悦的阵线上,我要选哪一个呢?[疑问]

我可以在神面前祈求、以图谋大事、达成自己的理想目标。那么我有何目标?求神祝福我的各种所欲所需、赐我适合自己的恩赐,还是与祂随时有着亲密的关系?神是可以藉各种方式为我们达成目标,但祂不一定允准一切我们的所欲。因为以神的眼光,我们求的不对——“你们祈求就给你们”,神的意思是要我们祈求圣灵。我们若按照祂意思求,那么其余一切神都以祂看为必要的加添给我们,“在你们还没有祈求以先,你们所需用的,你们的天父早已知道了”,神不过是藉着我们向祂祈求,使我们更多、更清楚地认识祂自己,祂在乎的是我们与祂的关系学,你我在乎这关系吗?若是在乎的话,我们所图谋的便会与祂在乎的逐步相合啦!注意:拉车还需看路哦[憨笑]

《竭诚为主》4月26日 攀高

你带着你的儿子……在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。(创二十二2)

一个人如何领会神的旨意,乃在于他的个性(参诗十八25-26)。亚伯拉罕对神命令的领会,就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后,忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神,神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的,就如:神要把一个孩子取去,因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话,是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路,不让我们除掉对神误解的传统观念。可是,只要我们忠于神,他就会带我们经过考验,使我们从经验中更认识他。

亚伯拉罕对神信心的伟大处,在于他肯为神赴汤蹈火、在所不辞。他只一心听从神,不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒,否则他就会一意孤行,杀了以撒,说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚,神必领你经过一切障碍,进入内室得以认识他;但其中有个关键,就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你,切勿像彼得那样宣称:“我什么都肯做,甚至愿与你同死。”亚伯拉罕并没有作此宣告,他始终对神忠诚,神也就炼净了他的信心。

师母回应

亚伯拉罕献子事件的传统观念是:我只有一个老来而得的独生子,神竟让我这么杀了他?那么我只好如此[表情]三天路程的内心是艰难的,但他却非依照传统,却绝对单纯地对神信靠。他逐渐形成的清心性格,使得他被历练得并非随意揣测神,因着顺服使得信心被渐渐提炼到一个纯清的高度,以致神愈发喜悦他,新约圣经《希伯来书》称他为信心之父。[强]

人领会神旨意的态度是由其性格决定的,“清洁的人,你以清洁待他;乖癖的人你以弯曲待他”(诗18:25-26)。我们对神不要以一己之传统观念随便揣测,我们若以怪癖之心随便怀疑、揣测神,便是以弯曲面对神了,这是我们传统的理念,因为我们一旦面临不顺,便习惯随意揣测神,如拜偶像者存功利心态随便揣测他们的假神;我们也以为是神要藉某事击打我们、使我们遭祸患。这是魔鬼送的意念,不要随便上魔鬼的当,以致自认为神一不如意便会凭空随便降祸与人,但要反思神要藉此让我学到什么功课、明白什么道理。

神是经常藉环境对我们说话的,但并非随意降灾,神不喜悦我们以邪僻之心揣测祂、以及待人处事,祂喜悦我们以诚实而单纯之心信赖、仰望、交托祂,祂必定会以祂自己的方式成全,超过人所求所想,正如祂待亚伯拉罕。[惊讶]只要我们保持对神绝对的忠诚,进入心灵的内室逐渐认识祂,祂必领我们经过一切的障碍,也提炼我们对祂的信心。

《竭诚为主》4月25日 随时随地长做准备

无论得时不得时,总要专心。(提后四2)

不少人有这一种病态情况,就是在“不得时”专心。“时”不是指时间,乃是指我们。“无论得时不得时”,就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事,我们就永远会一事无成。在属灵的领域里,有好些派不上用场的人;也有属灵的老人,这等人若没有超然的启示,是不肯动一个指头的。其实要证明我们与神的关系,乃是本分,不管我们是否有感动。

作主工人很大的陷阱,就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光,你就说:“从此我为神持守这个地位。”错了,你不能,神必使你不能如此。经历完全是神所赐的,你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态,你就成为难以忍受的累赘;而你也要神不住地启示感动,否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神,你会发觉神将从你生命中消失,除非你肯尽你的本分,学会不再崇信自己的超然经历。

师母回应

“属灵的老人”是怎样的呢?就是仅持守在自己某当初火热领受的、坚持那就是永远的真理,不愿再向前跨进,也拒绝认同他人。但圣经教导我们“要有爱弟兄的心”、“要彼此接纳”、“要有长进”,不能总“吃奶”。若只固守、停留、享受于自己过往的经历,无宽广胸怀,那么“活出圣经教导”岂不又是句空话啦?只留恋于过往死水、而非渴求活水,活水便也不会从泉眼里涌出啦![表情]

神历练我们,便是要藉各样“不得时”之环境让我们做我们自认为不得时之事,皆为我们自觉不舒服的,但神却要我们尽职去做,无论自己喜欢与否,因为神的眼光与我们不同。[惊讶]我们不能仅仅满足于高举自己某一时刻的特殊经历,因为高峰状态总不能永远被持守,否则那便成了你的缠累与无形偶像;你也不会再遇见神、得蒙新开启,因为你又在崇拜过往的自己。在神面前要每天求“心意更新”,这样才能随时得长进、并使人获益,否则便成了腐臭的水沟,而非活水竹管。

《竭诚为主》4月24日 放纵的警告

然而不要因鬼服了你们就欢喜。(路十20)

作主工人的,世俗不会成为网罗,罪恶也不会成为陷阱,可是属灵的放纵则会。这就是说,承受现今宗教潮流的模式,只专注于属灵的成功。除了神的赞许,千万不要追逐别的事物。要“出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。”耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣,但这却偏偏是大多数人最庆幸的。我们的眼光是很商业化的——有多少人得救、成圣、于是就感谢神,因一切都办妥了。神的恩已立好根基,我们乃是在这根基上作工;我们不是去拯救灵魂,乃是叫他们作门徒。救恩与成圣是神无限恩典的工作;身为他的门徒,我们的工作就是要使人作门徒,直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命,比一百个仅仅被圣灵唤醒的人,更为神所珍贵。作为神的工人,我们必须在属灵上繁殖同类的生命,这要成为我们作神工人的明证。

神既藉着恩典把我们带到更高的生活水平,我们就有责任使别人也达到这种水平。除非工人过的是与基督一样藏在神里面的生活,他势必成为惹人讨厌的独裁者,而不是一个在主里作门徒的人。我们不少人是独裁者,喜欢支配人,操纵聚会,唯我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒,他便一定加一个“若”字,他从来不用强制的命令说“你必须”。作门徒是有选择的余地的。

师母回应

今天这篇让我想起“大使命”主旨:所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(太19)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守……(太28:20)。这段经文我们都非常熟悉,但却不太在意有两个截然不同的内容:19节指传福音、领人归主;20节指教导他们遵守神的话,使他们作主真门徒。[微笑]

我们通常很积极投入传福音,一旦顺遂了便很有成就感,觉得大功告成,这便是“只专注于现今宗教潮流模式、追求属灵的成功”。要知道福音的根基是神已经奠定了的,我们只需协助行动;然而神却要求我们只寻求祂的赞许——作更进一步的工作,养育幼苗、使其按照神的要求茁壮成长。我们通常比较容易忽略福音工作的第二步(20节)。有时仅第一步便会成为我们事奉的网罗,因为我们仅满足于这一步,不在意繁殖同类生命。有哪位母亲对孩子只顾生育而不顾养育呢?这道理谁都明瞭,却在服事上容易只生不育,以致使婴孩夭折。

因此,我们不能短视,要使得救之人作主真门徒,而非只满足于唤醒他们、随后便听之任之。教会所作的各式门徒培训便是在此。[微笑]基督徒要过隐藏在主里的生活,就是辛勤劳作、默默培育已出土的嫩苗,使其按照神的意愿茁壮成长,这是我们“若要跟从主”的代价——作神和人的保姆。你见过仆人有那么独裁、唯我独尊的吗?

《竭诚为主》4月23日 崇拜工作

与神同工。(林前三9)

当心别让任何为神的工作,叫你离开对神的专注。许多主的工人敬拜自己的工作。工人唯一应该关注的,是集中于神身上,其他生活的一切,如精神、道德、灵性等等,都像赤子般的自由——一个敬拜神的孩子,不是背逆的儿女。神的工人若没有这种认真对神专注的心,就很容易被工作打垮,以致身体、心思、精神,没有丝毫的自由;结果身体疲惫耗尽,心力交瘁,失去自由,生活也没有乐趣。精神、心思、心灵被重压到一个地步,以致神的祝福也无法临到。另一方面,当你真的专注在神身上,生活的各方面都自由了,因只有神在掌管。工作的责任不在你身上;你唯一的责任是保持与神有活泼不断的关系,不让任何事物阻碍你与他合作。成圣后的自由,是儿女的自由,一切叫生命受制的东西都没有了。但要记住,你的自由是单单为了一件事——绝对忠于你的同工。

我们没有权去命令神该放我们在哪里,或自作主张地要神在哪方面操练我们。神安排一切;不论他放我们在哪里,我们最大的目的是要在那工作上面尽我们的忠诚。“凡你手所当作的事,要尽力去作。”

师母回应

今天这个话题牵涉到忠诚与关系学的问题。当今是“忙盲茫”的时代洪流席卷着一切,是魔鬼得意、鼓掌之际[表情]有人因各种目标被此巨浪吞噬,因此而生发无奈的怨叹;也有人因崇拜事奉、工作、或各种忙碌,不由自主地陷入“忙盲茫”;还有第三种人,为了避免以上两个极端,怕自己被忙碌击垮,便无所事事地混日子——耗费光阴、虚度年华。[难过]

无论是怎样的人,都在面对一个忠诚的问题:我是忠诚于自我追求、工作或事奉的成就感、还是慵懒享受至上?这三者似乎皆离弃了“忠诚基督”,倘若真如此在以上任何一方面太过卖力投入,那就要注意是否在信仰的旅途中会不会南辕北辙啦!从前我们受教育的环境是“不要只拉车、不看路”,方向若是错了,岂不是用力越猛、离神喜悦的目标越远了吗?难怪自我折腾得越发乱了套——身心灵俱各疲惫、匮乏殆尽!人果真有无止尽的能量供自己肆意耗竭、又无从充电吗?[惊讶]

现在的人当然懂得充电,不能只出不入,但充电的源头若是不在乎,便是杯水车薪了[尴尬]那么又有一个关系学问题了:与神的关系对、向神忠诚了,才能面对事奉及人事关系,若非如此,无论在家内外、教会内外,我无论怎样卖力,结果皆为:除神之外,我在事奉无形偶像。[惊讶]现代人隐形偶像多如牛毛,你我内心崇拜、并忠诚的隐形偶像是什么呢?

《竭诚为主》4月22日 褪去的光

我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光……(林后三18)

神的仆人必须时常独处,以致不觉得自己是孤单的。在信徒生活的初期,很容易灰心失意,本来是领导的人黯然消失,本来与我们一起事奉的人离开了。我们必须视为寻常,以致不觉得自己是孤单的。“没有人前来帮助,竟都离弃我…..惟有主站在我旁边。”(提后四16-17)。我们的信心,不是建立在会熄灭的光上,乃是在那不灭的光。我们会为“伟人”逝世而伤心,除非明白他们是命定要过去的。那不能消逝的,只有一件,就是仰望神的脸。

别让任何事物阻碍你仰望神,从他的面光中,去正视你自己和你的信念;每次讲道之前,记得先仰望向神,把事情全摆在他脸光之下;这样,必一直有他的荣光。主的工人必须不断的与神面对面,然后才去向人传道。基督工作的特色,就是有那不自觉的荣光同在。“摩西不知道自己的面有荣光,因耶和华和他说话而使他发光。”神从没有叫我们把疑惑显示出来,也没有叫我们把与神相交的喜乐张扬。神工人生活的秘诀,就是一直与神保持和谐的关系。

师母回应

今天这篇是有关“不要看人”,从另一个视野看这个话题。无论传道人出什么状况,或令我们失望也罢,总要反思一下自己的生命源头到底是什么?我究竟要依赖谁?扫罗时代的以色列人总想要一个肉眼能看得见的王,他们忽视了肉眼看不见的生命之王,神一怒之下便应允了他们,他们为自己立了有形的偶像,我们如今是否也会出现这个问题呢?神的仆人需要与神独处才能从神得力,我们也当有这样的习惯、与神保持亲密相交,这也是我们正常灵命不枯竭的秘诀。[微笑]

试想想,如果传道人令我们失望了,那么你我就不追求神了、神就不是你我的磐石啦?传道人若被比作火车头、带动我们奔赴灵命旅程,倘若传道人带不动了,我们就不再行走啦?[尴尬]记得我儿子小学第一天就被老师任命为班长,谁知就职不到三天便殊荣遁逝,因为他不具备此潜质[偷笑]“不要为自己雕刻偶像”,无论是有形或无形的,只有神是我们的中心,别让任何人事物成为我们仰望、依赖神的拦阻。我们要敞着脸,得以看见主的荣光。

《竭诚为主》4月21日 不要伤主的心

腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?(约十四9)

我们的主必定时常感到惊愕,稀奇我们为何不够单纯。人的主见,常显明自己的愚昧;我们若单纯一点,就不会愚昧,就能时时懂得分辨了。腓力期望获得神秘莫测的启示,却不从他所认识的主身上去找。神的奥秘并不在于将成的事,乃在现今;虽然我们预期那奥秘会在将来一些震撼、历史性的事件中揭示出来。我们顺服耶稣并不迟疑;但我们所发的问题,可能伤透他的心:“求主将父显给我们看。”他立刻回答说:“他就在这里,一直在这里,不在别处。”我们期望神向他儿女显现,但是,神却只在他儿女里面彰显他自己。当别人看见他,神的儿女却看不见。我们想要感觉到神在我们里面作工;但我们不能一面敏感于自己的意识,一面又保持清晰的头脑。我们若求神给我们经历,或追求感觉,就会伤主的心。我们所发的问题伤了主的心,因为那原不是儿女应问的问题。

“你们心里不要忧愁。”——我是否任由我的心忧虑、伤主的心?我若真正相信主,我的生活是否与信心相称?我有没有让什么烦扰我?有什么可怕的问题进来?我必须与主心心相印,以致我能接受一切临到我的事,都是从他而来的。神的引导从不延迟,他总是现在就引导。只要明白主是此时此地的主,就必即时大得释放。

师母回应

我们也常如腓力,期望获得从神而来的神秘莫测启示。岂不知我们自接受主之后,神一直就在我们里面做工,使我们许多的不可能成为奇迹,但我们却因着自己的固有主见把自己桎梏了,以致总是常常向往追求对神感觉上的认识,也想内心问神一些问题,又不敢问,因为虽地位成了儿女,内心却仍存奴仆之惧怕[尴尬]

有时具体事宜临到,在面临取舍时也有疑惑:神的旨意到底是什么?找传道人讨教是一个选择,但却忽略了神在祂儿女内心已经作成了奇妙作为:藉着耶稣基督的救赎并复活,使我们作儿女的领受了圣灵、及其永久的能力。这能力能够改变我们过往旧人的生命,使我们藉着祷告、依靠圣灵的作为便能活出耶稣基督的新生命;藉着圣经能使我们得以有粮食、长大,圣灵也随时在我们里面作引导、开启的工作,只要我们交托神、存敬畏祂之心尽职尽力,圣灵便会以各种方式引领我们当做之事,不必忧虑怎样做才是最好,因为相信神必会从中作主、引领、保守、或拦阻,祂必定会负责,我们只当随时顺服,祂便会在我们内心放置平安;若不平安,便暂且停止、等候,看神在内心及环境上如何引领,或以圣经明示[表情]切不可追求听到具体什么声音,因为邪灵也会给人声音,圣灵来了便会使人脱离无所适从的自我意识,驱使我们焦虑的波涛成为平稳,邪灵却非如此。[惊讶]

我若真正相信耶稣,与信心相称才是我属灵生活追求的目标,“你们心里不要忧愁……你们信神也当信我”,弃绝自我过往的主见,才会使我们在追求主的旅程中作个单纯之人,因为神的奥秘乃在现今我们的平凡中,祂的引领从不迟延,只要我们对祂存有敬畏。

《竭诚为主》4月20日 圣徒也谗谤神?

神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着他也都是实在的。(林后一20)

耶稣在马太福音二十五章所说的比喻,是一个警告,指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉,乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识或才智去衡量,而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的,过不多时,我们就会埋怨神,好像那仆人埋怨主人一样:“你对我要求这么高,却没有给我足够的能力,你太苛求了;你放我在这岗位上,我根本无法向你效忠。”这涉及神的全能的问题,切勿说“我不能”。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵,神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。

但仆人事事自以为是,反倒处处怪责主人:“你的要求,与你所赋予我的才干,根本不成比例。”神说:“先求我的国和我的义,这些东西都要加给你们了。”你竟忧愁挂虑,对神大肆谤渎?忧虑意味着这仆人在想:“我知道你会在我遇危难时,丢下我不顾。”一个天生怠惰的人,总是吹毛求疵说:“我根本没有机会。”一个在属灵上怠惰的人,同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素,有他独创的主意。

不要忘记,在属灵上的才干,是以神的应许来量度的。神能成就他的应许吗?答案就视乎我们有没有接受圣灵。

师母回应

人有某方面的才气、又有兴趣,做起那件事便毫不费力,正如现如今的家长及孩子,读大学之前的选专业都有这方面的倾向;人在某方面若没那个天分,但为了需要又必须做,藉着毅力也能达成,并且无怨无悔,也还蛮有成就感的;但若顺其自然便一事无成[难过]

属灵方面也同理,有天分,也有后天努力,要看我们愿意付出多少勤奋。[呲牙]神把我们放在一个环境里——这环境告诉我们应当去尽力做好一件事,无论是为自己、为他人、或为服事神,都需要我们在天分之外尽心竭力。那么,如果一时兴起还可试试,兴趣消失便责任也消失了;但若随之而来的是责任消失不掉的问题,这便成为我们的重担了,因为与我的利益无关,但责任又脱不去,这可如何是好呢?于是内心有了对神渐渐的埋怨,加之由此而生的忧愁、挂虑,便对神生更多苦毒。但耶稣在(太25)却向我们启示一个原则:人的后天才干容易被自己低估,尤其是自己不喜欢的事宜,藉着低估、忽略而生的不情愿尽力,就被神看作懒惰,这惰性是神讨厌的人之天性,是需要藉着圣灵对付、以增添毅力、被神所用的,也是锻炼我们的品格,以荣神益人,这是毫无讨价还价余地的。[奋斗]

那么得能力的出路在何方?神有应许:当先求祂的国和祂的义,这一切都要加添给你们啦!是否能得着能力与亲近神有着密切关系,祂是赐能力的源头。“神的应许,在基督里都是是的,所以藉着祂也都是实在的”。

《竭诚为主》4月19日 绝不可能吗?

约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。(王上二28)

约押在大考验中站得住,始终对大卫绝对效忠,没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年,却跟随了贪鄙的亚多尼雅。所以要常常提高警觉;有一个人可以这样倒退,众人都有这倒退的可能(林前十13)。你过了大难关吗?现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事,要懂得留心。

我们会很随意的说:“既然经过这样大的考验,就不会再回到世俗中去,留恋世事了。”不要自以为知道试探的来源;最不可能发生的事,往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后,那隐而不露的试探就开始出现了;这不会很昭彰明显,却潜藏在那里,若不警觉,就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正,向神忠贞,如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟,内省自疚,对前途恐惧不前,只要保持警觉,在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守,力量就会变弱,那暗潮便会涌入,叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败,而不是在弱点上。

“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。

师母回应

在属灵原则的把握上,面临大的考验还比较容易分辨:如不偷盗、不杀人、不撒谎,面临大逼迫或许自以为也能持守信仰,这些都离不开神恩典的保守。我们原则上是会向神忠贞,但并不说明我们整个人都是对的,里面暗潮有时会乘我不备地淹没我们。[惊讶]

例如:我们都对神非常忠贞,但在有些事上却会各持己见、以致自以为是到互相怨毒的地步,显出倔强、造成彼此间的不和睦、甚至分离。因为有性格或背景差异,又不愿彼此顺从,自以为都很持守信仰的人却成了彼此的对头。主要原因是缺乏爱:虽然都把神爱得不得了,面临具体情况时却很自爱,忽略了约翰的恳求,“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,各自打着“坚持圣经原则”的幌子,只爱自己的主张,却无视他人的感受,一不小心就会落入撒旦藉我们肉体设下的陷阱,因此“依然故我”这同一块石头总是不费事便将我绊倒、钻入自身缺憾的无形网罗里,因为我是“倔驴”——我肯定是对的。[尴尬]

外在烈火的考验可能会忠贞持守,但平日里不在意的小毛病、隐而不露的小试探,却藉我的个性常常耸动我,使我里面的膏油逐渐滴漏,与神的关系渐渐疏离了,将我引人灵性的深渊,还自以为极其爱神得不得了。[流汗]“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。 ,

《竭诚为主》4月18日 长做准备

神……呼叫说……他说,我在这里。(出三4)

神说话的时候,我们却像在五里雾中,毫无反应。摩西的回答,表示他站在某一岗位上。常作准备的意思,就是与神有正常的关系,又知道自己目前所站的岗位。我们往往很急切地告诉神,我们想到哪里去。但那对神工作常作准备的人,呼召一临到,他们就夺得奖赏。我们总是等待特别的时机、特别的激情,当这临到,我们就会迅速回答:“我在这里。”耶稣基督被高举上升,我们就愿意与他一同上升;但对不为人所知的任务,我们往往不准备承担。

为神常作准备的意思,就是事无大小,我们都乐意去做。我们行事没有选择的余地;不论神的计划怎样,我们都乐于遵循。无论什么任务临到,我们听见神的声音,如同我们的主听见他父的声音一样。我们当存着活泼的爱,作好充分准备,随时待命而发。父怎样对待耶稣基督,他也盼望父照样对待我们。他可以任意差遣我们,叫我们承担愉快的任务,或卑微的任务;因为我们与主合一,正如父与主合一一样。“叫他们合而为一,像我们一样。”

要随时准备神突然来访。一个常作准备的人是不必再作准备的了。试想想神呼召我们后,我们花多少时间去作准备!那火烧的荆棘,正象征一个常作准备的心灵四周的景象,有神的同在,火烧得更熊。

师母回应

随时准备耶稣突然造访。还记得圣经里十个童女的比喻吗?前面几个没预备好添油,后几个预备好了,耶稣忽然来临,各自的结局不同了。事无大小,认真对待,甘心乐意、常作准备,这是基督徒当具备的人生观[微笑]我们夫妇皆教师出身。我们从读书、工作,到现今的教会服事,甚至家务、厨房琐事,事无巨细、样样提前充分准备。我们从起初的不得已而为之,到后来的习惯成自然,感谢主藉工作、学习使我们有自律,使我们既不浪费自己和别人的时间,也在各样的事情上都显出效率和质量,这与生活是否充实、白天将自己忙得疲于奔命是两回事。

神的儿女是应当作时间的有效管家的[憨笑]我现在虽因骨折而行动不便,做事效率比之前差很多,但闲暇之余也很注意利用得当,看了好几本书。因为无论何境遇都要装备自己,基督徒拓展自己的属灵视野也是神所喜悦的。[憨笑]平日里外出运动的时间因不便就免了;购物、杂务被老公休息时间代替了,牧师推着我四处狂奔、看医生、公园里看[表情]也是他的乐趣;他自己平日白天在办公室的效率也非常高,都在为一切的服事作准备,除了聚会就是作准备。[呲牙]

外在的准备必不可少,内在的装备更是必须:里面若不随时添油,耶稣随时光临,我何言以对?云里雾里吗?到哪天耶稣忽然降临如贼,我岂不因素手无策而羞愧难当?作为基督徒,我们要明确自己当站的岗位——亲近神,常添灯油,不要总是给神提要求,要知道神的要求是什么。我当怎样尽职、以便迅速回答“我在这里”呢?

《竭诚为主》4月17日 不顾一切

那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。(约二十一7)

曾否有一次经历叫你立意不顾一切撇下所有呢?这是意志的一关。你可能在外面碰过许多事,但对你没有丝毫改变。要真正撇下一切的,是在里面的改变,而不是外面的。表面上的撇弃,可能正表示你里面仍受捆绑。

你曾否破釜沉舟地顺服耶稣基督?这是一项意志的抉择,而非感情用事;感情只是整个抉择的附属品。你若把感情放在首位,就永远办不成这项交易。不要问神这交易的后果到底是怎样,只要就眼前可见的事来作个决定,不管这是简单还是困难的事。

你若在波涛汹涌中听见主的呼声,只管乘风破浪,凭着信念出去!只要保持你与主的关系,就不用怕一切的冲击!

师母回应

人生中会有些令人纠结的际遇,黑白是非的原则把握上会出现灰色地带,有时会出现内心纠结,因为关乎利益取舍。[撇嘴]在大是非的原则问题上,因为要讨神喜悦、绝对顺服圣经,还容易把握;但有些小事小非、令人难以取舍的小关键,圣经原则又不太明确,这时候人是必须要抉择的。[尴尬]

我除了看环境引领之外,还有一个顶重要的障碍便是:面临灰色地段,我到底要顺服出于哪一方的压力?顺服圣灵藉良心的提点、还是邪灵藉私欲的小鼓动?当然邪灵是不会令我明确辨认的,总是藉人的私欲作祟,圣灵也不会强迫人的意志。这就面临不顾一切、撇下所有而决志的问题了,感情置首便永远处于纠结。若不顾一切愿意顺服圣灵,便会内心说,“不管它啦,交托主吧,让祂去负责引领吧,无论结果如何我都不要得罪神”;但也会有一个声音在内心鼓捣着,“不管它啦,先凭自己的意愿我行我素着再说吧,反正主也让我有自由意志。”你若问神结果如何是没有答案的,或是或非,抉择问题。[流汗]

你若在波涛汹涌中听到主的轻微呼声——里面圣灵有一丝丝的感动,也当不顾后果地保持信念、乘风破浪,坚定与主的关系,如此便不再受私欲的捆绑,圣灵便会继续在里面畅通无阻[愉快]不要轻忽各样小事的抉择,小事情累积了就成灵里大破口,狐狸能出入的大洞,都是先从小破口开始逐渐钻的。

《竭诚为主》4月16日 信从这光

你们当趁着有光,信从这光。(约十二36)

我们都有踌躇满志的时刻,那时便会说:[我觉得万事都能胜任,巴不得经常如此。]神的旨意并不要我们如此。那些时刻,是深入体验的时候,藉着这种体验,要在平淡的日子里把真理活出来。若没有那高超的时刻,许多人就在日常生活的轮子上,颓废无用。我们应该把日常生活提升到灵程高处所体验的水平。

切勿让在高处所获的感受如烟云消散,也不要安于自逸的说:[如此的心境多么美妙啊!]要立即行动,进入事奉。你若不甘心地做,就更该去做。若在祷告中会见神,他叫你做什么,要立即去做。别说:[我会去做。]振作起来,把你与生俱来的惰性甩掉。懒惰的人总渴望想得意的时刻,总爱谈怎样攀上高峰。但是,我们要学习照着山上所见的,行在灰暗的生活中。

你一次迷惑,不必气馁,重头再来吧。要烧绝栈道,义不回顾,心甘情愿地站在神面前,而且决不朝秦暮楚。你要认清所决志的,是根据在高山上所见的亮光。

师母回应

清楚了所决志的,根据在高山上领受的亮光,便要刻不容缓地实行。[奋斗]那么如何实行呢?不是在山上搭三座棚与耶稣一同享受甜蜜,也非迟迟等待、虚度光阴,而是要下山进入人群、投入实际的服事中。这服事比起幻想攀在属灵高峰上要平淡得多,有时还会令人甚觉灰暗、甚至沮丧,然而却是活出属灵实际生活的必经之途。真空的灵性生活需要有实践的磨砺,这磨砺有时令人疼痛难耐,然而却不能退却,趁着有光便顺从那光。切勿让高处的灵光随便烟消云散,无论甘心与否,都当在平淡而灰暗的平庸中顺服从那高处领受的。一旦顺从,圣灵便有可乘之机、助你行过死荫幽谷,得胜了再得胜。[胜利]踌躇满志、自我感觉好之时,正是需要新功课来临之际。不要再顺从自己灵性的怠惰,只陶醉于真空内舒服自在的感觉,或安于疗伤,总要义不回头。

《竭诚为主》4月15日 在专诚上散漫

只是邱坛还没有从以色列中废去,然而亚撒的心一生诚实。(代下十五17)

亚撒外在的顺服并不完全--他大体上是对的,但并不完全。若说[不大要紧]的事,要特别当心。对你不大要紧的,对神可能十分要紧。对神的儿女来说,没有一件事是小的。我们阻止神来教导我们到底要多久呢?但神不会失去耐性。你说:[我知道自己对得起神。]可是邱坛犹在,你仍有未顺服的事。你是否一面坚称自己对得起神,一面在生活上仍有些东西令你犹豫不决?一有犹豫,要立即放手,不管这是什么。没有什么事是无关重要的。

在你身体上、思想上,有没有任何东西,叫你不能专心的?你大致上没有问题了,但却很随便马虎;那就是在专心的事上出了岔子。你的心脏不能[告假],停止跳动,同样的,你属灵的专一也不能[告假],稍有松懈。你德行的操练若放假一天,你的道德就堕落了;你的灵若放假一天,你就不再属灵。神要你完全属他,这就是说,你要警醒自守,保持最佳状态。这实在需要很长的时间,但有些人却以为两三分钟就可以一飞冲天!

师母回应

对你我可能有些生活琐事是无关紧要、比较灰色地带的,但对于神来说,都是要紧、事无巨细的,无论大小都要顺服圣灵在里面的感动,一旦为自己的欲望挣扎辩驳,里面的感动便会逐渐隐退消失、任凭我们我行我素啦!因为神爱人,便给人自由意志。若是神的儿女被天父“任凭”,会不会太可怕?[惊恐]灵性追求不能三天打鱼、两天晒网,若是暂且告假一下,便会逐步落入私欲及魔鬼的网罗,因此要始终警觉、保持在追求神的最佳状态,这件事是不能一蹴而就的。[呲牙]人的肉体健康尚且需要随时的营养供应,更何况灵程生命岂能随便对付?这是一生一世都当认真警觉的问题,切不可被小狐狸钻了空子[调皮]有没有想过“小洞不补、大洞叫苦”的俗语?人若不随时在属灵上专一,小事也会令我们的身体、心思皆产生灵里破口,那么耶稣就要内心叫苦不迭啦!

《竭诚为主》4月14日 誓不屈挠

你们当负我的轭,学我的样式。(太十一29)

[主所爱的他必管教。]我们为何常发怨言!主带我们到一个地步,叫我们与他相交,我们却唏嘘悲叹的说:[主啊,让我像别人一样吧!]耶稣要我们担着轭的一头--[我的轭是容易的,来我这边,我们一起挑吧。]你对主耶稣是否认同?若然,你会为他所加给你的压力而感激神。

[软弱的,他加力量。]神一来,就把我们从感情的枷锁中释放出来,使我们的怨声化为颂赞。而唯一能认识神能力的,就是负主的轭,学他的样式。

[因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量。]圣徒的喜乐从何而来?我们若不认识某些圣徒,我们会以为:[哈,他(她)什么重担也没有。]若把面纱揭开,神的平安、喜乐赫然在他身上,就足以证明担子也在那里。

神所加给的担子,会把葡萄压榨成酒;但人多半只看见所榨出来的酒。天上地下没有任何权势,足以征服住在人心灵里的圣灵。因那是内心的得胜者。你里面若有怨叹,要不留情地把它踢走。在神的能力上软弱,简直是一种罪行。

师母回应

谁没有重担呢?是人都会有!那就要看你如何面对它了。你若重看它,它就成了你的压力山大,你若轻视它,它便成为面纱内层天使的羽翼、带着你翱翔至圣灵所开启的云端,使你的重担成为祝福,是任何外界所体验不到、夺不去的。[表情]人们通常以为传道人没有压力,却忽略了传道人也是血肉之躯,只当面对罪的时候才认同“牧师也是人”。刚到温哥华时住在一间教会,那家牧师对我们很好,我们每周与师母见好几次面,因为师母身体不好,留在家牧师不放心、也不便照顾,她随牧师一同来教会上班便是权宜之策。我常听见师母提及“罪”、“重担”时,总如丢弃垃圾似的、随口冒出“把它丢掉”,还随便摆手一下、作个丢弃的动作。我从她脸上却从未见过重担的痕迹,她“丢掉”的小动作虽自己不经意,却令我印象深刻。之后每当我要面临罪或新的艰难时,便会想起师母“丢掉”的神态,平时只当她属轻省之人。[调皮]但神所加给的重担,会把橄榄压榨成油,人都只会看见油而忽略压榨过程,这过程却伴随着圣灵随时的膏抹与同行,使人能超越天上任何邪灵及环境、血气所带来的能力,“因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量”[愉快]神一来,就会把我们从怨叹中释放出来,使我们的内心只有不知觉中的赞美与感恩,重担尚存却成了化妆的祝福——内在的喜乐、与逐步形成的属灵刚毅,使得压力山大遁逝九霄。[憨笑]你相信人的信仰观会垫定他的生活观吗?

《竭诚为主》4月13日 担子沉重,如何是好?

你要把你的重担卸给耶和华。(诗五十五22)

我们必须分辨什么是我们所当负的担子,又什么是我们不当背负的。我们千万不要背负罪与疑惑的担子,但有些担子却是神放在我们身上的。神之所以不把担子挪开,是要我们把这些担子卸给他。“把他放在你身上的卸给他。”如果我们为神承担一份工作,却与他失去联络,那责任感会压得你透不过气来;但我们若懂得把神放在我们身上的,转回给他,有他的同在,那责任感的担子就得以卸下。

不少工人凭着一腔热血,鼓起勇气出去,却与耶稣基督没有亲密的相交,所以不消多久,就受压难当。他们不知如何应付重担,结果便产生了厌倦。人们会说:“好一个开头,落得何等凄凉的收场!”

“把重担卸给神”——你一向自负重担,现在要把担子的一端放在神的肩头上。“政权必担在他肩头上。”把神给你的委付与神;不是把它丢掉,而是把它连自己一起交给他,与神同工,担子便变得轻省了。切勿让自己与担子分开。

师母回应

“我现在压力山大“、”我焦虑“、”重担让我喘不过气来”、“我不能再继续服事教会”、“还是先把自己搞搞好吧”。[流汗]这些流行意念是不是在你我内心时隐时现? 其实我们也是人,人总有力不能胜的时候,被压垮是迟早的事。现在这社会 除了婴儿与神经病,要不是因为有耶稣,没有一个不被压垮的可能,耶稣也不能担保。因为我们不会、也不愿交托,总以为自己掌控着比较踏实[撇嘴]我们当分辨什么是自己当负的担子,不能一股脑儿全压在自己肩头,包括罪担及所导致的忧虑。但神加给我们的担子却不能随便推却,推却了便容易养成逃避、及其它恶习,顺其自然容易一辈子浑浑噩噩、一事无成。[尴尬]

那么什么是神所加的担子呢?就是与我们灵里有益、与祂关系密切的一类事,也包括工作、家庭与服事神。这些我们看为额外的重担,神却以为是对我们上好的,但要藉着神赐的智慧料理得合适,分清主次,便不成为负担,而成了祝福。神一边加担子,一边又说“把你的担子卸给祂”[表情]我们要学会分辨何为当甩脱的担子,何为必须担当的责任,而这责任却不要成为我们的重负,一旦意识到有了压力,便要赶快卸给神——并非自己不承担,而是与耶稣共同承担,让祂背负十架重的那头,我在后面跟随、被祂拖带着前行。想象一下,尾随拖带者能有多少压力呢?还有喘不过气来的感觉吗?[呲牙]

多少年来的人生路上,我们经历了无以计数的捡起与脱卸、以及各式的放与靠,难不成我们不知道先保重了自己再说吗?但耶稣总是督促着,“将你最好的献与耶稣”,也“将重担卸给我”,与祂同行便常能看到奇迹——总是在好的状态下做自己该做的,无论环境如何、压力多大,神总是我们家的磐石与避风港湾。[胜利]你要不要也重新试试呢?

《竭诚为主》4月12日 道德上的主权

死也不再作他的主了……他活是向 神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的,向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗六9-11)

同享永生,永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命。若我们从神而生,在这必朽的肉身所彰显的生命,正是这种生命,而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐,乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄,在我们对罪作道德判决时,因着神的恩典,在我们身上彰显出来。

“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”——这能力并不是从圣灵而来的恩赐,乃是圣灵本身。换言之,这并不是圣灵所赐的什么东西。我们一旦与他的死认同后,就藉着十字架得着耶稣的生命。若觉得与神和好是件难事,那就一定是我们对罪未肯作确定的判决。只要一作决定,神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了,是要供应永恒的生命:“叫神一切所充满的,充满了你们。”

永生与时间原不相关,永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。只要肯“放手”,最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力,若有任何残余存在,都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢地放手,让神生命的洪流涌进我们每一部分,以致人就认出我们是耶稣的门徒。

师母回应

我一旦对罪作出判决——宣布离弃罪恶,圣灵便能入住、在我里面做工,使我充满属圣灵的能力、活出新生命。只要肯放手给神、让祂作成,而非自己对罪紧紧把握、或仅仅靠赖自我对付,哪怕最微小的生命、最软弱的信徒也能经历神恩[耶]

之后你再怎样回想,也找不出之前的蹉跎与纠结,因为神生命的洪流已荡涤我里面一切的污秽与俗念,只认出耶稣基督的新生命,如活水藉圣灵在我里面涌动。[惊讶] 这是一个慢慢放手的过程,生生世世都要经历顺服、放手、圣灵又显出能力,使我这个不可能改变的老我又有了新的进展,以致持续都有惊叹:哦主,感谢祢在我这不可逆的旧身心里又有了新突破[表情]

尽管有时还会有回头,但随时的悔改、归回于神,这是我们从圣灵从新得力的唯一途径:向罪当看自己是死的,向神在基督耶稣里,当看自己是活的,使“死”不再作自己的主。你我要不要再体验、再加油,使罪不能再作你我的主呢?

《竭诚为主》4月11日 道德上的神性

我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。(罗六5)

一同复活。要证明我的确已与耶稣同钉十字架,就是我明显有像他的地方。耶稣的灵进入我里面,重整了我向神的生命。耶稣的复活,使他有权柄把神的圣灵充满我;而我这生命,是必须建造在他生命的根基上。我现在有耶稣复活的生命,在圣洁上可表明出来。

在使徒保罗的书信中,有个一贯的思想,就是决志——作这道德上的抉择,承认与耶稣同死后,耶稣复活的生命就充满我每一部分。人在肉身活出神儿子的生命,必须有超人的能力才行。

圣灵绝不处于客人的地位,他是无孔不入的。我一旦决志让旧人(罪的遗传)与耶稣同死,圣灵就开始进袭我。他要管理一切,要我行在光中,要使我顺服。我既对罪作了道德的判决,就很容易向罪死,因为耶稣的生命已经住在我里面。

人性若只有一个印记,圣洁同样也只有一个,就是耶稣的圣洁,而这圣洁正是他赐给我的。神把他儿子的圣洁放在我里面,我就属于一个新的属灵族类。

师母回应

在耶稣死的形状上与祂联合,对于我们来说是容易的,因为耶稣已经一次性为我们流血作成了,我们无需努力、只要接受,若努力了便是通过人自我努力来赚取,耶稣不要罪人这个功利性行为[撇嘴]但在耶稣复活的形状上与祂联合,却是需要我们毕生努力的:耶稣为我复活、圣灵内住我里面,重整了我属灵方向,使得我有根基与能力过圣洁讨神喜悦的生活,并以逐步的圣洁表明出来[微笑]

这除了需有圣灵超人的能力托住之外,也需要有从人方面一而再、再而三的决志,因为我们里面不光有圣灵占据空间,也有自我的血气舍不得离开、总想作主,邪灵也伺机如小狐狸钻我们的空子,帮我们里面的老旧人与圣灵打架,看谁能得胜[流汗]当我们愿意多亲近主、将生命、生活主权让给主,祂便能得胜作王,否则我们里面便惨不忍睹,因为撒旦也想随时在我们里面作拆毁的功夫,生生世世都有企图,只要我们还活着,牠便不失时机。[惊讶]

我们活在世上与人在一起,总会有矛盾:生活习惯、性格、情趣、磕碰,谈吐、意念、情感、理念都会引起不和,邪灵也会藉这些迥异的自我找机会使我们彼此拆毁,在耶稣面前控告我们这些属基督的神儿女[惊恐]但圣灵也并非只是我们里面的客人,祂要作我们的主人、管理我们的身心灵,并给我们各样功课、使我们在各样环境下都学习顺服。一旦我们决意在随时的事情上逐一愿意顺服,我们便因圣灵而活了,也容易向罪作死的判决,向神悔改归正、作新人[愉快]

这功课一生一世永不停息,高攀了再高攀,但只要有主托扶,仰望祂充足的怜悯、随时决志弃绝自我,便总能得胜[表情]但不要总在同一块石头上绊倒。我这个属血气的罪身是何等容易在同一块石头上绊倒啊!茅厕的石头又臭又硬[奸笑]

《竭诚为主》4月10日 对罪的道德判断

因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗六6)

同钉十字架。我对罪所作的道德判决,是要花很长时间的。可是,这却是我生命的转捩点。我看准了,耶稣基督既为世人的罪而死,照样地,罪也必须在我里面死去。不是要把罪约束、压抑或是抵挡,乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心;我们也许会在宗教意识里同意,但我们必须照保罗在此所强调的,作出决定。

要鼓起勇气,振作起来,花时间与神单独相对,作一个道德上的抉择,对主说:“主啊,让你的死成为我的死,直至我知道罪已在我里面死去。”要斩钉截铁,下定决心,把罪治死。

对保罗来说,这不是一种属灵的期望,而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我,直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物?若肯的话,我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗?我必须解决这个基本的意志问题,在神面前寻求清楚,否则不能算己“向罪死了”。

我有没有进入与基督同钉的最高福祉里,直到我血肉之躯,除了基督的生命以外,再无别的?“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”

师母回应

罪在我这个基督徒身上真的永远死透了吗?不!我只是一时的抵挡、压制、约束;有时若是以为圣灵看不见,还会有喜悦犯罪、试图有再小试牛刀的欲望呢,当然并非我灵里正常时愿意的,因此一切靠自己人力的抵挡皆无用啦[尴尬]尽管如此,仍要坚决抵挡,自己一定要负责任地当机立断,每天立志让罪彻底死透,但要背后有一个强大的靠山——圣灵。否则只是挣扎在“我真是苦啊!”——我所愿做的做不出来,我所不愿的却总想做,也总能做[发怒]我常苦叹“谁能救我脱离这取死的身体呢?让圣灵监察管理,这又有一个自由意志作主、与顺服圣灵管理的抉择问题了,立志降服主,彻底靠圣灵钉死我里面的罪之王,哪怕是一丝丝都不留余地,否则就总是犯罪的灵与基督的灵在我里面相争,若我再自我强大的话,罪便有靠山、圣灵不再得胜啦[流泪]因此,一定要反复立定心志,并竭力靠主弃绝罪恶,与之搏斗到流血地步、只到得胜且有余,使我能感叹:现在在我里面活着、作王的是主基督,而非我自己、及我的各类顽疾——罪。亲近神便有出路。

《竭诚为主》4月9日 我见过祂吗?

得救与看见耶稣,是两回事。许多人在神的恩上有分,却从未见过耶稣。但若见了耶稣,你就完全改观了,其他事物再不像往日那样吸引你。要时常分辨清楚,你看见的是耶稣本身,还是他为你成就的事。如果你只知道他为你做的事,那么你的神还未够伟大;要是你真看见耶稣本身,那么,纵使经历千变万化,你仍能坚定不移,“如同看见那不能看见的主”。那生来瞎眼的人,并不认识耶稣是谁,直等到主出现,又向他启示自己,他才恍然大悟。耶稣为谁行事,就为谁显现;只是我们不能规定他什么时候显现。他任何时刻都可能蓦然出现;“如今我看见他!”

耶稣不但向你显现,也向你的朋友显现:别人不能藉着你的眼睛看见耶稣。一个人看见主,另一个没看见,隔膜就从此形成,除非神领你的朋友到他面前来。你见过耶稣吗?要是见过,你一定盼望别人也看见他。“他们就去告诉其余的门徒,其余的门徒也是不信。”即使他们不信,你仍要去传。

“啊,但愿我能告诉你,你一定会相信的!
啊,但愿我能说出我所见的!
我怎样说才好?你怎样才接纳?
怎么样?除非他带你去尝受我所经历的。”

师母回应

看见神,是本身被神亲自触摸、使你里面充满千丝万缕;但看见神为你成就些许事,只是使你尝到一丝丝主恩、了解主能为你行奇妙事,这是两个层次不同的概念与经历[表情]一次次看见主的作为,有人木然、有人只想满足好奇、有人想得暂且便宜、暮然心动又忘却,圣经里不乏这种看热闹、只要好处之人;有人经历之后便忘却,再经历再忘却,毕竟神爱有耐心(而主来的日子如贼忽临),况且有没有想过到时候也有后悔、亏损的问题?但有人一旦看见主便立志跟随,就像当初跟耶稣、并愿意施舍钱财供养他的一群妇人,及耶稣贴身的三门徒。[微笑]对于蒙了恩典之人,他对耶稣的态度决定了他的信仰观与灵里的变化,效应也会随之而来,正如撒种之比喻,人种何物也会收何物[尴尬]要有分辨清楚的意识:我现在正处于哪种光景?对于利益的取舍决定了我的信仰观与生活观,也决定了我的灵里生活的层面,我在乎外在或内在的哪种利益?是近视还是远视[疑问]里面若是与神有不时的甜美相通,外在短暂好处虽如奖金添加,但也不会太在乎寻求近视眼中的得与失了,你想今生欲望之内的身外之物到那天都能带得走分毫吗?是否要寻求耶稣内住、被神时常触摸了再触摸、直到尝尽有主伴随的甘甜?到那时,纵使外界千变万化,也夺不走我的坚定了。要不要重新体验那瞎子的奇妙——“如今我看见他”啦![跳跳][跳跳][跳跳]不要因为有主在我与朋友之间产生的视力问题而远离他们,因主巴望我们与朋友作天路同行者,只是不为他们所染,你若暂且无力帮他,就先等候、而非等闲视之。

《竭诚为主》4月8日 祂复活的目的

基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?(路二十四26)

主的十字架是进入生命的门:他的复活,表示他有能力把他的生命传递给我。我重生之后,就从复活的主接受他的生命。主复活的目的,为要领“许多儿子进入荣耀里”。他达成任务后,就有权柄叫我们成为神的儿女。我们从未有过神子与神的这种关系;但却因着神子,获得了儿子的位分。主从死里复活,进入了一种崭新的生命,这生命是他成肉身以前未曾有过的。他复活的生命是前所未有的;因此他的复活对我们来说,叫我们也有像他一样复活的生命,而不是我们旧有的生命。有一天,我们将有一个像他荣耀的身体。如今,我们也可享受他复活的效应,行事为人有新生的样式,使我认识他复活的大能。

“正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。”(约十七2)在工作效果来说,“圣灵”一词是指此时此地在人心中作工的永恒生命。圣灵就是那赐予能力的神,把救赎实现在我们的经历里。感谢神,只要我们顺服圣灵,他就能在我们里面陶铸耶稣的性情,这是荣耀而严肃的确切事实。

师母回应

十字架是进入生命的门吗?我们的注意力通常在“耶稣为我罪钉死”,却不在意主复活、及所带来的能力。或许这几千年来的老话题已经提不起我们的兴趣[撇嘴]我们要常自问,主的十架之死与复活在我身上有何关联?作为平凡的血肉之躯,我们无法切实体验神子耶稣与父神的奥秘关系,只知祂被钉死与我罪有关。但你我内心要再三明瞭祂复活能力的功效,且不断探索此功效在我身上的能力,这能力有着永恒的传递功夫、使我也能与主基督共同进入神的荣耀里,这于今生是不可言状的事实,于将来更是令人兴奋的期盼。我们要常活在这期盼中,而非碌碌无为、昏庸忙碌。我们是否仅将复活节视为普通休假的生活调剂呢?读主复活的经文要有类似先知的想象、愚钝的心要有孩童般的雀跃涌动,若是淡定、毫无涌动热诚,仅处于盲忙然中的漠然,便要即刻认罪回头啦[大哭]若是涌动着那奔放的热流,便不要再轻忽或沉默,顺从圣灵便会使祂顺畅、铸成陶造的功夫。我们要不要在主基督永恒的生命上,有成熟渐长的能力与见证呢?[憨笑]倘若你我时常里面警觉敏锐,便可发觉主复活之大能,在我那不可能的罪身之上,正奔涌着无疑的能力呢[惊讶]

《竭诚为主》4月7日 为什么不明明告诉我们?

耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。(可九9)

人子还未在你面前复活,什么都不要说--直到基督复活的生命完全掌管你,使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变,耶稣所说的话就很清楚明白,以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白,因为你的性情没有地方容纳他的话语。

主并没有隐藏这些事,只是我们属灵的生命未到一个合适的地步,所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接,才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注,我们有所知闻吗?证明我们知道的证据就是:我们能够明白他的话。我们若没有神的灵,神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见,神的亮光就不再照明,我们便无法得见。可是一旦他复活的生命支配我们,这愚顽不灵的光景,就会立即终止!

[不要告诉人……]但许多人都把山上变像的事实告诉人,他们见了异象,就大作见证;可是,灵命却未成熟,因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢?

师母回应

并非耶稣基督没有复活,而是祂在我里面还没有真正完全复活[撇嘴]蒙恩只是新种籽植入我们内里、圣灵藉我们的顺服,才刚刚有机会作启蒙,还需要伴随长时期的磨砺。随着生命的渐长,基督花尽心思在我们里面作喂养与打造的功夫,只是我们不太知觉。我们自以为好吃的、不好吃的,主皆使我们从中内外获益,使得生命便渐长。这一过程也是我们对圣经由不懂到似懂非懂、再到懵懵懂懂、再到自以为真正明白、再到逐渐开启,然后再稀奇为什么之前都不明白、感叹从前的愚顽[难过]不要为自己不能健步如飞而着急难耐,生命的成长过程不随自己的自由意志一蹴而就,如同从婴孩到长大、明瞭各样事理需父母付出各样的忍耐与艰辛,脚踏实地地迈好脚前光的每一步,回眸便可感叹造物主的奇异恩惠始终不离不弃;也不必为自己稍纵即逝的些微成就感而忘乎所以,以为自己比他人都了不起,神当初怎样在外邦神明中为自己留下七千人,如今也更为自己留下七千人,并非只有我独自是顶顶属灵的义中之义。主复活的生命作为会渐渐在每一个谦卑而非自卑的生命里发芽、雏形至成形,直到愚顽不灵的光景离我渐行渐远[表情][表情]我们既要等待种籽在里面的成形,又要避免无谓的怠惰与无奈:灵里的喂养是每日不可或缺的,无论从他人得食、或自我喂养,皆伴随圣灵作为[耶]此生有多少光阴耐得住闲置与松散?基督不堪忍受我们的懈怠,魔鬼也在时刻巴不得我们内耗呢!你我要随从谁的意志呢?人的自由意志若非有意识地养成随从圣灵的习惯,便一定是受诱惑、养成随从邪灵的习惯的[惊恐]

《竭诚为主》4月6日 神与罪的冲突

他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前二24)

耶稣的十字架,说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神;十字架是至高无上的胜利,连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世,再没有比耶稣基督在十字架上所成就的更加确实。他挽回了全人类,使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基,也就是说,他为人开了一道通往神的途径。

十字架并非偶然临到耶稣的,他是为此目的而来。他是“那创世以先被杀的羔羊”。道成肉身的整个意义,就是十字架。当心别把神在肉身显现,与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的,正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心,是两者的谜底。

十字架不是人的十字架,是神的十字架,神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露,是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前,不是越过去;我们住在十字架所带进来的生命里。

救恩的中心,就是耶稣的十字架;救恩所以如此易得,是因为神付出了重大的代价。十字架是神与罪人碰头的地方,这猛然的撞击,开拓了生命的路;可是,这撞击是发生在神心里的。

师母回应

今天的十字架道理说得够明白、透彻的了:它为人类与神的互通打通了唯一的路,使得人通过耶稣的愿意顺服被钉死,藉着祂流血,使得愿意信祂、接受祂的人,罪便可以白白被耶稣宝血涂抹,而且祂的复活使信祂的人不但今生有能力被改变,将来也有盼望[表情]被神接纳需要强调一下,若非通过耶稣基督的十架宝血,人无论作何等其他方面的努力、甚至为神做多少事,在教会有多努力事奉神,多么追求神、有多么渴慕圣洁公义,待人有多么慈爱善行,一切在神看来都是污秽的衣裳、都是靠自己在积功德,与神不能相通、是不被神接纳的,只有通过一条路,就是藉由接受耶稣基督宝血的赦罪。[表情]我这两天开始了一本新书,介绍约翰与卫斯理兄弟,他们起初是18世纪英国循道会的积极追随者,并且积极传道、服事,恪守教规,极其虔诚,但总是感到摸不着神,这是他们接受耶稣基督之前的信仰经历;后来有机会接触到马丁路德《罗马书》序言、《加拉太书》注释关于因信称义,接下来的祷告才打开了他们通往耶稣基督的信仰之门。因此我们的信仰也是需要通过耶稣基督宝血的救赎,否则一切的努力都是神眼中的徒劳与污秽。

《竭诚为主》4月5日 祂的痛苦与我们相交

耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说……你们在这里等候,和我一同儆醒。(太二十六36、38)

纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦,但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历,是无法体会的。客西马尼与各各他,是耶稣所专有的,叫我们得生命的门。

耶稣在客西马尼,并不是因十架的死亡而恐惧;他曾强调说,他是为死而来的。他所恐惧的是不能以“人子”的身分过这一关。作为神子,耶稣绝对可以过关,撒但不能碰他分毫;但撒但要毁灭的,是他以一个孤独的个体过这一关;就是说,使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告:“魔鬼暂时离开耶稣。”在客西马尼,撒但最后向主以人子身份所施的袭击,是在客西马尼。

客西马尼的痛苦,是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开,显示他付出何等的代价,为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救,是基于他的痛苦。基督的十字架,是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜,而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前,完全因为“人子”所经历的痛苦。

师母回应

耶稣在客西马尼园的身份的确是神人一体的:作为神子的那一面,祂是得胜者,因此祂甘愿为人类救赎而来,魔鬼不能拿祂奈何;作为人子的一面,他并非恐惧要被钉死十架的肉体痛苦,而是要因上十架而背负世人所有的罪,成了父眼里的最污秽、与圣洁神隔离、被父掩面不看,这是祂的恐惧。然而祂经过被所有人离弃、三次孤独、汗流如血的痛苦祷告,最后选择了顺服父旨——甘愿背负十架、担当人类罪恶,并且没有受诱惑、从十架上以神性下来,这是祂作为神、人双重身份的顺服,并且得胜了。因为祂成就了父神的旨意,作了神与人之间的挽回祭,使得我们这些罪人因着祂这位中保,我们只要相信、并接受祂作救主,便有蒙救赎的指望、被父神接纳。[微笑]因此,我们切勿轻忽主流宝血的代价,要效法他的顺服,在世谨慎自守,过蒙神喜悦的生活,做神、人、撒旦面前的得胜者。

《竭诚为主》4月4日 不信的边缘

看哪,时候将到,……你们要分散。(约十六32)

耶稣不是在责备门徒,他们的信心是真实的,只不过受到困扰;以致在实际的事情临到时,信心没有发生果效。他们分散,各顾各的事,而这些事不是属基督的。我们与神有了分别为圣的关系后,就必须在实际行动上活出信心来。我们被解散,不是到工厂上去,而是到个人内心的绝境里,叫我们体会什么叫做向神的赐福死去。我们准备好吗?这不是我们所拣选的,乃是神所安排的环境,带我们进入这经历里去。

除非我们有了这样的经历,否则,我们的信心不过是建立在感觉与福气之上,为二者所支撑而已。一旦我们到了这个地步,不论神放我们在哪里,也不论落到怎样的绝境,我们仍然可以赞美神,知道一切都尽善尽美,这才是信心真实地发挥出来。

“……留下我独自一人。”我们有没有因着追逐个人的嗜欲,偏离神旨,留下耶稣独自一人?这是因为我们在所遇的环境里看不见神吗?黑暗来临,也是出于神的全能。我们预备让神照他的心意对待我们吗?就是甘愿抛弃我们能察觉的福气吗?除非等到耶稣基督作我们的主,否则我们总会去争取自己的目标;我们的信心是真实的,却仍未坚固。神从来不草率行事;只要我们等候,神必要指明。但我们所专注的不是神,而是他的赐福。只意识到神的赐福,乃是灵程的初阶。“你们可以放心,我已经胜了世界。”我们需要属灵的刚毅。

师母回应

“我们需要属灵的刚毅”,这结语应该是我今天回应的起头[微笑]回想我的信仰与生活历程,实在是顺、逆掺半:蒙恩时是清心的,神也藉火热的环境给我垫定了信仰基础。但起初每逢为琐事祷告时并非一应俱全地蒙垂听,也有过在急难中因未蒙即时垂听而怀疑神,似乎神对我置之不理,又似乎神在我的祷告生活与实际生活中忽隐忽现;原本以为神是“答应”的神,怎么有时祷告不灵了呢?实际上也不乏祷告蒙垂听的境遇,只是我对神的恩典记性不好,对于没有即时蒙应允便会对神耿耿于怀,我真是容易忘恩负义,好像神是我随时呼唤的仆人。我的这种信仰光景不长,因为神总是藉各样环境历炼我,我又不敢离开祂,因我深知祂是我的万物主宰,真是纠结啊[尴尬]历经艰难与欢欣之后,无论遭遇何境况,我都养成习惯——越来越不愿随便怀疑、埋怨神,因为我知道神就是至尊可畏的神,是不照我所愿作我佣人的,并且我之欲望在神眼中并非最好。因此,我逐步学会遇事先交托、依靠,无论逆顺皆任由祂作主,故都能看到祂的恩手在背后掌控,尽管我凭着自由意志、按常理做事,但一般都是祂以自己的方式成就,结论皆为:神并非不理会我、捉弄我,而是祂也有自由意志,祂也是我经历恩典、并患难与共的主宰。[愉快]三十多年来,我们从学习赞美、感恩到养成内心感叹神作为、并随之称谢的习惯,也逐步看到神改变我们内里的品格、并有外在的显露。[呲牙]在经历了诸多“祸福旦夕”,我们越发理解住在神里面看“月有阴晴圆缺”对于基督徒有怎样的内涵——神让我们明瞭:我们若全心依靠、交托祂,便会尽尝祂所赐由内而外的赐福,而外在的祝福不过是祂随意加添的,已足够我们欣赏祂的作为,内里所得之恩慈、及因此而涉及的改变却使我们获益终身,也与神关系更加亲密无间,是外在环境所压不垮的属灵刚毅,体验有主掌权的实在[表情][表情]虽然真实的信心有时会受到实际挫折的困扰,但只要不将耶稣独自弃之一旁而我行我素,逐步便能享受祂在我们里面的甘甜与得胜,外面的的一切艰难也便随遇而安、甚至超乎我们所愿地逐一得以疏通、解决,是我们始料不及、而又始料所及的,因为我们一直在经历神奇妙的作为[惊讶]我这次的骨折虽然看似外在偶遇,但我们夫妇都清楚并非偶然,我们个人要学的功课未经神手的掌控是逃不脱的。因此我当时立即里面冒出一句赞美诗歌词“神未曾应许我们不遇……神未曾应许花香烂漫、天色常蓝……神却曾应许生活有力……恩典充溢”。因此原本应该负面的“为什么”在我里面便成了“OK”啦![胜利]因为有此心态,便自始至终不会焦躁、负面抱怨,而是积极应对,与家人平和、安静地处理当初几天的当务之急,内心从容而平安,这种心态也给家人在急难中经历了有神助力的同心协力,有弟兄姐妹相助、家庭共度难关实在珍贵无比[爱心]比较难得的是,我们共同经历了家庭、教会内外的繁杂忙碌、我的骨痛难耐之余,我们在所共度艰难与极度不适与不便的每一天中,还能井井有条、喜乐开心、夫妻儿女互助、享受家庭和睦欢乐。老公这个只懂服事神、讲道却不会细节照顾人的书生,竟然也会喜乐、耐心地照顾起妻子来了;我从事无巨细地服侍人变成了需被照顾、逐一顺服、在等待中被周到服侍,原先是凡事都自己顺手解决、健步如飞,现在却时时要等待着、指挥着老公,这期间的磨合只有经历过的人才会有共鸣的,然而我们靠着那加力量的得胜之神,我们很快便适应有余啦!现在老公在享受忙碌之余的服侍、尽心,而我在体验寂静之余的陪伴与接受款待,我们在快乐的期盼中等待10天之后的第一步——拆石膏。虽然我反复被告诫“伤筋动骨100天”,但负面心态离我们无影无踪呢[表情]属灵的刚毅是基督徒患难中必备的品格,但只有喜乐地顺服神、及所临到的环境,有神相伴,才是历炼中胜过难耐、艰辛与忧虑的良方,否则只是一时的忍耐,而人的忍耐度是多么有限啊!“但你们可以放心,我已经胜过了世界”,并且我们会历经:虽承受挫败却永不言弃神,也不致被内外不测一击便跨,因为耶稣基督既为欢乐之子,更是艰难与悲伤之主。再体察一下,我们是在向神、以及祂的赐福死去吗[疑问]

《竭诚为主》4月3日 巴不得你知道

巴不得你在这日子知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。(路十九42)

耶稣威武地进入耶路撒冷,合城都震动了;可是,有一个怪异的神袛在那里,就是骄傲的法利赛主义;表面是敬虔公正,却是“粉饰的坟墓”。在我的年日里,令我瞎了眼的究竟是什么呢?我有了一个外邦的神袛?我所指的并不是丑恶的怪物,乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛;我知道要降服神,把它弃掉,却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关,却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着,而另一方面却在神面前不断责备自己,这实在是一件可怕的事。

“巴不得你知道”——神在耶稣的眼泪里,直接摸着人的心。这话表示罪有应得;我们看不清的事,神要我们承担责任。“这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来”——是因为我们未曾降服。那“早该如此!”是多么悲惨绝伦呀!神关了的门,就永不再开。但他开了其他的门,并提醒我们有些门是我们关的,有些门则不需要关。我们的想像力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提,我们不必惧怕,让回忆过去吧!它是神的用人,要责备、管教和追悔。神会把那“早该如此”,变成未来的优良教育。

师母回应

作为一个蒙恩的血肉之躯,我们的确是常处于矛盾状态:一边要让神作自己的王,一边又任意自己的古怪性情随意,由于随性、任由便生出蒙蔽自我内里的审视力,而挑剔他人的属灵眼光却格外敏锐,这就是忽略自我眼中之梁木与剔除他人之刺的问题。[尴尬]但也并非总是认不清自我,圣灵来光照时里面也有些许知觉,但就是比较容易宽己苛人,轻松忽略自己的小个性、小毛病,不看它们为罪,只为灰色地带而已,这就是自我内里性情受辖制的问题,使我冲不出自我黑暗——也就是我里面有的一个古怪神衹,是神所要对付的外邦神明。[惊讶]里面警觉的时候,圣灵会提醒要剔除这些与神性情无关的神衹(因为我完全受牠辖制、不得释然)。[憨笑]虽然有时我痛恨它们、愿意离弃它们,但我依靠圣灵帮助的心不够坚定、自己也懒得痛下决心鞭笞它们,甚至有时还有些小纵容,因为自爱有时会在我里面作祟,总觉得还有机会。拖延、不甘愿当机立断地对付这些小缺点,使得我们与人的关系愈发出现障碍,因为我们纵容自己圣经描述的“大斗进小斗出”,在待人与待己的问题上用两样的砝码,显不出神的公平与公义,而我们却轻视这些小问题,但逐渐酿成大麻烦——与人越发难以有共情,甚至彼此有或多或少抵触,这便是十字架横的那根木头我们没有处理好,与竖的那根(与神之关系)不能互相交织、钉在一起,使得两根木头在我们身上体现出毫无关联。而十字架却对我们提出:既蒙宝血洗罪、与神有了关系,便也当与人关系和好,因此要弃绝自己的一切大罪、小罪、与不圣洁,因非圣洁不得见圣洁之主[表情]这里就牵涉到一个“我真是苦啊、谁能救我脱离”现状的问题呢?需要有祷告,但也要有坚决降服圣灵、对自己毫不留情容让等问题,否则便成了现实版的“法利赛主义者”——口头说却难以实施于自我。[尴尬]未曾降服便持续滞留着“灵眼瞎”的问题,一切自我的小作祟便隐而未现。[调皮]没有对付好的问题神一定会揪住不放,没有学好的功课迟早都要学透彻。临到最后、苦头没少吃,悔不当初为啥不早些靠顺服圣灵、毅力顽强地经常对那个折磨自己与他人的“小神衹”说“不”、“离开”。[流汗]巴不得你我早知道、早脱离,常常被耶稣基督的眼泪摸着内心,离开总是自食其果的处境吧。神有时候让我们回忆过去的损伤,是要我们重新面对那顽强、却被自己一直忽视的“小缺点”、“小毛病”。要圣洁[微笑]并非说“我是神的儿女”就一切都好解决了,还需要靠圣灵对付罪和自我到流血的地步,这里牵涉到一个降服与毅力的问题。

《竭诚为主》4月2日 无比的荣耀

耶稣打发我来,叫你能看见。(徒九17)

保罗回复视力后,他属灵的眼睛就注目在耶稣基督身上,他此后的生活和传道,就只以耶稣基督为中心--[我在你们中间,不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。]除了耶稣基督的荣面,保罗的心思意念绝不诱于任何事物,受其操纵。我们藉着耶稣基督所启示的亮光,学习在主里保持毫无玷污。

一个属灵人不变的特征,就是把主耶稣基督的人格,转化为自己的人格,然又将神的旨意传达与别人。他人生中所专注爱恋的,就是耶稣基督。每当你碰到一个人有这样的素质,你就知道他是合神心意的。不要让任何事物转移你对耶稣基督的注意力,这是属灵的考验。所谓不属灵,就是其他事物对你的吸引与日俱增。

[自我定睛注视耶稣,尘世一切,视若无睹,我灵注视不移,定睛被钉的主。]

师母回应

保罗蒙召后的生活和传道是以耶稣基督为中心的,心思意念决不受其它影响;近日我所阅读的宋尚节日记,也是记载着他以主耶稣为中心的生活,他活得格外有能力:讲章虽很普通,但每次一开口便刺透人心、令人受圣灵催逼、不得不悔改求告耶稣;圣灵大大地做工,每到一处都是成百上千人得救。他最后病痛中的生活也是格外值得我们钦佩:虽然因五处痔漏溃烂至骨头,恶臭的脓血水止不住地流出如两大碗,每天站立不住了还被人抬着在台上大声喊着传讲,圣灵藉他抓住几百人的心;他在病床上对人的劝勉、给外地同工的每一封信,无不透露出专一以耶稣基督和祂的话为中心。[大哭]比较下来我们实在惭愧:我们的注意力是如此容易被耶稣基督以外的一切所吸引,心思多么容易受世事诱惑,若想学习在耶稣基督的亮光里毫无玷污,这简直就是折扣太大啦[尴尬]我们是不是也当为自己设定目标,就是效法保罗和宋尚节博士——将主耶稣的人格转化为自己的人格、活出基督?要不要将神的旨意传达给别人,并与人共同都爱耶稣?我们不能再让任何事物、欲望转移注意力,甚或与日俱增、离开主面啦!我们每一次的祷告再不能皆为自我满足与自我需要,而要经历考,就是以耶稣基督为中心,做一个活于世上却不属世的真基督徒吧[奋斗][奋斗]

《竭诚为主》4月1日 对别人衷诚还是冷漠

有基督耶穌……也替我们祈求……圣灵……替圣徒祈求。(罗八34、27)

我们还需要什麼理论去支援自己做代求者的工作呢?基督活著为我们代求,圣灵又为圣徒祈求。我们与人的关係,有没有这种休戚相关的样式,以致我们真像受圣灵教导的儿女,忠於代求的事奉。当从日常的环境中开始——家庭、工作、国家,以及人人共受的境遇——这些事是否重压著我们?是否使我们离开神的面,没有时间敬拜?这样,让我们停住脚步,回復与神活泼的关係;叫我们与人的关係也回復代求的位置,使神行奇事。

当心不要因渴望遵行神的旨意,而超越了神。我们在许多的事上都走在神的前头,结果被人事和困难的担子压倒,不再敬拜神,也不再代求。每逢重担与压力来到,而我们又没有一种敬拜的态度,这不但会造成对神硬心,更会给自己带来沮丧。神不断的把与我们毫不相干的人给我们,这时,除非我们有敬拜神的心,否则我们最自然的反应,就是冷漠无情地对待他们。给他们一段扎心的经文,或代表神作一番责备的劝导后,就一走了之。这样一个无情的信徒,实在令主痛心。

我们是否与主并圣灵站在同一阵线上,作代求的工作?

师母回应

忠于代求的工作对于我们来说实在是太大的难事。我们通常只是一时兴起,而持守代求却是我们一直要对付自我的功课:家庭、工作、服事、读书、重担、永无止息的紧急却不重要的琐事,它们无止息地缠绕着我们,以致我们总暗自思忖、推脱说“明天吧”、“下次吧”。以致“敬拜”与“代求”成了其他一切重中之重的末梢,“服事”与“遵行神旨意”也代替了神本身,留下的只有对神无限深情的回顾。因为与神关系的疏离,我们待人人也失去耐心,随便应付一下,这使我们与神渐行渐远,神迹也只好成为神话传说。[难过]昨日晚餐与老公闲聊时,说及我近期阅读的“失而复得的宋尚节日记”:抗战期间的留美宋博士44岁生涯的最后七年,复兴之火遍燃祖国大江南北、及南洋各岛,每到一处成百上千人悔改,每次都有几十人全心奉献归主用,各界人士皆包罗。圣经里有关“瞎子看见、瘸子行走、哑巴开口、聋子听见、死人复活、麻风病得医治、穷人得福音”等神迹层出不穷,透过阅读,真实体验到圣经的真实[惊讶]这期间除了他自己为主竭尽耗竭、四处皆有同工充分合作预备之外,还有神强烈的同行,除此便是人心的预备——人内心的单纯。[憨笑]主耶稣说“清心的人有福了”,我们现如今的人缺乏的正是“清心”,我们被繁杂的世事及欲望折腾得神魂颠倒,现状使我们的内心七荤八素、如活在云里雾里,以致“神”字只是挂在嘴上的口头禅,哪儿还会有神迹呢?我们是否应该再回到起初之爱——与主耶稣并圣灵站在同一阵线上、作代求的工作呢?

《竭诚为主》3月31日 你是专一还是假冒

人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。(约壹五16)

我们若不留意神的灵如何在我们里面工作,就会变成属灵的伪君子。我们看见别人的失败,就把它当作笑柄,肆意批评,并不为他们代求。我们所看见的,原不是出于自己机敏的脑筋,乃是神的灵直接启示我们。因此,我们若不留意那启示的来源,就会变成评论专家,忘记了神所说的--[不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他]。当心不要扮演伪君子;自己未敬拜神,就花尽时间去纠正别人。

神将一个最奇妙的担子放在圣徒身上,就是为他人守望。神向我们启示一些事情,为叫我们把这些人的担子带到他面前。然后,我们有了基督怜悯的心肠,就为他们代求。我们若这样行,神说会[将生命赐给他]。我们并不是叫神迁就我们,按自己的心意去事奉,乃是激励自己,直至神把他对我们所代求的人的心意传递给我们。

主耶稣在我们身上能否看见他劳苦的功效,就在乎我们是否与他合一,使自己有神的看法,以同样的眼光看代求的人。这样,主才能心满意足。愿我们学习全心全意的代求,以致主对我们这些代求者,能心满意足。

师母回应

我们通常不在意自己要按照神的心意、去做一个忠实的代求者、为人守望祷告,而只顾充当自己肉体所喜悦的角色,挑剔、指责排斥人,作批评专家,以为自己的眼光锐利,以自己属灵的眼光挑剔别人的刺,其实那是神眼里不至于死的罪,是神藉我们助他更圣洁、合乎主用;可我们不是帮助、接纳并谏言,而是自以为公义地作批评家、去评判、纠正。[撇嘴]其实我们自己更应该被挑剔、纠正,但是我们宽容自己、严苛待人、待值得自己宽厚的人,以致有时会“恶眼看人”——看离自己最近的人,却不愿以主的眼光为其代求,只是排斥、指责,这便成了“主在我们身上看不见祂劳苦的功效”,因为我们不与祂有合一的心意——为他人、自己所不待见的人代求?自以为此人是我的眼中钉,长此以往我自己会不会成为他人、甚至神眼里的肉中刺呢?现在任意而为之,到那一天如何向神交帐?神把为他人守望的奇妙担子交与我手,盼望存着善意为之守望并祷告,这是对神忠心的回应,不要做只会挑剔、指责别人的专家,如法利赛主义,但也并非闭口不言,要看以何眼光与态度说?遇看不顺眼之人或事,常常警觉一下——神会怎么做?仅仅只是以负面心态苛责指正吗?圣经关于“柔和的舌”是怎么说的呢?

《竭诚为主》3月30日 对神柔顺还是刚硬

他见无人拯救、无人代求,甚为诧异。(赛五十九16)

不少人祷告半途而废,对神硬心,是由于对祷告只有一种情感上的兴趣。[我们有祷告呀!]听起来很不错。读点关于祷告的书,执拗祷告很有益,使思想安静、灵性高升。可是,以赛亚却暗示说,神对这种祷告的观念大感惊奇。

敬拜与代求必须同时进行,两者是缺一不可的。代求是我们催逼自己去体会主耶稣对所代求的人迫切的心情。但多少时候,我们不是敬拜神,而是在堆砌祷词。我们到底在敬拜,还是与神争论?--[我看不出你(神)有什么办法。]这明明就不是敬拜。一旦看不见神,我们就变得硬心主观。我们把所求的事,仍在神宝座之前,并指明要他怎样做。我们不是在敬拜,也没有寻求主基督的心意。向神硬心,对人也必然没有怜悯。

我们向神敬拜,是否提升到有主的心,使我们能为别人代求?我们是否与神活在圣洁的关系上?还是刚硬武断?[无人真正好好地代求。]那末,你就做那代求的人吧!敬拜神,活在圣洁的关系里;投入真正的代求工作里。要记住:代求是一种工作,是需要一切能力的工作。

师母回应

祷告半途而废是我们的通病,这是一种在神面前需要有的耐力,并非看一些有关祷告的书籍、理智上明白一些知识等所能代替的,而是在与神的关系中敬拜祂,并替人向神代求,体会神爱别人的心情,通常我们是体会不了多少的,因为我们爱神、爱人的心实在是太微小,只爱自己和自己的需要,因此“祂见无人拯救、无人代求,甚为诧异”。[难过]神巴望我们活在与祂保持圣洁的关系中,为神的国度、及为他人灵魂的代求里,而非鼠目寸光、自我的鸡零狗碎琐事中,神早已在圣经中应许我们:当先求祂的国和祂的义,其余一切便顺带着加添给我们的。[愉快]一切的竭尽全力都是为了神的国度、及与祂的关系,在与祂的互动中体会祂的甘甜、享受祂的真实,里面一切的黑暗渐被剔除,外在的艰难也不再成为大山,因为有更强大的神作后盾。[拳头]三十年前在国内服事遇着自以为过不去的艰难,作好了为主入狱、或家庭长期分离、居无定所的准备,我们也的确暂时经历了这些。谁知在我们专心依靠主的过程中,历经数不尽的肢体代祷,自己也尽本分,一切藉祷告交托,神致终有祂更美的心意成就啦[表情]只要忠诚代祷,神便会按照祂自己的意思成就一切,超乎我们自己所求所想的。[表情]谁知道主的心呢?神的心比我们的更大、更宽广。

《竭诚为主》3月29日 主突然到访

你们也要预备。(路十二40)

主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。

耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。

事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。

你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。

师母回应

我们最需要做的,就是随时随地亲近主、预备自己的心迎见主,因为祂会在我们毫不在意、只顾忙于各自追求的时侯突然到访,正如圣经描述家贼夜半偷窃是在人最不能警醒的时刻,这时刻谁也不知、只有天父知道,因此我们要随时预备自己——与耶稣一直保持好的关系,这是我们平日生活中唯一的重中之重[拳头]作主的各项事工、殷勤服事、及其他自认为当做之事都退居其二、或更次之,其它任何的宗教活动都比不上具有属灵的实际——藉亲近主、与神有良好关系。这一举动别人任何人都不能切实地帮到你,你若不愿意主动与神亲近,谁能强压驴饮水、使你的灵与耶稣畅通无阻呢?主耶稣也是给人自由意志、不作强迫人之事的呀[表情]这里有一个笑话:某主日崇拜时,某个教堂的会友们突然被提一空,只剩牧师一人在祷告,此时牧师忽然醒悟,赶紧悔改,但已失去被提机会。这个故事并非说牧师的信仰基础都不如信徒,也不一定在信仰真实度方面肯定是有真假之分,好像牧师是假信徒、只会教导别人教义、信徒单纯相信便被提了,这也并非不可能[惊讶]除了以上的可能性之外,还有一个最大的可能性,传道者太专注于服事神的各项事工本身,如滚滚车轮永无止息地转啊转,却忽略与主的关系,这是不是恰如“捡芝麻丢西瓜”呢?[尴尬]但基督徒若非为了委身服事,只顾“忙盲茫”于自我追求的世事上的各种目标,把耶稣忘却一边,是不是也会在耶稣突然降临时措手不及呢?“那日子谁都不知道,子也不知道,只有父知道”。我们要拖到何时才有时间预备自己呢?除了痛下决心,还需要有一个持之以恒的“倔驴”性。

《竭诚为主》3月28日 岂无误解

我们再往犹太去吧。门徒说……你还往那里去么?(约十一7-8)

我可能不明白主耶稣的话,但若如此说他的话有错,就很危险了。若以为顺服神的一句话,会羞辱耶稣,这是绝对错误的想法,唯一羞辱主的是不顺服他。我用自己的观点来维护他的荣耀,代替了听从他明确的命令,必然是错的;即使动机的确是想避免叫主受辱。从神来的意思,可从那安静而持续的感动认出来。但当我要反复思考,权衡得失时,随之而来时疑虑争辩,我就是把不属于神的东西带了进来。于是便知道,这意思是不对的。我们多半忠于自己对耶稣的概念,甚少忠于他自己。(试问我们中间有多少人是忠于他的?)忠于耶稣就是听命开步,不凭眼见(太十四29),忠于我自己对耶稣的概念,就是在理智上铺了路。信心不是理智的了悟,信心是在未见之先,立志委身于他。

你是否反复自辩,要靠耶稣走信心之路呢?还是你自己应付?用欢喜快乐的心,无所顾忌地顺服他吧。当他这样对你说,而你却心里反复思量,这是因为你对他的荣誉有所顾虑,而其实你所认为的荣誉,并非主的荣誉。你到底是忠于耶稣?还是忠于你对神的概念?你是忠于他所说的话?还是拿那不出于他的观点来折衷妥协?[他告诉你们什么,你们就作什么。]

师母回应

今天这篇有点太过于理论,是有关对耶稣话的理解而引起的争执。人们因各自性格、文化背景、生活环境的差异,对耶稣的话理解上一定会有不同,形成观念迥异,也在所难免,再加上各人比较容易自以为正确,引发情感纠葛,导致观念不同,实际上是在对各自理解力有忠诚和委身,而非对耶稣本身忠诚。[尴尬]所以圣经说“你们要彼此顺服、互相带求”、“顺服神”,而非顺服自己对神的观念、理解力、以致产生情感纠结。倘若各人都顺服“祂怎么说,你们就怎么做”,许多信仰细节问题便迎刃而解。[表情]仆人们照着耶稣所说的去倒酒不容易,我们现如今绝对顺服耶稣的话也不容易,因为都有自我中心问题,各人都坚持自己对圣经的理解,不太在意相信神本身。这一点西人基督徒在“各宗派彼此接纳”方面为我们作出了榜样,当然除了异端邪说、教义迥异之外[握手]“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,互相倾轧不出于神,大家虽各自有异,但若不随便否定猜疑、固执己见,而倾向忠于耶稣基督本身,那就不会在任何处境中给魔鬼留破口啦![强]我是忠于基督呢、还是忠于自我观念?我是否执着于以自我观念荣耀耶稣呢?安静而持续的感动值得我们考量,圣灵来是叫我们安静,不凭眼见及感觉,只听命、开步,这是信心的问题。

《竭诚为主》3月27日 藉着个人品格而得之异象

你上到这里来,我要……指示你。(启四1)

一个人的品格要习于居高,不趋于卑下,才会产生崇高的情操。要是你外在的生活,真与你最崇高的标准相称,神就会对你说:[朋友,再高攀一点吧。]试探的金律是:[攀高一点。]当你升高了,就会碰见其他的试探,这在性质上与从前的不同。撒旦懂得用向上走的策略来试探人,神也是如此,不过效果却有不同。当魔鬼把你放在高位,是教你对圣洁观念的标准,固定在人血肉之躯无法忍受的地位上。这就变成属灵的杂技表演,你只得立稳,却不敢移动。但当神用恩典把你提升到属天的境地,他不是找一个顶峰给你攀住,而是让你有更广阔的高原,可以任意驱驰。

试以这个礼拜的灵程与去年同一个礼拜作个比较,看看神怎样领你往高处行。我们都站过高处了望,但千万别让神给你一种你不能立即活出来的真理。得了真理,总要努力去实现,而且保持在神的光中。在恩典中的长进,不是拿你有没有后退来衡量,而是对自己现今的属灵光景有一认知--即站在哪里。你听见神对你说:[上来吧,登高一点!]这不是对你个人说,叫你得到更高的位置,乃是对你的品德说的,叫你在悟性上大大有长进。

[我要做的事岂可瞒着亚伯拉罕么?]神往往要把他所做的向我们隐瞒,直到我们在性情品德上达到一个地步,然后他才向我们显明。

师母回应

常言道,“人往高处走……”,这是人里面的欲望使人敏察人生一定要有长进,这种肉体上试探的金律会令人有恋慕事业、物质生活上的持续高攀,既达到目的、却感到不过如此,因人里面贪求的欲望使之永无止息,没有神所希望的情操。[尴尬]崇高情操在神眼里是什么呢?是一种生命特质,这种特质是在高处时生命的自然表露。[微笑]圣经说“如鹰展翅上腾”,鹰喜欢高空翱翔,任意翻飞,它的生命就是在高空中展现特质的,越是高空强风之处它越兴奋,展现能力,自由自在地展翅奔腾,高枝、悬崖上搭窝休息、孵小鸟自由自在,也能高空中俯瞰、一切尽收眼底;而鸡类只能地面游走,急难来临小扑腾几下便被生擒而完结、成了人类的盘中餐。[偷笑]我骨折前的休息日都是将老公鼓捣出户外活动的,老公也很情愿陪我消遣一番、购物一下,这是我们的黄金时段,今天还惦着带我外出休闲、呼吸新鲜空气、复习一下温哥华的樱花[表情]每当我们在户外游荡时,我时常抬头随处可见高空、或大树尖顶上的雄鹰,甚至常发觉它们高高在上的雏鸟窝,也能看见老鹰在上面的自由得意,但每当需觅食时也能低空盘旋寻猎物。雄鹰的这些举止令我无数次羡慕不已,恨不得装个摄像头在树顶端、或爬上去痛快瞧个究竟,老公建议我搞个无人机一下子搞定,真男人[表情]基督徒的生命特质是如鹰、还是如小鸡?我们当然愿意如鹰,既能盘旋于高空、与神相通,又能俯冲地面、生活于人群、爱人灵魂、为主竭尽,靠着神赐的力量自由翱翔,并活出神满意的生命特质,而非站在属灵高空表演杂技、内心紧张而活不出属灵生命的自由。[尴尬]基督徒的生活虽在地,而眼光与生命特质却应当是在天,才能将属天的品格与在世的生活融为一体,见证神改变人的能力。[奋斗]我们要努力追求高攀、使品格习于居高如鹰,而非小鸡、只顾获取眼前利益,悟性上便会大得长进,是神所喜悦的。[愉快]神使基督徒在灵性上有高攀的可能与欲望,并加力能使之在上驰骋、有祂的悟性、活出生命光彩;而撒旦却使人每当有此念头,便甚觉畏惧、高不可攀。

《竭诚为主》3月26日藉着个人清洁而得之异象

清心的人有福了,因为他们必得见神。(太五8)

清心不单是无暇无庛,它的含意比这个更广。清心是与神在灵里持久同心所产生得结果,所以我们需要在清心上不断得长进。我们与神的关系可能正确,里面的亲信也没有玷污;但是外面生命的花朵,却可能收到玷污。神并没有排除这样的可能性,为要叫我们知道要保持异象,就必须持守个人的清洁。我们在神面前生命的花朵,若有丝毫的玷污损伤,就必须放下一切,把它弄好。要记住异象是依傍着品格的--清心的人必得见神。

神用至高无上的恩典叫我们圣洁,但我们也要谨慎持守。我们这个身体会接触别人或其他思想,故很容易沾染污秽。不但里面的圣所要与神有正常的关系,就是外院,也必须与神赐给我们的圣洁,完全一致。外院一玷污,属灵的悟性就随即模糊了。要与主耶稣保持交通,就是说有一些事物不要去做,不要去想,更有些合法的事不要去摸。与人的关系上要不损个人的圣洁,有一个可行的方法,就是对自己说:那男人、那女人,在耶稣基督里是完全的!那个朋友,那个亲戚,在耶稣基督里是安全的。

师母回应

是的,清心的确就是灵里持久与神相通的果效,并非一般的简单、木讷,而是除了神自己与属灵之事外,与其它无纠结,无关注、与世事无争,因为我们是属于神的,面对世事却只单纯活在主的圣洁里,主便时刻保守我们的身心灵健康[表情]圣经说“你要保守你心,胜过保守一切……”,因为神比我们自己更明瞭我们里面的光景,我们是多么容易受外在环境的影响啊!里面软弱的时候,追随主的意志便也会随之而不坚定,人走下坡是容易的,而寻求神、努力向着神旨意的标杆奔走,却需要不断地奋发、藉主助力、对付自我,因为我们里面有一个罪的倾向——不知觉中的喜好偏离神,一旦外在环境有机可乘,便容易追随不洁。因此,圣经说“你要保守你心”、“同那清心祷告主的人追求圣洁”。[表情][表情]我们不能太过自信地认为自己很坚强、能胜过罪恶,能圣洁到超越任何的不洁[惊讶]常言“近墨者黑”、“常在河边走,哪有不湿鞋”并非毫无道理,只有远离试探才有不被沾染的可能,外面若被沾染了,里面也渐渐辨不清了,我们都明白环境的污染与洗脑的强烈功效吧?所以,世上的“合法”我们当分辨,有些灰色区域或界限更要远离,平日里若存敬畏之心,凡事便容易里面警醒、清心啦[表情]今天这个原则与存爱心接触非信徒、向他们传福音并不冲突,而是自己里面保持清醒与清心,不沾染世俗的不洁,有些心思与行为要远避,时刻保守自己在神圣洁的光中,在神的圣洁与自由里度在世的生活,便能随时靠圣灵的力量胜过世界的一切试探与诱惑,并且得胜还有余。

《竭诚为主》3月25日世上最微妙的使命

新郎的朋友。(约三29)

人的良善与纯洁,不该拿来吸引人归向自己,只该用作引人归主的磁石。若我圣洁的目的不是归向神,就不是真正的圣洁;这只会掀起越轨的热情,使人偏离正路。一个卓越的圣徒,若不表彰耶稣基督,只夸耀基督为他所做的事,他就会成为别人的绊脚石。他给人的印象是--[那人品德多么好!]这不是新郎的真朋友;因[我]不断的在兴旺,而他却不然。

为要保持对新郎的友谊和忠诚,就要留心我们和他在道德上、生命上的关系。这些比一切都重要,甚至是顺服。有时没有什么要顺服的,只要保持与耶稣基督在生命上的关系,不让任何事物从中破坏。当然亦有需要顺服的事;如有危机来到,我们便要知道神的旨意如何。可是我们大部分的生活,并非有意识的顺服,而是保持与神的关系--作新郎的朋友。基督徒所做的工作,可能会转移别人专一向主的心,使之外鹜!我们非但不是新郎的朋友,反而往往代天行道,用神的武器,作违背他的工作。

师母回应

人若不在意的话,他的善良与品德的确会绊倒别人,使别人的眼目不知觉中就转向自己、离神越来越远。因为人们只能注意看得见的人,正如当初漂流旷野的以色列人的注意力只在摩西身上,他们只听看得见的神人摩西,发怨言也总是对着他。因此我们如今便要引以为戒(但要仿效施洗约翰),不能使别人的眼光偏离了新郎耶稣,只注意盯着我们自己的优、劣品格——优点容易使别人容易只看人,缺点容易绊倒别人,都容易使人的注意力偏离耶稣。[尴尬]因此我们自己所能尽的本分便是,所做的一切都要使别人和自己与耶稣有良好关系,即便没有所要顺服的具体事宜,也要存顺服的心态生活,随时注意与耶稣的关系[微笑]刻意作新郎耶稣的朋友,使人只注意新郎,而非一边热心服事神、一边却无意识地使人看不见神——替天行道、用神的武器却作了违背祂的工作。

《竭诚为主》3月24日:为道日损,合乎主旨

他必兴旺,我必衰微。(约三30)

你若成为别人心中重要的人,你就偏离了神。作为主的工人,最大的职分是做新郎的朋友。当你发现有人靠近主耶稣,被主得着,就知道你在他身上所产生的影响是对的。你不必伸手去阻止他的痛苦,反而要求神使那痛苦加增十倍,以致世界或地球的任何势力,都不足以叫他与耶稣基督分离。我们若一而再、再而三的滥竽充数,以神明自居,打岔神说:[这个那个不该发生。]我们不但不是新郎忠实的朋友,反而把个人的同情心拿出来。结果,有一天那人会说:[他是个贼,偷去我对耶稣的爱情,如今我连他的形象也看不见了。]

当心,不要错用你与人同乐的心,要在正当的事上与他同乐。[新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐……他必兴旺,我必衰微。]这话是欢喜快乐地说的,不是愁苦地说的,因别人终于看见新郎了!约翰说这就是他的喜乐。主的工人功成身退,不再被人思念。

你要为人尽所有的去警醒守望,知道你在那人身上听见新郎的声音。不管生活如何颠沛困苦,健康如何破败损伤,只要听见他的声音,就当喜从天降,满怀高兴。你可以经常看见耶稣基督先拆毁一个人,然后再建立(太十34)

师母回应

有人遇难处,我们通常的反应是为他祷告,求神挪去、或帮忙克服。即便揣测不知是否有神赐功课要学,也不好意思求神加倍痛苦,总是打岔、说些安慰轻松之辞,这是人之常情。但神若是为要使人获益,我们随便插手便成神眼中之贼啦!说得似乎有点严重,但主耶稣的目的都是要让我们深思的。所以在某人身上无论发生什么,我们都要谨慎而有益地帮些该帮的,而非随便插嘴或插手,你我怎知道神在人身上的心意如何[疑问]诚意伸援手、存同理心为其代祷很有必要,各人所当学的功课是逃不过去的,神尽有其美意,无论是当事者或旁观者,都当正面、且灵眼睁大,不给各自血气成分留余地,以致撒旦藉人的天然钻空子,不能荣神益人,这方面我们已充分感受到了亲友、及主内肢体们的善待[爱心][表情]近日我们从岛上的退休会回来,山上的灵粮是饱受了,山下日常也有功课等待着,逃避不是出路,只有神引领、到了时候便开出路,常言“柳暗花明又一春”[跳跳][发抖][转圈]回到家,我开始为骨折疗伤,这是需要剧痛中的夫妻日夜难耐的。老公还是第一次经历陪伴、伺候妻子的体验,我们都在学习离弃各自习以为常的惯性自我,在服侍与被服侍的新角色对换中,体验神补给我们各自身心灵所缺乏的功课;神历炼我们在不同境遇下需要的耐心、容让与宽厚,我们也更多学会了在家中忽遇艰难后的相互体贴、彼此容让、尊重与亲密,这是平日里感受不到的,各自生命在浅尝年老、力不能胜的滋味中得以新的磨砺,彼此都学习对付隐而未现的自我,也从中享受从未有过的甜美。[愉快]昨日儿孙一家又来帮忙、也让我们与孙子重逢欢聚。孙子有生以来第二次与我的怪脚开始友好长时间相处,不再有第一次的惊恐,使我们忙碌中也尽享随处可体察的美滋美味;媳妇陪儿子体谅爸爸教会、家庭内外的措手不及,帮我们采购、回家中厨房游刃有余,快速将晚餐伺候上桌,喂养宝贝,并充分给我们祖孙三代有尽享天伦的机会,我们也乐不思蜀[调皮]儿子回到家的第一句冒出是“老爸也会料理家务啦”!夫君内心美滋滋,对我在暗中得意咧嘴[偷笑]神藉凡事使我们顺应各样的不顺,也能在功课中改变我们、使我们时时喜乐开心、家庭同心同乐,透过艰难尽享人间与天上、平日里所获不得的喜悦![表情][表情]虽然作为肉体之躯,我们不愿遭此小劫,但存正面心态、豁达面对,神的恩典与美意便使人历久弥新、愈发甘甜[爱心][表情][胜利]

《竭诚为主》3月23日:是体贴肉体吗?

你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体?(林前三3)

未重生的人根本不知何为肉体。人重生之后,肉体与圣灵相争,圣灵与肉体相争,结果就产生了[肉欲]的问题。保罗说:[在圣灵里行事,就不放纵肉体的情欲。]如此,肉欲就消失了。

你是否好争论?易被琐事烦恼?[不,信徒不会如此!]保罗却说会。他把这些事与肉体连在一起。在圣经真理中,有那一项容易引起你的怒气?这便证明你仍然属肉体。若成圣的工夫作成了,这种状态就不复存在。

圣灵若发现你里面有任何错处,并不叫你去纠正;乃是要你接受那光照,然后他才去纠正。光明的子女会立即认罪,赤露敞开地站在神面前。黑暗之子却说:[噢,我可以自圆其说开脱出去的。]所以,一旦光照来了,就要做光明之子,真知道有错,要向神认罪,神自会对付那罪;你若为自己辩护,就仍是黑暗之子。

怎样证明肉欲已经消失了?不要自欺,肉欲一旦克服了,是最真实不过的事。神会让你有无数的机会,去证实他在你身上的奇恩。实际的考验是唯一的证据。你会说:[奇怪得很,若在从前,这件事必叫我怀恨在心!]神在你里面所作的改变,会令你毕生惊讶,没齿难忘。

师母回应

未重生的人里面没有圣灵的光,因此不知何为肉体、属血气,更不知需要对付血气,反正就是享受罪中之乐,如猪享受在泥里打滚[撇嘴]但被神得着的基督徒有新生命、会被圣灵提醒、责备。[微笑]虽然有时也有自我血气里与圣灵打架、相争之事,但当与神关系好时,因为有能力、并愿意顺服圣灵指点,便会越来越蒙恩、愿意对付罪恶,靠圣灵指引,神也给我们有在祂里面去做各样事的自由——“在圣灵里行事、不放纵肉体的情欲”;我们也逐渐容易离弃肉欲控制所引发的、随便疏远神而导致的各样琐碎折磨——如嫉妒、纷争、随便猜疑、争强好胜等诸般血气烦恼。[愉快]圣灵先引导我们接受光照,对付罪恶,再加我们力量以纠正,血气得以逐步被剔除,愈发愿意活在神的光照中,藉祷告便愈发容易有能力做神喜悦之事,学会任何事不再为自己开脱、自圆其说地找借口,嘴巴也能先闭紧一些,头脑也不再那么容易负面,也有力量不挑剔他人,常活在神的光中,不作属肉体的黑暗之子——脱口为自己辩护。[调皮]一段时间之后,你会发现神在自己身上是多么有神迹,祂不但拯救了我,还在我里面作无与伦比的改变,这改变不仅是我内心的体察与经历,也是最身边的人也能清楚看得见的,这便是平时我们所说的——神的大能会改变人,是人靠自己肉体对付不了的,因为人在何事上容易跌倒,便在何事上有肉体,是需要藉圣灵才能逐步被清理的。主的大能与主恩的滋味实在是尽善尽美,奇妙无比。

《竭诚为主》3月22日:焚烧的心

你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)

坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。

若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了

我们的心岂不是火热的么?

我们要学习这火热的心的秘诀。耶稣忽然向我们显现,热火就焚烧起来,我们得了奇妙的异象;然后就要学习怎样持守这火热的心,以致能经历各样的际遇。平淡无奇、日复一日的生活、加上日常的工作与来往的人事,会叫心中的火熄灭--除非我们学会常住在主耶稣里面。

我们作基督徒的痛苦,多半不是因罪而来,乃是因我们不认识自己本性的律,例如,要认验某一种感情是否应该发展,唯一的方法就是看看那感情的后果如何。把它退到逻辑上的结论去,若后果是神会定罪的,就不要让它继续下去;但若那感情是神的灵燃点的,而你却不容它在你生命中占该有的位置,它就会在低一层的水平上发挥作用。情感主义者就是这样造成的。我们若不让感情有正确的宣泄,那么情绪愈高,那堕落的光景就愈深了。神的灵若激动你,就要尽量付诸实行,不要管后果怎样。我们不能长留在变象的山顶,而必须顺服在山上所接受的亮光,神赐你异象;就要照着异象所指示的,切实去做,不管代价有多大。

心灵所存的火,不是人意可燃点,灵在吹动又静止,人心活在隐秘里。但密室启示的顺服,却藉暗地的劳苦完成大工。

师母回应

内心对主火热是要持守的,若不持守便自然而灭啦,如燃烧炭火不增自灭。平淡的日子若不保持从山上所得的火热,生命便会逐渐被磨砺得消耗殆尽,使得自己又恢复原本天然光景,以致没有能力再面对各样损耗灵命的际遇。[尴尬]因此要养成想与神见面的欲望、习惯与耐力,以便灵里能够容易随即向神燃烧爱之火焰。[爱心]不认识自己是我们通常的软弱,所以耶稣说“不要看人眼中的刺”,因为自己眼中的梁木更大、遮挡视线、总看不清自己,以致产生各类情感问题,需要即刻离弃这类阻碍圣灵畅通的、出于自我性情的情感障碍,不再被自我问题一直辖制,要有克制力,在对付自我方面不能任由自我膨胀;[表情]而我里面的火若是被神激发、引燃的,那就顺从、让祂在我里面作主和王,神也会在我们所当站的位置上为祂尽力。若是我们在蒙恩、被神激励的地步上,愿意为祂倾尽全力,便会有情感的正确宣泄与引导,并活在神的光中。[愉快]顺服光景好时所得的亮光中,并劳苦完成自己在亮光中所得的启示,向神全力委身。

《竭诚为主》3月21日:自己的权益还是与主同死

我已经与基督同钉十字架。(加二20)

属灵上的一个迫切需要,就是向罪宣判死亡。就是在一切感情上、理智上,有一个新的信念,遂向罪下判决。这罪就是为自己的权益所持的主权。保罗说:[我已经与基督同钉十字架。]他不是说:[我决定效法基督。]或[我努力跟随基督。]而是[我已经自视与他同死了。]每逢我作这属灵的抉择,并付诸实行;那末基督在十架上为我成就的,便在我里面成全了。我自愿的顺服神,让圣灵把耶稣基督的圣洁,加在我身上。

[但我如今活着……]我依然存在,但生命的主流--那支配我性情的,却急剧地改变了。人的肉身依然,可是昔日撒旦的主权已毁掉了。[我如今在肉身活着……]这不是我想望中的生命,或祈求要得的生命,而是现金活着的,这个别人可见的生命,[是因信神的儿子而活]。这信心不是保罗对耶稣基督的信心,而是神儿子所分与他的信心。

[信神的儿子(或作神儿子的信)。]不再是相信信心,乃是超越一切观感的规限,如同神儿子的信心.

师母回应

向罪宣判死刑就是不给罪留钻空子的机会和余地,在感性与理性上都彻底与罪断绝,这是我们随时都急需注意、并当机立断地解决的。[微笑]我与基督同死是指离弃罪,在罪中我是死人,而非活在罪中自由自在、享受罪中主权。每当我选择向罪如同死人、毫无享受罪中之乐与自由时,基督宝血洗净我罪、保守我在祂里面圣洁的一面又体现出来了——自身的老我性情逐渐得以改变,对神的信心也逐步得以提高,如同保罗所活出的信心:并非是人对神的信,而是神赐予人的信。因为人对神的信心会随着环境、心情、事态的发展等而动摇、不确信;而神藉祂自己对我们的喂养、圣灵随时的帮助、及环境的磨练,藉此所有而提炼出对神的信靠是越发强壮、愈炼愈精的,超越任何的感官与理性,使我们在无论顺境或逆境,都能活出实实在在、出于神的自由与丰盛生命。虽然外体还如从前,甚至远不如从前,但外体虽毁坏,里面却日日更新。这方面,我想认真体察神心意的基督徒们一直都会有切身体会的。[愉快]每次面临是否要作离弃罪恶的选择时,一定要当机立断地作决断,不可随便轻忽、拖延,因为罪如荆棘会在人不知觉中便弥漫全人、全灵,把人里面圣洁的些微不费吹灰之力便挤得透彻。想想自己不愿意亲近神时,是不是逐渐软弱,对罪或灰色地带不敏感、视若无睹?事奉的事情也了无坚忍?

《竭诚为主》3月20日:与神为友

我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?(创十八17)

与神为友的快乐。这一章说出与神真正为友的快乐,较之祈祷时偶尔感到他同在是大有不同。若与神亲密到一个地步,不需要求他向你指示他的心意。这样,你的信心生活就进入成长的阶段了。与神的关系正常,生命就自由快乐;你就是神的旨意,你一切凭理智所作出的决定,就是他在你身上的旨意,除非他有特别的拦阻。你与神有美好愉快的友谊,便可以决定一切事情,因为就是决定错了,他总会阻止;他一阻止,就该立刻停止。

与神为友的困难。亚伯拉罕为什么停止了祷告?他与神的关系还未够亲密,所以在神未答应他的要求之前,便不敢前进。这时他与神的关系,仍有待改进。我们祷告时,若突然中止,说:[唔,我不敢肯定,这也许不是神的旨意。]这样,你还有另一些阶段要经历。我们认识神还未及耶稣的深切,也未达到他要我们应有的认识--[使他们合而为一,像我们合而为一。]试想想你最后祷告的事是什么?是专注于自己的需求呢?还是神自己?是坚持要得一些圣灵的恩赐?还是要见神的面?[你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。]所以,祈求的目的是使你更认识神。[要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。]不住的祷告,使对神有更完全的认识。

师母回应

祈祷时感到祂同在的真实 ,这实在是美好而甘甜的,但又能不自说自话、不关注神的意思;而要体验祈祷时与神为友,的确还是有待提高的。[拳头]我们到神面前的的祷告若并非仅仅为自己求肉体、今生的好处,而是祈求使自己更认识神和自己,那么祂会将我们自己所要学的功课及出路,藉不同方式或环境显明,并且他也将你心里所求的赐给你。因此我们还是要不住的地祷告,使自己能够更多认识神,以致能如亚伯拉罕与神交朋友。[奋斗]当然如亚伯拉罕那样,似乎有点奢望,但并非高不可攀,我们可以有这样的目标、并作努力呀!在祷告的操练上也不可浑浑噩噩、随便完成任务即可交差,要有个强烈的目标,就是与神相交。至于所想要祈求的,也不是不可求,但要明确:任何我今生、现时下的需求,需藉祈祷才能达成的,神都早已知道,不必担忧或按自己的方式及主见设定了、让神按我自己以为好的来为我自己成就,我怎么知道神怎样安排的是最好的、最合祂心意的、又最适合我呢?我要作祂的主、牵着他走吗?只要交托,让祂牵着我走便好[微笑]这些年来,我们不知从何时起,就渐渐养成了日常有祷告的习惯,遇重大而猜不透的事时随即祷告、交托便罢,不再有更多纠结、折磨,即便是再会有纠结,也是再祷告、再交托,直到不再令自己和家人受折磨。因为折磨人就是让自己和亲近的人离神越来越远,给魔鬼留下搅扰人的空间,使自己忧虑了又忧虑,直到焦虑得将自己折磨得透透的、对神不再有信心,急着凭自己赶快完结了事、不愿再等候神、看神如何行事。[流汗]这与“交托了去做,走一步看一步,神引路便继续前行,神若在内心或环境拦阻,便止步”,是两个截然不同的概念。虽然我们还未历炼达到与神为友那么自由的高度,但神给我们的自由意志是可以使我们藉着祷告、便可按正常人的思路及理念行事的,只要不作违逆圣经(神心意)之事便可,除非有神竭力的拦阻,我便立即停止,继续仰望、等候神进一步的引路。我想,我们平时交托着去做某件事,在蒙神喜悦的出发点之下,若是安心着去做任何事,便也是神所赐的自由吧?效仿亚伯拉罕、学着每天与神同行吧,若非如此,怎能达成目标——与神为友呢?[疑问]试图体验、并努力经历“与神为友”的快乐是多么美的一件事啊!神不会令我们对于此目标望尘莫及的。先与神亲近到一个地步,就是不需要求祂向我们指明当如何如何做,有神所赐自由意志必定会在你我里面作主的,因为我们首先是祂儿女,祂不会不管我们、任我们妄为,祂也给我们自由度,不使我们成为机器人。

《竭诚为主》3月19日:亚伯拉罕信心之道

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

在旧约时代,个人与神的关系,是在[分离]上显出来。这可从亚伯拉罕离开本地本族本家的生平中看出来。在今日,这[分离]却侧重在心思道德方面的意义。我们所亲爱的人若与神没有个人关系,我们对事物的看法就与他们不同了。耶稣基督也强调这一点(路十四26)。

信心是从来不知道要往哪里去,却知道且深爱领路的那一位。我们的生活是信心的生活,不是理智理性的生活,因为知道谁叫我们[去]。信心的根源是出于对神的认识。但有一个最大的陷阱,是我们以为神一定领我们成功顺利。

信心生活的最终阶段,是性格的完成。人个性的改变,有不少是短暂的。我们祷告时,感到神的祝福包围着我们,那时确有了改变。过后回到日常生活中,又依然故我,而那荣光也就消失了。信心的生活不是展翅上腾的生活,乃是脚踏实地的行走而不颓废。这不是成圣的问题;是比成圣更进一步,是经过考验而证实及格的。亚伯拉罕不是成圣的模式,乃是信心生活的模范。他的信心是经过誓言,是建立在真神上。[亚伯拉罕信神]

师母回应

我们的信心生活的确在效仿亚伯拉罕:不凭理智、只有单纯相信神,无论环境如何。[微笑]亚伯拉罕相信神的应许,要与本地本家人分离,虽不知何往却先离开繁华都市加勒底的吾珥,只因生存而寻水北上。在神与之立约、蒙应许之后,若凭眼见,他理智上也是一片茫然。然而因爱神的感性缘故,他确信神的话,理智决定就按照所得应许继续前往,凭着神的话一路艰辛地过着游牧生活,这是感性到理性的飞跃,不单凭理由,一路绝对信靠神和祂的应许,对神无条件地信靠、顺服,这便是我们通常描述人时所说的“轴”,我们在对神的信靠上是需要这样的“犟”劲的,神也喜悦人有这样的性情。[偷笑]而我们当今的信仰许多是这样的:要就是“我毫无兴趣、我对信仰木然”;要就是我凡是一定要理性上先搞清楚、先理顺、想通了再作下一步。这第二者虽然是人之常情,却是次一等的祝福,而信仰上由感性到理性的过程是情感的提升,理性虽一时通不过,但经历了便逐渐明白,且越发确信无疑——是对神的逐步认识而建立的信心,从而渐渐塑造了人对神专一的品格:无论在顺、逆的环境或结果面前都能够因为有神而得胜、并且有余,因为神并非都应许我们凡事顺利、得享今生一切的好处,若是这样,亚伯拉罕最终到达的迦南并非流奶与蜜之美地,忙绿了几十年的徒劳迁徙却未得一子,岂不枉然?然而历经了蹉跎、曲折、怀疑等等之后,却造就了他对神坚毅的品格,“轴”劲大发,以致把自己百岁老年所得之子绝对献上、不与人商量。三天途中经历的内心艰难是可想而知的,只因毕生所经历的神造就了他对神的绝对信靠、完全降服,毫无悔意。这需要人对神有多少的情感与意志上的降服?这时候已经分不清到底情感与意志到底谁先作主了,因为已经被造就得融为一体了[惊讶]神并非不让人有理性,而是感性与理性在信靠的过程中互相交织、最后得以升华,达致无论在任何的景况下都对神绝对信靠、遵行神旨意、有神同行的陪伴。这期间的过程并非每日展翅翱翔,乃是脚踏实地地行走在每日的艰辛枯燥中、却逐步满怀确信。依然故我的日常操练,便是历炼人专一信靠神的必要工场,正如亚伯拉罕由加勒底达致应许之地的旅途生涯,需要有短暂得蒙祝福的应许,更要有持久的炼就,个人与神的关系便逐步得以提升,以致心思越发体贴神心[爱心]信心的起初是不知往哪里去,却知道深且爱领路的那一位!

《竭诚为主》3月18日:我达到这水平吗?

敬畏神,得以成圣。(林后七1)

[我们既有这等应许。]这原是对的,不过只是人的方面;在神的方面来说,透过这些应许,人要承认神的主权。比方,我把身体看为是圣灵的殿呢,还是让劣根性存着,使不能反照神的光?藉着成圣称义,神的儿子住在我里面,但我必须顺服他,叫天然的生命改变成为属灵的生命。

神的教导,是一丝不苟的;他查究你的时候,不要与血肉之人商议,而要立即自洁。在每日的生活行事上,保守自己圣洁无污。

我要除掉肉体及心灵中一切的污秽,使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命,是否吻合?他从不凭自己说什么,乃时常儆醒,对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一,耶稣就会逐渐把我抬举,到他当日的光景里去--完全贴合父神的旨意,至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神,追求这一种圣洁,且力臻完善?神在我身上能遂其所愿么?人家能从我身上愈来愈多看见神么?

认认真真对神吧,其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。

师母回应

人天然的生命也含有人的劣根性,若时常忽略不计、宽容自己,不打扫干净,便不能成为神想要入住的殿,只有魔鬼愿意随意进出,因为牠觉得畅通无阻、住在里面舒服,喜悦该污秽之所;而神的圣洁使得祂喜悦人里面有洁净地,能被圣灵居住的地一定要圣洁、无瑕疵的[微笑]因此,我们要注意离弃里外性情中一切属肉体、天然(血气)的部分,顺服神,心思意念、行事为人与圣经吻合;对神认真、待人以诚,切实以神居首,离弃自我作主、把神摆在一边的习惯与心态,这是我们毕生生活的目标,其它一切则为次要、或更次要的等闲[奋斗]一丝不苟地敬畏神、顺服神,得以成圣,无需与他人商量,因为神的命令透过圣经是显而易见的。

《竭诚为主》3月17日:工人专一的情志

我们立了志向,要得主的喜悦。(林后五9)

[立了志向(英文有劳苦作工的意思)……]乃是尽心竭力,把最大的愿望摆在首位。意即由年首至岁终,持守着最高的理想。这种理想,并不是热心去得人灵魂,或者建立教会、举办奋兴会,而是热衷于[得主的喜悦]。我们的失败,并非由于缺乏属灵的经历,而是没有竭力持定那理想的标竿。每一个礼拜,至少要在神面前结算一次,看看你的生命是否够得上他所要求得水平。

保罗好像一个音乐家,他不管听众赞赏不赞赏,只要获得主人得青睐,就已心满意足了。任何野心只要稍微偏差,不指向[得主喜悦]的目标,就会叫我们成为被弃绝的人。要学习分辨心志的方向,你就会明白为什么要向着主耶稣而活。保罗说:[我怕我的身体会领我走入歧途,因此我不断地提高警觉,攻克己身,叫身服我。](林前九27)

我必须学习把一切所做的连接在这首要的心志上,同时保守它不间断。在公众面前我在身心里有多少价值,是视乎我私下里的为人。我最高的心志是要讨神喜悦,还是为了次一等看来很高贵的目标?

师母回应

立了志向、持定标杆,就是要蒙主喜悦。这是不是有点喊空头口号的意思?非也。作者章伯斯牧师在将保罗比作音乐家,不管听众是否赏识,只要获主青睐。因此,要经常反思自己的目标是否在“得蒙主喜悦”,还是有所偏差[疑问]不是建立教会、服事人群、查经祷告会、开布道会、培灵会、与个人陪谈、奉献金钱等等都不好或无用,而是我所做的这一切是否都将心志连于所持定的首要目标、获主青睐了?还是只糊里糊涂地忙碌、忽略了那个唯一目标?若仅昏昏忙于肉眼能看得见的各种服事,忘了“要讨主喜悦”的心志,便较容易越事奉越远离主、偏行己路了,这些会使服事者能力渐渐匮乏,因为在不知觉中就走偏了[尴尬]因此要时时提高警觉,看我的一切具体事奉是连于讨主青睐呢、还是其他?注意要保持不间断地省察,时常问问自己,我的里外生活都一致吗?我在人前人后的形象有多少相异?我是否在乎耶稣的感受了[微笑][疑问]由于骨折、最近在家静养,重拾读了一半的厚厚巨作“宋尚节日记”。虽尚未完结,给我的印象却极其深刻:这个上世纪初丢弃美国金博士钥匙于汪洋深海、归国为主拼命15年的怪人,在世上的寿数不过44年。这个别人眼里的“宋疯子”,他无论去往那里布道、宣讲福音,开展培灵,他的唯一目标就是讨主喜悦,他所从事的一切事奉,无不带着满腔热情,神迹奇事随着其行踪接连不断,因此国内外各界人士无数受其感染力影响而称奇、归主;各地大学校园成群年轻人因而奉献全人、竭尽为主,改变了毕生[强]为了持定献身与主、讨主喜悦的目标,他生活节俭,对罪敏感,悔罪认罪日日时时不间断,尽心竭力为主耗尽、直到44岁病故。他们那一代实在让我感受到19世纪中的美国属灵大复兴、兴起一大群年轻人、奉献毕生事主的情景,又回到了百年后的中国。宋尚节博士的为主奉献到了极致,因此主赐能力也极致。那时候的人咋那么能吃苦呢[惊讶]让我们每周自省一下吧,我有没有要时刻讨主喜悦的心志?我若真是有此目标,我便不再碌碌无为、浑浑噩噩,也会注意自己每天的心思意念、动作行为、爱人灵魂之道啦!立了志向、得主喜悦,把最大的愿望摆在首位。我的最大愿望是什么呢[疑问]

《竭诚为主》3月16日:主的审判

因为我们众人,必要在基督台前显露出来。(林后五10)

保罗说,我不论是传道人,还是平信徒,[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中,审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台;尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁,若对别人存有一丝恶意,至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断,你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中,对主说:[我的神阿,我在这事上有罪了。]要不然刚硬的心,就会充满全人。罪的刑罚,就是罪的本身。神不但要刑罚罪,罪在人身上的结果,也已证实了。无论怎样挣扎祷告,都不能停止做那些事;那罪的刑罚就是要你渐渐习惯,不再觉得这是罪,除了圣灵的能力,没有其他办法改变罪所带来的后果。

[我们若在光明中行,如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中,就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义,不是假冒为善,乃是与现实脱节而不自觉。

师母回应

基督徒无论光景如何,在与人或神的关系上有丝毫得罪神的地方,都要及时认罪、悔改,否则这方面就是在魔鬼的控制当中(如落在地狱中)。因为自我的顽梗、对罪不在乎,或拖延,便受牠捆绑、被牠得胜,这便是被此罪本身辖制、受到此罪的刑罚——与神越来越隔离、疏远,以致对罪、对神木讷。除非在该事上有一个认罪的了结,否则任何其它方面的祷告都不能弥补自己得罪神(或人)带来的亏欠,忽略该罪本身的刚硬之心,会弥漫、充满全人,使自己整个人与神的关系越来越远,也就是说,小罪也不能轻忽[表情]这几天我虽然只是脚背受伤,但全身全人都在受罪,白天不方便、晚间也受罪,小伤影响全身,打上石膏晚上更是腿上、以致全身受罪,也顺带把老公折腾折腾、享受他的服侍,夜间也搅扰得他不得安宁,白天他还要照常服事、逃出去办公室预备各样的查经讲道、及培训。真是一人出一小点状况,搞得全家四宁不安。罪的影响也是雷同的[表情]今天的第二段基本上阐明了一个人的自义、自我中心问题,以为自己的想法都是对的、只有自己活在神的光明中,因此随便评判人、钉人的罪(给人随便贴标签、轻易下结论),如同圣经形容的法利赛人,却不自知。殊不知“我们众人必要在基督台前显露出来”[流汗]

《竭诚为主》3月15日:惊惧的训练

跟从的人也害怕。(可十32)

在开始时候,我们自认为清楚认识基督耶穌便欢喜地变卖所有,投身在爱的劳苦中。但如今却不敢这样自信了。耶穌走在前面,看来多麼陌生。[耶穌在前头走,门徒就稀奇。]

在耶穌身上有另一面叫门徒寒心,使他们整个属灵生命似乎喘不过气来。这超奇的一位,面如坚石,步伐稳重,令人震栗起来。他不再是策士同伴,因他心里所想的,我一点也不知道,我只有惊愕的份儿。初时我自以为很瞭解他,可是现今却不敢如此自信。我开始体会到:他与我之间,有了距离;我不再与他亲热了。他在我前面,却不转过身来。我不晓得他到哪里去,那目的地显得极其遥远。

耶穌基督要发掘人一切的罪孽与忧苦,使他显得怪异。看见他这一面时,我们就不认识他了。对於他生命特异之处,也辨认不出来,所以根本不知道从何跟随他。他走在前头——一位陌生的领路者——我们却不能与他并驾齐驱。

要过门徒的生活,这种惊愕的训练,是不可或缺的。但有一种危险,就是回到自己的火场中去,点燃著自己的热心(赛五十10-11)。当惊愕莫名的黑暗临到你,要忍耐直到它过去,因为从这经歷中出来后,跟随耶穌就成为说不出来的喜乐了。

师母回应

起初信的时候对主是多么火热、单纯,到后来便如门徒随耶稣从山上入到山下生活人群中,面对实际艰难便很容易信仰与生活对不上号,便看耶稣(的标准)与自己实际越来越远,越发不敢如从前那么自信地跟从了;耶稣圣洁的执着使他不容罪与忧愁,因为他虽面临艰难却喜乐而毫无黑暗,并且他行公义、要改变凡跟随他的人[微笑]我们今生若左顾右盼、放不下的世上顾虑太多、便只能远远地跟随,而且逐渐愈发跟不下去了,因为我们的缠累与思虑使我们跟不上祂的脚步和要求,也不能理解祂的心情;我们若立志不顾其他地紧紧跟随,并时时求圣灵帮助,便会越来越能与耶稣同行。[拳头]想想孩童若不拉着家长的手快速跟随,只是东瞧西看、漫不经心地跟着走,周边的事物还不把他阻止得走不动、让妈妈催得不行啦?他若被爸爸扛在肩上行走,那是怎样的情景呢[疑问][玫瑰]同样,我们若只是紧紧拉着耶稣的手、不若即若离地左顾右盼,我们便也会与祂同行的呢[表情][表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月14日:顺服

顺从谁,就作谁的奴仆。(罗六16)

要省察自己被什麼力量辖制,首先要承认一个难以接受的事实,就是我这样辖制,自己要负责,因为我向此力量屈服了。我若做自己的奴僕,便要自己承担责任,因为我向自己屈服了。同样地,我若顺服神,是因为自己向神降服。

人若自幼顺从了自私自利之心,就会发现这是世上最强暴的捆锁。这种因降服而形成的桎梏,是人本性没有能力摆脱的。你只要对情欲稍为纵容(所谓情欲,就是人一定要立刻得著的,这包括肉体的情欲和心思上的情欲),便成为它的奴僕了。一旦降服,你儘管恨自己不该如此,也无济於事。除非有神的救赎,靠自己绝对没有解救的出路;所以必须完全谦卑屈服在主耶穌面前,惟有他能溃败辖制你的权势。[耶和华用膏膏我……报告被掳的得释放。]我们在极小的事上,便可以发现:[啊!我要放下这嗜好是随时都做得到的。]是不能的。你会发觉这嗜好牢牢地辖制著你,因为你是甘愿向它降服。唱[它断开一切锁链]很容易,但同时却明明活在自我的捆锁里。只有降服耶穌才能解脱人生中任何的奴役。

师母回应

基督徒也会受到各样的捆锁、辖制,特别是当人与神的关系比较远的时候。例如:情绪方面:坏脾气容易发作、想改却改不掉,心思及负面情绪居首;生活方面有瘾癖,明知不好却总不能离弃,任何状况都能成瘾;灵性生活不愿转向神、我行我素也成瘾;瘾君子不一定都体现于吸毒,而生活中容易控制自己、想改变却不能离弃的任何方面都会使人成瘾、受其辖制,这真是:受谁辖制就作谁的奴仆,体现在人的生活观、价值观、金钱观、对人事物的态度及反应等[惊讶]有人对自己所处状况木然、无所谓,正如猪享受在污泥中打滚;有人想改、一次次立志却失败,的确就是“顺从谁就作谁的奴仆”,不愿顺从神,就作“自我作祟”的奴仆,因为人都有强烈的罪性——喜好“向恶”却堕于“向善”,近恶逆善也成瘾。基督徒若是嘴上随便说说“祷告、靠主克服”,唱诗歌时也很坚定,内心却堕于改变、听之任之,便如法利赛人能说不能行,总受各种瘾癖辖制;若坚决立志回转,并行动时立定心志随时依靠圣灵帮助,便能看到良性果效,越发感叹“神真是人能够经历的”,否则便是一直喊着信仰口号,却不能经历改变的实际。顺服谁就作谁的奴仆,顺服自己的软弱也会作自我软弱的奴仆——一直不能、也不愿改变;而顺服神便作神的奴仆,被神加力量更新。你我在程度上是属于哪一类呢?要不要随时养成顺从主的习惯?[愉快]我家孙子现在20个月了,最近有变化:以前喜欢说“好”、“阿该”、“OK”,后来发现不能随便说这些,于是对家长的回应随口便是“不要”。但他父母在他有反应之前总是先提醒他:你要想好了再说哦,是说“要”还是“不要”,说出来就不能反悔啦!因此他在应对之前会先迅速分辨一下,虽然很容易脱口说“不要”,但还是能理智控制、不随便脱口,小家伙很狡猾,却还是很容易被调教的。[调皮]我们若愿意养成随时依靠主、顺从神,不顺从自己里面的第一反应,便也能改变自己对神不知不觉的违逆本性。顺从谁,就作谁的奴仆,自己要负责。

《竭诚为主》3月13日:神的舍弃

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……(约三16)

救恩并不只是从罪恶中得解救,也不只是个人成圣的经歷;救恩乃是神把人从自己解脱出来,与他合一。我对救恩的认识,是从脱离罪开始,以致个人成圣;可是救恩的真諦,是圣灵使我接触到神自己;因这超越自我千万倍的主宰震撼激荡,我被神的牺牲吸引住了。若有人说我们被召是要传圣洁与成圣之道,就偏差了。我们被召是要传耶穌基督。他救我们脱离罪,使我们成圣,这不过是神奇妙牺牲中的一部分。

真正的捨弃,是不会对本身所作的有所知觉,因为整个生命已经被那一位我们为他摆上的主所佔有了。你若不知道何为放下捨弃,就不要随便讲说。除非你明白约翰福音三章16节里的意思:神怎样毫无保留地将自己赐给人;否则,你永不会明白何为捨弃。我们的捨弃就是把自己完全交给神,正如神为我们捨了自己,不计算代价一样。捨弃的后果如何,不会在我们的人生观上显露,因为我们的生命已经充满了基督。

师母回应

神的救赎就是这样的完全:不仅使人从罪中得自由释放,又会改变生命,因为有主生命,使人活出祂的能力。[愉快]除此之外,还有一个很重要的方面就是效法主耶稣舍己,凡事都要舍弃自己的意思、主见、观点、以致欲望,因为人的罪性使人每到事情的关头都是自我意识强烈居先。我们现如今的人生观是为主而活,这是毫无争议的,但每每具体表现、面对与人时,我的自我有多强大呢?基督为了爱父神,甘心在橄榄花园中顺服地祷告说“然而只要祢的意思、不要我的意思”,我们在面临任何的人事物时候,我们的自我观念与想法会强大到一个程度,以致把“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做”都彻底忘得荡然无存,以致至少是内心与人对立,外在的对立更是难免,自己舒服便是最好的感觉,。[难过]再想想生活中何为舍己才能活出基督的心意?弃绝自己是什么意思?先在家中、或工作单位,与自己最敏感的人在一起朝夕相处会咋样?从与自己接触最致近的人群中学起吧,这是最实际的学校。[奋斗]哦,随时放下强大的自我,这是起初多么不容易的功课啊!还要配合实际行动[表情]然而,意志力加上随时内心的默祷,便逐渐有能力行出来,且会越来越好,要不要试试呢?

《竭诚为主》3月12日:撇弃一切

彼得就对他说:看哪,我们已经撇下所有的跟从你了……(可十28)

主的回答是说为他而撇下,而不是为了门徒自己能换得什麼。当心别把商业贸易的精神参入[撇下]里去——[我把自己给神,因为我要脱离罪,因为我要成圣。]这些都是与神和好的结果,却不是基督教信仰里的精神。[撇下]根本不是为任何东西。我们已经变得太商业化了,到神面前只是为得那一点什麼,而不是为他本身。这好像是说:[主啊,我不要你,我要自己;我要自己洁净,充满圣灵;我要登上你得橱窗说:『看神为我做的一切。』]若我们为神撇下,为的是要得更多的,那末,我们的撇下便没有圣灵,只是可怜的商业自利。我们得上天堂,罪得赦免,合神使用,这些在真正的[撇下]里,绝不是原因。真正的撇下,乃是个人专诚的拣选耶穌基督自己。

当我们面对人际关係的屏障,耶穌的地位何在?我们多半遗弃他说:[不错,主,我听见你的呼召;但我母亲阻著去路,还有我的妻子,我的喜好,我无法前行。]耶穌说:[这样,你不能作我的门徒。]

撇下的考验总是与亲情有切肤之痛。越过它,神会尽所有去怀抱你撇下时所伤害的人。要当心撇下不可中途而废。我们多半只在异象中认识什麼叫做撇下。

师母回应

信仰的重要目的是,为主甘心撇下一切自己所舍不下的,而非换取其它,也就是不存功利心态地活出信仰。[表情]当心“离罪成圣”也会成为功利性的信仰交换条件:实际上与神建立和好关系,便一定有离罪成圣的结果,是因果关系而非交换条件。这就是基督教与其它宗教的本质区别-——甘心为主撇下所有,对主有着那样的热诚,只为主竭诚涌流。[表情]还有就是,主耶稣说,“手扶着犁向后看”,我对这个旨意有多少保留呢?一再地在圣灵激励下决志了再决志,我在心志上有前进多少呢?退回的程度如何?实施“撇下”得如何呢?当心不可怀疑、或废弃当初异象来临(被神感动)时的立志哦。

《竭诚为主》3月11日:异象

我没有违背那从天上来的异象。(徒二十六19)

我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分鐘里的六十秒,每小时里的六十分鐘,而不单是祈祷或培灵会里的事。

[虽然迟延,还要等候。]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。

要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。

师母回应

保罗当初的异象是在错误的路上被神光照,并一直执着地追寻那次的与神相遇,坚定不移,因此改变了他的人生轨迹。你有过被神光照、并火热愿意向神委身、专一投靠吗?若是有过,那就要常常重温那次的与神相遇,活在被神感动的光景中,并为之竭力付出;不要总是忙于应付现实的急、快、冲锋。以利亚是在安静中遇见神的,撒母耳起初也是。圣灵的旋风是在敬畏并内心寂静中才能经历到。在现如今的焦躁时代,基督徒最大、且最深的功课,除了对神要敬畏,便是要随时内心静默:外面乱了里面会不会也乱了呢?里面乱了外面就更容易乱啦[流汗]

《竭诚为主》3月10日:要有言教,更要有身教

务要传道。(提后四2)

我们得救,并不单是做[导管],乃是做神的儿女。我们不是变成属灵的媒介,乃是属灵的使者;所传的资讯必须是我们本身一部分。神的儿子本身就是神的资讯,他的话就是灵和生命。我们作他门徒的,生命必须成为资讯的印证。人天然的心喜欢做许多的事奉,但是要心灵真正在罪的自责中破碎,被圣灵浇灌,被搓揉进神的旨意里去,这时生命才成为资讯的印证。

作见证与讲道原有分别。传道人是有神的呼召,决志竭尽一切传神的真理。神把我们从自己的观念里领出来,把我们陶冶塑造,加以使用,正如五旬节后的门徒一般。五旬节并没有教导门徒什麼,神只是把门徒变成为他们所传的资讯——[你们要作我的见证]。你说话的时候,要让神有绝对的自由。神的话释放别人灵魂之先,必须先释放你。然后将你所经歷的说出来,为主发光。

师母回应

今天这篇主要是针对传道人的,他不但要作导管、传讲神的话,更要平时活出神的生命——作神儿女(继承耶稣的生命),所传讲的就是属灵生命的本身。因此平时就当注重对付罪,原始的罪性被神逐渐打磨、才会渐渐释放出神想要的生命见证。[微笑]这是一个被神呼召、离弃罪性、被神以各种方式历炼雕琢、再被神使用、作祂见证人的过程。神仆人的自由权是完全降服于主,并为主见证发光。[表情]因此,我们无论遭遇何事,都不要惧怕、怨叹,甚至怀疑神的美善,一切都有神的美好旨意,当学习祂所要我们必须经历的。[拳头]我们家这次经历小麻烦,使得我们夫妻在家庭角色上正经历着一个大反转:妻子不仅无用、还得另外占着忙碌不停的另外一个人;先生不能减去各种服事、又要在家作家务琐事,并以和蔼、平淡之心情彼此商议、提醒,协调心态及各种杂务,彼此在突变中适应,不过都还没有负面及无奈,都还以平和、积极的心态面对一切的不适应,加上弟兄姐妹们的关心、送些食物以解燃眉之急,我们暂且度过得还好,一切都在顺利中。[呲牙]感谢主怜悯我们,平时让我们不怠惰于敬畏神,出现状况时便靠祂有能力积极应对。我想这应该就是要“活出神”的一部分意思吧?老公说,人生必须要学的功课是免不了的:我在学完全放手、甚至连厨房,他在学尽量耐心服侍,不仅仅是传讲[尴尬][爱心]

《竭诚为主》3月9日:灵性的倒退

你们也要去麼?(约六67)

多刺透人心的问题。主最深入人心的话,往往是最简单的话。我们虽然知道耶穌是谁?但他仍然要问:[你们也要去麼?]对主我们必须时刻持著敢作敢为的态度。[从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。]他们转身不与耶穌同行,并不回去犯罪,只是回復原形,依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力,可是并没有他同行。神要我们持守的,是要我们与耶穌基督合一。成圣之后,属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地啟示他的心意,你不要用什麼特别的方法去保持与神的关係,只要顺其自然地,完全靠赖耶穌基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外,万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。

彼得只看见耶穌是他的救主,是世人的救主。但主却要我们与他同负一軛。在第70节耶穌答覆了彼得的问话,填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。

师母回应

基督徒有时也会软弱、回复原形,但不是回去犯罪。仅仅如此是不够的。虽不总是在属灵巅峰,但需要的是在平常中经历神,完全以依靠主、交托主、顺服主的心态去过很普通的生活,对主忠心地思想、行动和作正常的服事、及其他一切,也在平淡中经历主。[憨笑]彼得认识主之后,虽回复到日常打鱼,但还是一次次地遇见神、跟从神,被神提高。[微笑] 我现在外在的服事越来越少(因为牧师全力以赴在外面冲),我只能辅助家庭、帮些孩子,给牧师作全方位的helper),也在背后辅导别人。但当人看到我个人、及我家庭的面貌,便学到很多,受鼓励也大。[微笑]这两天我们角色对调了;我由于脚受伤、完全不能动,牧师便担当所有家务、照顾我,还要有各式服事;我也还是尽量帮助他。虽然大家都在适应期,但协调得还不错,情绪都蛮好,感谢主在我们有外在难处时,里面仍与我们同行,在期待身体慢慢恢复中也仰望神每天的恩典。虽然神未曾应许我们不遇,但祂应许平常生活中保守我们艰难中的心思意念与生活态度,每天与我们同行。

《竭诚为主》3月8日:全舍的生命

我已经与基督同钉十字架。(加二20)

一个真正与耶穌基督联合的人,不但舍弃了罪,更把个人对事物的观点也一概舍弃。从上头、从圣灵而生的意思,就是先放下,然后才得著;而第一步要放下的就是一切虚假。主要我们带到他面前的,不是良善、不是诚实、不是努力,而是罪;他所要接受的就是这些。那他以什麼代替我们的罪呢?真正的义。但我们先得放下一切自以为是的偽装,一切自以为配得神恩眷的资格。

然后,圣灵会继续显示我们还有什麼要放下得。我必须在任何情况下,放弃自己的主权。我是否愿意视自己与基督同死,放弃一切所有的?放弃感情上羈绊,放弃所有手上执著的东西。不再紧紧抓住,视为己有。

我们放下之先,总会经歷刻骨铭心的痛苦。当人真以主的眼光看自己,震惊的不是那些肉体可怕的罪,而是心中对耶穌基督那惊人的高傲本性。当他在主的光中看见自己,那羞愧、惊惧、绝望,必显露无遗。要是你正在面临[放下的问题],就必须经过那抉择的关头。若能放下一切,神便按他的心意模造你。

师母回应

舍弃个人观点虽然与舍弃罪无大碍,或许有人不将前者看为重要,甚至舍不得舍弃,总有一句口头禅“我保留个人观点哈、这只是我个人的观点哈”,但也要即刻警觉自己,因为内中更含有强大自我的成分、不肯离弃,但神的意思是要先放下自以为是,离弃对哪些方面的执着,然后圣灵才会逐步向我们显明需要哪方面的更多更新。[表情]每一个观念的舍弃都有一个痛下决心、果断抉择的决定,斩钉截铁,对自己绝不留情,这是一个在爱中与神互动的过程,甘心情愿为体贴主而舍弃,否则天父无法更多显明祂进一步的心意

《竭诚为主》3月7日:不朽的喜乐

然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。(罗八37)

保罗列举许多的事情,似乎会把圣徒与神的爱隔开;但奇特的是,没有任何事物可以将圣徒与神的爱隔绝。这些事可以而且实际的进入人的事奉操练中,隔开了神,叫个人的生命与神分开。但是,绝没有一样能插入神的爱与圣徒的心灵中间。我们信仰的基石,就是神在加略十架上彰显出来那高深莫测、奇妙无比的爱,这爱是我们永远不配得的。保罗说正因为这缘故,我们在这一切事上已经得胜有餘,成为超然的得胜者。正在那似乎要把我们制服的事上,获得无比的喜乐。

游泳者所惧怕的波涛,对滑浪者却是驾浪凌空的赏心乐事。应用在我们的身上,这些事——患难、困苦、逼迫——在我们里面却生出喜乐来;这些事不是我们争斗的物件、藉著他,我们在这一切困扰里面,已经得胜有餘。不是[儘管]有这些也得胜,乃是置身其中仍然得胜。信徒从来不会因为[徒有]患难,就体会主里的喜乐,乃是由於在患难之中而体会到的。保罗说:[我在患难中格外喜乐。]

不朽的喜乐,并不建筑在短暂的事上,乃是在神永不改变的爱上。人生的经歷不论是可怕的或是单调的,都无法影响神的爱,这爱是在我们的主基督耶穌里的。

师母回应

今天这篇是在患难中活出喜乐的总结——因为有加略山基督宝血的救赎,使我们这些只要愿意靠祂的爱而生活的人,就能活出得胜[耶]作个小见证吧:前几天我陪牧师外出休假一周,一切都非常妥帖、满意,我们通过休整,身心都彻底休息好了,灵里也轻松畅快许多,准备回来立即再战——领本教会的一个退修会,使大家在纷闹的世上生活中能学会安静在神面前、与神好好相处[奋斗]这一切计划原本都很好,但回程前一夜出了个意外,由于夜盲症行走时忽然摔跤、导致脚背3根骨头受伤。彻夜疼痛难眠,第二天匆忙赶回温哥华。在全家的全力辅助下,我迅速完成了一切该完成的医疗程序,医院进展迅速,也没误牧师在岛上的服事;儿子、媳妇照顾周到,直至登船、牧师在船上接应上岛,陪他服事弟兄姐妹,(因我独自在家不能自理、大家不放心,不能安心工作与服事)。现在我双拐杖、轮椅、怪鞋子全副武装,还要打石膏帮助几个月的痊愈过程。这几天在营会上以一个全新的面貌与弟兄姐妹和睦相处、享受大家的关怀[憨笑]虽因我的健康带来全家人的各方面不便,但大家彼此都还很有爱心、耐心,相互体贴、照顾着,没有丝毫负面情绪和心态。在困难中亲人们释放全方位的爱,因为我们平时都很注重与神的关系,属灵身体也很蒙神保守,困难临到时家人便很正面[表情]因为极度疼痛,我本来就消瘦的体质又快速减重。这种忽然临到的小患难,给我及家人、服事带来的不便,让我体验到从未有过的全新生活和关爱,从原先一直的施予爱,到目前的接受爱,这个转变是需要重新调整心态的[流汗]我的健康变化、及行动不能自由而带来的多种艰难并没有打垮我们,我们全家心态良好[愉快]突然面临变化的这几天,我心里一直在涌出一段赞美诗歌词:“神未曾应许天色常蓝、花香烂漫”。我们又一次在学习:人生的道路上,并非只是凡事顺利便都蒙神祝福,重要的是在面临艰难时以何种心态看待任何突变。现在我正在具体学习以更多的同理心去待人,空神学习虽然结束,但人生功课依然照旧。[奋斗]我因自己25年来的肾衰问题,一直经历极其不健康却能靠神喜乐着面对、蒙神保守,心态快乐着生活,因此家人也很快乐。并且我也能在健康问题上帮助、辅导别人,助人以“喜乐的心乃是良药、忧伤的灵使骨枯干”面对艰难,以健康的心态直面困境[表情]现在神让我有新的经历,学习在突然的又一个患难中有更多的喜乐、并提高同理心去面对人群,在微弱中经历神。我以喜乐和平常之心面对一切所临到的,又实实在在地经历着神的真实。[愉快]为此我感谢天父,因为凡事都有祂美意!“神未曾应许我们不遇”,当遇到之后该以何种心态面对一切的不悦?作为神的孩子,我们当如何面对人生的不顺利?在真实地经历健康和人生每况愈下之时,我们真是要常常想到“外体虽然毁坏,心灵却要更新”的问题,这样才不至于虚度人生。请弟兄姐妹们为我和我家人的服事、软弱及需要祷告吧[表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月6日:琐务缠身

就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。(林后六4)

没有异象,灭有观众,要踏上下一步,实在需要全能神的恩典。奉献的下一步,求学的下一步,读书的下一步,烹飪的下一步,工作的下一步,没有从神来的异象,没有热情的汹涌,也没有观众。这时比传福音更需要神的厚恩,更需要刻意地从神支取,才能走下一步。

每一个信徒要有分于道成肉身的精义,就必须脚踏实地,付诸行动,用十个指头去实践。我们在没有异象,没有刺激,日復一日平凡无奇的生活下,容易萎靡不振。其实,至终为神与人所共认的,是那些在暗中坚忍耐劳的工作。若要生命不至於受摧压,唯一的方法是仰望神而活。

求神使你心灵的眼睛注目於復活的主,这样,一切的辛劳就无法击败你了。要从你心思中不断的除掉繁琐的事物,专心思想约翰福音十三章。

师母回应

的确就是这样,外界环境没有任何有利因素,虽有时内心坚定要做某事,只要是蒙神喜悦的,或不违逆圣经原则的,虽难、以致令人始终游移不决,但至终一定要有勇气和毅力去实行,而勇气和毅力便是要从神支取力量和动力的,否则仅凭自己便很快软弱无耐力、萎靡不振。[微笑]惟有仰望依靠耶稣,才能战胜任何的艰难、辛劳和挫败,以平和的心态面对一切胜不过的艰难,无论是服事、工作、读书或面对家庭、人生、健康等问题。只要在神的心意里坚定持续,至终便能看见光明、荣神益人。

《竭诚为主》3月5日:祂真是主吗?

只要([喜乐地]),英文译本)行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。(徒二十24)

喜乐的意思,是我能圆满地完成被造和重生的目的,而不是因为成功地完成一件事。我们主的喜乐,就是在于遵行父神的旨意,他说:[我父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。]我又从主接受职事么?若有,我必须忠于所托,将生命的价值完全放在达成那使命上面。想想当主对你说:[好,你这又良善又忠心的仆人。]你会何等的心满意足,因已完成主差你去做的事。我们必须寻找人生的岗位,在属灵上说,就是寻找主托付你的是什么。要达成所托,就必须与主同行;要更深认识他,不单是把他作为个人的救主。[我也要指示他,为我的名必须受许多的枯。][你爱我么?]然后,[你喂养我的羊。]事奉是不容你取舍的,只有绝对效忠于主;效忠于你最贴近神时所领受的。若你从耶稣接受了一项事奉,就会知道需要并不等于呼召,需要乃是机会,呼召则是忠于你与主相交时所领受的。这并不是说,从此有无数的事奉要划分出来给你,而是你要撇开其他方面事奉的需求。

师母回应

“ 喜乐乃是圆满完成被造和重生的目的,而不是成功地完成一件事”,这个定义很重要。因为前者乃为与创造者有关,后者只仅仅是某个人的观点、和暂时目标。[愉快]若是仅仅为了达成一件事,那么人都是各持己见的,并非能在显明神心意方面达成一致;若都共同朝向主耶稣同一个方向,行事的态度与看法虽各有不同,但有共同的主在中间,有爱连接,便也能协调,因为大家都在效仿主耶稣的喜乐——遵行天父的旨意[愉快]当我们生命光景最好、最贴近主时,有没有接受过从主所托、尽忠职守、与主同行过,就是绝对遵父旨意——遵行圣经?我现在还要不要这样继续,以便更深认识主和自己,面对人生中的各种不同状态,进一步调整自己、荣耀主名?

《竭诚为主》3月4日:我果真如此吗?

我却不以性命为念,也不看为宝贵。(徒二十24)

没有异象就去事奉神,是容易的;没有蒙召就去事奉神,也是容易的;因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识,加上信徒的情感就知道,你会干得很成功。心情可优悠自得,只要你从未经历神的呼召。可是,一旦你接受了耶稣基督的差使,神就整日驱策着你;那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。

我看什么为宝贵?我若未被主耶稣抓住,我会看事奉为宝贵,为神摆上得时间为宝贵,以我的生命为宝贵。保罗说,他看生命宝贵,只因他能完成所交托他的使命;他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰,几乎又一种极端的烦恼;除了完成主所交托的使命外,他绝对不管别的。有时实际的工作,会取去人归向神的心,因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场],[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引,却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用,却要紧记你不属于自己,乃属于主。

师母回应

对于全职服事神的传道人而言,有蒙召的服事有多必要呢?就是:一切的努力都非逞一时之勇,不凭自己的勇力、而是学会随时依靠赐力量的主;受挫不自我沮丧、不轻言弃,成功了也不沾沾自喜,因为知道耶稣是主、我是仆,祂负责掌管我的一切策划与实行,祂同意我便冲,祂阻拦我便止,我只要尽职便可蒙神喜悦。至于结果主负责,我不会为自己的成功而自得或沾沾自喜,你见过仆人为自己的一点成功而自鸣得意的吗?[疑问]若是有异象、有神的一步步引领,那么就是为主竭尽自己,将时间与精力皆摆上、为主耗尽,即便休息、保护好自己健康,也是为了更进一步的有效事奉,主不需要我们以无意义的慢性自杀去荣耀祂的名,而是为了持久而有效、有益地多为主效力。[奋斗]为主尽心竭力、但不计较自己是否有用;也不会为己名利地位、物质享受、自我摆上而患得患失,更愿意为主舍弃世界的追求,价值观与生活观皆因信仰观而与世界不同,这是蒙召之人的必备、也是蒙召之人毕生当谨守、经历的。因此我们时刻当警觉的是:我是为自己的利益、还是为他人、为主而作全职服事?你我是为自己在全心预备呢、还是为了主?

《竭诚为主》3月3日:放不下的使命

你喂养我的羊。(约二十一17)

这是爱的模造。神的爱不是被造的,乃是他的本性。我们一接受了圣灵,他就使我们与神联合,神的爱就藉我们彰显出来。人的心灵藉着圣灵的内住与神联合,并不就完事;我们是要与父合一,正如耶稣与父合一一样。耶稣与父的合一是怎样的呢?就是父差他到时间来,为我们竭尽所有。然后说:[父怎样差遣了我,我也照样差遣他们。]

彼得这时被主刺心的问话启示,体会自己真的爱刺;接着就是将自己耗尽。主对他说:[你不必见证你怎样爱我,也不必宣告你所得的超奇启示,只要喂养我的羊。]耶稣有许多奇特古怪的羊,有肮脏的羊,有粗鲁好斗的羊,还有迷路的羊!神的爱从不会枯干,人的爱若从同一源泉发出,也就同样的不会枯干。神的爱是不理会那个性中的差异。我若爱主,就不该受天然性情所左右;我必须喂养他的羊。这使命是不容间断的。但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱,否则就是亵渎神的爱。

师母回应

圣灵内住是第一步,与神联合达致合一,是神在我们身上的初步计划。这期间需要多少效仿主耶稣顺服神的功课;又因被主爱激励而甘愿献己,如彼得不必宣告、只要喂养[奋斗]虽羊有各种离奇,甚至我自己也有各种古怪、好斗,然而天父爸爸不理会这些怪异的宽广之爱,指引我效仿主,如彼得不受天然性情左右,也不混淆人天然同情的爱、与主耶稣慈爱却不失公义的两面,对付自己成为合神心意之人,也不执拗或讨好人,只愿与人合作、与神同心,使人获益归向正路[微笑]终身履行自己放不下的使命——“你喂养我的羊”。

《竭诚为主》3月2日:你感到主的刺伤么?

第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?(约二十一17)

你感到主的刺伤痛入骨髓,正中你生命是最敏感的要害么?魔鬼从不刺入那里,罪恶或人的感情也不刺到那里,惟有神的话才透得过。[彼得因为耶稣第三次对他说……就忧愁。]他开始觉悟在他生命的最深处,是全心爱耶稣的,也开始明白主再三问他的用意。他心里再没有丝毫的疑惑,也不再迷糊了。这时,已没有冲动诉说的余地,也不能用激昂的情绪示爱了。他醒悟自己原来有多爱主,以致他满心赞叹他说:[主阿,你是无所不知的。]彼得开始发现自己多么爱主;但他并没有说:[请看这件那件事便可以证明。]他心里发现对主的爱有多深,就是在天上地下除了主耶稣,再没有别的了。但他一直都不知道,直到主的问话刺入剖开。主的问话总是把我自己显露出来。

主耶稣对彼得是多么忍耐、坦率和巧妙,他总是在合适的时刻才发问。他会把我们引到一个角落,用他毫不放松的问话刺透我们;虽然他并不常是这样,也可能只此一次。不过,我们却觉察到自己真真爱他,比任何口头的宣称更真。

师母回应

有时候我们对自己爱主的程度并不太清楚,却是无所谓,有时甚至故意违逆神,懒于顺从神,因为这样要付许多代价;有时候以为自己很爱主,实际却是更爱自己的感觉。[撇嘴]但祂对我们的爱却是仍忍耐与巧妙的:祂在合适的时机给我们适当的功课,刺透我们的敏感却封闭处,好使我们与祂有更好的关系,以便有更体贴祂意思的回应、生命能按照祂的心意长大些。[玫瑰]若是我们时有如此的敏感、被祂引至一个环境、或里面的一个角落受祂刺痛,我们便要顺从,而非只顺从己意、对主置之不理,后者是魔鬼藉我们的己欲随时想要达成的,但牠却无需过多关注,因为我们里面的天然原本就极易顺从己欲、悖逆神。而要顺从神的意思却需随时有对神敏锐的心思、及意志上的降服、敏感于圣灵引导,这样的改变比口头宣称来得更深入。[愉快]在这样的内心景况、及外在环境的应和中,经历圣灵帮助下的改变,便可时常与神发生深入的活动、听见祂时隐时现的微声:“你爱我比这些更深吗?”于是更坚定回应:主啊,我愿爱祢、遵从祢的旨意更多,愿祢在我里面掌权更多!求祢助我更深遵从祢,而非情绪冲动的一时之举。

《竭诚为主》3月1日:毫不放松的问话

你爱我么?(约二十一17)

彼得这时不再宣告什么了(参太二十六33-35)。人天然的性情总喜欢扬声宣告;但当耶稣基督的问话一针见血时,才显露那人爱的品质。彼得对耶稣的爱,是人本性中爱一个好人的那种爱。那是属于性情里的爱,这也许会深入人的个性里,但并不触及人的内里。真爱是从不宣告什么。耶稣说:[凡在人面前认我的。]承认他的爱不单凭口里所说的话,也凭所行的一切。

除非主的话刺破我们的假面具,否则神的话根本进不到我们里面。神的话刺伤比罪的刺伤更厉害因为罪使感觉迟钝。但主的话却加强我们的感觉,以致他的刺伤,比任何我们所能意想到的刺伤更痛。这痛不单是一般性的,而是更深入的,对准人内心的。主的话刺透我们,将灵与魂分开,再无虚假可以存留。对主的问话,我们不能用感情来敷衍。主直接对你说话时,你不能只说好话,否则那痛就太厉害了。刺痛使任何事物都不再算一回事了。主的话在他儿女身上的刺痛,是不会有错的;刺痛的地方,正是启示的重要开端。

师母回应

通常我们以为自己是基督徒,我们火热便是对主敞开的。然而并非如此,里面的自我中心、罪的封闭、一切我自己要作主的潜意识,使得我们堕于主动寻求祂的赦免,我们无意识地满足于自我掌控中。罪性毫不费力地封闭着我们、使我们不舒服却乐不思蜀、自由自在地混日子。我们作为人是很容易如此浑浑噩噩、得过且过的,因为我们觉得自己是基督徒,主耶稣的慈爱会护佑着我们。[撇嘴]然而,当我们遇到棘手难题、自己无能为力时(神因为爱而给人自由意志),却暗自思忖“主去哪儿啦”?若有幸愿意回头转向主时,主是何等得安慰,但祂却不立时解决我们的鸡毛蒜皮,虽然在祂是举手之劳。[惊讶]祂最先惦着的是,以两刃利剑刺透我们的内心、甚至骨节骨髓都劈开,让我们看清自己的真相、及祂的慈爱与公义是平行线,也让我们想起起初与主彼此的相交之情爱,这刺透令我们:一针见血——懊悔己罪——爱火复燃——回转依靠——重新获力——再得智慧——重新起航。

《竭诚为主》2月28日:现在你们信吗?

因此我们信……耶穌说,现在你们信么?(约十六30-31)

[现在我们信。]耶穌说:[你们信麼?时候将到……你们要分散……留下我独自一人。]许多基督的工人留下主独自一人,凭自己的责任感去作工,或凭自己的判断觉得需要而做;这是因为缺少復活主的生命。其中并没有罪恶,也与刑罚无关;只是当发现这事成为认识基督的障碍,带来何等的困惑、愁苦、难处,就必然蒙羞抱愧,痛悔地归回。

我们必须更深切地投靠主耶穌復活的生命,养成一种习惯,把一切事情不断在他面前陈明。可是我们往往会作出合常理的决定,然后求神赐福。但他无法此物,因为这事不属他管辖,而且脱离现实。我们若凭责任感行事,就是坚立了一个标準与耶穌基督敌对。我们自视为[超人],说:[这件事我要这样那样做。]我们把责任感放在宝座上,代替了主復活的生命。神没有叫我们行在良心或责任感的光中,乃是行在神的光中,正如神行在光中一样。出於责任感的工作,可以言之成理,持之有故;但出於顺服主的工作,便无可争辩;正因如此,圣徒容易受人嘲讽!

师母回应

起初投入服事时,我们都会怀揣着迫切仰望神的心志,但有人服事久了便愈发专注于凭一己的责任感行事、靠自己支撑着打拼。口头上、知识上都还知道要祷告,但实际行动上却是不知觉中便陷于自我奋斗状态中、留下主自己空等、无奈。[尴尬]因此越服事越令自己无力、沮丧、枯竭,最后只得无奈退出服事,理由是“我很累,我要休息”、“我不能不顾家庭”、“我得要……”。[流汗]原因是自始至终只注重凭自我的理性判断和顽强的意志力去拼搏,因为没有习惯于从神支取力量泉源,靠自己终归有了挫败感[尴尬]而在我们多年来的服事经历中,无论作任何的服事,都极其注重仰望神的怜悯,虽打拼但 不靠自己,灵里与神是活泼相通的,祷告交托也是不断。因此虽肉体疲乏,神也怜悯、加力量,通过一定的休息、调整,便很快从新得力,再接再厉服事神。我们能有精力服事到如今,都是在持续仰赖神恩、不断更新与主关系的过程中经历过来的——主耶稣是我们大家力量的源头。

《竭诚为主》2月27日:限制了耶稣的工作

你从那里得活水呢?(约四11)

[井又深。]——比撒玛利亚妇人所想的更深。想想人本性的深奥、生命的奥妙,和你[里面的井]的深度。你是否限制了主耶穌的工作,以致他不能有所作为?假设你心中有一个像无底深井的烦恼,耶穌会对你说: [你心里忧愁。]你就耸耸肩说:[可是,主啊,井太深;我无法从其中汲取平静与安慰的水。]其实,耶穌要从上头带下力量来,而不会从人的井里打什麼上来。我们若只记得以往让神为我们做过的事,或说:[我当然不会奢望神这样做。]那麼,我们就限制了以色列的圣者的工作。要全能才做得到的事,信徒该相信耶穌能够做到。我们若忘记他的全能,就局限了主的工作;那使主的工作显得衰退的是我们,不是他。我们只接受耶穌作安慰者、同情者,而不接受他为全能者。

我们中间有些人之所以成为差劲的基督徒,是因为心中没有全能的基督。我们有基督徒的性情与经歷,却没有委身於耶穌基督,向他降服。到有了难题,就说:[他实在无能为力。]是我们限制了他的工作。我们挣扎到井底,想自己去打水;并且在放弃时心安理得地说:[这事不可能。]你知道仰望耶穌就可以做成。你的缺欠深如井,惟有竭力抬头仰望神

师母回应

我里面的井实在是深不可测,以致拦阻了给主耶稣的各种机会:自我意识过于强大,舍己的口号经常挂于嘴边却难以具体实施;丢弃了、却又紧紧抓住放不下的忧愁重担如滚滚潮水无休止地涌入心田,影响致亲的家人,却不愿卸给耶稣,因为我里面有一个厚重而高大的盾牌、总要先顽强地挡住自己每天嘴唇在喊着的“主啊”的介入,以致主很无奈地总是在耐心等着我先放弃自我;而耶稣的一句“你们心里不要忧愁”,却是那么容易被我的一个意念“太难啦”给轻而易举地、习惯性地挡回去;主耶稣说“你们信神也当信我”时时被我抛于脑后,因为我沉迷于忙碌及惯常的焦虑中无法自拔、自信能搞定一切,以致对神的信心消失殆尽,却以为自己还在信主;我里面无师自通、婴儿期就形成的“不要”、“no”随时都在作我的主,以致不能习惯对主从井里涌出“要”与“yes”,更不能养成随时降服于主的习惯,因为我们实在不愿降服于无形的神、放弃自己的主权,若是实在要降服于肉眼能看得见的老板啊、上司什么的,那也是实在是迫不得已,因为我为了避免各种麻烦,只好顺服他们,但对神却另当别论,还是先顺服自己深井里的欲望比较舒服些。[尴尬]由此而来,各种习惯性的状况令我在深井里越陷越深,毛草淤泥令我难以自拔[流汗]然而,当时时、尽可能地回想我那起初对主的爱和信心吧!向神悔转吧!放弃信靠自己、仰望那位全能的主吧!祂既造了我一切,祂更能在我的一切“不可能”上作成一切呢!回头、再回头来专心爱主,彻底放弃“爱自己”的顽强、让耶稣来做成吧!

我家孙子出生后第一次露面在教会时,姐妹们无一不在赞叹:你家基因太强大啦!你们家三个男人在一起,一看就知道是祖孙三代。[强]然而,随着孩子的渐渐长大,婴儿期逐渐消失,母亲的影子便渐渐显明[表情]我的里面是否过于强大、以致耶稣生命无法显露?我的婴儿期要持续多久呢?一生一世吗?要知道老顽童是比婴儿更无法调教的哦!赶快趁年轻、理智还没完全消退时,向天上之父悔改、归正吧!

《竭诚为主》2月26日:对耶稣的低估

先生没有打水的器具。(约四11)

[神所说的一切奇妙我很钦仰,但他休想我能在生活里真正行出来!]论到主耶穌本身的美德,往往叫我们有一种敬虔的优越感。[你的理想甚高,令我们心悦诚服,但一涉及实际事物,就行不通了。]我们各人对耶穌或多或少总有这样的想法。当我们向人讲说与神立约,人家会好奇地问:[你的钱从哪里来?你怎麼应付生活?]因而使我们对耶穌发生质疑。有时这种疑虑会发自我们本身,对主说这件事他也许难以应付。[说信靠主是不错的,但人总要生活的啊,耶穌连打水的器具也没有,他怎样供应我们?]你要留心里面那敬虔的虚偽说:[我不怪主耶穌,只怪自己。]人从来不会怪责自己;我们无能为力的地方,自己知得很清楚,但不满意主得却很多。对他能做而我们所不能的,我们会觉得有损自尊。

当我省察自己,才发现神对任何事物都能应付自如,这样,不满就油然而生,因为我的自卑感在作祟。若真的是这样,要来到神面前承认:[主,我对你有误会,我未能放下自己,去信任你的智慧;我没有离开自我的悟性,去相信你的全能。]

师母回应

是的,圣经中对人的标准的确高,我们一旦对神有渴慕的爱,便立志要活出圣洁,但实行起来便沮丧油然而生。生活实际中实行是有心无力的,便推诿说“我毕竟是人、不是神”,无奈我达不到主耶稣那么高的标准,算了吧、听之任之吧[难过]若只是停留在“道理都明白”,却忽略了依靠圣灵帮助,不由自主地自信单靠自己去实行主的原则,颓丧感感便会油然而生[流汗]对付自己的软弱与劣根性,也是需要对主有信靠、从圣灵随时给智慧与力量的。否则别人的一个眼神、一句发问便会将我哑口无言啦[尴尬]自我的悟性与努力是自己与他人成长的障碍呢。自我的感觉也会是我生命成长的绊脚石呢

《 竭诚为主》2月25日: 倾尽的事奉

难道我越发爱你们,就越发少得你们爱麼?(林后十二15)

天然得爱是期望回报的,但保罗却说:[我不管你爱不爱我,我甘愿竭尽一切牺牲自己,不单是为你的缘故,更是要把你带到神那里。][你们知道主耶穌基督的恩典,他本来富足,却为你们成了贫穷。]保罗事奉的观念正是:[不管我怎样竭尽心力,也是甘心情愿的。]对保罗来说,这是一件乐事。

神的工人要传道这观念,并不是耶穌基督的观念。他的观念是要我们藉著服役人而事奉他。耶穌基督的思想比社会主义者更富於社会主义的色彩。他说在他的国里,最大的要作眾人的仆人。作圣徒真正的考验不在传讲福音,乃在洗门徒的脚,就是做那些在人眼光中无足轻重的事,在神看来却是非常重要。保罗乐意为神的缘故,不计算代价地耗尽一切为人。但我们会把经济问题带过来——[假如神要我到那里,薪金怎样?气候怎样?福利怎样?]人总要考虑这些的。这一切表示我们事奉神仍有保留:而使徒保罗却毫无保留。主耶穌对新约圣徒的观念,保罗都集中在自己的生活中;他不但传播福音,更为别人成为擘开的饼、倒出来的酒。

师母回应

主耶稣的观念是最大的要服侍最小的、作众人的仆人,给最不起眼的小子里的一个倒一杯凉水便是做在祂身上了;祂也给门徒洗脚。保罗的乐事就是竭尽全力把人带到基督里,因此他是甘心情愿、不计较回报,不管别人对自己所付出的有何回应。[微笑]而我在为人付出、甚至领人归主后,我的心态能如保罗那样维持多久呢?常常很容易看看别人会有啥反应,是不是不能持久甘愿成为掰开的饼、供应他人生命?当然我自己也是有很多实际需要的呀,在面临选择优先次序时,我应该怎样做呢?作口头基督徒是容易的,传讲福音却不易,但并不比实施福音(活出基督生命)更难。我是多么需要持久的忍耐与圣灵帮助,才能效仿保罗、实施主耶稣的仁慈——尽心竭力把人带给神?

《竭诚为主》2月24日: 牺牲的快乐

我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。(林后十二15)

圣灵一旦将神的爱浇灌在我们心里,我们就立即与耶穌基督一样关怀别人。耶穌基督对任何一种人都有爱心。在事奉的工作上,我们不能以自己的嗜好为指导;这是我们与主的关係中,最大的考验。牺牲的快乐,在於我为[朋友]捨命,这并不是随手丢出,而是经过深思熟虑后,为他和对人的爱心,甘愿把生命捨去。这也不是为了别的什麼使命。保罗只为一个目的而把自己耗尽——为主得人。他时刻被主吸引,而不体贴自己。[向什麼样的人,我就作什麼样的人。无论如何,总要救些人。]人若说他要向神建立圣洁的生命,那对人就丝毫无益了;他不过把自己安置在臺阶上,与人群脱节。保罗成了一个祭牲,他缩到之处,主耶穌都使用他,作为神的旨意。我们不少人只追求自己的目标,以致主无法随意使用我们。若我们真的委身於耶穌,就该没有自己的目标了。保罗说他晓得怎样作一块门前的地毯而心无恼怒,因为他的生命已全属於耶穌了。我们很容易转移目标,不归属基督,而专注於那些叫我们灵性得释放的事物。保罗的动机不是这样:[为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被诅咒,与基督分离,我也愿意。]——太狂放,太夸大了,是吗?人在爱情里这样说话,并不是夸大,乃是爱上了基督,如保罗一样。

师母回应

是的,一旦被神的灵触及内心,便会愿意去爱别人,但不能以个人嗜好去选择事奉,却要学习舍己(舍弃自我意愿)——顺服神的需要,委身于神藉环境所给的服事功课,而非只是暂时出于自我喜好而选择服事、或自我满足于个人属灵光景,以为这样单一的亲近神便能提升自我生命,却不甘心藉服侍人,使自己成为人的踏脚垫。这是不是把自己裹于真空、逃避实际人群的信仰呢?而主耶稣及保罗却恰好与此相反呢!他们对神的爱驱使自己进入人群、竭力体贴神的心、服侍于他人的灵魂得救[爱心]若我真的以为自己是多么爱神,我便要随时监察自己的目标:我是要独善其身呢,还是要在服侍神和人的过程中,作为活祭完全摆上自己?
我是否还要常常问问自己:我果真是在爱神吗?还是只求满足自我的灵里享受、不愿顾他人灵里需要?因为后者是多么难啊!

《竭诚为主》2月23日: 事奉的决心

人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。(太二十28)

保罗对事奉的观念与主一样:[我在你们中间作服侍的,像他一样。][我们为基督的缘故作你们的僕人。]我们常以为一个蒙召作传道的人,是被召成为与眾不同的人。对於耶穌基督,他被召的是别人门前的地毯;做他们的属灵领袖,却绝不是他们的上司。保罗说:[我晓得怎样处卑贱。]

保罗对事奉的观念是这样:[我为你们耗尽了最后一分力量,你儘管称讚我,或是指责我,一点也没有关係。]只要有一个人尚未认识耶穌基督,保罗就是欠他的债,要服侍他直到认识主。保罗事奉的根源不是爱人,乃是爱主。我们若献身人类的幸福努力,很快就会心碎而倒退,因为人忘恩负义,比狗更加厉害。但若动机是出於爱神,那麼怎样冷酷无情也不能阻拦我们的服侍。

保罗体会耶穌基督怎样对待他,就成为他决意服侍人的秘诀。[我从前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的。]——不论人怎样对待我,也绝对比不上我昔日怎样以恶毒来对待耶穌基督。我们一旦体会耶穌基督怎样为我们的卑鄙、自私、罪恶服侍到底,那麼,不论别人怎样待我们,也不能改变我们卫士服侍人的决心。

师母回应

蒙 召的属灵领袖若存着一个观念——并非上司、而是别人门前的踏脚垫,就当约束自己以保罗为榜样,明白“怎样处卑贱了”。因为我们自己是多么容易高台自己、轻看别人。[流汗]我们事奉的源头若淡忘了爱神为第一目标,仅仅去爱人、服侍人,我们很快便会因人而挫败、失望、颓丧、退缩了,因我总是忽略自己原来也是这样的无情无怜悯、忘恩负义,那么容易忘记“爱是恒久忍耐,又有恩慈……”。[尴尬]然而,我里面若不失赐爱的源头,便能随时调整自己,有力量为了主而服侍人,不再受外在和内里的左右啦,因为一直记得我从前也是如此之人,是主耶稣服侍了我,才使我愿意效法保罗服侍主和人的态度——不论别人怎样……也改变不了我一定要持守为主服侍人。

《竭诚为主》2月22日: 属灵韧力的操练

你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)

坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。

若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了我忍耐之道。]

师母回应

基督徒若因每天事务缠身,坚韧便会渐渐被磨得消失殆尽了,对神的真实的信心也就慢慢淡化了、以致泯灭,那么还什么对人的爱、供应、饶恕及仁爱呢?那么起初因爱而起的、对神对人的一切正面回应,便真如电光火花、瞬间即逝啦[难过]因此的确是要避免徒然持守信仰、无所事事地做个只有空空架子的嘴上基督徒,甚至连嘴上基督徒都不愿不敢做,因为要挤掉我的自由和欲望[流汗]因此要从各种无奈中走出来吧,悔改并继续持守我忍耐的道”吧


《竭诚为主》2月21日:你曾否为祂忘形?

她在我身上作的是一件美事。(可十四6)

爱若不能叫人忘形,就不是爱。爱若是拘谨、明智、合理、计较、从不会忘形的,那根本不是爱。

我曾否为神成就一事而虚己忘形,不是因为责任,不是因著有用,也不是因著任何缘故,而单单因为我爱他?我有没有奉上他所看为珍贵的东西?还是我在他伟大的救恩里游手好閒,不去做周围无数正等著我去做的事?不一定是大事,才称为美妙的,日常的、平凡的俗务,都可以见证我向神的顺服。我曾否使主喜悦,正如伯大尼马利亚所做的?

有时神似乎在观察,看我们愿不愿意把真爱毫不保留地表现出来。完全归神,比个人的圣洁更有价值。个人的圣洁使我们只注视本身的洁白,叫我们十分谨慎自己的言行举止,唯恐得罪了神。若我们无保留地归神,完全的爱情就能把这些一概拋开。要除掉这个念头:[我有没有用?]要深信自己无用,这才更接近真相。因为那根本不是有用与否的问题,而在神是否看为宝贵。我们若全然归神,他每时每刻都藉著我们作工。

师母回应

真爱的确是会叫人忘形。我们在对人的爱情、对孩子的挚爱,都会体现出来。而对神的爱,我们却很容易非常理性地保留——保留一部分属于自己的时间与空间;保留自己的些许权利;保留金钱,很不假思索地只献出稍微一些便够了;保留更多的精力给自己、使自己有精力先顾好自己与家人,先安排好自己的一切、再看有没有时间作些服事。我在服事主的过程与选择上离“为主虚己”到底有多远呢?审视一下动机和对主爱的程度吧,人在做、神在看呢!我是唯恐得罪神、还是孤注一掷地爱神?我有心志动机如玛利亚吗?还是凡与神有关的都很理性地有所保留、不敢为主倾注?

《竭诚为主》2月20日:控制梦想的动力

起来,我们走罢。(约十四31)

为求事情做得好而產生的梦想,原是对的。但在实行时仍在发梦,那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后,我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想;但主从来不容让我们只有空想。与神相交,要寻求他的心意,梦想是可以的;但当神已经告诉我们怎样做,我们仍想花时间去做梦,这就不对了,神是不会祝福这事。神对此等梦想,总是鞭辟入里,要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐著,再站著,乃要出去]。

若果我们正安静等候神,他说:[来歇一歇吧!]这是在神面前的默想,为要明白神的心意,但一旦神已经说了,就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头,然后遵行他所吩咐的。在爱情里,你不会一天到晚坐在那里,梦想你所爱的人;你会去为他有所行动;著真是耶穌基督期望我们做的。当神显明他的心意,而我们仍在发梦,那表示我们并不信任他。

师母回应

今天的内容涉及到我们常有的一些用词——默想、异象、梦想、愿景:默想是心灵与脑海都安静在神前,与神互动相交,静默思想、并听候神;[微笑]异象是神主动的意念放在人内心,但使人有平安而不急躁、冲动,人要等候神的时机、再逐步寻机实行,这是神主动;[微笑]梦想是个人愿望,看神是否怜悯得以帮助实现;[微笑]愿景是个人或群体认为合神喜悦的目标,看神是否愿意参与行事。[愉快]以上后两者皆为人的主动,但要期待神的施恩。无论怎样,若神感动先静默等候,那就先不动、祷告等候神的时机;若神感动我们行动,便不要再拖延、无所事事地空等、只停留在发梦中,而要靠着神赐的信心出击,不再怠惰、无所作为、只顾养育自己的需要与欲望。


《竭诚为主》2月19日

应付苦差的动力

兴起发光(赛六十1)

  我们踏上第一步,好像神没有在那里一般。空等神来帮助是无济於事的,他不会来;然而当我们有所行动,就发现他在那里了。神的感动往往是道德性的。我们不要老是呆在那里,像一根方木似的,是要起来行动。只要兴起发光,苦差便在神的光中变相。

  苦差是磨练人最佳的试金石。苦差不是理想的工作,而是最低贱的工作。但一触及这些工作,就立刻知道我们的属灵情况。约翰福音十三章记载:道成肉身的神作了一件最不讨好的苦差,就是洗渔夫的脚。他说:[我是你们的主,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。]苦差需要神的感动,有神的光照在其中。有些人做一件事,便有好的表现,使那件事染上光彩。可能是一件极普通的事,但当他们做过之后,就完全不同了。每当主叫我们做事,他总叫那事变了形象。我们的主披上了血肉之体,叫它改变形象,使之成为圣徒圣灵的殿。

师母回应

现如今在这追风满足自己感觉和私欲的时代,我们对于事情的反应一般是首选想要满足是否值得做、是否高大上。对于吃力不讨好、既不赚钱又无面子的卑微苦差事,现在能力强的正常人是不会考虑的,这的确与道德层面有关[流汗]然而我若是基督徒,有时便有纠结感:我到底随从追求急速发大财的潮流呢,还是任何事都要持守脚踏实地、从头做起?若是选后者,那就面临一个为了体贴神、不随从潮流而自找苦吃的问题了,我要为此而舍己吗(放弃满足私欲)?一旦选择踏实从头做起、而又获利少的苦差,便随时需要神的怜悯,坚持祷告祈求神加力量,因为我跟风懒惰、急速发大财、没面子的欲望会,在我随时遇着艰难时督促我“赶快放弃、另谋他路吧”[擦汗]苦差的确需要神的感动、有神的光照与助力陪伴,这样便会越做越勇,兴趣也越发大了,也为自己开了出路,更会逐渐荣耀神的名[微笑]我面对事情的选择态度,决定了是否会给主一个机会(这也是自由意志的问题),使做事的过程蒙主改变形象,发出荣耀主的光彩呢[憨笑]踏上第一步是艰难的,坚持更是艰难,但持守便能看到神的手在坚挺着呢。

《竭诚为主》2月18日

抗拒绝望的动力

起来,我们走罢。(太二十六46)

门徒该儆醒的时候,却睡著了。当我们发现自己这个样子,就失望灰心。事情既无可追悔,就很容易沮丧说:[事到如今,再无挽回的餘地了。]我们若认为这样的沮丧是不经常的,那就错了,这实在是司空见惯的人生经歷。当我们醒觉自己错过了大好的行事机会,势必沉溺在失望之中,耶穌基督说:[安睡罢,机会失去不再回来,也无法挽回。但起来罢,百尺竿头,更进一步。]

让过去的事消逝吧!只要消逝在主的胸怀里;然后与他一同迎接不可抗拒的未来。在各自的人生中,我们都有这样的经验——陷在颓唐沮丧中。这种沮丧是从现实而来,我们无法自拔。这里门徒做了无可饶恕的事,就是没有与耶穌一同警醒,反而睡著了。但他却给予他们对抗沮丧的动力——[起来,行下一步吧。]我们有了神的感动,下一步该是什麼?完全信靠他,在他救赎的凭据上祷告。千万别让失败的意识阻碍你新的行动。

师母回应:

的确就是在应该儆醒时却不在意,因为自己里面容易睡着,让主藉不同方式的提醒轻易就溜过去了,有时一直沉迷于自己的忙碌,但有时也会忽然醒悟:又处于感恩与懊恼的纠结中。但主却说,“起来,我们走吧。”因此我们不必只是停留在迷蒙、懊恼、挫败的状态中,只要信靠、仰望神的怜悯,儆醒自己、在做自己当做之事的时候,圣灵若多方提示,就顺从主、并感恩着做吧。 圣灵若没有特别的提醒,就按照常理去做自己该做的,因为神赐我们自由意志、按照一般理性去做事。

《竭诚为主》2月17日

冲破苦闷的动力

起来吃罢。(王上十九5)

天使没有给以利亚异象,没有向他解释圣经,也没有做什麼特殊的事;他只吩咐以利亚做一件最简单的事——起来吃罢。我们若从不曾沮丧,就不是真正生活过的人;只有水晶体才从不会沮丧。人,是会苦闷低沉的,就是会死亡的东西;你对自己的估评里,总要把沮丧的可能性计算在内。

神来临,并不是给我们异象,只是吩咐我们做最寻常的事。沮丧往往令我们转离神创造的寻常事物,但神来到,却感动人做最简单的事。我们以为神绝不会在那些事物里面,谁知稍有行动,就发现他在那里。这样的感动临到我们,就是对抗苦闷低沉的一种动力;要跟著做该做的,依神的感动去做。反之,若我们故意做什麼,企图去胜过沮丧,就只会变本加厉;我们若照神的吩咐去做,沮丧就会消失。随即可以起来,遵神的旨意去行。这时,已进入生命的另一更高境界了。

师母回应:

今天的内容很有体会,几乎每天都在为所经历的感恩。天使没有对以利亚做任何,只是让他做简单的吃喝。通常神也是要我们过正常人的生活,从经历正常人共有的多般情绪中,看见神在背后的掌权及恩慈。历经各样在我们认为非同平常的喜怒哀乐、高山低谷,也经历不值一提的平凡琐事,回头都看到神的手在随时稳托着,由此涌出的感慨是多么暖心、得激励呢?因此沮丧逐渐逃遁、爱火一次次被挑旺,生命在走过之路的过程中渐渐成熟;也造就了他人——走入人群、而非远离人群地去爱人、帮助人(效法了基督)[微笑]顺着正常人的思维和引导,起来做一切该做之事,有愉悦幸福,也不逃避苦难与沮丧,更不颓丧,只有神暗中陪伴着去经历人生的各阶段——做神的见证人。以利亚在与假先知们奋力拼搏后,又要逃离叶洗别的追杀,无奈在罗滕树下求死、躺卧不起。被天使唤醒、正常吃喝,走当走之路,不要再颓丧。短短的时间里经历了多少高山低谷,不也是我们活生生的人生例证吗?

《竭诚为主》2月16日

属灵动力的源头

当醒过来,从死里復活。(弗五14)

并非所有推动力都是从神感动来的。有人会对你说:[振作起来吧!把你的闲懒治死,勇往直前!]这属於人的推动力。但神的灵进前来认真地说:[振作吧。]这推动力是从神发出。

年轻的时候,我们都有不少异象理想;可是总有一天,会发觉根本无力实现。所渴望的若无法实行,就会视这等异象理想为已死。然后神对你说:[从死里復活。]当神的感动真的临到,会带出神奇无比的能力,叫我们能从死里復生,作出不可能的事。属灵推动力最特别之处,是我们先要[振作起来],然后才有生命力。神的感动来了,他说:[从死里復活。]我们必须自己起来,因神并不拖我们起来。主对那枯乾了手的人说:[伸出你的手来。]那人一伸手,就得了医治。他必须採取主动。你若肯起来,就必发现神的感动,因为他立即把生命给你。

师母回应:

我们有时候会有各种理想,或有时称为“异象”的。有的是自己的向往 ,有的是神放在人内心、但实现的时候还未到,时间久了或许有时候会记忆不深刻。但神的时刻一旦来临——藉里面的提醒、催促,外在环境引导、及神的话的印证(并非随意翻阅出的经文),我们就当注意了,避免因不太明瞭而拖延或忽略。神给人有选择的自由意志,不会强迫人做祂想要求的事,但也会给人有里面的平安与否、或外在环境的提醒。一旦总是受提醒,便当自己要主动起来行动——“从死里复活”,但并非冲动行事。


《竭诚为主》2月15日

我岂是看守我弟兄的吗?

我们没有一个人为自己活。(罗十四7)

你有没有想过别人灵性的光景,在神面前我们是有责任要承担?例如我暗地里偏离神,四周的人都必受累。我们是[一同坐在天上]、[一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦]。你一旦容让肉体的私欲、思想的怠惰,德行的放鬆、属灵的迟钝,你的同伴就要受损。你会说:[立这样的标准,谁能当得起呢?]惟有神自己,我们所能承担得是出於神。

[你们要作我的见证]。有多少人肯把精力、智力、德性、灵性德每一分为耶穌基督摆上呢?见证这个字在神的心目中,正是这个意思。是要用时间,要耐心。神留我们在地上是为了什麼?得拯救?得成圣?绝不,乃是为他。我愿否为他成为劈开得饼,倒出得酒?我甘愿被剥夺一切,完全捨弃观点立场,只为主使万人作门徒?我以生命作主工人,是对神说不尽得救恩和致谢。记住,每个人都有可能成为被废弃的银子——[……恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。]

师母回应

个人的灵性光景会影响自己熟识的他人。因此我们怎样活着,在神和人面前都是有责任的,要注意的是对人有益、有灵性供应、还是会绊倒人?基督徒的生活并非是要带上假面具,但要从生命里头自然涌出,并使人同荣俱荣,否则便使人灵性生命受亏损。虽看起来如此活似乎很累、担不起,但每天只要照着圣经、依靠圣灵而活,神便会给力,供应了自己,也成为神手中掰开的饼,能供应他人[微笑]但并非我们生活中不能思想问题、吃喝欢聚、适当休息、休闲轻松、欣赏美景等,只要内心时时在意:这是神创造并赏赐、恩慈待我的,让我生活也有调整,身心灵加力,以迎接更新之全方位挑战。因此只要不肆意放纵自己,存感恩之心掌握自由度也未尝不可。以前的宣教士们来华倾尽全力为主,但也有轻松休闲之时与环境[愉快]因此只要时常警觉、离弃无度,不能以为自己服事神了,但却成为天父眼里“被废弃的银子”。

摆上健康的时间、休息、精力、及耐心,为了神和他人生命,将自己慢慢耗尽,是不是有“竭诚为主”的意味呢?


《竭诚为主》2月14日

听从的操练

我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。(太十27)

有时神放我们在黑暗中,是要教导我们听话。鸣鸟在黑暗里学习唱歌,我们也要在神的阴影下学习听他。[我在暗中告诉你们的]——留意神把你放在什麼黑暗的地方,在那里你要闭口不言。你如今四面漆黑吗?你的生命与神之间幽暗吗?保持安静吧。在暗中开口,说话会不合宜。黑暗正是静听的时刻。不必告诉别人,不必去寻找黑暗的原因,只要留意静听;你若告诉人,就听不见神在说什麼!所以,你在黑暗中要听;神会给你极宝贵的资讯,让你出到光明后,可以向别人分享。

每一次经过黑暗,都会有一种欣喜与谦卑交织的心情(若只有欣喜,就不是真的听见神了)。欣喜的时候听见了神,但主要是谦卑——[我竟花这许多时间才听见!我多麼迟钝!而一直以来,神就不断地说话。]这时,神叫你谦卑,使你柔顺,从此听命於他。

师母回应

我们遇到各式难处时,很自然的反应是找原因、思索、忧虑,想各式途径寻求出路,最容易的动作就是想办法脱离现状,这是我们作为人的本性。然而神造就祂儿女的方法却是在暗中、脱离人群之处,让我们既学到了功课,也当在明处宣扬出去:宣扬神做事的法则(在与神单独中寻求得力,再出外帮助人、播扬神的慈爱、救恩、及神更深的心意)[表情]因此我们当养成、并保持在与神独处时先从神喂养自己:先是要花许多时间才能听见神,这是我们生命中有太多的杂草,阻碍了我们的听觉,待调理顺了些后,慢慢就容易、随时听见神啦[强][强]注意对神和和所遇环境都得柔顺,不可倔强、顽逆,总要调整自己、养成yes而否no的习惯才能讨神喜悦,在你的暗中便能很容易听到神。[爱心]回头我再举例吧

举个我家孙子近况的例证吧:孙子现在19个月,嘴里已经在叽里哇啦冒出令人常常很意外的三种语言,口齿也还算清楚。这么年幼的话唠,遇事竟已养成了随时冒出“阿该”、“阿盖”对人的回应,意为“OK!”、“OK!”,且比较容易地学会调整好自己顺从的心态,嘴里也自然冒出来。[表情]起先表现不好、受教育时还想违逆、试探着胡闹——牛皮糖似的纠缠身体不舒服的妈妈,不顾他人感受。当发现爸爸一定想要管教、拖入内室训话时,立时脱口连续冒出三个“阿该、阿该、阿盖”,内心即刻平静了,再受训导,很容易受调教了。再来我们家、发现妈妈突然不见了,奶奶也找不着了,即刻又要大哭,被爷爷稍作提示“再哭爷爷也不管你啦”,他立刻停止哭闹,并立时回应“阿该、阿该”个不停,还在满脸泪花地抽泣着,很快平静、与爷爷亲密起来,此时牧师已内心暖洋洋得了不得啦,心疼孩子、又得安慰不少。我几分钟后从楼下回来,孙子早已忘却了刚才的苦难与不安全感。他的这些搞笑常常成为我们家几个人的宽心趣事[胜利][愉快]婴孩如此容易学顺从,我们成年人比他更有理性,也当在可教养、归正之时段,好好注意养成对神和人的顺从,否则自己吃苦头、绊倒他人,更会令天父难过伤心呢,待年老糊涂时更是要使人不受益啦![尴尬]前天我们还听到一个老朋友述说家中这方面的无奈,心想这么老糊涂地活下去,还不如能荣神益人时被神接走倒好,在世上人活70岁与100岁,在神眼里也都没啥区别,只是能荣神益人才能蒙喜悦。因此我们是否当乘年轻、可被教养时,多学些内心柔顺呢?暗处安静便能听得见,明处再将神性宣扬。[奋斗]是不是这应该是我们基督徒毕生的每个时段都当学的功课呢?

《竭诚为主》2月13日

专一的听

请说,僕人敬听。(撒上三10)

我在某一件事上专一听神,并不表示我凡事都听从他。我的灵与心志对他的话反应迟钝,正表示我不爱神,也不尊敬他。若我爱朋友,自然体察他的需要。耶穌说:[你们是我的朋友。]这一周里,我有没有违背主的命令呢?我若明白那是主的命令,就不会故意违背了。但我们多数蔑视神,根本不听神在说什麼,似乎神从未说过话一般。

属灵生活的极峰,就是达到与耶穌基督合而为一,常常听神说话。神也时常听我(约十一4),若我与耶穌基督联合,就会随时随地专心听他。一朵百合花、一棵树、一位神的僕人,都可以带来神的信息。叫我听不到神的,是缠累我的其他事物。我不肯听他,是我心有外鶩,不在适当的事上专心。我只专注在事物上、事奉上、信念上、神只管说:我却置若罔闻。婴孩的态度始终是:[主啊,请说,僕人敬听。]要是没有培养好这种专心聆听的习惯,就只能在某些时刻听到神的声音,其他时间却被世务缠身,无法摆脱。於是我向神就是聋了耳,没有孩子的样式。我今日听见神的声音没有?

师母回应

现如今我们都只顾忙盲茫。我只专注在事物上、事奉上、信念上”,“神只管说,我置若罔闻”。因此,叫我听不到神的,是缠累我的其它事物……不在适当的事上专心”。我们真是要培养聆听主的习惯,内心向神敏锐,不能只是有选择地听神呢!只顾自作自话的我,是不是有时向神是聋子呢?我们是不是需要反省一下:对神、对人,我聋了多少?我家有个一周半的婴孩,我注意到:婴孩的耳朵面对家人说话时,都是倾心专注、随时竖着耳朵的。

《竭诚为主》2月12日

我非听不可吗?

(百姓)对摩西说:求你和我们说话,我们必听。不要神和我们说话,恐怕我们死亡。(出二十19)

我们并不是有意违背神,只是我们并不重视神。神给我们命令,我们却不理会。这不是出於故意的反叛,而是我们不爱他,也不尊敬他。[你们若爱我,就必遵守我的命令。]我们如果觉察自己一直在轻慢神,就必满面羞愧自咎,因为我们没有把他放在眼里。

[求你和我们说话……不要神和我们说话。]这表示我们爱神多麼少,寧可听他的僕人。我们喜欢听认得见证,却不愿神向我们说话。我们何以会害怕神对我们说话呢?因为知道神一开口,就事在必行;除非我们告诉神,我们不肯听从。若是神僕人的说话,就觉得不是绝对的命令,我们会说:[嗯,那不过是你个人的见解,虽然我不否认这可能是真理。]

神一直把我如儿女般看待,而我却老是不理睬他。我是否把神贬低而羞辱他?若我真真不听见他,那我加在他身上的羞愧便会回到我的头上——[主啊,为什麼我这样愚顽?]每次听见神的时候,总会有这种感觉。听见神的声音,我们会愧喜交集,以为听从得如此迟缓。

师母回应

有时丝毫无察觉自己在“不重视神”,因此会不会常有不知觉中“对神的轻慢”?有没有每天把神放在心里和眼里?有没有头脑、内心里“不在意神”?似乎在神面前很自然、没有羞愧感?[疑问][疑问]因此喜欢听人的见证、分享、网络各式讲道、灵性鸡汤链接等,还以为自己很追求神。但却容易忽略自己去寻找神、自己倾心听神、亲身经历神,因此会有“牧师喜欢骂人”,或者有选择性地听、有时也可听可不听[撇嘴]若真是感受到“牧师在骂人”,那说明我们还有救呢,立时悔改吧。[微笑]若是个人亲身一次次经历了神,里面实际上的“爱神偏少”的光景会不会就逐渐减少些呢?也不会“忽略神”啦。那么对信仰、神仆甚至人生的态度会不会逐渐更讨神喜了些呢?“不理睬耶稣”的光景会不会逐渐改善些呢?我对神敏感多少? 从前的年轻基督徒们遇事的反应是:“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做?”因此出现一次次属灵大复兴。现如今我们遇事时,这种成分的念头有多少呢?我们当常常反思,有多少成分愧疚神?

《竭诚为主》2月11日

你对神的盼望弱如垂死?

坚心倚赖你的,你必保守他十分平安。(坚心倚赖:有把心思意念寄放在神身上的意思。)(赛二十六3)

你的想像力是停留在神身上,还是逐渐衰退消失?叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因,就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前,现在就开始吧。老等神来是无济於事的,你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上,以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐,理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵的资產,因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想,同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没,日月星辰的运转,四时的变换。这样,你的想像力就不会受别的影响,而是受神的支配,为神而用。

[我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方(意即枕戈待旦,不眠不休的等候神)。[神现时不和我说话],但其实他是时常和我说话的。要记住你是属於谁,你事奉的是谁。挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞,而是变得活泼、热切;你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。

师母回应

将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵资产,因为你可以与神的灵同心同工……要记住你是属谁,你事奉的是谁,挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想象力也不再呆滞……。非常感人的谏言,也是我多年献身主的实际体验。其实祂是时常和我说话的。

《竭诚为主》2月10日

你对神的想像力衰退了吗?

你们向上举目,看谁创造这万象。(赛四十26)

以赛亚时代神的百姓,只看偶像的面孔,以致缺乏想像力。以赛亚吩咐他们举目望天,就是叫他们再用想像力。大自然对圣徒而言,是神圣的。我们若是神的儿女,在大自然中就必发掘无限的宝藏。一阵微风,一个昼夜,天空的变化,大地的兴衰,都实实在在是神向我们说话。只要我们运用那呆滞已久的想像力,便可以领略。

属灵上的专一是一个考验,要看我们能否利用想像力专一向神。你的[思想]是否向着偶像?这偶像是你自己?你的作为?你事奉的观念?你得救与成圣的经历?那末,你对神的想像力是呆滞了。当你面对困难,你就无能为力,只好在黑暗中忍受吧。你的想像力若是贫乏,切勿回头看自己的经历,因你需要的是神。你要摆脱偶像的羁绊,离开任何阻拦你思想神的事物。醒来吧,接受以赛亚对百姓的吩咐,把[心思意念]转向神。
祷告含混模糊的原因之一是没有想像力,没有决志把自己摆在神面前。我们要先学习怎样做劈开的饼,倒出来的酒,做代祷的工夫,多于做与人接触的工作。想像力是神给圣徒的一种能力,叫他从[己]出来,进入从未经历过的关系里去。

师母回应

属灵上专一……用想象力专一向神,这在我们现今这忙碌就是充实的时代,简直就是两者敌对。除了对神不能专一,今天所提到的任何一件都能成为我们的偶像,以致对神的想象力停滞、甚至呆滞,以致祷告含混不清。因此需要“把心思意念转向神”,而非只是仅仅回顾从前对神的火热、惋惜起初的爱心失去等 。但需时常回到神面前悔改、代祷、决志、立志,先成为被神破碎之饼;常常提高对神想象力的能力,才有能力供应他人。

《竭诚为主》2月9日

你的灵疲惫不堪么?

永在的神耶和华……并不疲乏,也不困倦。(赛四十28)

疲惫就是生命的活力耗尽。属灵的疲惫并非因罪而来,而是因事奉而来。你疲惫与否,就视乎你的供应从何而得。耶稣对彼得说:[喂养我的羊。]却没有给他饲料。要成为劈开的饼,倒出来的酒,就必须要耗尽你的一点一滴,所以你要赶快得着供应,否则不需多久,你就精疲力竭了。人未懂得直接向主汲取供应之前,他们要透过你去获得;你要像被人吮吸一般,直到他们学会了从神得养料。我们在神面前有这责任,不但要尽忠于他,也要为他得羊群尽上一切。

你事奉神的方式是否令你疲惫不堪?若然,就该重新挑旺你的热诚。你的事奉从哪里出发?是从你个人的同情心,还是基于耶稣基督的救赎?要追溯你热诚的根源,并回想你能力来自何方。你没有权这样说:[主啊,我多么困倦。]他拯救你,叫你成圣,正是要燃烧你。为神耗尽吧,但紧记你的供应从他而来。[我的泉源都在你里面。]

师母回应

服事就是针对人的生命需要,但会灵里疲惫。退缩不是解决之道:别人可以随己意、按自己客观条件随意进退,因为借口是“我不是传道人”,但是否里面有亏损主感?牧师却无路可退啦[尴尬]这就涉及活水管道问题了:向人付出得枯干,向神汲取得供应,总断不了活水泉,供应他人生命,也不枯干自己啦![憨笑]成为掰开的饼供应他人,又尽快转向供饼者,如此若为主耗竭却是甘心而又不徒然。但要随时注意调整自己服事的心态与动机——同情心呢、抑或救赎式的传福音?若是为主燃烧、耗竭,那就让自己耗尽吧!方向对了,泉源及供饼者都随时不缺,那就为主奋勇消耗吧,这目标是多么值得呢?人若赚得全世界,却为世界赔上生命、而非为了自己生命的主,那是怎样的结局呢?

《竭诚为主》2月8日

成圣的代价

愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。(帖前五23-24)

我们成圣,有没有打算按这经文中的标准呢?我们把成圣这句话看得太轻率了。对成圣所要求的代价,我们有没有预备付出?代价是我们减少一切属地的兴趣,而扩大对神国度的兴趣。成圣是我们全神贯注留意神的心意与观点;也是约束身体灵魂所有的智慧,专为完成神的旨意。我们肯不肯让神在我们身上下工夫,成就神分别为圣的目的?又他在我们身上的工作完成之后,我们肯像耶稣一样,甘愿分别自己为圣归于神?[我为他们的缘故分别为圣]。我们未能进入成圣的经历里,是我们未从神的观点了解成圣的意义。成圣就是与耶稣合而为一,以致那支配他的,也支配我们。我们预备付出那代价么?就是一切在我们里面不属于神的东西,都要放下。

我们能否与保罗的祷告起共鸣?我们能否说:[主,你能叫一个蒙恩得救的罪人有多圣洁,就求你使我有多圣洁?]耶稣祷告要我们与他合一,正如他与父合一一样。圣灵在人身上唯一的特征,就是叫人酷肖耶稣基督,宛如骨肉,同时摆脱一切与基督相反的性情。我们肯把自己分别出来,让圣灵在我们里头作工么?

师母回应

因为容易把“成圣”一词看得轻率,因此圣经里有关“成圣”的标准也在不知觉中被降低,故预备付出代价也被忽略不计了:属地的兴趣盎然、属天的兴趣索然,这是我们现如今地上基督徒生活的光景吗?两种兴趣的比例是多少呢?[疑问]里面一切不属神的东西要放下……留意神的心意、约束身体灵魂所有的智慧、专为完成神的旨意,我们肯把自己分别出来、让圣灵随己意做工吗?地上的事若关注太多,天上的主就无法藉圣灵做祂想做的工啦!因为圣灵给人自由意志、从不强迫人。

《竭诚为主》2月7日

沮丧的操练

但我们素来所盼望……不但如此,……现在已经三天了。(路二十四21)

门徒在这里讲述的都没有错;但她们从其中所得的推断却是错的。任何叫灵性沮丧的事,必然是错的。苦闷和沮丧来到,是咎由自取,不必怨天尤人。沮丧颓唐,来源有二,非此即彼:一是我的私欲得到满足,一是我得不到所欲望的。情欲的意思是必须立刻得着。属灵的欲望叫我逼神应允我,而不是叫我寻求那位有求必应的神。我一向相信神会怎样行,到今日--就是此时此刻--已经三天了,他还未动工,我就有理由沮丧,可以怪责神。什么时候我们要神答允祷告,便已经是走差了。祷告是我们抓住神,而不是抓住祷告的应允。身体健康,便绝不颓丧;颓丧是病态的表现,在属灵上也是这样。属灵的沮丧是错的,要责怪的就责怪自己吧。

我们盼望从天看见异象,从地震、雷轰中搜寻神的大能(我们的沮丧表示我们确是这样去搜寻),却没想到神竟以致在最平凡的事物、早我们周遭的人中间。我们若尽上义务,就必看见他。主耶稣的神圣,是在最平凡的事上显现出来,我们一旦明白这一点,对神就有了最深切的认识。

师母回应

第一段中间“属灵的欲望叫我催逼神……”,这里是不是应理解为“我里面自己的欲望叫我催逼神……”?尽上义务就必看见神,即使是在最平凡的事上。私欲的意思是必须立刻得着……,然而却没得着,便有理由沮丧,这是我们人的常态。

《竭诚为主》2月6日

你准备好被浇奠吗?

我已经预备好被浇奠。(提后四6,意译)

[我现在已预备好献上。]这是意志的抉择,而不是情绪的冲动。告诉神你已预备好献上;就是不顾后果,神怎样安排也没有丝毫的怨叹。神能把你带过难关,这是没有人可以帮你的。外面环境可能依旧,里面的心志却有了不同。在心志里首先经历这种转变,那么当事情临到,就不会斤斤计较了。你若没有与神这样碰头,最终便会自怜自叹。

[用绳索把祭牲绑上、拴在祭坛的角上。]祭坛就是火的意思--焚烧、洁净、隔离,其目的就是断绝一切不由神而来的关系,隔绝所有不属于神的物品。不是你去烧毁,乃是神;你只要把祭牲拴在坛角。当火起来燃烧,不要去惋惜这些东西。经过了火的焚烧,就再没有什么会压制你,或使你沮丧。当重要关头临到,发觉没有什么可以像昔日那样摸着你了。你的[火]是什么?告诉神你预备献上,神便会向你显示他自己,就是你日夕所想的。

师母回应

我预备好为神献上自己,这真是感性的回应、加上理性的抉择。有时候虽作出这种抉择,被神激励的火之后也会有淡下去的时候,但是只要不大起大落地顺从己欲,而是一意孤行地顺从神的心意,便不至于有太大的出尔反尔的违背神;也会一次次地在神爱的祭坛上被燃旺,以致甘愿献上自己。你害怕自己作为这样的活祭献上自己、以致屡次不敢甘心情愿吗?千万不能任由自己如温吞水中的青蛙,被沮丧、怠惰或世俗之滚水慢慢煮死而不知觉哦[微笑]我反复预备好自己、不顾后果地甘愿被浇奠了吗?

《竭诚为主》2月5日

你准备好被浇奠吗?

我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。(腓二17)

你愿意为建立别人的信心而被浇奠吗?就是把自己的生命,为信仰像浇奠一般倾倒出来。还是你说:[我现在还未能献上;我不想神为我选择工作。我要自己挑选奉献的岗位;我要得人的注意,得人的赞赏,说我行事得宜。]

走这孤单的路,要持有英雄气概,与遵从神铺设道路,成为他人脚下的地毯,根本是两回事。设若神要教你[我懂得处卑贱]的功课,你甘愿吗?你愿意成为连桶里的一滴水还不如,不被人重视,甚至你所服侍的人也不想你?你愿意费财费力,不受人服侍而去服侍人?在卑贱的工作中而不失圣徒的身份,是许多圣徒办不到的,因为那有失她们的尊严哩。

师母回应

今天的上半段多么恰如其分:我现在还未能完全献上……我要自己……我要…。天父的心破碎了[心碎]在服侍神的过程中,要权衡“受人待见”与“人门前的踏脚垫”都含有多少成分?“有失个人尊严”在我心目中又占多少份量[疑问]

《竭诚为主》2月4日:无以抗拒的大能

原来基督的爱激励我们。(林后五14)

保罗说他被基督的爱统管支配,如同给钳子钳住一样。很少人知道被神的爱抓紧是怎么一回事,因我们往往被自己的经历所约制。但约制保罗的只有一件,就是神的爱,除此便别无所见。[基督的爱激励我们],信徒身上有没有这个音符,一听便知。在这些人的生命里,圣灵通行无阻。

当圣灵重生了我们,我们作见证的重点在神为我作了什么,这是对的。但受了圣灵的洗,这些就成为过去的经验,我们才开始了解耶稣说[你们是我的见证]的意思了。不是见证耶稣能够做什么,那是初步的见证,而是[见证我]。我们要视所有的事,都是发生在他身上,不论是称许或指责,是逼迫或赞赏。人若未曾被他能力的威严所感召,绝不能为他站立。只是最要紧的事,而奇怪的,这却是基督工人最忽略的。保罗说他被神的爱抓住了,就成了他一生行事的动力。

人说他疯狂,说他拘谨,他也毫不介意。他只为一件事而活,就是叫人相信神的审判和基督的爱。这种为基督的爱丢弃万事的人生,才可以结出生命的果子,将神圣洁与大能的形象刻在人心里。这是神的圣洁,绝不是我们个人的圣洁。

师母回应

保罗被基督的爱抓住,将神的圣洁(而非个人的圣洁)刻在人心里……成为一生行事的动力。我内中有多少成分如保罗呢?人若不真正经历神,便无法理解“神的爱比山高、比海深”。试想想,我们有多少人的“重生”生命真正影响他人的生命、荣耀神的名呢?

《竭诚为主》2月3日:公然断绝关系

人还把我们看作世界上的污秽。(林前四13)

这并非夸大的话。我们这些称为福音的使者,看不见这话在我们身上实现,不是因为保罗这话不真确,而是我们仍有太多恋栈不舍的事物,以致未让自己成为渣滓。[为基督的苦难而受苦],并不是成圣的证明,乃是[为福音分别出来]的表现。

彼得说:[有火炼的试验临到你们,不是以为奇怪。]我们若对所遇的事以为奇怪,乃是由于我们懦弱胆怯。我们顾惜面子,保持自己不掉入泥泞中去--[我不要低头,我不要折腰]。你大可不必,你是可以咬紧牙根过关的。你可以拒绝神,不让他将你为福音分别出来。你也许会说:[只要福音被传扬,即使自己被看作地上的渣滓,也不介意。]耶稣基督的仆人,就是肯为福音而殉道的人。一个徒有道德修养的人,当他接触到卑污、邪淫和诡诈,人性的良善使他感到极度的恶心,以致退缩不前,在绝望中把心门关闭起来。反之,神救赎的最奇特之处,就是他也爱那些罪恶滔天的人。保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人,而是[把他儿子启示在我心里]。

师母回应

这里有一个警戒:我们称为福音的使者,却仍有太多的恋恋不舍……以至于让自己未成为“世上的污秽”;不敢真正地“为基督的苦难而受苦”,因为我们有多少懦弱胆怯、顾惜面子、保持自己不掉入泥泞中呢?保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人。注意最后一句话:而是把他儿子启示在我心里——哪怕罪恶滔天的人,祂也爱(又突出了福音问题)。

《竭诚为主》2月2日:呼召的催逼

若不传福音,我就有祸了。(林前九16)

当心对神的呼召充耳不闻。每一个得救的人,神都呼召他作见证;可是那并不是传道的呼召,那只是传道中的例证。保罗所指的是神催逼他传福音所带来的压力。千万不要把保罗在此所说的,于人来到神面前求拯救一事相提并论。得救是最容易不过的事,因为这是神完成的工作--[你来就我,我必定拯救。]主并没有把作门徒的条件,作为得救的条件。我们藉耶稣基督的十字架,由定罪而获得拯救。但作门徒却有取舍的余地--[若有人……]。

保罗实说我们既成为耶稣基督的仆人,无论他要我们做什么或往那里去,都不必征得我们的同意。我们成为擘开的饼,倒出来的酒,为要叫神喜悦。[为福音分别出来],就是听见神的呼召。当人听见这个呼召,痛苦随即便来,因为要为这名受苦。所有的生活欲望停止了,所有的期望理想也消失净尽,雄心大志也像花草在萌芽时摘下,如今只剩下一件事--为福音分别出来。一旦呼召临到,却偏行己路、自作抉择,那人便有祸了。

要你们看看神在这里是否寻得一个弟兄或一个姊妹,看摆上地传福音;也要看看神有没有抓住你。神若真的抓住你,就当留心那些与神为敌的事物。

师母回应

“得救”与“作主门徒”的确有所不同:得救是主耶稣的宝血一次作成的,而作主的门徒却有取舍的问题:回应神的呼召——“为福音分别出来”。我有没有对神的呼召充而不闻?……就是保罗所指、神催逼传福音所带来的压力?……摆上自己传福音,留心那些与神为敌的事。

《竭诚为主》2月1日:神的呼召

基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。(林前一17)

保罗在此指明,神的呼召是传福音;不过要知道保罗所说的福音究竟是什么意思。福音就是主耶稣基督救赎的实在。我们很容易把成圣作为我们传道的最终目的,然而保罗却把个人的经历作为例证,说明这不是他传道的鹄的。神从来没有吩咐我们去传扬得救或成圣;他乃吩咐我们高举耶稣基督(参约十二32)。我若说耶稣基督在救赎中受苦,为要使我成为圣徒,这便是曲解圣经。耶稣基督在救赎中受苦,乃是要拯救全人类,使她们无瑕疵地,重新活在神的宝座面前。我们能够经历救赎,便足以证明救赎之实在大能,可是这仍旧非救赎的终极目标。神若像人一样,对我们日夕要求得救,要求成圣,他将感到多么心烦于厌倦哩!我们朝夕为自己求这求那,求把我拯救出来!真是消耗了神许多的精力!一旦我们触摸到福音的真正意义时,就不会再为个人微不足道的事去烦神了。

保罗一生唯一的愿望就是传福音。他面对创痛、误解、逼迫而不退后,唯一的原因就是这些事保守他对福音忠心不移。

师母回应

今天这篇阐明了救恩的实质:神的呼召是传福音,从保罗的观点就是耶稣基督救赎的实在——高举基督。我们很容易把成圣作为最终目的,整天为自己求这求那,却忽略传福音。[撇嘴]顺服神、被神塑造与改变,活出神的心意,这是基督徒人生经历的必修课,但不能因此而忽视神托付我们的“大使命”才是。

《竭诚为主》1月31日:你看清你的呼召没有?

特派传神的福音(特派有分别出来之意)。(罗一1)

基本上来说,神呼召我们并不是叫我们做圣洁的人,乃是要我们宣扬他的福音。因为其中最要紧的,就是神的福音有永存的价值。圣洁,固然不是永存的,只有救赎才是永恆。今日基督的工人最要瞭解的,就是这个。作为工人,我们必须熟悉这个啟示,就是救赎是唯一的永存价值。个人的圣洁只是果,不是因。如果我们把信心寄託於人的良善上,以救恩为果,试炼一来,我们就站立不住了。

保罗并没有说他分别自己,他乃说:[神既喜悦将我分别出来……。]保罗对自己的性情,并没有过分的注意。我们的眼睛一天放在自己的成圣上,一天就不能进入救赎的实际里去。许多工人一败涂地,就是因为他们的愿望只为自己的圣洁,而不是为神。[由於人性是堕落於污秽的,请不要叫我们对救赎崎嶇的现实吧!我要的,是神为我做点什麼,叫我更欣赏自己。]说这样的话,表明神福音的实际尚未摸著我,我还未完全献身,向神降服。保罗能够忘我,毫无顾虑敌撇弃一切,被神分别出来,为的只是一个目标——传扬神的福音(参罗九3)

师母回应

人的良善若靠自己便很苍白、行不出来。基督徒获救赎后不仅要靠神活出圣洁,更要传出去——实行“大使命”,以救恩为因(目标),如保罗向神完全献身、竭尽全力。

《竭诚为主》1月30日顺服的难关

撒母耳……不敢将默示告诉以利。(撒上三15)

神从来不用惊天动地的方式对我们说话,他说话的方式,往往容易被我们误解。我们会说:[不知这到底是不是神的声音?]以赛亚说神的手在他身上沉重(对他说话),也就是说,神用环境的压力。任何发生在我们身上的事,都是神在说话。我们有没有辨认出他的手,还是只当作偶发的事件?

能养成[主啊,请说]的习惯,这样生命就变得多姿多彩。每一次说:[主啊,请说。]要拨出时间来静听!管教不单只为了操练,也是为了要把我带到一个地步,使我能说:[主啊,请说。]请你追忆一下神对你说过的话,你还记得他说过什麼吗?是路加福音十一章13节,还是帖撒罗尼迦前书五章23节?我们多听,耳朵就开通,像耶穌随时都听见神的声音。

我应该把神给我的指示,告诉我的[以利]吗?这样就来到顺服的难关了。我们若以神明自居,说我必须保护[以利],因他是我熟悉的人中最善良的。这样,我就是违背神了。神没有叫撒母耳去告诉以利,他要自作决定。神对你的呼召可能伤害你的[以利];但是你若设法护卫另一个人,使其不受伤害,这样你心灵与神之间便有了阻隔。你不肯砍下右手,剜出眼睛,只会自取其咎,招来毁灭。

神要你在他面前决定的事,不要諮询别人的意见。你听取人的意见,就不期然的袒护撒旦了。[我没有与属血气的人商量。]这是保罗的态度。

师母回应

辨认是否是神的手确实有些难度,“因为他的话常被我们误解”。但与神亲密的人却难度不大,各人有明瞭神心意的方式,只有自己熟悉……告诉“我的以利”便是与除神以外的其它因素妥协(包括内心和外在等因素)。若是不明瞭,那就等神以环境显明吧,因为任何发生在我们身上的事对于基督徒都非出于偶然,神的话(圣经)、圣灵在内心持续(感动、平安、或不平安)的工作若都不明确,那就看环境引导啦,与各种外面、或里面的“以利”商量妥协,便容易将神弃之一边啦[微笑] 我的“以利”是谁呢?是我自己的意图、打算、策划、决断?还是可以值得商量的人?我顺服圣灵的程度有多大呢?[疑问] 当然神创造的时候就给我头脑可以思想,有自由意志可以决定,但这些与顺服神及爱神有关系、且不矛盾的。

《竭诚为主》1月29日 :人这样无知实在难以置信!

主啊,你是谁?(徒二十六15)

[主如此强有力地对我说话。]我们的主一开口,我们再我可躲藏。他来的时候,总要抓住你。神的声音没有直接临到你?若有,你对他的话里的亲切肯定,对他用你所熟悉的语句,必不至於认不出来。你不是用耳朵听,乃是透过环境际遇去认出来。

神必须先破坏我们执著自信的主见。[我晓得我该做什麼。]突然,神的声音震撼我们,显出我们是何等的无知。我们如何用己的方法来事奉主,正表现出自己的无知。我们事奉耶穌的心,与圣灵并不合一,因为没有属基督的灵。我们为他辩护,却伤害了他;我们推尊他的主权,却附从了魔鬼的邪灵。我们说的话没有什麼不对,只是我们是敌耶穌的。[他责备她们说,你们的心如何,你们并不知道。]哥林多前书十三章所说的,才是真正为主发言,因为是出自他的灵。

我有没有以自己的方法,抱著满腔热诚,立志事奉主,然而却逼迫了他?我若自以为尽了一己的任务,却因此伤了主的心,那麼,那决不是我应该做的,因为这工作没有使温柔谦卑的灵,得以长进,反而带来自满自足。我们总以为凡是不讨好的工作,就是自己的任务!这像不像我们主的表现?[我的神啊,我乐意照你的旨意行。]

师母回应

用自己的方法事奉主……表现出自己的无知,却是在逼迫主。因为没有使温柔谦卑的灵得长进……反而带来自满自足。这是我们常常要规避的借鉴。值得当心的是:我有没有满腔热情地要事奉主,却与圣灵不合一?当时常注意:我是否里面经常关注着“乐意照主的旨意行”

《竭诚为主》1月28日:人这样逼迫耶穌实在不可思意!

扫罗,扫罗,为什麼逼迫我?(徒九:四)

对神我是否自作主张?除非我们先经歷了圣灵与火的洗,否则永远也不能脱离这个网罗。刚愎自用是会刺伤耶穌基督的,也许别人不会受损害,但主却受了伤。每当我们顽梗。自专、野心勃勃的去行事,我们就伤了耶穌的心。每当我们坚持自己的主张,坚持自己的意向,我们就是逼迫耶穌了。每当我们维护自己的尊严,就势必叫他的灵痛苦担忧。当我们恍悟自己一直再逼迫耶穌,这是在是最沉痛的光照。

我把神的话传给你的时候,这些话对我是否真的如此敏锐?还是我的生活与口所教导的两相违背?我可能教导人成圣,而同时却表现出撒旦的灵,就是逼迫耶穌基督。耶穌的灵只知道一件事,就是与父全然合一。他说:[我心里柔和谦卑,你们要学我的样式。]我所做的一切,应以与他完全合一为根基,而不是凭自己的意志去过敬虔生活。这样我可能被人欺压,被人排挤,被人忽视;但我若肯顺服,主就不用受逼迫了。

师母回应

“ 对神自作主张……坚持自己的主张与意向……逼迫耶稣……使主受伤害”是什么意思呢?是不是我与主的位置颠倒了:我的想法与主张第一,任何事情我作主,虽口头上是敬虔交给主了,实际上还是处在“我作主、主作仆、求主帮助我”的状态中,凭自己的意志过敬虔生活。原来这竟是在逼迫耶稣——遇事把主撂一边,我行我素,还要求主帮助。还记得上世纪初北美年轻基督徒的口号、以至于使他们大复兴了吗?“WWJD——What would Jesus do”?会不会这种意念来导向我们作任何选择时,便不会逼迫耶稣了呢?[疑问] 扫罗起初是很敬虔的犹太人,但却按自己的意愿追求神,却被神看为是逼迫神。我们现今的基督徒生活状态会不会也有此状态呢?圣经上的每一个人物都会有我们如今的影子呢。若要不令主忧伤,就要遇事全然顺服、交托,看主是啥意思。主虽然给我们自由意志,我们遇事当先想一下,怎样选择谁真正作“主与仆”。

《竭诚为主》1月27日:再三思量

不要为生命忧虑。

今世的忧虑、钱财的迷惑,及其他的私欲一点进入我们心中,就会把神所赐予的生命窒息,这是必须再三告诫的。属世的东西势如潮涌,连连进击,使我们无法摆脱。若不从衣食而来,就会从金钱或贫乏而来;不从朋友而来,就从孤独无友而来;甚至又会从困境而来。这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命,除非我们让圣灵来抵抗,否则这些东西将如洪水氾滥,淹没我们。

[不要为生命忧虑。]主说:[只要关心一件事便够了,那就是你与我的关係。]我们会理性地大声疾呼,说:[真是无稽,我不能不为生计打算,打算吃什麼喝什麼阿!]耶穌却说不可。不要以为说这话的主,根本不明白我们的境况。其实耶穌基督知道得比我们更清楚。他说,我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。什麼时候属世的事务与主相争,就要把你和神的关係摆在前头。

[一天的难处一天当就够了。]今日有多少难处在向你威吓?有什麼顽童小鬼在窥探说:[看你下个月怎办?暑假又如何?]耶穌说:[应当一无掛虑。]请你再三思想,慎加明辨!把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。

师母回应

各种莫名的忧虑、赚钱及私欲,是多么容易如荆棘挤掉我们里面的生命,属世的东西连连进击、甚至淹没我们,除非靠圣灵抵抗……“不要为生命忧虑”不能只是一句宗教口号,而要“与主的关系”成为我们每天第一大需求与关注。难不成我们注定要逐渐使自己的“应当一无挂虑”成为宗教口头禅、甚至不信了还不知觉吗?[疑问] 今天的内容实在是很贴切当今潮流、及我们基督徒内伤的。

《竭诚为主》1月26日:专心审查,重新奉献

野地里的草……神还给它这样的妆饰,何况你们呢?(太六30)

这是耶穌一句很简单的说话,若果我们不单纯,就会大惑不解。我们怎样才能像耶穌那样单纯呢?接受他的灵,承认他,依靠他,顺服他所传递神的话语,这样,生命就会变得单纯了。耶穌说:[试想,天父怎样妆饰野地里的草,你若与他亲近,他岂不更加照样妆饰你?]每次我们灵性上后退,都是因为妄自尊大,以为自己比主耶穌懂得更多。我们让世界的忧虑进来,忘记了天父的[何况……]

[你们看那天上的飞鸟]——它们主要的任务就是服从那生命的律,神便看顾它们了。耶穌说如果你与他有好的关係,同时又顺服圣灵,神自然照顾你。[你想野地里的百合花]——它们被放置在那里,就生长在那里。我们不少人不肯在所处的地方生长,因此无法扎根。耶穌说,如果我们顺服神,他便会料理其他的一切。耶穌基督撒了谎吗?我们若未经验到那[何况],是因为我们尚未顺服神,自讨烦恼,落在诸般忧虑里。我们花多少时间向神发问,叫他担忧,而其实我们该毫无束缚地献身在他的工作上?献身就是为某特定的目标,不断地把自己投上。献身不是一次便解决的事。我是否每天不断地把自己分别出来,以神为念?

师母回应

怎样像耶稣那样单纯呢?第一段的回答非常清楚明瞭:接受祂的灵、承认祂、依靠祂、顺服祂所传递神的话,生命就会变得单纯了。[愉快]第二段:与祂有好的关系,又顺服圣灵,神自然照顾你。[微笑]注意结论:献身不是一次解决的事——为某特定目标不断地把自己投上,分别自己、以神为念。

《竭诚为主》 1月25日:留位置给神

神既然乐意。。。。。。(加一15-16)

作为神的工人,我们必须学习给神留下应有的地位,就是给他有自由活动的空间。我们会计算量度,说这个那个会这样那样,却忘记腾出空间,给神自由进出的餘地。神若突然闯入我们的聚会中,或我们讲道时他来了,我们会诧异吗?不要指望神照你指定的方式来到,只要注目在他身上,这才是给他空间。要指望他来,但不要限制他只能用某种方式来。不论我们认识神有多少,最重要的是要知道:神任何一分鐘都可以裂天而降。我们很容易忽视这个突如其来的可能性,其实神做工一向就是如此。神往往出其不意地临到人当中——[神乐意。。。。。。]。

经常与神保持贴近,以致神奇异的大能随时地从他右手或左手发出。要常在期待当中,给神空间随他的意思降临。

师母回应

给神自由空间:是不是就是随时的意念、及打算、决定都藉交托并舍己,放弃自己的主权给神呐?如我们的口号“把主权交给神。有了这个,才会有神哪天突然降临,我们才不至于见主时悔恨、羞愧的事吧?要不“交托给神”、“把主权交给神”岂不成了我经常在喊的宗教口号啦?我们会不会也常有法利赛人的影子——能说不能行?今天的最后一段对于我们也是一个很好的提醒呢,我能否在放弃自我主张的前提下,期待神每天的临到?

《竭诚为主》 1月24日:全权在握的指挥

我特意向你显现。(徒二十六16)

保罗在大马色路上所见的异象,绝非霎时的冲动,而是十分清楚肯定是从神而来的指示,因此他说:[故此我没有违背那从天上来的异象。]主其实是对保罗说:[你的一生完全由我作主;除了我,你不能再有任何目标与计画。]我拣选了他。我们重生了,必然都有异象。要是我们要灵命长进,便要行主要我们行的;而最要紧的就是学习不违背异象,不要说那是无法达致的(或作高不可及的)。

单单知道神救赎了世人,又知道圣灵叫耶穌所成就的一切,并实现在我身上,这还是不够的;我必须与他有个人的关係,作为根基。保罗所得的不是一篇道理,一套教义,叫他去传扬;他乃是与耶穌基督有一个亲身的经歷,让主完全佔有了他。第16节最令人触目——[派你作执事作见证]。保罗是效忠於主,而不是一个使命。他是完完全全属於耶穌基督的;此外,便别无所见,也不再为别的事物而活。[我在你们中间不知道别的,只知道耶穌基督,并他钉十字架。]

师母回应

这是一篇不难明白、并引领人有正确目标的短文[强] 最要紧的是“学习不违背意向,不要说那是高不可及”;单知道神的救赎还不够……还要与祂有个人关系,我每天与主的个人关系亲密吗?“完全属于主……效忠于主”,不要说我现在还做不到,这目标不是对我的,与我无关,这是牧师、传道人、长执们的事。被主血赎买的基督徒啊,我们希望自己每天疲软地应付主、甚至违逆主、擦边球似地活着呢,还是单单为主和祂的十字架而活、不再为己而活?

《竭诚为主》 1月23日:因瞻仰而改变

我们眾人既然敞著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状。(林后三18)

信徒最卓越的品德与特徵,就是在神面前毫无掩饰,以致她的生命成为别人的一面镜子。我们被圣灵充满而改变,又因[定睛仰望]而成为镜子。一个人若有主的荣光,你必然回觉察出来,也会感到他正是主性情的反照。要提防那些叫这镜子模糊的东西;这些东西多半是好的,却不是最好的。

你我生活的準则,就是要专注地保持向神开放。其他一切如工作、服饰、食物,地上的东西就任它去吧。次要的东西不断涌来,很容易阻碍对神的专一。所以我们要常常瞻仰主的荣光,同时要保持生命完全属灵。旁的事随它去吧,旁的人任他批评吧,却绝不可让任何事务迷糊了与基督一同藏在神里面的生命。不要让忙乱破坏了你与他同住的关係,虽然这是很容易被摇动的。信徒生活上最严格的操练,就是学习不断[看见主的荣光,好像从镜子反照。]

师母回应

基督徒的生命会成为一面镜子,有主的性情、返照主的荣光。但有时也会沾上使镜子模糊的东西,神所喜悦的、好的当然要持守,那么不好的会有什么呢?各样从里面本性出来的污秽、违逆,更能使镜子模糊,有损主的荣光,也有损他人(绊倒人)[撇嘴]因此我们多么需要把持向神敞开的准则,向神专一,不做无根基、模糊、有污秽之人。需要坚持的是:每天逃离忙碌,与主建立并保持亲密关系。

《竭诚为主》1月22日:我观望什么?

地极的人都当仰望我,就必得救。(赛四十五22)

我们是否指望神带著许多祝福来拯救我们?他说:[仰望我,就必得救。]属灵生命上最难做到的,就是专心一意仰望神,这可是出於他的祝福。因为困难使我们仰望神,祝福却使我们望到别处去。登山宝训的精意,其实是:把你所有的注意力收窄,直到你的心志、心灵与身体,完全集中在主耶穌身上——仰望他。

不少人对做基督徒存一固定模式,就是其他圣徒的榜样,成了我们集中在神身上的障碍。这样是不会得救的,那太复杂了。[仰望我]不是[将会得救],而是[就必得救]。我们期盼的东西,只要集中在他身上,就必得著。但我们对神往往心不在焉,或向神怨叹愤懣,可是他却一直在对我们说:[仰望我就得救。]一切困难试炼,如这个暑假我有什麼计画,明天又该作什麼?这些縈回在脑际的问题,一经仰望神,都会得著解决了。

醒来吧,仰望神。把盼望建筑在神身上,不论有多少件事情压著你,只管放下它们,一心一意望著他。[仰望我],必得救,就在你望的一刹那。

师母回应

我们比较容易对神不专一:困难能将我们带到神面前,但一旦困难解决、祝福临到,我们便松懈,心思转离神、注目自己其它欲望了。这种信仰是否也有功利心态?[疑问] 把我所有的注意力收窄,直到我的心志、心灵与身体完全集中在主耶稣身上——仰望祂。[微笑]专心注目于神便不会偏离,一切问题也会迎刃而解,因为神既是我的主,也便是问题的主。效仿人、依赖人会令我们背离神哦!

《竭诚为主》1月21日:想想神记得什么?

你幼年的恩爱……我都记得。(耶二2)

我爱神是否像昔日一样甘心自发?还是只指望以仁慈对待我?我有没有许多微小的事可以讨他欢心?还是因路不顺遂而唉哼怨叹?你心若忘记了神所看为宝贵的,就不会喜乐。试想主耶穌需要我——[请给我水喝],这是多麼美妙的事!过去的一个礼拜里,我怎样表示爱他呢?在我的生活中,有没有彰显他的名呢?

神对他子民说:[你现在不再爱我了,但我很记得你爱我的那段日子。][我记得……你婚姻般的爱情。]当日我怎样撇开一切,表明诚心爱他;如今,我是否仍对他有这不断涌流的爱情?我除了他别无眷恋的日子,是否要在回忆中去追寻?我如今还在那境地,还是懂得怎样去爱他?我是否深深地爱他而不管前途如何?还是在注视自己该得的地位,估计著该摆上多少事奉?假若我想起神纪念我的日子,却发觉他在我心中已不復昔日重要的地位,就叫我羞愧自卑,因为羞愧会带来忧愁,叫我悔改。

师母回应

与神同行是不是体现于大事的决定、和小事讨祂欢心?过去的一个礼拜我怎样?现在该怎样?自己的心意得不着满足、随便放弃继续体贴神、冷淡神是很容易做到的,因为我们毕竟不是那么刚强。因此是不是要常常在回忆中追寻那“起初的爱”,并即时作更新、明瞭怎样在现有的状态下拾回爱祂之心、不管前途如何?自觉羞愧会带来悔改、转向神。

《竭诚为主》1月20日:你对每事物都有新鲜的感觉吗?

人若不重生,就不能见神的国。(约三3)

有时我们对祈祷会很感兴趣,但对洗脏靴子却一点兴趣也没有。从圣灵重生,绝无疑问是神的工作,这如风的来去无踪,像神一样叫人惊讶莫测。我们不晓得它始于何方,却隐藏在我们生命的深处。从神而来的重生,是连绵不绝,永不衰息的永恆开端。这生命在任何时刻都是有生气的——在思想上、话语上、生活上,都是如此;是不住活在神测不透的奇妙中。陈旧腐朽的思想表示有些地方与神脱节了。[我一定要这样做,否则永远也办不成。]这是臣服的第一跡象。我们这一分鐘是否活泼重生?还是呆滞不前,绞尽脑汁地去找事情来做?活泼的生命不是从顺服而来,乃是从圣灵而来的。顺服不过使我们活在光中,正如神在活光中一样。紧紧维持你与神的关係。耶穌祷告说:[使他们合一,正如我们合一一样。]毫无阻隔地,让你生命全然地向他敞开,不要对他装模作样。除神之外,你还能从其他源头支取生命麼?若你不单靠他,还去靠赖别的东西,那麼他什麼时候走了,你也不觉察。从圣灵而生的意思是何等深广,超乎我们一般所论的。它给我们新的异象,使我们对每事每物都感到新鲜有趣,这都因神源源不断的生命力。

师母回应

“洗脏靴子”是不是就是日常生活中的磨人又历炼人、没有新鲜感、自己又觉得不属灵的琐事?意志上先顺服圣灵,只有圣灵能使我们对每事每物感到有趣,再凭意志力尽职。[微笑]有的人只选择服侍自己欲望、专顾自己,不愿追求属灵之事;另一种极端是:只顾属灵、以为自己很属灵,回避日常琐事的繁杂历炼,活在真空中,不愿面对现实及周围的属灵环境。

《竭诚为主》1月19日:异象与黑暗

忽然有惊人的大黑暗落在他身上。(创十五12)

神什麼时候把异象给信徒,就什麼时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任,是要安静聆听。在极度强烈的光线下,会產生一种黑暗,那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中,人只会寻求人的指示,却不等候神的光照。每逢神赐下异象,黑暗却接踵而来的话,就要等候。只要等候神的时间,他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过,在那些年日里,一切自己的办法都行不通,故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子,而不是愁苦的日子。不必故意製造喜乐和勇气,只要心坚依靠神。(赛五十10-11)

我对肉体还有所倚恃麼?还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖,甚至是他的祝福,而把信心完全放在神身上,[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的,是要认识神是真实的。一旦看见神是真实的,其他人就成为影子了。其他信徒无论说什麼,做什麼,再也无法影响一个建造在神里面的人。

师母回应

外在环境极度黑暗无路,便是神要开路的时候,而人坚心等候、依靠神的工作是需要一步步操练的。我们也常会如亚伯拉罕之前自己想办法似的,靠自己努力挣得的是不是次好的呢?我们如今更需要信心、耐心中操练等候神,离弃对自己和其它一切的依靠,但并非日常自己懒惰。

《竭诚为主》1月18日:是主!

多马说,我的主,我的神。(约二十28)

[请你给我水喝。]我们许多人只期望耶穌解我们的渴,没想到我们该叫他得著满足!今天我们早该倒空一切,竭尽所有服侍基督,而不再是要求主来满足我们。[你们要作我的见证],不玷污、不妥协、不打折扣的对主尽忠;不论主放我们在什麼岗位,都叫主心满足。

忠於基督最大的敌人是事奉主的工作。神呼召的唯一目的是叫他心满意足,而不呼召人去做点什麼工作。神不是差派我们去为他打仗,而是在他的战场上被他所用。我们献身於事奉的热诚是否过於我们爱主的热诚呢?

师母回应

忠诚于主是满足主心,但事奉主却是忠于基督最大的敌人——这是不是比较矛盾呢?不!撇开懒惰不谈,为主做事比全然将生命倾倒给主容易得多。为了主而动与静,哪个容易呢?哪个使属灵生命受亏损更多呢?那么不做是不是就不受亏损了呢?然而作基督的见证与见证人要有所协调,才不至于使我们走极端。当心“忠于基督的心”。这两段是与主关系的不同方面,事奉与过度使“委身”成了纠结,见证神涵盖面很广,也包括做服事;但见证人更涵盖性情及有神的品格,就是圣经里神对人的各样要求,前者为如何做事,后者为如何做人。但二者都不能太走极端。

《竭诚为主》1月17日:今生的事奉

神既然乐意他的儿子啟示在我心里。……(加-15-16)

神的呼召并不是要我们去做某一种工作;我这样的解释也许是由於与神亲密的相交,使我自然领会该为他做什麼。呼召是神本性的表达,而事奉则是适合我个性工作的结果。使徒保罗说:[神乐意将他儿子啟示在我心里,叫我把他传在外邦人中。](传就是神圣的表达)这说明了保罗在地上的职务是要传扬神的儿子。

事奉是内里无限热诚的涌流;可是,深入一点说,其实是没有事奉的呼召的;这乃是我对神的体认和回应,以微不足道的行动表现出来。事奉,是属於我天然生命的一部分。神与我们建立关係,叫人认出他的呼声,然后就甘心情愿为爱他而有所行动。事奉神,是人听见了神的呼召而专诚献上爱的礼物。事奉是我的一种表达;而神的呼召是他的表达。因此,当我有了他的性情,又见他的呼召时,两者就同时响应,互相配合。神的儿子啟示在我心里,於是我以诚以爱在日常生活中事奉他。

师母回应

今天这篇把事奉与呼召的关系说明得很清楚了;如今要事奉神的人,我们当格外求神怜悯、打开心扉。呼召是神本性的表達,而事奉則是適合我個性工作的結果。[表情]事奉神,是人聽見了神的呼召而專誠獻上愛的禮物。

《竭诚为主》1月16日:神本性的呼声

我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?(赛六8)

说到神的呼召,我们很容易忘记一件最重要的事:就是呼召者的本性。海有海的呼声,山有山的呼声,冰山有冰山的呼声;这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现,必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露,而不是我们的。神的呼声中,有好些线路是预定给我们用的,所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们,别人是呼不出来的。在某些特别的事上,与人磋商斟酌是无济於事,我们必须保持与神的密切关係。

神的呼召不是我们本性的反响;我的喜好倾向与个性,也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性,想看自己到底适合做什麼,那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交,就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经歷了重大的事件,与神密切贴近,他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己,神所说的,一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里,必然彻底改变。

师母回应

必须与神有同样的心情才能接受到呼召……与人磋商无济于事……必须与神保持密切关系;我们多半听自己,神所说的听不进去……,我们一旦进入神呼召的音城,必然彻底改变。这需要日常的操练。

《竭诚为主》1月15日:你穿白衣而行吗?

和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。(罗六4)

一个人要经歷完全的成圣,不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点,成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼],死才有復活——復活在耶穌基督的生命里头。什麼都不能摇动这生命,这是与神合一的生命;而我们的目的只有一个,就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗?在情绪上你固然时常会来到,但是否真真正面对它?你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不復存在。你有没有答应神,让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经歷成为过去?我们往往巡视坟场的四周,始终不肯死去。我们并不是要竭力求死,乃是[受洗归入他的死]。

你行过你[白色的葬礼]没有?还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍?你生命中有没有一个地方标明[末日]?有没有一个地方让你想起当日所的管教,心中万分感激地说:[是了,就在那时,在那『白色丧礼』中,我与神立了约]?神的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意什麼,就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗?你能否像神首肯说,这一天是你在地上的最后一天?首肯的时刻是在你手上。

师母回应

是的,愿意每天有一个白色葬礼(自我血气的东西死去),放下自我的各种情绪上的纠结、挣扎,甚至是出于己的热情奔放,归入耶稣基督的死——你见过死人有被这些情绪纠缠着吗?若是逐渐死了、以致死透,便能逐渐察觉神的旨意,也渐渐进入成圣,以达成为祂作见证的目的。[微笑]首肯的时刻是在你手上”——这也是一个自由意志的问题。

《竭诚为主》1月14日:被神选召

我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。(赛六8)

神并没有直接呼召以赛亚,是以赛亚听到神在说:[谁肯为我们去呢?]神的呼召不是单为特殊几个人而发,而是对每一个人的。听不听见神的呼召,要视乎我耳朵的状况;而到底听见什麼,则视乎我的性情了。[被召的人多,选上的人少。]意思是:很少人有被选上的条件。被选上的人,是藉著耶穌基督与神建立关係,以致性情改变了,耳朵开通了,就听见那微小的声音不住地在问:[谁肯为我们去呢!?]神不是特别指著一个人说:[听著,你去吧!]神并没有强逼以赛亚;以赛亚只在神跟前,刚好听见他的呼召,觉得没有别的话可以回答,就甘心情愿地说:[我在这里,请差遣我。]

别以为神会催逼你,恳求你!(把这意念出去吧。)当日主呼召门徒,也没有从外面施予无法抗拒的压力。他只是平静而热切地要求[跟从我],是对那些理智清醒能以自主的人发出的。我们若让圣灵带我们与神面对面,也会听见类似以赛亚所听见的——神微小的声音;也会自然而然地回答说:[我在这里,请差遣我。]

师母回应

神拣选人做事也在看人的自由意志、及耳朵和内里的性情(生命光景),这取决于人对神的敬畏态度、及神与人的互动——神主动但并非强迫人。“与神面对面”指的是要每天亲近神,否则也听不见神。

《竭诚为主》1月13日:你曾独自与神同在麼?

无人的时候,……十二格门徒问……(可四10)

他与我们独处。神藉困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂,或新友情的建立,把我们带到一个孤单的境况;我们哑口无言,一句话也问不出来。这时,他才开始向我们解说。试看看耶穌怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒,不是外面的群眾。他们不住地发问,他也不住地讲解:可是要等到他们接受了圣灵,才真正瞭解(约十四26)。

你若与神同行,你唯一可以明瞭的事,也是神唯一要你明瞭的事,就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难,你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况,直到神向我们的毛病,给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域,有待圣灵向我们显明。只有当耶穌抓住我们单独见面,才能作成。我们现在是否与主独处?还是浮游於无谓的思想里?忙乱於无关重要的事奉上?或是为身体作无谓的打算?除非我们停止头脑上杂七杂八的问题,单独面对耶穌,否则他无法向我们讲解真理。

师母回应

今天的这篇很明瞭,也是随时值得我们鉴戒的。神的话用于聆听、思想并活出生活实际,而非仅仅喊喊宗教口号,这是我们基督徒需要改变的。

《竭诚为主》1月12日:你曾独自与神同在麼?

没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。(可四34)

我们与神独处。耶穌不会时常把我们拉在一旁,独自把事情向我们讲解;他乃按著我们所能了解的,讲给我们听。别人的生命都不过是比喻,神所要的乃是我们对自己的反省。这是一项缓慢的工作,神要用无尽的时间才把一个人塑造成合他心意的。我们若要被神使用,就要让他带我们认识自己的不足与丑陋。我们对自己认识之少,简直令人惊奇。嫉妒、怠惰、骄傲,我们早已视若无睹。耶穌就是要把我们未蒙他恩典改造之前,所有蕴藏在肉体里的东西显明出来。有多少人肯鼓起勇气往内里一看?

要除掉自以为认识自己的骄傲,这是最难的。唯一明白我们的只有神。在属灵生命中,最大的咒诅就是自负。我们若有机会瞥见自己在神的眼中本来面目,就永不会说:[啊,我是多麼不配。]因为我们实实在在不配,所以用不著说出来。一日我们还未完全认识自己真的不配,神就会追著我们,直至与我们碰头。因为只要有一些自负或骄傲存在,耶穌就无法向我们解明真理。他要领我们经过理智骄傲的创痛,或心灵的沮丧;他会披露不合宜的感情——这些东西是我们从未想过神要用来对付我们的。在教室里,我们听了许多话,但未明白。惟有当神单独与我们相处,我们才真正明白。

师母回应

今天这段内容很明显了,人各自有自己的问题,耶稣总是透视各人的症结,但要与单独面对每一个人;今天圣灵也是在作同样的工作:藉各样经历与环境打开我们内心的眼、使我们能逐步明白一丝丝圣经、并逐步看见自己的一丝丝丑陋——透视各人、单独面对、逐步历炼、纠正更新,使我们能合入新妇的群体[表情] 不同程度的人需要不同程度的内容,耶稣能解决每个人里面的问题:比喻也好、对比喻的解析也如此,信主的人也有同样问题[表情]要愿意面对自己的问题,才能被圣灵和圣经开启[惊讶]意愿上降服、与圣灵工作(提醒)有时是双方互动,有时不能绝对划分为先后。

《竭诚为主》1月11日:我对神的顺服将损害别人的利益

他们就抓住他(古利奈人西门),把十字架搁在他身上。

我们若顺服神,别人所损失的,会比我们所损失的还多,这就是那为难的地方了。我们若爱主,顺服他并觉得付上什麼代价,这原是可喜的;但那些不爱他的人,所受的损失就更大了。我们要是顺服神,自然就会打岔其他人的计画,他们就会冷嘲地说:[这就叫做基督教?]我们固然可以不使别人受损,但若要顺服神,就万不可如此;要付出的代价就让它付出去吧!再次,人性的自尊就出来辩护了,我们说:[我决不从任何人接受任何东西!]我们不接受,就是悖逆神了。主在世上与人的关係如何,我们也得如何,我们决无权指望另谋出路(参阅路八2-3)

我们若说,要自己承担全部责任,那麼,灵命就会沉滞停顿,趑趄不前了。我们根本不可能如此。在神整个宇宙计画中,人就是这样座落其中,以致我们一顺服神,其他人必然受影响。我们愿否顺服神而放弃独立自主,甘心走上自卑的路?还是走另一条路,说:[我绝不叫别人无辜受苦]?我们可以选择不顺服神,使形势缓和,可是我们却叫主忧伤。另一方面,如果我们顺服神,他必会照顾那些因我们顺服而被逼受苦的人。我们只要一味顺服,一切后果就交给神吧。

但要当心这个意念:你顺服神,却指定神照你的意思行事。这要当心!

师母回应

人性的自尊使得我们有一种天然的骄傲,实在不情愿放下面子、接受别人的帮助,这便也是悖逆神:因为耶稣的榜样乃是甘愿接受从人而来的、妇女们的帮助(路8:2-3)。甘愿自卑地顺服神、及所面临的环境与人事物,而非祷告求神按照自己的需要成就一切,与他人无关,不牵连他人,这些都是需要长期被神对付的自我强大意志。

《竭诚为主》1月10日:眼开了

要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。(徒二十六18)

神施恩最完全的首要工作,已包括在这一句里:[得蒙赦罪。]人若经歷不到信耶穌的个人体验,几乎都是因为他从未蒙受什麼恩典。一个人得救的唯一标誌,是他从耶穌基督那里有所领受。作为神的工人,我们的本分就是要开人的眼睛,使他们弃暗投明。可是那并不是得著拯救,那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数掛名信徒都属这一类,并不算太过分。

他们眼是开了,却没有接受恩典。转变并不等於重生。今日我们所传的资讯中,就忽略了这个因素。一个人重生,是因为从全能的神那里所领受的一份礼物,而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言,而且签署许愿,勇往直前,义不回顾,这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步,凭耶穌基督得特权,从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。

接踵而来的,就是恩典的第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生,便藉著成圣的功夫,甘心情愿地把自己的主权交给主耶穌,并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。

师母回应

神施恩的确就是最首要的工作,并且已经包括了赦罪……从耶稣基督那里有所领受,或有从耶稣而来的个人体验,都标志着从耶稣基督得救。因此,我们一切的心思及动作都要集中于如何开人眼、使人悔改,有一个转向神的起头。[胜利]但不能使他们只停留在这一点上,使人僵持在这一步,导致他们只愿作挂名基督徒——因为持续的委身实在是艰难。因此就需要有恩典的第二步,使信徒踏上成圣之途,献上自己作为活祭,把自己投入在神祝福别人的心意上。如此便是自己与所服侍的对象都一直在经历着“大使命”的两步:你们要去、使万民作我的门徒 ;凡我所吩咐的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了(参太28:19-20)。[奋斗]因此,我每天看着老公的心思、目标都专一在服事神方面——为神竭尽自己。我身体状况好的时候,便能与他全力合作;有时我们身体有不舒服时,我会觉得他很过分忙碌。为了能持久服事神,我们犹如一根绳上的两只蚂蚱、一个往前冲,另一个往后扽一下,但都有同一个目的。我内心是极端愿意支持他向前冲的 ——履行使徒保罗吩咐提摩太培养同工的原则:“你要教导那些能教导别人的人”。如此,先生甘愿无限投入,我和孩子们都有欣慰之感,并也一直愿意为此付出更多,即便精力不够,也尽量支持他多投入一些有效的服事。因为我们甘愿为神献上、作为活祭,义无反顾。我们很感动有更多的肢体离弃“捡芝麻丢西瓜”、转离浑浑噩噩、归向耶稣基督祝福别人的事情上,使更多的人“眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业”。[跳跳][转圈]

《竭诚为主》1月9日:求神省察

愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降临的时候,完全无可指摘。(帖前五23)

[你们的灵(整个灵)……]圣灵最奥妙的工作是隐藏在我们里面,这个隐密处,连我们自己也无法探究。试读诗篇一三九篇。诗人说:你是清早的神,你是深夜的神,你是山峰的神,你是海洋的神。可是,我的神啊,我的灵魂里有比清晨更广远的天际,比黑夜(世间的)更深沉的黝黑,高过任何崇山峻岭,深过任何大海深渊;但你是这一切的神,求你做我的神。我攀不上那头颠峰;也达不到那深渊;有许多动机,我追溯不了;有许多梦想,我无法实现。我的神啊,找我出来吧。

你信否神的保守远非我们所能想像?[基督耶穌的血洗净我们一切的罪]这句话若只是感知上的经验,愿神怜悯我们。那在罪中麻木的人,他可以说并不感觉到罪。其实罪得洁净,是靠我们里面得灵。当我们活在光明中,如同神在光明中,那充满耶穌基督生命的圣灵,也必把生命的灵灌注在我们里面。

惟有当神以圣灵的大能,防卫著我们,我们的灵与魂与身子,才得蒙保守,毫无瑕疵,而且在神眼中无可指摘,直到主来。我们往往未懂得把心思放在神这些重要得真理上。

师母回应

神的保守的确是远非我们所能想象得到的:一个蒙基督宝血洁净的人,即便遇到挫折、内心有狂涛黑暗时,由于圣灵大能的工作,内心也会有阳光,因为神既为深海高山的神,祂也为黑暗光明的神;祂既为喜乐悲哀的神,祂更为顺境逆境的神,祂在我们一切中作管理者。因为神有美意在各样的人事物中,为要使我们在任何的环境中都学功课,我们若存顺服之心、依靠神喜乐地接受任何外在、内在的压力与挑战,祂便加力量、使我们得蒙保守、减少瑕疵、靠祂得胜,在麻烦与不顺利中得胜有余,抗压力的本领也会越来越强大,因为我们里面有神作主宰。这是我们经常经历的,并且还在经历。[微笑]神的确是万王之王、万主之主,祂是一切的主,因此我们可以在祂里面活出“蒙基督宝血洁净、遮盖”的真实,而非仅仅是理性的知识层面。

《竭诚为主》1月8日:我的祭是活的吗?

亚伯拉罕在那里筑坛……捆绑他的儿子以撒。(创二十二9)

这件事正反映出我们所犯的错误,以为神对我们最终的要求是死的祭。神所要的祭,是经过死,使我们能行像耶穌所行的:把生命献上。不是[我愿意与你同死],而是[我愿意把自己投入你的死里,使我可以把生命献给神]。我们似乎认为神总是要求我们丢弃万事的!神纠正了亚伯拉罕这个错误。这门功课我们一生都得学习,因为死发生在我们身上。神从来没有叫我们为牺牲而牺牲。他叫我们有所捨弃,是为了叫我们得著所得著的,就是与他共用的生命。所以,问题是要解开捆锁生命的绳索。一旦藉著与基督同死而解开那绑绳,我们就得以与神相交,把生命献上,作为牺牲。

你若为了要死而把生命献给神,对神是毫无价值的。他要你做[活祭]献上因信耶穌得救成圣而得的一切才智力量,这才是神所悦纳的。

师母回应

对于亚伯拉罕献儿子之事可看出:神并非逼迫我们去死才是对祂效忠,而是经过十架钉死各种自我、活出神的生命,里面有基督的基因被种植、且逐渐扎根。若只是以为神要我们顺服祂、去白白送死,却不明白死的意义,那么一生糊里糊涂地死多少次都是无用,反而被他人看作基督徒很奇怪,因为作为基督门徒,却糊涂终身、始终没有生命改变,总活在自以为是、自我中心的光景中,嘴上口号喊得响亮,实质并无变化[尴尬]要随时与神有相交,藉基督与圣灵解开一切枷锁及捆绑,生命得以延展、有神的光彩,这便是献上自己为活祭给神,是神所喜悦的。

《竭诚为主》1月7日:与耶稣亲密

我与你们同在这样长久,你还不认识我麼?(约十四9)

这些并不是责备的话,也不是诧异之言,耶穌是领导腓力向前。在我们的密友之中,最末一个是耶穌。五旬节之前,门徒所认识的耶穌,是给他们权柄胜过鬼魔,而且带来復兴的那一位(路十18-20)。这固然是一种密切的关係,但更密切的关係还在未来——[我称你们为朋友]。友谊是珍贵的,它是人思想与心灵的契合。其实我们整个人生的操练,就是要与耶穌基督进入一个最亲密的关係里去。我们得过他的祝福,明瞭他的话,可是,我们认识他吗?

耶穌说:[我去是与你们有意的。]这是为了增进那关係,引导门徒向前。当一个门徒肯下功夫追求主更亲密,他的心就喜乐了。圣经里说的结果子,总是指由於与耶穌基督合一的必然表现(约十五1-4)。

我们一旦与耶穌建立深交,就永不再孤单,也永不再要人同情。我们可以不住的向主倾诉,而不至於自怜自怨。与耶穌亲密的圣徒,从不给人留下他自己的形象。他只将主耶穌的形象毫无阻隔地彰显出来,因为他天性里所有的罅隙,已被主填满了。这种生命给人唯一的印象,就是主赐给与他亲密的人那种强烈的平静与稳妥。

师母回应

今天的内容我正在体会很深切,因为我不能行走、一个人独自在家疗伤。虽然行动极其不便,简单家务却不能停。单腿跳蹦,手脚极其不够用,因此能量超级容易耗尽;行动迟缓,脑子与腿脚不配合造成效率低。白天独自一人在家、不能自由户外活动已两周,虽羡慕别人健步如飞却也不寂寞;虽因疼痛快速减重,倒也不自怜,也不自怨为啥如此倒霉,度假以这种方式结尾[调皮]并非我个人有多坚强,只因耶稣基督在我里面作王,使我因靠近祂便有平静、喜乐;也无怨叹,只有内心安稳,因耶稣使我内心强大,能平静面对一切不顺,享受疼痛中的与神独处,独自做当做之事,晚间度过肉体不舒服之后便呼呼大睡[表情]老公与儿子见我此状态,虽心疼却很踏实做他们自己的事[耶]我每天享受困苦中的孤独却内心不寂寞,我想起了“暗室之后”中的菜淑娟,我正小小经历她外面的艰难与里面的喜乐平安。感谢主[表情][表情][表情]

《竭诚为主》1月6日:敬拜

那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚,西边事伯特利,东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。(创十二8)

敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西,当小心处理。你从神得了祝福,就要把它献回给神,作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想,以敬拜的虔诚行动,把那祝福献上给神,假若你把那东西留归自己,它必会变成数领枯朽之物,正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用,它必须归还给神,让神将之化为别人的祝福。

伯特利是与神相交的象徵,而艾是世界的意思,亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值,是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的,因为敬拜神的时间多的是;但平静无事的日子,也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在,应该随时可与神有安静的相交,姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的,他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人像属灵青蛙一般,跳跃而行,从敬拜跳到等候,又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练,我们不能一蹴而就。

师母回应

从神得到的祝福以感谢之心,向神献上赞美;并为此作见证、也能使别人受激励和祝福。这是两个不同的层面,一个都不能忽视。[微笑]圣经里十个麻风病人获耶稣医治,其中九个犹太人忘记了转回向耶稣感谢,我 们也有此性情——只感恩一下、转而便忘到九霄云外,认为理所当然地接受了;反而对祷告未按自我的意愿及时答应而悻悻然,不知神是怎么了[撇嘴]而那九人之外的另一个外邦麻风病人,获医治后立时惦着回头感谢耶稣,因他觉得自己不配蒙恩,实际上我们的地位及态度是应该如他才是,因为我们是不配蒙恩的。把神给的祝福作为爱的礼物向神献上、并感谢祂,并使之成为别人的祝福,这是我们当尽的本分,否则便会成为存于罐内枯朽之吗 哪——毫无用处,仅仅享受眼前的既得利益而已,对己及他人灵命长进皆不得益处[尴尬]第二段表明,事奉神的果效与个人与神的关系很有关连:平静而平凡的生活期间,更是考验我们对神的敬忠。无论有多忙碌,都不能轻视与神内里的相交。公众的敬拜、个人亲近神与日常生活三者密不可分,不能如青蛙在三者之间跳来跳去地分开操作、形式主义、完成任务,也不能急了、有难处了才想起祷告;而是并非急躁、三者互为交叠,平时就稳妥前进、并驾齐驱。

《竭诚为主》1月5日:后来的生命能力

我所去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。(约十三36)

[说了这话,就对他说,你跟从我吧。]三年前,耶穌曾说;[来跟从我],那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶穌所吸引而自动跟随,并不需要圣灵来帮助。然而后来,他却落到否认耶穌的地步,心碎欲绝。不过,他受了圣灵,耶穌又再一次对他说:[来跟从我。]这时除了主耶穌基督以外,再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什麼可引起惊奇的,那只是外表上的跟从;如今却是殉道者的跟从(约二十一18)在这期间,彼得曾发咒起誓否认耶穌。此时,他已来到自己的尽头,所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中,他符合了接受復活主赐与的条件。「他向他们吹一口气说:『你们受圣灵』」因此,无论神在你身上做了什麼改变,都切勿倚仗这些改变,只要建立在主耶穌身上合他所赐的圣灵。

我们纵有誓言与决心,到头来还是否认主,因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头,这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星(意即引导方向者),就是主耶穌基督。

师母回应

彼得起初与主的相遇是因为被耶稣吸引,后来的自恃是因为自以为已经极其爱主、永不离弃,然而他失败了[撇嘴]我们常常也如彼得,一旦有机会被主触摸了少许一点点,就以为自己有多么爱主、比其他任何人都更爱主。然而少许不顺便可击溃我们致灵性的尽头、转瞬忘却主对我是怎样的引领与护佑[惊讶]我们人就是有人的违逆性,我们的天然使得我们极易忘恩、不易感恩,而感恩需要有引导者圣灵的催逼,因此耶稣说“你们受圣灵”。因此,任何时候我们都切勿自傲,自以为如何如何地爱主、属灵,无视他人。若无神的同在与保守,逆境一旦来临,我们谁能确定自己一定能够得胜呢?

《竭诚为主》1月4日:我为什么现在不能跟你去?

彼得说:主啊,我为什么现在不能跟你去?(约十三37)

你有时真不明白,为什么不可以照心里所希望的去做。当神给你一张空白的纸,不要擅自涂上什么。只要等候。这白纸可能是要教你明白成圣的意义;也可能是要你体会成圣之后事奉的意义。切勿走在神的引导之前。若有丝毫的疑虑,就不是他的带领了。什么时候有疑惑,就不要动!

起初,你会很清楚看见神的旨意--与某某朋友断交,与某某人断绝商业上的关系。你这样做,很清楚是神的旨意;但是,千万不要单凭那种感觉而贸然行事。否则,所造成的许多错误,可能要费多年的时间才能矫正。只要等候,神会完成他的工作,这不会使我们伤心或失望。既然是神的旨意,就等神去动工吧!

彼得并没有等候神,他只凭己意揣测试炼会什么时候来,谁知试炼就在他意想不到的时候临到。[我愿意为你舍命。]彼得的宣告虽是诚实,却是无知的。[耶稣说……鸡叫以先,你要三次不认我。]耶稣说这话,表明他认识彼得,比彼得认识自己更深。彼得没有跟耶稣去,因为他不认识自己,也不知道自己的有限。认得热诚固然可以引导我们就近耶稣,使我们感受他的奇妙,可是却永不能叫我们成为门徒。人天然的热诚总会有一日否认主,不是此时,就是那时。

师母回应

今天这篇让我们看见:无论在任何时候都不要只凭己意、凭一时的感情冲动随意行事,即便对神有怎样的热忱,将自己的感情需要平稳放置,因为神的恰好时间并非仅仅是利用人的感情冲动而了事,祂更要作至深、且致远的工作[表情]遇事作决断时理性也当有一部分起作用,内心深沉如大海,虽有强烈热心与主相遇了,但也不失沉稳等候神的时机,这时机包括了环境的预备、在别人内心的工作、自我肉体的对付、及属灵生命的渐长与成熟度。[微笑]彼得对主的爱是多么深,以致他起初与主对话时都发誓甘愿为主舍命,然而他后来却挫败到令己、令人惊讶地步;在之后的重新多次体验,再多次经历与死后复活之主的相遇、相知、圣灵的抚摸,再对主的爱之回应便不再是属肉体的冲动,而是毕生与全人的奉献、永不回头的委身——为主喂养群羊。而且据史料记载,他最后的确是倒钉十架的,因他对主的爱令其体察不配与主有同样的死法[流泪]彼得后半生的奉献与起初的血气之勇有莫大关系,但之后对主的情怀又被历炼得沉稳而刚毅有佳,以致能与雅各、约翰共同承担起初教会的重任、成为教会三柱石。这是彼得起初随便向亲爱的主立誓时所没有想到的。[惊讶]同样,我们对主一定是要充满热忱的,没有第一步对主的起初火热挚爱,便毕生如温吞水、浑浑噩噩地随便作基督徒,不愿重复委身,更不顾顺服主旨、对付自我、活出圣洁等。[尴尬]毕生为主而活,这句话既要成为我们内心火热时的口号,更要平淡生活中的屡次舍己、委身与付出,对不可爱之人、对事奉可爱之神、以及对神本体一如既往、历久弥新的全然委身奉献。这不单单只局限于全职传道人的范畴,否则怎么会有教会历史上、国内外一波波的属灵大复兴、甘愿舍己毕生的无数宣教士、圣徒及各方基督教领袖呢?[疑问]而且我们自己也是如此被一步步历炼、引领过来的,并且也还是在甘愿为主奉献全人、全家,矢志永不回头的路上奔波、全力以赴、随时对付自我,我们也的确是为此甚觉甘甜的!有主同行与属灵生命的祝福真是上好无比[爱心]

《竭诚为主》1月3日:密云和幽暗

密云和幽暗,在他的四围。(诗九十七2)

一个未从神的灵而生的人会对你说,耶稣的教训简单得很。可是你一旦受了圣灵的洗,就会发现[密云和幽暗,在他的四围]。当我们认识耶稣基督的教训,就必恍然大悟。领悟耶稣教训的唯一途径,是神的灵在里面光照。若果我们从未把习以为常的宗教鞋,从我们习以为常的宗教脚上脱下;也从未把我们亲近神那种鲁莽随便的态度,一概革除,那么,我们到底曾否真正站在神的面前,那也是疑问。那些轻率、浮躁的人,根本从未认识耶稣基督。因为在我们明白了耶稣基督所作所行,满怀稀奇兴奋。自由释放之后,就会经历到一种因认识他是谁而无法看透的幽暗。

耶稣说:[我对你们说的话就是灵,就是生命。]一向以来,圣经对我们不过是一大堆的话语--密云和幽暗为何忽然之间变成了灵和生命?因为耶稣在某种特殊情况下,向我们再说了一遍。神就是这样对我们说话,不是藉着异梦,乃是通过话语。人来到神面前,就是凭着最简单的方法--他的话语。

师母回应

能够读得懂神的话,明白其中的内涵,是需要神的光的,也就是我们通常所说“打开心灵的眼睛”。我们有时很兴奋,因为能读懂;有时又很无奈,因为虽然文字浅白、却似乎看不出里面的精义,我们读经时需要有密云黑暗围绕、圣灵的帮助,内心在暗室中只有我与神,圣灵才愿意伸手助我们理解神话的奥秘,否则只是在随随便便地过习以为常的宗教生活——穿着自以为舒服的宗教鞋,轻率地作基督徒[表情]我们需要更深经历神、领悟祂的话,因此要断绝对神、及其话语的随便、敬而远之的心态,以为反正我也读不懂,完成任务了事,糊弄差事,甚至不读圣经,因为面临读经便急急忙忙、轻率浮躁。若是这般敷衍,那是不会认识神,也不会经过密云幽暗、对神充满敬畏的,顶多就是敬而远之,对祂的话便也总是搞不明白。[尴尬]我们需要存虔诚、求神怜悯、开启的态度读经,才能得到神的光,读经也需要有神同行,被神点燃里面的光 。“在特殊情况下向我们再说一遍”,这一遍便是里面的灵和生命与我们在碰撞。

《竭诚为主》1月2日:你肯不肯“不知去向”就出去?

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

你曾否这样出去?若有,那么当有人问你在干什么时,你简直没有合逻辑的话可以回答。作神的工其中一个难题就是--[你期望做些什么?]你根本不知道该做什么,你唯一知道的,是神知道他在做什么。要经常审查自己对神的态度,看看是否竭尽所能,完全信靠神。这种态度使你不住的稀奇,因你不知道神下一步会怎样做。每天清晨醒来,就是新的[出去],建立对神的靠赖。[不要为生活谋算……也不要为身体担忧。]你[出去]之前,这些东西都不要再理会了。你是否不住的在追问神,他将做些什么,神决不会告诉你。神不会告诉你他怎样行事,他只会向你显明他是谁。你相信神是行神迹的神吗?你肯不肯顺命出去,对他所作的一切,一点也不诧异?

假若神真是你亲近他时所认识的神,忧虑是何等不当哩!让我们的生命不断地靠着神[出去],那么生命会奇妙得难以形容,且叫耶稣心满意足。你一定要好好学习从信念、教条、经验中出来,直至你与神之间,已全无隔膜。

师母回应

今天这篇是有关对神的信心问题。当我们与神关系好的时候,我们会因着对祂的信赖而逐步认识祂,对祂的信心也随之而更加强,这是一个良性循环[强]这种光景下,一切的经验、教条与信念都与信心无关,理念也会被圣灵引导:虽开始做一件事却不一定完全能预测未来,只是凭着信心“出去”,神若拦阻便止步,神若不拦阻,便继续前往,只是一味地交托、仰望那位值得全心依赖的主。这是理智、信心、与圣灵引导三者完全而融洽一体,此时只有顺命行事、看神的逐步作为[跳跳][跳跳]我们信主以来一直在经历着:无论是事奉神、还是家事、个人事业、婚姻问题、身体健康等等,在我们“出发”时虽有时“不知其然”,只凭信靠神而去做该做的,最后总是发展成有了“所以然”的结果,令我们对慈爱天父惟有赞叹不已——祂对信靠祂的人有无比的恩宠,只要完全交托依靠祂。[表情][表情]我们对神的信赖若是愈发坚定,对祂的一切奇妙作为便会更加毫无诧异,神也更加藉祂自己的作为提炼我们对祂的信心,逐步体验亚伯拉罕出去了却不知何往,然而却明确:有神引领便不会错,只要经常省察自己的行事目的、以及对神的态度。

《竭诚为主》1月1日:认定目标

照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。(腓一20)

竭尽己心以成全主至高的旨意。[照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧。]耶稣要求我们凡事顺服,若我们不肯顺服,就必然会大大羞愧。保罗说:[我决志要竭尽所能,成全神至高的旨意。]要达到这个目标,是意志的问题。不是讨价还价,理长论短,乃是意志的降服,是绝对的,不反悔的,对正要害的降服。但我们往往思前想后,诸多疑虑,过分自作主张,无法定意顺服,而且还口称是为了顾及别人的需要。我们揣摩测度,心想若顺服了耶稣的呼召,会怎样影响那些人;于是就告诉神说:[你知道我顺服之后会有怎样的后果?]只要持定目标,神是知道的。把所有顾虑都放下,单单来到神面前,存一个心志--[竭尽所能,完成神至高的旨意。]

为他的圣洁荣耀,不折不挠。[无论是生,是死,我全不介怀!](参21节)保罗立定心志,不让任何事物阻拦他去成就神的旨意,是不折不扣地惟命是从。神行事的程式是我们在生命中有一个改变,因为神好好跟我们说的时候,我们多半不理睬。他于是把我们带到一个地步,叫我们竭诚为他,那时我们就开始挣扎(原文作争辩);然后,他造一个非忍受可以控制的局面,叫我们必须下一个决定--或顺命或逆命。从这里开始,决定性的分界线就产生了。假若神生命的改变临到你,你只要绝对的,毫不反悔的顺服。

师母回应

“为主凡事顺服,若有一事不顺服,便会叫主大大羞愧”,这是何等的摆上、多大的顺服啊![惊讶]我们通常是在与主关系好的时候有这个可能,但常常也是有选择性地顺服,无论对神或人,我们都有此倾向。[呲牙]“顺服”这个话题,嘴上说说是容易的,一旦要真的去认真实行,常常要将人的血气折磨得体无完肤,然而一旦跨出那一步,祝福的临到是何等大呢![惊讶]这是我们每个愿意经历神作为的人都能体会得到的。为主竭尽心力地顺服,对主、对权柄不折不扣地惟命是从吧,如同保罗。[表情]因为神对我们好好说话的时候,我们通常不太理会祂,对祂若即若离,惟有危机临到,才会有我们被逼顺服的转机。人里面的违逆性总是驱使我们对权柄说“No”,如同我家一岁多的孙子现在出口便说“不要”,我们把他此行为当作玩偶,而他父母却在认真对待。若想阻止他这个词,先得提醒他要想好了再说,否则便没机会了,他倒也机灵,在“不”字出口前,嘴巴先慢些。这是一个养成习惯的训练,我们顺服的功课也当有所自我约制。[拳头]记得童年时期在家中常常会挨打,因为不听话、闯祸了,但被打过之后通常要乖一阵子,做功课、家事也乖巧很多,要不然就会常常惹家长生气、以致爹娘发火,家长一旦发火了,我们作孩童的便要遭殃啦[惊恐]若是我们常常被神藉环境整一下才醒悟了要顺服,那么只有次一等的祝福了。[难过]属灵的顺服是体现于日常历炼里的,并非偶然的临到,因此要常常警觉、养成顺服的习惯,为祂的圣洁荣耀而不折不扣地操练自己。