生命灵粮

《竭诚为主》3月20日:与神为友

我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?(创十八17)

与神为友的快乐。这一章说出与神真正为友的快乐,较之祈祷时偶尔感到他同在是大有不同。若与神亲密到一个地步,不需要求他向你指示他的心意。这样,你的信心生活就进入成长的阶段了。与神的关系正常,生命就自由快乐;你就是神的旨意,你一切凭理智所作出的决定,就是他在你身上的旨意,除非他有特别的拦阻。你与神有美好愉快的友谊,便可以决定一切事情,因为就是决定错了,他总会阻止;他一阻止,就该立刻停止。

与神为友的困难。亚伯拉罕为什么停止了祷告?他与神的关系还未够亲密,所以在神未答应他的要求之前,便不敢前进。这时他与神的关系,仍有待改进。我们祷告时,若突然中止,说:[唔,我不敢肯定,这也许不是神的旨意。]这样,你还有另一些阶段要经历。我们认识神还未及耶稣的深切,也未达到他要我们应有的认识--[使他们合而为一,像我们合而为一。]试想想你最后祷告的事是什么?是专注于自己的需求呢?还是神自己?是坚持要得一些圣灵的恩赐?还是要见神的面?[你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。]所以,祈求的目的是使你更认识神。[要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。]不住的祷告,使对神有更完全的认识。

师母回应

祈祷时感到祂同在的真实 ,这实在是美好而甘甜的,但又能不自说自话、不关注神的意思;而要体验祈祷时与神为友,的确还是有待提高的。[拳头]我们到神面前的的祷告若并非仅仅为自己求肉体、今生的好处,而是祈求使自己更认识神和自己,那么祂会将我们自己所要学的功课及出路,藉不同方式或环境显明,并且他也将你心里所求的赐给你。因此我们还是要不住的地祷告,使自己能够更多认识神,以致能如亚伯拉罕与神交朋友。[奋斗]当然如亚伯拉罕那样,似乎有点奢望,但并非高不可攀,我们可以有这样的目标、并作努力呀!在祷告的操练上也不可浑浑噩噩、随便完成任务即可交差,要有个强烈的目标,就是与神相交。至于所想要祈求的,也不是不可求,但要明确:任何我今生、现时下的需求,需藉祈祷才能达成的,神都早已知道,不必担忧或按自己的方式及主见设定了、让神按我自己以为好的来为我自己成就,我怎么知道神怎样安排的是最好的、最合祂心意的、又最适合我呢?我要作祂的主、牵着他走吗?只要交托,让祂牵着我走便好[微笑]这些年来,我们不知从何时起,就渐渐养成了日常有祷告的习惯,遇重大而猜不透的事时随即祷告、交托便罢,不再有更多纠结、折磨,即便是再会有纠结,也是再祷告、再交托,直到不再令自己和家人受折磨。因为折磨人就是让自己和亲近的人离神越来越远,给魔鬼留下搅扰人的空间,使自己忧虑了又忧虑,直到焦虑得将自己折磨得透透的、对神不再有信心,急着凭自己赶快完结了事、不愿再等候神、看神如何行事。[流汗]这与“交托了去做,走一步看一步,神引路便继续前行,神若在内心或环境拦阻,便止步”,是两个截然不同的概念。虽然我们还未历炼达到与神为友那么自由的高度,但神给我们的自由意志是可以使我们藉着祷告、便可按正常人的思路及理念行事的,只要不作违逆圣经(神心意)之事便可,除非有神竭力的拦阻,我便立即停止,继续仰望、等候神进一步的引路。我想,我们平时交托着去做某件事,在蒙神喜悦的出发点之下,若是安心着去做任何事,便也是神所赐的自由吧?效仿亚伯拉罕、学着每天与神同行吧,若非如此,怎能达成目标——与神为友呢?[疑问]试图体验、并努力经历“与神为友”的快乐是多么美的一件事啊!神不会令我们对于此目标望尘莫及的。先与神亲近到一个地步,就是不需要求祂向我们指明当如何如何做,有神所赐自由意志必定会在你我里面作主的,因为我们首先是祂儿女,祂不会不管我们、任我们妄为,祂也给我们自由度,不使我们成为机器人。

《竭诚为主》3月19日:亚伯拉罕信心之道

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

在旧约时代,个人与神的关系,是在[分离]上显出来。这可从亚伯拉罕离开本地本族本家的生平中看出来。在今日,这[分离]却侧重在心思道德方面的意义。我们所亲爱的人若与神没有个人关系,我们对事物的看法就与他们不同了。耶稣基督也强调这一点(路十四26)。

信心是从来不知道要往哪里去,却知道且深爱领路的那一位。我们的生活是信心的生活,不是理智理性的生活,因为知道谁叫我们[去]。信心的根源是出于对神的认识。但有一个最大的陷阱,是我们以为神一定领我们成功顺利。

信心生活的最终阶段,是性格的完成。人个性的改变,有不少是短暂的。我们祷告时,感到神的祝福包围着我们,那时确有了改变。过后回到日常生活中,又依然故我,而那荣光也就消失了。信心的生活不是展翅上腾的生活,乃是脚踏实地的行走而不颓废。这不是成圣的问题;是比成圣更进一步,是经过考验而证实及格的。亚伯拉罕不是成圣的模式,乃是信心生活的模范。他的信心是经过誓言,是建立在真神上。[亚伯拉罕信神]

师母回应

我们的信心生活的确在效仿亚伯拉罕:不凭理智、只有单纯相信神,无论环境如何。[微笑]亚伯拉罕相信神的应许,要与本地本家人分离,虽不知何往却先离开繁华都市加勒底的吾珥,只因生存而寻水北上。在神与之立约、蒙应许之后,若凭眼见,他理智上也是一片茫然。然而因爱神的感性缘故,他确信神的话,理智决定就按照所得应许继续前往,凭着神的话一路艰辛地过着游牧生活,这是感性到理性的飞跃,不单凭理由,一路绝对信靠神和祂的应许,对神无条件地信靠、顺服,这便是我们通常描述人时所说的“轴”,我们在对神的信靠上是需要这样的“犟”劲的,神也喜悦人有这样的性情。[偷笑]而我们当今的信仰许多是这样的:要就是“我毫无兴趣、我对信仰木然”;要就是我凡是一定要理性上先搞清楚、先理顺、想通了再作下一步。这第二者虽然是人之常情,却是次一等的祝福,而信仰上由感性到理性的过程是情感的提升,理性虽一时通不过,但经历了便逐渐明白,且越发确信无疑——是对神的逐步认识而建立的信心,从而渐渐塑造了人对神专一的品格:无论在顺、逆的环境或结果面前都能够因为有神而得胜、并且有余,因为神并非都应许我们凡事顺利、得享今生一切的好处,若是这样,亚伯拉罕最终到达的迦南并非流奶与蜜之美地,忙绿了几十年的徒劳迁徙却未得一子,岂不枉然?然而历经了蹉跎、曲折、怀疑等等之后,却造就了他对神坚毅的品格,“轴”劲大发,以致把自己百岁老年所得之子绝对献上、不与人商量。三天途中经历的内心艰难是可想而知的,只因毕生所经历的神造就了他对神的绝对信靠、完全降服,毫无悔意。这需要人对神有多少的情感与意志上的降服?这时候已经分不清到底情感与意志到底谁先作主了,因为已经被造就得融为一体了[惊讶]神并非不让人有理性,而是感性与理性在信靠的过程中互相交织、最后得以升华,达致无论在任何的景况下都对神绝对信靠、遵行神旨意、有神同行的陪伴。这期间的过程并非每日展翅翱翔,乃是脚踏实地地行走在每日的艰辛枯燥中、却逐步满怀确信。依然故我的日常操练,便是历炼人专一信靠神的必要工场,正如亚伯拉罕由加勒底达致应许之地的旅途生涯,需要有短暂得蒙祝福的应许,更要有持久的炼就,个人与神的关系便逐步得以提升,以致心思越发体贴神心[爱心]信心的起初是不知往哪里去,却知道深且爱领路的那一位!

《竭诚为主》3月18日:我达到这水平吗?

敬畏神,得以成圣。(林后七1)

[我们既有这等应许。]这原是对的,不过只是人的方面;在神的方面来说,透过这些应许,人要承认神的主权。比方,我把身体看为是圣灵的殿呢,还是让劣根性存着,使不能反照神的光?藉着成圣称义,神的儿子住在我里面,但我必须顺服他,叫天然的生命改变成为属灵的生命。

神的教导,是一丝不苟的;他查究你的时候,不要与血肉之人商议,而要立即自洁。在每日的生活行事上,保守自己圣洁无污。

我要除掉肉体及心灵中一切的污秽,使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命,是否吻合?他从不凭自己说什么,乃时常儆醒,对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一,耶稣就会逐渐把我抬举,到他当日的光景里去--完全贴合父神的旨意,至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神,追求这一种圣洁,且力臻完善?神在我身上能遂其所愿么?人家能从我身上愈来愈多看见神么?

认认真真对神吧,其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。

师母回应

人天然的生命也含有人的劣根性,若时常忽略不计、宽容自己,不打扫干净,便不能成为神想要入住的殿,只有魔鬼愿意随意进出,因为牠觉得畅通无阻、住在里面舒服,喜悦该污秽之所;而神的圣洁使得祂喜悦人里面有洁净地,能被圣灵居住的地一定要圣洁、无瑕疵的[微笑]因此,我们要注意离弃里外性情中一切属肉体、天然(血气)的部分,顺服神,心思意念、行事为人与圣经吻合;对神认真、待人以诚,切实以神居首,离弃自我作主、把神摆在一边的习惯与心态,这是我们毕生生活的目标,其它一切则为次要、或更次要的等闲[奋斗]一丝不苟地敬畏神、顺服神,得以成圣,无需与他人商量,因为神的命令透过圣经是显而易见的。

《竭诚为主》3月17日:工人专一的情志

我们立了志向,要得主的喜悦。(林后五9)

[立了志向(英文有劳苦作工的意思)……]乃是尽心竭力,把最大的愿望摆在首位。意即由年首至岁终,持守着最高的理想。这种理想,并不是热心去得人灵魂,或者建立教会、举办奋兴会,而是热衷于[得主的喜悦]。我们的失败,并非由于缺乏属灵的经历,而是没有竭力持定那理想的标竿。每一个礼拜,至少要在神面前结算一次,看看你的生命是否够得上他所要求得水平。

保罗好像一个音乐家,他不管听众赞赏不赞赏,只要获得主人得青睐,就已心满意足了。任何野心只要稍微偏差,不指向[得主喜悦]的目标,就会叫我们成为被弃绝的人。要学习分辨心志的方向,你就会明白为什么要向着主耶稣而活。保罗说:[我怕我的身体会领我走入歧途,因此我不断地提高警觉,攻克己身,叫身服我。](林前九27)

我必须学习把一切所做的连接在这首要的心志上,同时保守它不间断。在公众面前我在身心里有多少价值,是视乎我私下里的为人。我最高的心志是要讨神喜悦,还是为了次一等看来很高贵的目标?

师母回应

立了志向、持定标杆,就是要蒙主喜悦。这是不是有点喊空头口号的意思?非也。作者章伯斯牧师在将保罗比作音乐家,不管听众是否赏识,只要获主青睐。因此,要经常反思自己的目标是否在“得蒙主喜悦”,还是有所偏差[疑问]不是建立教会、服事人群、查经祷告会、开布道会、培灵会、与个人陪谈、奉献金钱等等都不好或无用,而是我所做的这一切是否都将心志连于所持定的首要目标、获主青睐了?还是只糊里糊涂地忙碌、忽略了那个唯一目标?若仅昏昏忙于肉眼能看得见的各种服事,忘了“要讨主喜悦”的心志,便较容易越事奉越远离主、偏行己路了,这些会使服事者能力渐渐匮乏,因为在不知觉中就走偏了[尴尬]因此要时时提高警觉,看我的一切具体事奉是连于讨主青睐呢、还是其他?注意要保持不间断地省察,时常问问自己,我的里外生活都一致吗?我在人前人后的形象有多少相异?我是否在乎耶稣的感受了[微笑][疑问]由于骨折、最近在家静养,重拾读了一半的厚厚巨作“宋尚节日记”。虽尚未完结,给我的印象却极其深刻:这个上世纪初丢弃美国金博士钥匙于汪洋深海、归国为主拼命15年的怪人,在世上的寿数不过44年。这个别人眼里的“宋疯子”,他无论去往那里布道、宣讲福音,开展培灵,他的唯一目标就是讨主喜悦,他所从事的一切事奉,无不带着满腔热情,神迹奇事随着其行踪接连不断,因此国内外各界人士无数受其感染力影响而称奇、归主;各地大学校园成群年轻人因而奉献全人、竭尽为主,改变了毕生[强]为了持定献身与主、讨主喜悦的目标,他生活节俭,对罪敏感,悔罪认罪日日时时不间断,尽心竭力为主耗尽、直到44岁病故。他们那一代实在让我感受到19世纪中的美国属灵大复兴、兴起一大群年轻人、奉献毕生事主的情景,又回到了百年后的中国。宋尚节博士的为主奉献到了极致,因此主赐能力也极致。那时候的人咋那么能吃苦呢[惊讶]让我们每周自省一下吧,我有没有要时刻讨主喜悦的心志?我若真是有此目标,我便不再碌碌无为、浑浑噩噩,也会注意自己每天的心思意念、动作行为、爱人灵魂之道啦!立了志向、得主喜悦,把最大的愿望摆在首位。我的最大愿望是什么呢[疑问]

《竭诚为主》3月16日:主的审判

因为我们众人,必要在基督台前显露出来。(林后五10)

保罗说,我不论是传道人,还是平信徒,[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中,审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台;尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁,若对别人存有一丝恶意,至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断,你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中,对主说:[我的神阿,我在这事上有罪了。]要不然刚硬的心,就会充满全人。罪的刑罚,就是罪的本身。神不但要刑罚罪,罪在人身上的结果,也已证实了。无论怎样挣扎祷告,都不能停止做那些事;那罪的刑罚就是要你渐渐习惯,不再觉得这是罪,除了圣灵的能力,没有其他办法改变罪所带来的后果。

[我们若在光明中行,如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中,就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义,不是假冒为善,乃是与现实脱节而不自觉。

师母回应

基督徒无论光景如何,在与人或神的关系上有丝毫得罪神的地方,都要及时认罪、悔改,否则这方面就是在魔鬼的控制当中(如落在地狱中)。因为自我的顽梗、对罪不在乎,或拖延,便受牠捆绑、被牠得胜,这便是被此罪本身辖制、受到此罪的刑罚——与神越来越隔离、疏远,以致对罪、对神木讷。除非在该事上有一个认罪的了结,否则任何其它方面的祷告都不能弥补自己得罪神(或人)带来的亏欠,忽略该罪本身的刚硬之心,会弥漫、充满全人,使自己整个人与神的关系越来越远,也就是说,小罪也不能轻忽[表情]这几天我虽然只是脚背受伤,但全身全人都在受罪,白天不方便、晚间也受罪,小伤影响全身,打上石膏晚上更是腿上、以致全身受罪,也顺带把老公折腾折腾、享受他的服侍,夜间也搅扰得他不得安宁,白天他还要照常服事、逃出去办公室预备各样的查经讲道、及培训。真是一人出一小点状况,搞得全家四宁不安。罪的影响也是雷同的[表情]今天的第二段基本上阐明了一个人的自义、自我中心问题,以为自己的想法都是对的、只有自己活在神的光明中,因此随便评判人、钉人的罪(给人随便贴标签、轻易下结论),如同圣经形容的法利赛人,却不自知。殊不知“我们众人必要在基督台前显露出来”[流汗]

《竭诚为主》3月15日:惊惧的训练

跟从的人也害怕。(可十32)

在开始时候,我们自认为清楚认识基督耶穌便欢喜地变卖所有,投身在爱的劳苦中。但如今却不敢这样自信了。耶穌走在前面,看来多麼陌生。[耶穌在前头走,门徒就稀奇。]

在耶穌身上有另一面叫门徒寒心,使他们整个属灵生命似乎喘不过气来。这超奇的一位,面如坚石,步伐稳重,令人震栗起来。他不再是策士同伴,因他心里所想的,我一点也不知道,我只有惊愕的份儿。初时我自以为很瞭解他,可是现今却不敢如此自信。我开始体会到:他与我之间,有了距离;我不再与他亲热了。他在我前面,却不转过身来。我不晓得他到哪里去,那目的地显得极其遥远。

耶穌基督要发掘人一切的罪孽与忧苦,使他显得怪异。看见他这一面时,我们就不认识他了。对於他生命特异之处,也辨认不出来,所以根本不知道从何跟随他。他走在前头——一位陌生的领路者——我们却不能与他并驾齐驱。

要过门徒的生活,这种惊愕的训练,是不可或缺的。但有一种危险,就是回到自己的火场中去,点燃著自己的热心(赛五十10-11)。当惊愕莫名的黑暗临到你,要忍耐直到它过去,因为从这经歷中出来后,跟随耶穌就成为说不出来的喜乐了。

师母回应

起初信的时候对主是多么火热、单纯,到后来便如门徒随耶稣从山上入到山下生活人群中,面对实际艰难便很容易信仰与生活对不上号,便看耶稣(的标准)与自己实际越来越远,越发不敢如从前那么自信地跟从了;耶稣圣洁的执着使他不容罪与忧愁,因为他虽面临艰难却喜乐而毫无黑暗,并且他行公义、要改变凡跟随他的人[微笑]我们今生若左顾右盼、放不下的世上顾虑太多、便只能远远地跟随,而且逐渐愈发跟不下去了,因为我们的缠累与思虑使我们跟不上祂的脚步和要求,也不能理解祂的心情;我们若立志不顾其他地紧紧跟随,并时时求圣灵帮助,便会越来越能与耶稣同行。[拳头]想想孩童若不拉着家长的手快速跟随,只是东瞧西看、漫不经心地跟着走,周边的事物还不把他阻止得走不动、让妈妈催得不行啦?他若被爸爸扛在肩上行走,那是怎样的情景呢[疑问][玫瑰]同样,我们若只是紧紧拉着耶稣的手、不若即若离地左顾右盼,我们便也会与祂同行的呢[表情][表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月14日:顺服

顺从谁,就作谁的奴仆。(罗六16)

要省察自己被什麼力量辖制,首先要承认一个难以接受的事实,就是我这样辖制,自己要负责,因为我向此力量屈服了。我若做自己的奴僕,便要自己承担责任,因为我向自己屈服了。同样地,我若顺服神,是因为自己向神降服。

人若自幼顺从了自私自利之心,就会发现这是世上最强暴的捆锁。这种因降服而形成的桎梏,是人本性没有能力摆脱的。你只要对情欲稍为纵容(所谓情欲,就是人一定要立刻得著的,这包括肉体的情欲和心思上的情欲),便成为它的奴僕了。一旦降服,你儘管恨自己不该如此,也无济於事。除非有神的救赎,靠自己绝对没有解救的出路;所以必须完全谦卑屈服在主耶穌面前,惟有他能溃败辖制你的权势。[耶和华用膏膏我……报告被掳的得释放。]我们在极小的事上,便可以发现:[啊!我要放下这嗜好是随时都做得到的。]是不能的。你会发觉这嗜好牢牢地辖制著你,因为你是甘愿向它降服。唱[它断开一切锁链]很容易,但同时却明明活在自我的捆锁里。只有降服耶穌才能解脱人生中任何的奴役。

师母回应

基督徒也会受到各样的捆锁、辖制,特别是当人与神的关系比较远的时候。例如:情绪方面:坏脾气容易发作、想改却改不掉,心思及负面情绪居首;生活方面有瘾癖,明知不好却总不能离弃,任何状况都能成瘾;灵性生活不愿转向神、我行我素也成瘾;瘾君子不一定都体现于吸毒,而生活中容易控制自己、想改变却不能离弃的任何方面都会使人成瘾、受其辖制,这真是:受谁辖制就作谁的奴仆,体现在人的生活观、价值观、金钱观、对人事物的态度及反应等[惊讶]有人对自己所处状况木然、无所谓,正如猪享受在污泥中打滚;有人想改、一次次立志却失败,的确就是“顺从谁就作谁的奴仆”,不愿顺从神,就作“自我作祟”的奴仆,因为人都有强烈的罪性——喜好“向恶”却堕于“向善”,近恶逆善也成瘾。基督徒若是嘴上随便说说“祷告、靠主克服”,唱诗歌时也很坚定,内心却堕于改变、听之任之,便如法利赛人能说不能行,总受各种瘾癖辖制;若坚决立志回转,并行动时立定心志随时依靠圣灵帮助,便能看到良性果效,越发感叹“神真是人能够经历的”,否则便是一直喊着信仰口号,却不能经历改变的实际。顺服谁就作谁的奴仆,顺服自己的软弱也会作自我软弱的奴仆——一直不能、也不愿改变;而顺服神便作神的奴仆,被神加力量更新。你我在程度上是属于哪一类呢?要不要随时养成顺从主的习惯?[愉快]我家孙子现在20个月了,最近有变化:以前喜欢说“好”、“阿该”、“OK”,后来发现不能随便说这些,于是对家长的回应随口便是“不要”。但他父母在他有反应之前总是先提醒他:你要想好了再说哦,是说“要”还是“不要”,说出来就不能反悔啦!因此他在应对之前会先迅速分辨一下,虽然很容易脱口说“不要”,但还是能理智控制、不随便脱口,小家伙很狡猾,却还是很容易被调教的。[调皮]我们若愿意养成随时依靠主、顺从神,不顺从自己里面的第一反应,便也能改变自己对神不知不觉的违逆本性。顺从谁,就作谁的奴仆,自己要负责。

《竭诚为主》3月13日:神的舍弃

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……(约三16)

救恩并不只是从罪恶中得解救,也不只是个人成圣的经歷;救恩乃是神把人从自己解脱出来,与他合一。我对救恩的认识,是从脱离罪开始,以致个人成圣;可是救恩的真諦,是圣灵使我接触到神自己;因这超越自我千万倍的主宰震撼激荡,我被神的牺牲吸引住了。若有人说我们被召是要传圣洁与成圣之道,就偏差了。我们被召是要传耶穌基督。他救我们脱离罪,使我们成圣,这不过是神奇妙牺牲中的一部分。

真正的捨弃,是不会对本身所作的有所知觉,因为整个生命已经被那一位我们为他摆上的主所佔有了。你若不知道何为放下捨弃,就不要随便讲说。除非你明白约翰福音三章16节里的意思:神怎样毫无保留地将自己赐给人;否则,你永不会明白何为捨弃。我们的捨弃就是把自己完全交给神,正如神为我们捨了自己,不计算代价一样。捨弃的后果如何,不会在我们的人生观上显露,因为我们的生命已经充满了基督。

师母回应

神的救赎就是这样的完全:不仅使人从罪中得自由释放,又会改变生命,因为有主生命,使人活出祂的能力。[愉快]除此之外,还有一个很重要的方面就是效法主耶稣舍己,凡事都要舍弃自己的意思、主见、观点、以致欲望,因为人的罪性使人每到事情的关头都是自我意识强烈居先。我们现如今的人生观是为主而活,这是毫无争议的,但每每具体表现、面对与人时,我的自我有多强大呢?基督为了爱父神,甘心在橄榄花园中顺服地祷告说“然而只要祢的意思、不要我的意思”,我们在面临任何的人事物时候,我们的自我观念与想法会强大到一个程度,以致把“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做”都彻底忘得荡然无存,以致至少是内心与人对立,外在的对立更是难免,自己舒服便是最好的感觉,。[难过]再想想生活中何为舍己才能活出基督的心意?弃绝自己是什么意思?先在家中、或工作单位,与自己最敏感的人在一起朝夕相处会咋样?从与自己接触最致近的人群中学起吧,这是最实际的学校。[奋斗]哦,随时放下强大的自我,这是起初多么不容易的功课啊!还要配合实际行动[表情]然而,意志力加上随时内心的默祷,便逐渐有能力行出来,且会越来越好,要不要试试呢?

《竭诚为主》3月12日:撇弃一切

彼得就对他说:看哪,我们已经撇下所有的跟从你了……(可十28)

主的回答是说为他而撇下,而不是为了门徒自己能换得什麼。当心别把商业贸易的精神参入[撇下]里去——[我把自己给神,因为我要脱离罪,因为我要成圣。]这些都是与神和好的结果,却不是基督教信仰里的精神。[撇下]根本不是为任何东西。我们已经变得太商业化了,到神面前只是为得那一点什麼,而不是为他本身。这好像是说:[主啊,我不要你,我要自己;我要自己洁净,充满圣灵;我要登上你得橱窗说:『看神为我做的一切。』]若我们为神撇下,为的是要得更多的,那末,我们的撇下便没有圣灵,只是可怜的商业自利。我们得上天堂,罪得赦免,合神使用,这些在真正的[撇下]里,绝不是原因。真正的撇下,乃是个人专诚的拣选耶穌基督自己。

当我们面对人际关係的屏障,耶穌的地位何在?我们多半遗弃他说:[不错,主,我听见你的呼召;但我母亲阻著去路,还有我的妻子,我的喜好,我无法前行。]耶穌说:[这样,你不能作我的门徒。]

撇下的考验总是与亲情有切肤之痛。越过它,神会尽所有去怀抱你撇下时所伤害的人。要当心撇下不可中途而废。我们多半只在异象中认识什麼叫做撇下。

师母回应

信仰的重要目的是,为主甘心撇下一切自己所舍不下的,而非换取其它,也就是不存功利心态地活出信仰。[表情]当心“离罪成圣”也会成为功利性的信仰交换条件:实际上与神建立和好关系,便一定有离罪成圣的结果,是因果关系而非交换条件。这就是基督教与其它宗教的本质区别-——甘心为主撇下所有,对主有着那样的热诚,只为主竭诚涌流。[表情]还有就是,主耶稣说,“手扶着犁向后看”,我对这个旨意有多少保留呢?一再地在圣灵激励下决志了再决志,我在心志上有前进多少呢?退回的程度如何?实施“撇下”得如何呢?当心不可怀疑、或废弃当初异象来临(被神感动)时的立志哦。

《竭诚为主》3月11日:异象

我没有违背那从天上来的异象。(徒二十六19)

我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分鐘里的六十秒,每小时里的六十分鐘,而不单是祈祷或培灵会里的事。

[虽然迟延,还要等候。]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。

要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。

师母回应

保罗当初的异象是在错误的路上被神光照,并一直执着地追寻那次的与神相遇,坚定不移,因此改变了他的人生轨迹。你有过被神光照、并火热愿意向神委身、专一投靠吗?若是有过,那就要常常重温那次的与神相遇,活在被神感动的光景中,并为之竭力付出;不要总是忙于应付现实的急、快、冲锋。以利亚是在安静中遇见神的,撒母耳起初也是。圣灵的旋风是在敬畏并内心寂静中才能经历到。在现如今的焦躁时代,基督徒最大、且最深的功课,除了对神要敬畏,便是要随时内心静默:外面乱了里面会不会也乱了呢?里面乱了外面就更容易乱啦[流汗]

《竭诚为主》3月10日:要有言教,更要有身教

务要传道。(提后四2)

我们得救,并不单是做[导管],乃是做神的儿女。我们不是变成属灵的媒介,乃是属灵的使者;所传的资讯必须是我们本身一部分。神的儿子本身就是神的资讯,他的话就是灵和生命。我们作他门徒的,生命必须成为资讯的印证。人天然的心喜欢做许多的事奉,但是要心灵真正在罪的自责中破碎,被圣灵浇灌,被搓揉进神的旨意里去,这时生命才成为资讯的印证。

作见证与讲道原有分别。传道人是有神的呼召,决志竭尽一切传神的真理。神把我们从自己的观念里领出来,把我们陶冶塑造,加以使用,正如五旬节后的门徒一般。五旬节并没有教导门徒什麼,神只是把门徒变成为他们所传的资讯——[你们要作我的见证]。你说话的时候,要让神有绝对的自由。神的话释放别人灵魂之先,必须先释放你。然后将你所经歷的说出来,为主发光。

师母回应

今天这篇主要是针对传道人的,他不但要作导管、传讲神的话,更要平时活出神的生命——作神儿女(继承耶稣的生命),所传讲的就是属灵生命的本身。因此平时就当注重对付罪,原始的罪性被神逐渐打磨、才会渐渐释放出神想要的生命见证。[微笑]这是一个被神呼召、离弃罪性、被神以各种方式历炼雕琢、再被神使用、作祂见证人的过程。神仆人的自由权是完全降服于主,并为主见证发光。[表情]因此,我们无论遭遇何事,都不要惧怕、怨叹,甚至怀疑神的美善,一切都有神的美好旨意,当学习祂所要我们必须经历的。[拳头]我们家这次经历小麻烦,使得我们夫妻在家庭角色上正经历着一个大反转:妻子不仅无用、还得另外占着忙碌不停的另外一个人;先生不能减去各种服事、又要在家作家务琐事,并以和蔼、平淡之心情彼此商议、提醒,协调心态及各种杂务,彼此在突变中适应,不过都还没有负面及无奈,都还以平和、积极的心态面对一切的不适应,加上弟兄姐妹们的关心、送些食物以解燃眉之急,我们暂且度过得还好,一切都在顺利中。[呲牙]感谢主怜悯我们,平时让我们不怠惰于敬畏神,出现状况时便靠祂有能力积极应对。我想这应该就是要“活出神”的一部分意思吧?老公说,人生必须要学的功课是免不了的:我在学完全放手、甚至连厨房,他在学尽量耐心服侍,不仅仅是传讲[尴尬][爱心]

《竭诚为主》3月9日:灵性的倒退

你们也要去麼?(约六67)

多刺透人心的问题。主最深入人心的话,往往是最简单的话。我们虽然知道耶穌是谁?但他仍然要问:[你们也要去麼?]对主我们必须时刻持著敢作敢为的态度。[从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。]他们转身不与耶穌同行,并不回去犯罪,只是回復原形,依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力,可是并没有他同行。神要我们持守的,是要我们与耶穌基督合一。成圣之后,属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地啟示他的心意,你不要用什麼特别的方法去保持与神的关係,只要顺其自然地,完全靠赖耶穌基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外,万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。

彼得只看见耶穌是他的救主,是世人的救主。但主却要我们与他同负一軛。在第70节耶穌答覆了彼得的问话,填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。

师母回应

基督徒有时也会软弱、回复原形,但不是回去犯罪。仅仅如此是不够的。虽不总是在属灵巅峰,但需要的是在平常中经历神,完全以依靠主、交托主、顺服主的心态去过很普通的生活,对主忠心地思想、行动和作正常的服事、及其他一切,也在平淡中经历主。[憨笑]彼得认识主之后,虽回复到日常打鱼,但还是一次次地遇见神、跟从神,被神提高。[微笑] 我现在外在的服事越来越少(因为牧师全力以赴在外面冲),我只能辅助家庭、帮些孩子,给牧师作全方位的helper),也在背后辅导别人。但当人看到我个人、及我家庭的面貌,便学到很多,受鼓励也大。[微笑]这两天我们角色对调了;我由于脚受伤、完全不能动,牧师便担当所有家务、照顾我,还要有各式服事;我也还是尽量帮助他。虽然大家都在适应期,但协调得还不错,情绪都蛮好,感谢主在我们有外在难处时,里面仍与我们同行,在期待身体慢慢恢复中也仰望神每天的恩典。虽然神未曾应许我们不遇,但祂应许平常生活中保守我们艰难中的心思意念与生活态度,每天与我们同行。

《竭诚为主》3月8日:全舍的生命

我已经与基督同钉十字架。(加二20)

一个真正与耶穌基督联合的人,不但舍弃了罪,更把个人对事物的观点也一概舍弃。从上头、从圣灵而生的意思,就是先放下,然后才得著;而第一步要放下的就是一切虚假。主要我们带到他面前的,不是良善、不是诚实、不是努力,而是罪;他所要接受的就是这些。那他以什麼代替我们的罪呢?真正的义。但我们先得放下一切自以为是的偽装,一切自以为配得神恩眷的资格。

然后,圣灵会继续显示我们还有什麼要放下得。我必须在任何情况下,放弃自己的主权。我是否愿意视自己与基督同死,放弃一切所有的?放弃感情上羈绊,放弃所有手上执著的东西。不再紧紧抓住,视为己有。

我们放下之先,总会经歷刻骨铭心的痛苦。当人真以主的眼光看自己,震惊的不是那些肉体可怕的罪,而是心中对耶穌基督那惊人的高傲本性。当他在主的光中看见自己,那羞愧、惊惧、绝望,必显露无遗。要是你正在面临[放下的问题],就必须经过那抉择的关头。若能放下一切,神便按他的心意模造你。

师母回应

舍弃个人观点虽然与舍弃罪无大碍,或许有人不将前者看为重要,甚至舍不得舍弃,总有一句口头禅“我保留个人观点哈、这只是我个人的观点哈”,但也要即刻警觉自己,因为内中更含有强大自我的成分、不肯离弃,但神的意思是要先放下自以为是,离弃对哪些方面的执着,然后圣灵才会逐步向我们显明需要哪方面的更多更新。[表情]每一个观念的舍弃都有一个痛下决心、果断抉择的决定,斩钉截铁,对自己绝不留情,这是一个在爱中与神互动的过程,甘心情愿为体贴主而舍弃,否则天父无法更多显明祂进一步的心意

《竭诚为主》3月7日:不朽的喜乐

然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。(罗八37)

保罗列举许多的事情,似乎会把圣徒与神的爱隔开;但奇特的是,没有任何事物可以将圣徒与神的爱隔绝。这些事可以而且实际的进入人的事奉操练中,隔开了神,叫个人的生命与神分开。但是,绝没有一样能插入神的爱与圣徒的心灵中间。我们信仰的基石,就是神在加略十架上彰显出来那高深莫测、奇妙无比的爱,这爱是我们永远不配得的。保罗说正因为这缘故,我们在这一切事上已经得胜有餘,成为超然的得胜者。正在那似乎要把我们制服的事上,获得无比的喜乐。

游泳者所惧怕的波涛,对滑浪者却是驾浪凌空的赏心乐事。应用在我们的身上,这些事——患难、困苦、逼迫——在我们里面却生出喜乐来;这些事不是我们争斗的物件、藉著他,我们在这一切困扰里面,已经得胜有餘。不是[儘管]有这些也得胜,乃是置身其中仍然得胜。信徒从来不会因为[徒有]患难,就体会主里的喜乐,乃是由於在患难之中而体会到的。保罗说:[我在患难中格外喜乐。]

不朽的喜乐,并不建筑在短暂的事上,乃是在神永不改变的爱上。人生的经歷不论是可怕的或是单调的,都无法影响神的爱,这爱是在我们的主基督耶穌里的。

师母回应

今天这篇是在患难中活出喜乐的总结——因为有加略山基督宝血的救赎,使我们这些只要愿意靠祂的爱而生活的人,就能活出得胜[耶]作个小见证吧:前几天我陪牧师外出休假一周,一切都非常妥帖、满意,我们通过休整,身心都彻底休息好了,灵里也轻松畅快许多,准备回来立即再战——领本教会的一个退修会,使大家在纷闹的世上生活中能学会安静在神面前、与神好好相处[奋斗]这一切计划原本都很好,但回程前一夜出了个意外,由于夜盲症行走时忽然摔跤、导致脚背3根骨头受伤。彻夜疼痛难眠,第二天匆忙赶回温哥华。在全家的全力辅助下,我迅速完成了一切该完成的医疗程序,医院进展迅速,也没误牧师在岛上的服事;儿子、媳妇照顾周到,直至登船、牧师在船上接应上岛,陪他服事弟兄姐妹,(因我独自在家不能自理、大家不放心,不能安心工作与服事)。现在我双拐杖、轮椅、怪鞋子全副武装,还要打石膏帮助几个月的痊愈过程。这几天在营会上以一个全新的面貌与弟兄姐妹和睦相处、享受大家的关怀[憨笑]虽因我的健康带来全家人的各方面不便,但大家彼此都还很有爱心、耐心,相互体贴、照顾着,没有丝毫负面情绪和心态。在困难中亲人们释放全方位的爱,因为我们平时都很注重与神的关系,属灵身体也很蒙神保守,困难临到时家人便很正面[表情]因为极度疼痛,我本来就消瘦的体质又快速减重。这种忽然临到的小患难,给我及家人、服事带来的不便,让我体验到从未有过的全新生活和关爱,从原先一直的施予爱,到目前的接受爱,这个转变是需要重新调整心态的[流汗]我的健康变化、及行动不能自由而带来的多种艰难并没有打垮我们,我们全家心态良好[愉快]突然面临变化的这几天,我心里一直在涌出一段赞美诗歌词:“神未曾应许天色常蓝、花香烂漫”。我们又一次在学习:人生的道路上,并非只是凡事顺利便都蒙神祝福,重要的是在面临艰难时以何种心态看待任何突变。现在我正在具体学习以更多的同理心去待人,空神学习虽然结束,但人生功课依然照旧。[奋斗]我因自己25年来的肾衰问题,一直经历极其不健康却能靠神喜乐着面对、蒙神保守,心态快乐着生活,因此家人也很快乐。并且我也能在健康问题上帮助、辅导别人,助人以“喜乐的心乃是良药、忧伤的灵使骨枯干”面对艰难,以健康的心态直面困境[表情]现在神让我有新的经历,学习在突然的又一个患难中有更多的喜乐、并提高同理心去面对人群,在微弱中经历神。我以喜乐和平常之心面对一切所临到的,又实实在在地经历着神的真实。[愉快]为此我感谢天父,因为凡事都有祂美意!“神未曾应许我们不遇”,当遇到之后该以何种心态面对一切的不悦?作为神的孩子,我们当如何面对人生的不顺利?在真实地经历健康和人生每况愈下之时,我们真是要常常想到“外体虽然毁坏,心灵却要更新”的问题,这样才不至于虚度人生。请弟兄姐妹们为我和我家人的服事、软弱及需要祷告吧[表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月6日:琐务缠身

就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。(林后六4)

没有异象,灭有观众,要踏上下一步,实在需要全能神的恩典。奉献的下一步,求学的下一步,读书的下一步,烹飪的下一步,工作的下一步,没有从神来的异象,没有热情的汹涌,也没有观众。这时比传福音更需要神的厚恩,更需要刻意地从神支取,才能走下一步。

每一个信徒要有分于道成肉身的精义,就必须脚踏实地,付诸行动,用十个指头去实践。我们在没有异象,没有刺激,日復一日平凡无奇的生活下,容易萎靡不振。其实,至终为神与人所共认的,是那些在暗中坚忍耐劳的工作。若要生命不至於受摧压,唯一的方法是仰望神而活。

求神使你心灵的眼睛注目於復活的主,这样,一切的辛劳就无法击败你了。要从你心思中不断的除掉繁琐的事物,专心思想约翰福音十三章。

师母回应

的确就是这样,外界环境没有任何有利因素,虽有时内心坚定要做某事,只要是蒙神喜悦的,或不违逆圣经原则的,虽难、以致令人始终游移不决,但至终一定要有勇气和毅力去实行,而勇气和毅力便是要从神支取力量和动力的,否则仅凭自己便很快软弱无耐力、萎靡不振。[微笑]惟有仰望依靠耶稣,才能战胜任何的艰难、辛劳和挫败,以平和的心态面对一切胜不过的艰难,无论是服事、工作、读书或面对家庭、人生、健康等问题。只要在神的心意里坚定持续,至终便能看见光明、荣神益人。

《竭诚为主》3月5日:祂真是主吗?

只要([喜乐地]),英文译本)行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。(徒二十24)

喜乐的意思,是我能圆满地完成被造和重生的目的,而不是因为成功地完成一件事。我们主的喜乐,就是在于遵行父神的旨意,他说:[我父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。]我又从主接受职事么?若有,我必须忠于所托,将生命的价值完全放在达成那使命上面。想想当主对你说:[好,你这又良善又忠心的仆人。]你会何等的心满意足,因已完成主差你去做的事。我们必须寻找人生的岗位,在属灵上说,就是寻找主托付你的是什么。要达成所托,就必须与主同行;要更深认识他,不单是把他作为个人的救主。[我也要指示他,为我的名必须受许多的枯。][你爱我么?]然后,[你喂养我的羊。]事奉是不容你取舍的,只有绝对效忠于主;效忠于你最贴近神时所领受的。若你从耶稣接受了一项事奉,就会知道需要并不等于呼召,需要乃是机会,呼召则是忠于你与主相交时所领受的。这并不是说,从此有无数的事奉要划分出来给你,而是你要撇开其他方面事奉的需求。

师母回应

“ 喜乐乃是圆满完成被造和重生的目的,而不是成功地完成一件事”,这个定义很重要。因为前者乃为与创造者有关,后者只仅仅是某个人的观点、和暂时目标。[愉快]若是仅仅为了达成一件事,那么人都是各持己见的,并非能在显明神心意方面达成一致;若都共同朝向主耶稣同一个方向,行事的态度与看法虽各有不同,但有共同的主在中间,有爱连接,便也能协调,因为大家都在效仿主耶稣的喜乐——遵行天父的旨意[愉快]当我们生命光景最好、最贴近主时,有没有接受过从主所托、尽忠职守、与主同行过,就是绝对遵父旨意——遵行圣经?我现在还要不要这样继续,以便更深认识主和自己,面对人生中的各种不同状态,进一步调整自己、荣耀主名?

《竭诚为主》3月4日:我果真如此吗?

我却不以性命为念,也不看为宝贵。(徒二十24)

没有异象就去事奉神,是容易的;没有蒙召就去事奉神,也是容易的;因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识,加上信徒的情感就知道,你会干得很成功。心情可优悠自得,只要你从未经历神的呼召。可是,一旦你接受了耶稣基督的差使,神就整日驱策着你;那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。

我看什么为宝贵?我若未被主耶稣抓住,我会看事奉为宝贵,为神摆上得时间为宝贵,以我的生命为宝贵。保罗说,他看生命宝贵,只因他能完成所交托他的使命;他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰,几乎又一种极端的烦恼;除了完成主所交托的使命外,他绝对不管别的。有时实际的工作,会取去人归向神的心,因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场],[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引,却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用,却要紧记你不属于自己,乃属于主。

师母回应

对于全职服事神的传道人而言,有蒙召的服事有多必要呢?就是:一切的努力都非逞一时之勇,不凭自己的勇力、而是学会随时依靠赐力量的主;受挫不自我沮丧、不轻言弃,成功了也不沾沾自喜,因为知道耶稣是主、我是仆,祂负责掌管我的一切策划与实行,祂同意我便冲,祂阻拦我便止,我只要尽职便可蒙神喜悦。至于结果主负责,我不会为自己的成功而自得或沾沾自喜,你见过仆人为自己的一点成功而自鸣得意的吗?[疑问]若是有异象、有神的一步步引领,那么就是为主竭尽自己,将时间与精力皆摆上、为主耗尽,即便休息、保护好自己健康,也是为了更进一步的有效事奉,主不需要我们以无意义的慢性自杀去荣耀祂的名,而是为了持久而有效、有益地多为主效力。[奋斗]为主尽心竭力、但不计较自己是否有用;也不会为己名利地位、物质享受、自我摆上而患得患失,更愿意为主舍弃世界的追求,价值观与生活观皆因信仰观而与世界不同,这是蒙召之人的必备、也是蒙召之人毕生当谨守、经历的。因此我们时刻当警觉的是:我是为自己的利益、还是为他人、为主而作全职服事?你我是为自己在全心预备呢、还是为了主?

《竭诚为主》3月3日:放不下的使命

你喂养我的羊。(约二十一17)

这是爱的模造。神的爱不是被造的,乃是他的本性。我们一接受了圣灵,他就使我们与神联合,神的爱就藉我们彰显出来。人的心灵藉着圣灵的内住与神联合,并不就完事;我们是要与父合一,正如耶稣与父合一一样。耶稣与父的合一是怎样的呢?就是父差他到时间来,为我们竭尽所有。然后说:[父怎样差遣了我,我也照样差遣他们。]

彼得这时被主刺心的问话启示,体会自己真的爱刺;接着就是将自己耗尽。主对他说:[你不必见证你怎样爱我,也不必宣告你所得的超奇启示,只要喂养我的羊。]耶稣有许多奇特古怪的羊,有肮脏的羊,有粗鲁好斗的羊,还有迷路的羊!神的爱从不会枯干,人的爱若从同一源泉发出,也就同样的不会枯干。神的爱是不理会那个性中的差异。我若爱主,就不该受天然性情所左右;我必须喂养他的羊。这使命是不容间断的。但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱,否则就是亵渎神的爱。

师母回应

圣灵内住是第一步,与神联合达致合一,是神在我们身上的初步计划。这期间需要多少效仿主耶稣顺服神的功课;又因被主爱激励而甘愿献己,如彼得不必宣告、只要喂养[奋斗]虽羊有各种离奇,甚至我自己也有各种古怪、好斗,然而天父爸爸不理会这些怪异的宽广之爱,指引我效仿主,如彼得不受天然性情左右,也不混淆人天然同情的爱、与主耶稣慈爱却不失公义的两面,对付自己成为合神心意之人,也不执拗或讨好人,只愿与人合作、与神同心,使人获益归向正路[微笑]终身履行自己放不下的使命——“你喂养我的羊”。

《竭诚为主》3月2日:你感到主的刺伤么?

第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?(约二十一17)

你感到主的刺伤痛入骨髓,正中你生命是最敏感的要害么?魔鬼从不刺入那里,罪恶或人的感情也不刺到那里,惟有神的话才透得过。[彼得因为耶稣第三次对他说……就忧愁。]他开始觉悟在他生命的最深处,是全心爱耶稣的,也开始明白主再三问他的用意。他心里再没有丝毫的疑惑,也不再迷糊了。这时,已没有冲动诉说的余地,也不能用激昂的情绪示爱了。他醒悟自己原来有多爱主,以致他满心赞叹他说:[主阿,你是无所不知的。]彼得开始发现自己多么爱主;但他并没有说:[请看这件那件事便可以证明。]他心里发现对主的爱有多深,就是在天上地下除了主耶稣,再没有别的了。但他一直都不知道,直到主的问话刺入剖开。主的问话总是把我自己显露出来。

主耶稣对彼得是多么忍耐、坦率和巧妙,他总是在合适的时刻才发问。他会把我们引到一个角落,用他毫不放松的问话刺透我们;虽然他并不常是这样,也可能只此一次。不过,我们却觉察到自己真真爱他,比任何口头的宣称更真。

师母回应

有时候我们对自己爱主的程度并不太清楚,却是无所谓,有时甚至故意违逆神,懒于顺从神,因为这样要付许多代价;有时候以为自己很爱主,实际却是更爱自己的感觉。[撇嘴]但祂对我们的爱却是仍忍耐与巧妙的:祂在合适的时机给我们适当的功课,刺透我们的敏感却封闭处,好使我们与祂有更好的关系,以便有更体贴祂意思的回应、生命能按照祂的心意长大些。[玫瑰]若是我们时有如此的敏感、被祂引至一个环境、或里面的一个角落受祂刺痛,我们便要顺从,而非只顺从己意、对主置之不理,后者是魔鬼藉我们的己欲随时想要达成的,但牠却无需过多关注,因为我们里面的天然原本就极易顺从己欲、悖逆神。而要顺从神的意思却需随时有对神敏锐的心思、及意志上的降服、敏感于圣灵引导,这样的改变比口头宣称来得更深入。[愉快]在这样的内心景况、及外在环境的应和中,经历圣灵帮助下的改变,便可时常与神发生深入的活动、听见祂时隐时现的微声:“你爱我比这些更深吗?”于是更坚定回应:主啊,我愿爱祢、遵从祢的旨意更多,愿祢在我里面掌权更多!求祢助我更深遵从祢,而非情绪冲动的一时之举。

《竭诚为主》3月1日:毫不放松的问话

你爱我么?(约二十一17)

彼得这时不再宣告什么了(参太二十六33-35)。人天然的性情总喜欢扬声宣告;但当耶稣基督的问话一针见血时,才显露那人爱的品质。彼得对耶稣的爱,是人本性中爱一个好人的那种爱。那是属于性情里的爱,这也许会深入人的个性里,但并不触及人的内里。真爱是从不宣告什么。耶稣说:[凡在人面前认我的。]承认他的爱不单凭口里所说的话,也凭所行的一切。

除非主的话刺破我们的假面具,否则神的话根本进不到我们里面。神的话刺伤比罪的刺伤更厉害因为罪使感觉迟钝。但主的话却加强我们的感觉,以致他的刺伤,比任何我们所能意想到的刺伤更痛。这痛不单是一般性的,而是更深入的,对准人内心的。主的话刺透我们,将灵与魂分开,再无虚假可以存留。对主的问话,我们不能用感情来敷衍。主直接对你说话时,你不能只说好话,否则那痛就太厉害了。刺痛使任何事物都不再算一回事了。主的话在他儿女身上的刺痛,是不会有错的;刺痛的地方,正是启示的重要开端。

师母回应

通常我们以为自己是基督徒,我们火热便是对主敞开的。然而并非如此,里面的自我中心、罪的封闭、一切我自己要作主的潜意识,使得我们堕于主动寻求祂的赦免,我们无意识地满足于自我掌控中。罪性毫不费力地封闭着我们、使我们不舒服却乐不思蜀、自由自在地混日子。我们作为人是很容易如此浑浑噩噩、得过且过的,因为我们觉得自己是基督徒,主耶稣的慈爱会护佑着我们。[撇嘴]然而,当我们遇到棘手难题、自己无能为力时(神因为爱而给人自由意志),却暗自思忖“主去哪儿啦”?若有幸愿意回头转向主时,主是何等得安慰,但祂却不立时解决我们的鸡毛蒜皮,虽然在祂是举手之劳。[惊讶]祂最先惦着的是,以两刃利剑刺透我们的内心、甚至骨节骨髓都劈开,让我们看清自己的真相、及祂的慈爱与公义是平行线,也让我们想起起初与主彼此的相交之情爱,这刺透令我们:一针见血——懊悔己罪——爱火复燃——回转依靠——重新获力——再得智慧——重新起航。

《竭诚为主》2月28日:现在你们信吗?

因此我们信……耶穌说,现在你们信么?(约十六30-31)

[现在我们信。]耶穌说:[你们信麼?时候将到……你们要分散……留下我独自一人。]许多基督的工人留下主独自一人,凭自己的责任感去作工,或凭自己的判断觉得需要而做;这是因为缺少復活主的生命。其中并没有罪恶,也与刑罚无关;只是当发现这事成为认识基督的障碍,带来何等的困惑、愁苦、难处,就必然蒙羞抱愧,痛悔地归回。

我们必须更深切地投靠主耶穌復活的生命,养成一种习惯,把一切事情不断在他面前陈明。可是我们往往会作出合常理的决定,然后求神赐福。但他无法此物,因为这事不属他管辖,而且脱离现实。我们若凭责任感行事,就是坚立了一个标準与耶穌基督敌对。我们自视为[超人],说:[这件事我要这样那样做。]我们把责任感放在宝座上,代替了主復活的生命。神没有叫我们行在良心或责任感的光中,乃是行在神的光中,正如神行在光中一样。出於责任感的工作,可以言之成理,持之有故;但出於顺服主的工作,便无可争辩;正因如此,圣徒容易受人嘲讽!

师母回应

起初投入服事时,我们都会怀揣着迫切仰望神的心志,但有人服事久了便愈发专注于凭一己的责任感行事、靠自己支撑着打拼。口头上、知识上都还知道要祷告,但实际行动上却是不知觉中便陷于自我奋斗状态中、留下主自己空等、无奈。[尴尬]因此越服事越令自己无力、沮丧、枯竭,最后只得无奈退出服事,理由是“我很累,我要休息”、“我不能不顾家庭”、“我得要……”。[流汗]原因是自始至终只注重凭自我的理性判断和顽强的意志力去拼搏,因为没有习惯于从神支取力量泉源,靠自己终归有了挫败感[尴尬]而在我们多年来的服事经历中,无论作任何的服事,都极其注重仰望神的怜悯,虽打拼但 不靠自己,灵里与神是活泼相通的,祷告交托也是不断。因此虽肉体疲乏,神也怜悯、加力量,通过一定的休息、调整,便很快从新得力,再接再厉服事神。我们能有精力服事到如今,都是在持续仰赖神恩、不断更新与主关系的过程中经历过来的——主耶稣是我们大家力量的源头。

《竭诚为主》2月27日:限制了耶稣的工作

你从那里得活水呢?(约四11)

[井又深。]——比撒玛利亚妇人所想的更深。想想人本性的深奥、生命的奥妙,和你[里面的井]的深度。你是否限制了主耶穌的工作,以致他不能有所作为?假设你心中有一个像无底深井的烦恼,耶穌会对你说: [你心里忧愁。]你就耸耸肩说:[可是,主啊,井太深;我无法从其中汲取平静与安慰的水。]其实,耶穌要从上头带下力量来,而不会从人的井里打什麼上来。我们若只记得以往让神为我们做过的事,或说:[我当然不会奢望神这样做。]那麼,我们就限制了以色列的圣者的工作。要全能才做得到的事,信徒该相信耶穌能够做到。我们若忘记他的全能,就局限了主的工作;那使主的工作显得衰退的是我们,不是他。我们只接受耶穌作安慰者、同情者,而不接受他为全能者。

我们中间有些人之所以成为差劲的基督徒,是因为心中没有全能的基督。我们有基督徒的性情与经歷,却没有委身於耶穌基督,向他降服。到有了难题,就说:[他实在无能为力。]是我们限制了他的工作。我们挣扎到井底,想自己去打水;并且在放弃时心安理得地说:[这事不可能。]你知道仰望耶穌就可以做成。你的缺欠深如井,惟有竭力抬头仰望神

师母回应

我里面的井实在是深不可测,以致拦阻了给主耶稣的各种机会:自我意识过于强大,舍己的口号经常挂于嘴边却难以具体实施;丢弃了、却又紧紧抓住放不下的忧愁重担如滚滚潮水无休止地涌入心田,影响致亲的家人,却不愿卸给耶稣,因为我里面有一个厚重而高大的盾牌、总要先顽强地挡住自己每天嘴唇在喊着的“主啊”的介入,以致主很无奈地总是在耐心等着我先放弃自我;而耶稣的一句“你们心里不要忧愁”,却是那么容易被我的一个意念“太难啦”给轻而易举地、习惯性地挡回去;主耶稣说“你们信神也当信我”时时被我抛于脑后,因为我沉迷于忙碌及惯常的焦虑中无法自拔、自信能搞定一切,以致对神的信心消失殆尽,却以为自己还在信主;我里面无师自通、婴儿期就形成的“不要”、“no”随时都在作我的主,以致不能习惯对主从井里涌出“要”与“yes”,更不能养成随时降服于主的习惯,因为我们实在不愿降服于无形的神、放弃自己的主权,若是实在要降服于肉眼能看得见的老板啊、上司什么的,那也是实在是迫不得已,因为我为了避免各种麻烦,只好顺服他们,但对神却另当别论,还是先顺服自己深井里的欲望比较舒服些。[尴尬]由此而来,各种习惯性的状况令我在深井里越陷越深,毛草淤泥令我难以自拔[流汗]然而,当时时、尽可能地回想我那起初对主的爱和信心吧!向神悔转吧!放弃信靠自己、仰望那位全能的主吧!祂既造了我一切,祂更能在我的一切“不可能”上作成一切呢!回头、再回头来专心爱主,彻底放弃“爱自己”的顽强、让耶稣来做成吧!

我家孙子出生后第一次露面在教会时,姐妹们无一不在赞叹:你家基因太强大啦!你们家三个男人在一起,一看就知道是祖孙三代。[强]然而,随着孩子的渐渐长大,婴儿期逐渐消失,母亲的影子便渐渐显明[表情]我的里面是否过于强大、以致耶稣生命无法显露?我的婴儿期要持续多久呢?一生一世吗?要知道老顽童是比婴儿更无法调教的哦!赶快趁年轻、理智还没完全消退时,向天上之父悔改、归正吧!

《竭诚为主》2月26日:对耶稣的低估

先生没有打水的器具。(约四11)

[神所说的一切奇妙我很钦仰,但他休想我能在生活里真正行出来!]论到主耶穌本身的美德,往往叫我们有一种敬虔的优越感。[你的理想甚高,令我们心悦诚服,但一涉及实际事物,就行不通了。]我们各人对耶穌或多或少总有这样的想法。当我们向人讲说与神立约,人家会好奇地问:[你的钱从哪里来?你怎麼应付生活?]因而使我们对耶穌发生质疑。有时这种疑虑会发自我们本身,对主说这件事他也许难以应付。[说信靠主是不错的,但人总要生活的啊,耶穌连打水的器具也没有,他怎样供应我们?]你要留心里面那敬虔的虚偽说:[我不怪主耶穌,只怪自己。]人从来不会怪责自己;我们无能为力的地方,自己知得很清楚,但不满意主得却很多。对他能做而我们所不能的,我们会觉得有损自尊。

当我省察自己,才发现神对任何事物都能应付自如,这样,不满就油然而生,因为我的自卑感在作祟。若真的是这样,要来到神面前承认:[主,我对你有误会,我未能放下自己,去信任你的智慧;我没有离开自我的悟性,去相信你的全能。]

师母回应

是的,圣经中对人的标准的确高,我们一旦对神有渴慕的爱,便立志要活出圣洁,但实行起来便沮丧油然而生。生活实际中实行是有心无力的,便推诿说“我毕竟是人、不是神”,无奈我达不到主耶稣那么高的标准,算了吧、听之任之吧[难过]若只是停留在“道理都明白”,却忽略了依靠圣灵帮助,不由自主地自信单靠自己去实行主的原则,颓丧感感便会油然而生[流汗]对付自己的软弱与劣根性,也是需要对主有信靠、从圣灵随时给智慧与力量的。否则别人的一个眼神、一句发问便会将我哑口无言啦[尴尬]自我的悟性与努力是自己与他人成长的障碍呢。自我的感觉也会是我生命成长的绊脚石呢

《 竭诚为主》2月25日: 倾尽的事奉

难道我越发爱你们,就越发少得你们爱麼?(林后十二15)

天然得爱是期望回报的,但保罗却说:[我不管你爱不爱我,我甘愿竭尽一切牺牲自己,不单是为你的缘故,更是要把你带到神那里。][你们知道主耶穌基督的恩典,他本来富足,却为你们成了贫穷。]保罗事奉的观念正是:[不管我怎样竭尽心力,也是甘心情愿的。]对保罗来说,这是一件乐事。

神的工人要传道这观念,并不是耶穌基督的观念。他的观念是要我们藉著服役人而事奉他。耶穌基督的思想比社会主义者更富於社会主义的色彩。他说在他的国里,最大的要作眾人的仆人。作圣徒真正的考验不在传讲福音,乃在洗门徒的脚,就是做那些在人眼光中无足轻重的事,在神看来却是非常重要。保罗乐意为神的缘故,不计算代价地耗尽一切为人。但我们会把经济问题带过来——[假如神要我到那里,薪金怎样?气候怎样?福利怎样?]人总要考虑这些的。这一切表示我们事奉神仍有保留:而使徒保罗却毫无保留。主耶穌对新约圣徒的观念,保罗都集中在自己的生活中;他不但传播福音,更为别人成为擘开的饼、倒出来的酒。

师母回应

主耶稣的观念是最大的要服侍最小的、作众人的仆人,给最不起眼的小子里的一个倒一杯凉水便是做在祂身上了;祂也给门徒洗脚。保罗的乐事就是竭尽全力把人带到基督里,因此他是甘心情愿、不计较回报,不管别人对自己所付出的有何回应。[微笑]而我在为人付出、甚至领人归主后,我的心态能如保罗那样维持多久呢?常常很容易看看别人会有啥反应,是不是不能持久甘愿成为掰开的饼、供应他人生命?当然我自己也是有很多实际需要的呀,在面临选择优先次序时,我应该怎样做呢?作口头基督徒是容易的,传讲福音却不易,但并不比实施福音(活出基督生命)更难。我是多么需要持久的忍耐与圣灵帮助,才能效仿保罗、实施主耶稣的仁慈——尽心竭力把人带给神?

《竭诚为主》2月24日: 牺牲的快乐

我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。(林后十二15)

圣灵一旦将神的爱浇灌在我们心里,我们就立即与耶穌基督一样关怀别人。耶穌基督对任何一种人都有爱心。在事奉的工作上,我们不能以自己的嗜好为指导;这是我们与主的关係中,最大的考验。牺牲的快乐,在於我为[朋友]捨命,这并不是随手丢出,而是经过深思熟虑后,为他和对人的爱心,甘愿把生命捨去。这也不是为了别的什麼使命。保罗只为一个目的而把自己耗尽——为主得人。他时刻被主吸引,而不体贴自己。[向什麼样的人,我就作什麼样的人。无论如何,总要救些人。]人若说他要向神建立圣洁的生命,那对人就丝毫无益了;他不过把自己安置在臺阶上,与人群脱节。保罗成了一个祭牲,他缩到之处,主耶穌都使用他,作为神的旨意。我们不少人只追求自己的目标,以致主无法随意使用我们。若我们真的委身於耶穌,就该没有自己的目标了。保罗说他晓得怎样作一块门前的地毯而心无恼怒,因为他的生命已全属於耶穌了。我们很容易转移目标,不归属基督,而专注於那些叫我们灵性得释放的事物。保罗的动机不是这样:[为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被诅咒,与基督分离,我也愿意。]——太狂放,太夸大了,是吗?人在爱情里这样说话,并不是夸大,乃是爱上了基督,如保罗一样。

师母回应

是的,一旦被神的灵触及内心,便会愿意去爱别人,但不能以个人嗜好去选择事奉,却要学习舍己(舍弃自我意愿)——顺服神的需要,委身于神藉环境所给的服事功课,而非只是暂时出于自我喜好而选择服事、或自我满足于个人属灵光景,以为这样单一的亲近神便能提升自我生命,却不甘心藉服侍人,使自己成为人的踏脚垫。这是不是把自己裹于真空、逃避实际人群的信仰呢?而主耶稣及保罗却恰好与此相反呢!他们对神的爱驱使自己进入人群、竭力体贴神的心、服侍于他人的灵魂得救[爱心]若我真的以为自己是多么爱神,我便要随时监察自己的目标:我是要独善其身呢,还是要在服侍神和人的过程中,作为活祭完全摆上自己?
我是否还要常常问问自己:我果真是在爱神吗?还是只求满足自我的灵里享受、不愿顾他人灵里需要?因为后者是多么难啊!

《竭诚为主》2月23日: 事奉的决心

人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。(太二十28)

保罗对事奉的观念与主一样:[我在你们中间作服侍的,像他一样。][我们为基督的缘故作你们的僕人。]我们常以为一个蒙召作传道的人,是被召成为与眾不同的人。对於耶穌基督,他被召的是别人门前的地毯;做他们的属灵领袖,却绝不是他们的上司。保罗说:[我晓得怎样处卑贱。]

保罗对事奉的观念是这样:[我为你们耗尽了最后一分力量,你儘管称讚我,或是指责我,一点也没有关係。]只要有一个人尚未认识耶穌基督,保罗就是欠他的债,要服侍他直到认识主。保罗事奉的根源不是爱人,乃是爱主。我们若献身人类的幸福努力,很快就会心碎而倒退,因为人忘恩负义,比狗更加厉害。但若动机是出於爱神,那麼怎样冷酷无情也不能阻拦我们的服侍。

保罗体会耶穌基督怎样对待他,就成为他决意服侍人的秘诀。[我从前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的。]——不论人怎样对待我,也绝对比不上我昔日怎样以恶毒来对待耶穌基督。我们一旦体会耶穌基督怎样为我们的卑鄙、自私、罪恶服侍到底,那麼,不论别人怎样待我们,也不能改变我们卫士服侍人的决心。

师母回应

蒙 召的属灵领袖若存着一个观念——并非上司、而是别人门前的踏脚垫,就当约束自己以保罗为榜样,明白“怎样处卑贱了”。因为我们自己是多么容易高台自己、轻看别人。[流汗]我们事奉的源头若淡忘了爱神为第一目标,仅仅去爱人、服侍人,我们很快便会因人而挫败、失望、颓丧、退缩了,因我总是忽略自己原来也是这样的无情无怜悯、忘恩负义,那么容易忘记“爱是恒久忍耐,又有恩慈……”。[尴尬]然而,我里面若不失赐爱的源头,便能随时调整自己,有力量为了主而服侍人,不再受外在和内里的左右啦,因为一直记得我从前也是如此之人,是主耶稣服侍了我,才使我愿意效法保罗服侍主和人的态度——不论别人怎样……也改变不了我一定要持守为主服侍人。

《竭诚为主》2月22日: 属灵韧力的操练

你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)

坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。

若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了我忍耐之道。]

师母回应

基督徒若因每天事务缠身,坚韧便会渐渐被磨得消失殆尽了,对神的真实的信心也就慢慢淡化了、以致泯灭,那么还什么对人的爱、供应、饶恕及仁爱呢?那么起初因爱而起的、对神对人的一切正面回应,便真如电光火花、瞬间即逝啦[难过]因此的确是要避免徒然持守信仰、无所事事地做个只有空空架子的嘴上基督徒,甚至连嘴上基督徒都不愿不敢做,因为要挤掉我的自由和欲望[流汗]因此要从各种无奈中走出来吧,悔改并继续持守我忍耐的道”吧


《竭诚为主》2月21日:你曾否为祂忘形?

她在我身上作的是一件美事。(可十四6)

爱若不能叫人忘形,就不是爱。爱若是拘谨、明智、合理、计较、从不会忘形的,那根本不是爱。

我曾否为神成就一事而虚己忘形,不是因为责任,不是因著有用,也不是因著任何缘故,而单单因为我爱他?我有没有奉上他所看为珍贵的东西?还是我在他伟大的救恩里游手好閒,不去做周围无数正等著我去做的事?不一定是大事,才称为美妙的,日常的、平凡的俗务,都可以见证我向神的顺服。我曾否使主喜悦,正如伯大尼马利亚所做的?

有时神似乎在观察,看我们愿不愿意把真爱毫不保留地表现出来。完全归神,比个人的圣洁更有价值。个人的圣洁使我们只注视本身的洁白,叫我们十分谨慎自己的言行举止,唯恐得罪了神。若我们无保留地归神,完全的爱情就能把这些一概拋开。要除掉这个念头:[我有没有用?]要深信自己无用,这才更接近真相。因为那根本不是有用与否的问题,而在神是否看为宝贵。我们若全然归神,他每时每刻都藉著我们作工。

师母回应

真爱的确是会叫人忘形。我们在对人的爱情、对孩子的挚爱,都会体现出来。而对神的爱,我们却很容易非常理性地保留——保留一部分属于自己的时间与空间;保留自己的些许权利;保留金钱,很不假思索地只献出稍微一些便够了;保留更多的精力给自己、使自己有精力先顾好自己与家人,先安排好自己的一切、再看有没有时间作些服事。我在服事主的过程与选择上离“为主虚己”到底有多远呢?审视一下动机和对主爱的程度吧,人在做、神在看呢!我是唯恐得罪神、还是孤注一掷地爱神?我有心志动机如玛利亚吗?还是凡与神有关的都很理性地有所保留、不敢为主倾注?

《竭诚为主》2月20日:控制梦想的动力

起来,我们走罢。(约十四31)

为求事情做得好而產生的梦想,原是对的。但在实行时仍在发梦,那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后,我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想;但主从来不容让我们只有空想。与神相交,要寻求他的心意,梦想是可以的;但当神已经告诉我们怎样做,我们仍想花时间去做梦,这就不对了,神是不会祝福这事。神对此等梦想,总是鞭辟入里,要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐著,再站著,乃要出去]。

若果我们正安静等候神,他说:[来歇一歇吧!]这是在神面前的默想,为要明白神的心意,但一旦神已经说了,就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头,然后遵行他所吩咐的。在爱情里,你不会一天到晚坐在那里,梦想你所爱的人;你会去为他有所行动;著真是耶穌基督期望我们做的。当神显明他的心意,而我们仍在发梦,那表示我们并不信任他。

师母回应

今天的内容涉及到我们常有的一些用词——默想、异象、梦想、愿景:默想是心灵与脑海都安静在神前,与神互动相交,静默思想、并听候神;[微笑]异象是神主动的意念放在人内心,但使人有平安而不急躁、冲动,人要等候神的时机、再逐步寻机实行,这是神主动;[微笑]梦想是个人愿望,看神是否怜悯得以帮助实现;[微笑]愿景是个人或群体认为合神喜悦的目标,看神是否愿意参与行事。[愉快]以上后两者皆为人的主动,但要期待神的施恩。无论怎样,若神感动先静默等候,那就先不动、祷告等候神的时机;若神感动我们行动,便不要再拖延、无所事事地空等、只停留在发梦中,而要靠着神赐的信心出击,不再怠惰、无所作为、只顾养育自己的需要与欲望。


《竭诚为主》2月19日

应付苦差的动力

兴起发光(赛六十1)

  我们踏上第一步,好像神没有在那里一般。空等神来帮助是无济於事的,他不会来;然而当我们有所行动,就发现他在那里了。神的感动往往是道德性的。我们不要老是呆在那里,像一根方木似的,是要起来行动。只要兴起发光,苦差便在神的光中变相。

  苦差是磨练人最佳的试金石。苦差不是理想的工作,而是最低贱的工作。但一触及这些工作,就立刻知道我们的属灵情况。约翰福音十三章记载:道成肉身的神作了一件最不讨好的苦差,就是洗渔夫的脚。他说:[我是你们的主,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。]苦差需要神的感动,有神的光照在其中。有些人做一件事,便有好的表现,使那件事染上光彩。可能是一件极普通的事,但当他们做过之后,就完全不同了。每当主叫我们做事,他总叫那事变了形象。我们的主披上了血肉之体,叫它改变形象,使之成为圣徒圣灵的殿。

师母回应

现如今在这追风满足自己感觉和私欲的时代,我们对于事情的反应一般是首选想要满足是否值得做、是否高大上。对于吃力不讨好、既不赚钱又无面子的卑微苦差事,现在能力强的正常人是不会考虑的,这的确与道德层面有关[流汗]然而我若是基督徒,有时便有纠结感:我到底随从追求急速发大财的潮流呢,还是任何事都要持守脚踏实地、从头做起?若是选后者,那就面临一个为了体贴神、不随从潮流而自找苦吃的问题了,我要为此而舍己吗(放弃满足私欲)?一旦选择踏实从头做起、而又获利少的苦差,便随时需要神的怜悯,坚持祷告祈求神加力量,因为我跟风懒惰、急速发大财、没面子的欲望会,在我随时遇着艰难时督促我“赶快放弃、另谋他路吧”[擦汗]苦差的确需要神的感动、有神的光照与助力陪伴,这样便会越做越勇,兴趣也越发大了,也为自己开了出路,更会逐渐荣耀神的名[微笑]我面对事情的选择态度,决定了是否会给主一个机会(这也是自由意志的问题),使做事的过程蒙主改变形象,发出荣耀主的光彩呢[憨笑]踏上第一步是艰难的,坚持更是艰难,但持守便能看到神的手在坚挺着呢。

《竭诚为主》2月18日

抗拒绝望的动力

起来,我们走罢。(太二十六46)

门徒该儆醒的时候,却睡著了。当我们发现自己这个样子,就失望灰心。事情既无可追悔,就很容易沮丧说:[事到如今,再无挽回的餘地了。]我们若认为这样的沮丧是不经常的,那就错了,这实在是司空见惯的人生经歷。当我们醒觉自己错过了大好的行事机会,势必沉溺在失望之中,耶穌基督说:[安睡罢,机会失去不再回来,也无法挽回。但起来罢,百尺竿头,更进一步。]

让过去的事消逝吧!只要消逝在主的胸怀里;然后与他一同迎接不可抗拒的未来。在各自的人生中,我们都有这样的经验——陷在颓唐沮丧中。这种沮丧是从现实而来,我们无法自拔。这里门徒做了无可饶恕的事,就是没有与耶穌一同警醒,反而睡著了。但他却给予他们对抗沮丧的动力——[起来,行下一步吧。]我们有了神的感动,下一步该是什麼?完全信靠他,在他救赎的凭据上祷告。千万别让失败的意识阻碍你新的行动。

师母回应:

的确就是在应该儆醒时却不在意,因为自己里面容易睡着,让主藉不同方式的提醒轻易就溜过去了,有时一直沉迷于自己的忙碌,但有时也会忽然醒悟:又处于感恩与懊恼的纠结中。但主却说,“起来,我们走吧。”因此我们不必只是停留在迷蒙、懊恼、挫败的状态中,只要信靠、仰望神的怜悯,儆醒自己、在做自己当做之事的时候,圣灵若多方提示,就顺从主、并感恩着做吧。 圣灵若没有特别的提醒,就按照常理去做自己该做的,因为神赐我们自由意志、按照一般理性去做事。

《竭诚为主》2月17日

冲破苦闷的动力

起来吃罢。(王上十九5)

天使没有给以利亚异象,没有向他解释圣经,也没有做什麼特殊的事;他只吩咐以利亚做一件最简单的事——起来吃罢。我们若从不曾沮丧,就不是真正生活过的人;只有水晶体才从不会沮丧。人,是会苦闷低沉的,就是会死亡的东西;你对自己的估评里,总要把沮丧的可能性计算在内。

神来临,并不是给我们异象,只是吩咐我们做最寻常的事。沮丧往往令我们转离神创造的寻常事物,但神来到,却感动人做最简单的事。我们以为神绝不会在那些事物里面,谁知稍有行动,就发现他在那里。这样的感动临到我们,就是对抗苦闷低沉的一种动力;要跟著做该做的,依神的感动去做。反之,若我们故意做什麼,企图去胜过沮丧,就只会变本加厉;我们若照神的吩咐去做,沮丧就会消失。随即可以起来,遵神的旨意去行。这时,已进入生命的另一更高境界了。

师母回应:

今天的内容很有体会,几乎每天都在为所经历的感恩。天使没有对以利亚做任何,只是让他做简单的吃喝。通常神也是要我们过正常人的生活,从经历正常人共有的多般情绪中,看见神在背后的掌权及恩慈。历经各样在我们认为非同平常的喜怒哀乐、高山低谷,也经历不值一提的平凡琐事,回头都看到神的手在随时稳托着,由此涌出的感慨是多么暖心、得激励呢?因此沮丧逐渐逃遁、爱火一次次被挑旺,生命在走过之路的过程中渐渐成熟;也造就了他人——走入人群、而非远离人群地去爱人、帮助人(效法了基督)[微笑]顺着正常人的思维和引导,起来做一切该做之事,有愉悦幸福,也不逃避苦难与沮丧,更不颓丧,只有神暗中陪伴着去经历人生的各阶段——做神的见证人。以利亚在与假先知们奋力拼搏后,又要逃离叶洗别的追杀,无奈在罗滕树下求死、躺卧不起。被天使唤醒、正常吃喝,走当走之路,不要再颓丧。短短的时间里经历了多少高山低谷,不也是我们活生生的人生例证吗?

《竭诚为主》2月16日

属灵动力的源头

当醒过来,从死里復活。(弗五14)

并非所有推动力都是从神感动来的。有人会对你说:[振作起来吧!把你的闲懒治死,勇往直前!]这属於人的推动力。但神的灵进前来认真地说:[振作吧。]这推动力是从神发出。

年轻的时候,我们都有不少异象理想;可是总有一天,会发觉根本无力实现。所渴望的若无法实行,就会视这等异象理想为已死。然后神对你说:[从死里復活。]当神的感动真的临到,会带出神奇无比的能力,叫我们能从死里復生,作出不可能的事。属灵推动力最特别之处,是我们先要[振作起来],然后才有生命力。神的感动来了,他说:[从死里復活。]我们必须自己起来,因神并不拖我们起来。主对那枯乾了手的人说:[伸出你的手来。]那人一伸手,就得了医治。他必须採取主动。你若肯起来,就必发现神的感动,因为他立即把生命给你。

师母回应:

我们有时候会有各种理想,或有时称为“异象”的。有的是自己的向往 ,有的是神放在人内心、但实现的时候还未到,时间久了或许有时候会记忆不深刻。但神的时刻一旦来临——藉里面的提醒、催促,外在环境引导、及神的话的印证(并非随意翻阅出的经文),我们就当注意了,避免因不太明瞭而拖延或忽略。神给人有选择的自由意志,不会强迫人做祂想要求的事,但也会给人有里面的平安与否、或外在环境的提醒。一旦总是受提醒,便当自己要主动起来行动——“从死里复活”,但并非冲动行事。


《竭诚为主》2月15日

我岂是看守我弟兄的吗?

我们没有一个人为自己活。(罗十四7)

你有没有想过别人灵性的光景,在神面前我们是有责任要承担?例如我暗地里偏离神,四周的人都必受累。我们是[一同坐在天上]、[一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦]。你一旦容让肉体的私欲、思想的怠惰,德行的放鬆、属灵的迟钝,你的同伴就要受损。你会说:[立这样的标准,谁能当得起呢?]惟有神自己,我们所能承担得是出於神。

[你们要作我的见证]。有多少人肯把精力、智力、德性、灵性德每一分为耶穌基督摆上呢?见证这个字在神的心目中,正是这个意思。是要用时间,要耐心。神留我们在地上是为了什麼?得拯救?得成圣?绝不,乃是为他。我愿否为他成为劈开得饼,倒出得酒?我甘愿被剥夺一切,完全捨弃观点立场,只为主使万人作门徒?我以生命作主工人,是对神说不尽得救恩和致谢。记住,每个人都有可能成为被废弃的银子——[……恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。]

师母回应

个人的灵性光景会影响自己熟识的他人。因此我们怎样活着,在神和人面前都是有责任的,要注意的是对人有益、有灵性供应、还是会绊倒人?基督徒的生活并非是要带上假面具,但要从生命里头自然涌出,并使人同荣俱荣,否则便使人灵性生命受亏损。虽看起来如此活似乎很累、担不起,但每天只要照着圣经、依靠圣灵而活,神便会给力,供应了自己,也成为神手中掰开的饼,能供应他人[微笑]但并非我们生活中不能思想问题、吃喝欢聚、适当休息、休闲轻松、欣赏美景等,只要内心时时在意:这是神创造并赏赐、恩慈待我的,让我生活也有调整,身心灵加力,以迎接更新之全方位挑战。因此只要不肆意放纵自己,存感恩之心掌握自由度也未尝不可。以前的宣教士们来华倾尽全力为主,但也有轻松休闲之时与环境[愉快]因此只要时常警觉、离弃无度,不能以为自己服事神了,但却成为天父眼里“被废弃的银子”。

摆上健康的时间、休息、精力、及耐心,为了神和他人生命,将自己慢慢耗尽,是不是有“竭诚为主”的意味呢?


《竭诚为主》2月14日

听从的操练

我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。(太十27)

有时神放我们在黑暗中,是要教导我们听话。鸣鸟在黑暗里学习唱歌,我们也要在神的阴影下学习听他。[我在暗中告诉你们的]——留意神把你放在什麼黑暗的地方,在那里你要闭口不言。你如今四面漆黑吗?你的生命与神之间幽暗吗?保持安静吧。在暗中开口,说话会不合宜。黑暗正是静听的时刻。不必告诉别人,不必去寻找黑暗的原因,只要留意静听;你若告诉人,就听不见神在说什麼!所以,你在黑暗中要听;神会给你极宝贵的资讯,让你出到光明后,可以向别人分享。

每一次经过黑暗,都会有一种欣喜与谦卑交织的心情(若只有欣喜,就不是真的听见神了)。欣喜的时候听见了神,但主要是谦卑——[我竟花这许多时间才听见!我多麼迟钝!而一直以来,神就不断地说话。]这时,神叫你谦卑,使你柔顺,从此听命於他。

师母回应

我们遇到各式难处时,很自然的反应是找原因、思索、忧虑,想各式途径寻求出路,最容易的动作就是想办法脱离现状,这是我们作为人的本性。然而神造就祂儿女的方法却是在暗中、脱离人群之处,让我们既学到了功课,也当在明处宣扬出去:宣扬神做事的法则(在与神单独中寻求得力,再出外帮助人、播扬神的慈爱、救恩、及神更深的心意)[表情]因此我们当养成、并保持在与神独处时先从神喂养自己:先是要花许多时间才能听见神,这是我们生命中有太多的杂草,阻碍了我们的听觉,待调理顺了些后,慢慢就容易、随时听见神啦[强][强]注意对神和和所遇环境都得柔顺,不可倔强、顽逆,总要调整自己、养成yes而否no的习惯才能讨神喜悦,在你的暗中便能很容易听到神。[爱心]回头我再举例吧

举个我家孙子近况的例证吧:孙子现在19个月,嘴里已经在叽里哇啦冒出令人常常很意外的三种语言,口齿也还算清楚。这么年幼的话唠,遇事竟已养成了随时冒出“阿该”、“阿盖”对人的回应,意为“OK!”、“OK!”,且比较容易地学会调整好自己顺从的心态,嘴里也自然冒出来。[表情]起先表现不好、受教育时还想违逆、试探着胡闹——牛皮糖似的纠缠身体不舒服的妈妈,不顾他人感受。当发现爸爸一定想要管教、拖入内室训话时,立时脱口连续冒出三个“阿该、阿该、阿盖”,内心即刻平静了,再受训导,很容易受调教了。再来我们家、发现妈妈突然不见了,奶奶也找不着了,即刻又要大哭,被爷爷稍作提示“再哭爷爷也不管你啦”,他立刻停止哭闹,并立时回应“阿该、阿该”个不停,还在满脸泪花地抽泣着,很快平静、与爷爷亲密起来,此时牧师已内心暖洋洋得了不得啦,心疼孩子、又得安慰不少。我几分钟后从楼下回来,孙子早已忘却了刚才的苦难与不安全感。他的这些搞笑常常成为我们家几个人的宽心趣事[胜利][愉快]婴孩如此容易学顺从,我们成年人比他更有理性,也当在可教养、归正之时段,好好注意养成对神和人的顺从,否则自己吃苦头、绊倒他人,更会令天父难过伤心呢,待年老糊涂时更是要使人不受益啦![尴尬]前天我们还听到一个老朋友述说家中这方面的无奈,心想这么老糊涂地活下去,还不如能荣神益人时被神接走倒好,在世上人活70岁与100岁,在神眼里也都没啥区别,只是能荣神益人才能蒙喜悦。因此我们是否当乘年轻、可被教养时,多学些内心柔顺呢?暗处安静便能听得见,明处再将神性宣扬。[奋斗]是不是这应该是我们基督徒毕生的每个时段都当学的功课呢?

《竭诚为主》2月13日

专一的听

请说,僕人敬听。(撒上三10)

我在某一件事上专一听神,并不表示我凡事都听从他。我的灵与心志对他的话反应迟钝,正表示我不爱神,也不尊敬他。若我爱朋友,自然体察他的需要。耶穌说:[你们是我的朋友。]这一周里,我有没有违背主的命令呢?我若明白那是主的命令,就不会故意违背了。但我们多数蔑视神,根本不听神在说什麼,似乎神从未说过话一般。

属灵生活的极峰,就是达到与耶穌基督合而为一,常常听神说话。神也时常听我(约十一4),若我与耶穌基督联合,就会随时随地专心听他。一朵百合花、一棵树、一位神的僕人,都可以带来神的信息。叫我听不到神的,是缠累我的其他事物。我不肯听他,是我心有外鶩,不在适当的事上专心。我只专注在事物上、事奉上、信念上、神只管说:我却置若罔闻。婴孩的态度始终是:[主啊,请说,僕人敬听。]要是没有培养好这种专心聆听的习惯,就只能在某些时刻听到神的声音,其他时间却被世务缠身,无法摆脱。於是我向神就是聋了耳,没有孩子的样式。我今日听见神的声音没有?

师母回应

现如今我们都只顾忙盲茫。我只专注在事物上、事奉上、信念上”,“神只管说,我置若罔闻”。因此,叫我听不到神的,是缠累我的其它事物……不在适当的事上专心”。我们真是要培养聆听主的习惯,内心向神敏锐,不能只是有选择地听神呢!只顾自作自话的我,是不是有时向神是聋子呢?我们是不是需要反省一下:对神、对人,我聋了多少?我家有个一周半的婴孩,我注意到:婴孩的耳朵面对家人说话时,都是倾心专注、随时竖着耳朵的。

《竭诚为主》2月12日

我非听不可吗?

(百姓)对摩西说:求你和我们说话,我们必听。不要神和我们说话,恐怕我们死亡。(出二十19)

我们并不是有意违背神,只是我们并不重视神。神给我们命令,我们却不理会。这不是出於故意的反叛,而是我们不爱他,也不尊敬他。[你们若爱我,就必遵守我的命令。]我们如果觉察自己一直在轻慢神,就必满面羞愧自咎,因为我们没有把他放在眼里。

[求你和我们说话……不要神和我们说话。]这表示我们爱神多麼少,寧可听他的僕人。我们喜欢听认得见证,却不愿神向我们说话。我们何以会害怕神对我们说话呢?因为知道神一开口,就事在必行;除非我们告诉神,我们不肯听从。若是神僕人的说话,就觉得不是绝对的命令,我们会说:[嗯,那不过是你个人的见解,虽然我不否认这可能是真理。]

神一直把我如儿女般看待,而我却老是不理睬他。我是否把神贬低而羞辱他?若我真真不听见他,那我加在他身上的羞愧便会回到我的头上——[主啊,为什麼我这样愚顽?]每次听见神的时候,总会有这种感觉。听见神的声音,我们会愧喜交集,以为听从得如此迟缓。

师母回应

有时丝毫无察觉自己在“不重视神”,因此会不会常有不知觉中“对神的轻慢”?有没有每天把神放在心里和眼里?有没有头脑、内心里“不在意神”?似乎在神面前很自然、没有羞愧感?[疑问][疑问]因此喜欢听人的见证、分享、网络各式讲道、灵性鸡汤链接等,还以为自己很追求神。但却容易忽略自己去寻找神、自己倾心听神、亲身经历神,因此会有“牧师喜欢骂人”,或者有选择性地听、有时也可听可不听[撇嘴]若真是感受到“牧师在骂人”,那说明我们还有救呢,立时悔改吧。[微笑]若是个人亲身一次次经历了神,里面实际上的“爱神偏少”的光景会不会就逐渐减少些呢?也不会“忽略神”啦。那么对信仰、神仆甚至人生的态度会不会逐渐更讨神喜了些呢?“不理睬耶稣”的光景会不会逐渐改善些呢?我对神敏感多少? 从前的年轻基督徒们遇事的反应是:“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做?”因此出现一次次属灵大复兴。现如今我们遇事时,这种成分的念头有多少呢?我们当常常反思,有多少成分愧疚神?

《竭诚为主》2月11日

你对神的盼望弱如垂死?

坚心倚赖你的,你必保守他十分平安。(坚心倚赖:有把心思意念寄放在神身上的意思。)(赛二十六3)

你的想像力是停留在神身上,还是逐渐衰退消失?叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因,就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前,现在就开始吧。老等神来是无济於事的,你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上,以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐,理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵的资產,因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想,同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没,日月星辰的运转,四时的变换。这样,你的想像力就不会受别的影响,而是受神的支配,为神而用。

[我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方(意即枕戈待旦,不眠不休的等候神)。[神现时不和我说话],但其实他是时常和我说话的。要记住你是属於谁,你事奉的是谁。挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞,而是变得活泼、热切;你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。

师母回应

将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵资产,因为你可以与神的灵同心同工……要记住你是属谁,你事奉的是谁,挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想象力也不再呆滞……。非常感人的谏言,也是我多年献身主的实际体验。其实祂是时常和我说话的。

《竭诚为主》2月10日

你对神的想像力衰退了吗?

你们向上举目,看谁创造这万象。(赛四十26)

以赛亚时代神的百姓,只看偶像的面孔,以致缺乏想像力。以赛亚吩咐他们举目望天,就是叫他们再用想像力。大自然对圣徒而言,是神圣的。我们若是神的儿女,在大自然中就必发掘无限的宝藏。一阵微风,一个昼夜,天空的变化,大地的兴衰,都实实在在是神向我们说话。只要我们运用那呆滞已久的想像力,便可以领略。

属灵上的专一是一个考验,要看我们能否利用想像力专一向神。你的[思想]是否向着偶像?这偶像是你自己?你的作为?你事奉的观念?你得救与成圣的经历?那末,你对神的想像力是呆滞了。当你面对困难,你就无能为力,只好在黑暗中忍受吧。你的想像力若是贫乏,切勿回头看自己的经历,因你需要的是神。你要摆脱偶像的羁绊,离开任何阻拦你思想神的事物。醒来吧,接受以赛亚对百姓的吩咐,把[心思意念]转向神。
祷告含混模糊的原因之一是没有想像力,没有决志把自己摆在神面前。我们要先学习怎样做劈开的饼,倒出来的酒,做代祷的工夫,多于做与人接触的工作。想像力是神给圣徒的一种能力,叫他从[己]出来,进入从未经历过的关系里去。

师母回应

属灵上专一……用想象力专一向神,这在我们现今这忙碌就是充实的时代,简直就是两者敌对。除了对神不能专一,今天所提到的任何一件都能成为我们的偶像,以致对神的想象力停滞、甚至呆滞,以致祷告含混不清。因此需要“把心思意念转向神”,而非只是仅仅回顾从前对神的火热、惋惜起初的爱心失去等 。但需时常回到神面前悔改、代祷、决志、立志,先成为被神破碎之饼;常常提高对神想象力的能力,才有能力供应他人。

《竭诚为主》2月9日

你的灵疲惫不堪么?

永在的神耶和华……并不疲乏,也不困倦。(赛四十28)

疲惫就是生命的活力耗尽。属灵的疲惫并非因罪而来,而是因事奉而来。你疲惫与否,就视乎你的供应从何而得。耶稣对彼得说:[喂养我的羊。]却没有给他饲料。要成为劈开的饼,倒出来的酒,就必须要耗尽你的一点一滴,所以你要赶快得着供应,否则不需多久,你就精疲力竭了。人未懂得直接向主汲取供应之前,他们要透过你去获得;你要像被人吮吸一般,直到他们学会了从神得养料。我们在神面前有这责任,不但要尽忠于他,也要为他得羊群尽上一切。

你事奉神的方式是否令你疲惫不堪?若然,就该重新挑旺你的热诚。你的事奉从哪里出发?是从你个人的同情心,还是基于耶稣基督的救赎?要追溯你热诚的根源,并回想你能力来自何方。你没有权这样说:[主啊,我多么困倦。]他拯救你,叫你成圣,正是要燃烧你。为神耗尽吧,但紧记你的供应从他而来。[我的泉源都在你里面。]

师母回应

服事就是针对人的生命需要,但会灵里疲惫。退缩不是解决之道:别人可以随己意、按自己客观条件随意进退,因为借口是“我不是传道人”,但是否里面有亏损主感?牧师却无路可退啦[尴尬]这就涉及活水管道问题了:向人付出得枯干,向神汲取得供应,总断不了活水泉,供应他人生命,也不枯干自己啦![憨笑]成为掰开的饼供应他人,又尽快转向供饼者,如此若为主耗竭却是甘心而又不徒然。但要随时注意调整自己服事的心态与动机——同情心呢、抑或救赎式的传福音?若是为主燃烧、耗竭,那就让自己耗尽吧!方向对了,泉源及供饼者都随时不缺,那就为主奋勇消耗吧,这目标是多么值得呢?人若赚得全世界,却为世界赔上生命、而非为了自己生命的主,那是怎样的结局呢?

《竭诚为主》2月8日

成圣的代价

愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。(帖前五23-24)

我们成圣,有没有打算按这经文中的标准呢?我们把成圣这句话看得太轻率了。对成圣所要求的代价,我们有没有预备付出?代价是我们减少一切属地的兴趣,而扩大对神国度的兴趣。成圣是我们全神贯注留意神的心意与观点;也是约束身体灵魂所有的智慧,专为完成神的旨意。我们肯不肯让神在我们身上下工夫,成就神分别为圣的目的?又他在我们身上的工作完成之后,我们肯像耶稣一样,甘愿分别自己为圣归于神?[我为他们的缘故分别为圣]。我们未能进入成圣的经历里,是我们未从神的观点了解成圣的意义。成圣就是与耶稣合而为一,以致那支配他的,也支配我们。我们预备付出那代价么?就是一切在我们里面不属于神的东西,都要放下。

我们能否与保罗的祷告起共鸣?我们能否说:[主,你能叫一个蒙恩得救的罪人有多圣洁,就求你使我有多圣洁?]耶稣祷告要我们与他合一,正如他与父合一一样。圣灵在人身上唯一的特征,就是叫人酷肖耶稣基督,宛如骨肉,同时摆脱一切与基督相反的性情。我们肯把自己分别出来,让圣灵在我们里头作工么?

师母回应

因为容易把“成圣”一词看得轻率,因此圣经里有关“成圣”的标准也在不知觉中被降低,故预备付出代价也被忽略不计了:属地的兴趣盎然、属天的兴趣索然,这是我们现如今地上基督徒生活的光景吗?两种兴趣的比例是多少呢?[疑问]里面一切不属神的东西要放下……留意神的心意、约束身体灵魂所有的智慧、专为完成神的旨意,我们肯把自己分别出来、让圣灵随己意做工吗?地上的事若关注太多,天上的主就无法藉圣灵做祂想做的工啦!因为圣灵给人自由意志、从不强迫人。

《竭诚为主》2月7日

沮丧的操练

但我们素来所盼望……不但如此,……现在已经三天了。(路二十四21)

门徒在这里讲述的都没有错;但她们从其中所得的推断却是错的。任何叫灵性沮丧的事,必然是错的。苦闷和沮丧来到,是咎由自取,不必怨天尤人。沮丧颓唐,来源有二,非此即彼:一是我的私欲得到满足,一是我得不到所欲望的。情欲的意思是必须立刻得着。属灵的欲望叫我逼神应允我,而不是叫我寻求那位有求必应的神。我一向相信神会怎样行,到今日--就是此时此刻--已经三天了,他还未动工,我就有理由沮丧,可以怪责神。什么时候我们要神答允祷告,便已经是走差了。祷告是我们抓住神,而不是抓住祷告的应允。身体健康,便绝不颓丧;颓丧是病态的表现,在属灵上也是这样。属灵的沮丧是错的,要责怪的就责怪自己吧。

我们盼望从天看见异象,从地震、雷轰中搜寻神的大能(我们的沮丧表示我们确是这样去搜寻),却没想到神竟以致在最平凡的事物、早我们周遭的人中间。我们若尽上义务,就必看见他。主耶稣的神圣,是在最平凡的事上显现出来,我们一旦明白这一点,对神就有了最深切的认识。

师母回应

第一段中间“属灵的欲望叫我催逼神……”,这里是不是应理解为“我里面自己的欲望叫我催逼神……”?尽上义务就必看见神,即使是在最平凡的事上。私欲的意思是必须立刻得着……,然而却没得着,便有理由沮丧,这是我们人的常态。

《竭诚为主》2月6日

你准备好被浇奠吗?

我已经预备好被浇奠。(提后四6,意译)

[我现在已预备好献上。]这是意志的抉择,而不是情绪的冲动。告诉神你已预备好献上;就是不顾后果,神怎样安排也没有丝毫的怨叹。神能把你带过难关,这是没有人可以帮你的。外面环境可能依旧,里面的心志却有了不同。在心志里首先经历这种转变,那么当事情临到,就不会斤斤计较了。你若没有与神这样碰头,最终便会自怜自叹。

[用绳索把祭牲绑上、拴在祭坛的角上。]祭坛就是火的意思--焚烧、洁净、隔离,其目的就是断绝一切不由神而来的关系,隔绝所有不属于神的物品。不是你去烧毁,乃是神;你只要把祭牲拴在坛角。当火起来燃烧,不要去惋惜这些东西。经过了火的焚烧,就再没有什么会压制你,或使你沮丧。当重要关头临到,发觉没有什么可以像昔日那样摸着你了。你的[火]是什么?告诉神你预备献上,神便会向你显示他自己,就是你日夕所想的。

师母回应

我预备好为神献上自己,这真是感性的回应、加上理性的抉择。有时候虽作出这种抉择,被神激励的火之后也会有淡下去的时候,但是只要不大起大落地顺从己欲,而是一意孤行地顺从神的心意,便不至于有太大的出尔反尔的违背神;也会一次次地在神爱的祭坛上被燃旺,以致甘愿献上自己。你害怕自己作为这样的活祭献上自己、以致屡次不敢甘心情愿吗?千万不能任由自己如温吞水中的青蛙,被沮丧、怠惰或世俗之滚水慢慢煮死而不知觉哦[微笑]我反复预备好自己、不顾后果地甘愿被浇奠了吗?

《竭诚为主》2月5日

你准备好被浇奠吗?

我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。(腓二17)

你愿意为建立别人的信心而被浇奠吗?就是把自己的生命,为信仰像浇奠一般倾倒出来。还是你说:[我现在还未能献上;我不想神为我选择工作。我要自己挑选奉献的岗位;我要得人的注意,得人的赞赏,说我行事得宜。]

走这孤单的路,要持有英雄气概,与遵从神铺设道路,成为他人脚下的地毯,根本是两回事。设若神要教你[我懂得处卑贱]的功课,你甘愿吗?你愿意成为连桶里的一滴水还不如,不被人重视,甚至你所服侍的人也不想你?你愿意费财费力,不受人服侍而去服侍人?在卑贱的工作中而不失圣徒的身份,是许多圣徒办不到的,因为那有失她们的尊严哩。

师母回应

今天的上半段多么恰如其分:我现在还未能完全献上……我要自己……我要…。天父的心破碎了[心碎]在服侍神的过程中,要权衡“受人待见”与“人门前的踏脚垫”都含有多少成分?“有失个人尊严”在我心目中又占多少份量[疑问]

《竭诚为主》2月4日:无以抗拒的大能

原来基督的爱激励我们。(林后五14)

保罗说他被基督的爱统管支配,如同给钳子钳住一样。很少人知道被神的爱抓紧是怎么一回事,因我们往往被自己的经历所约制。但约制保罗的只有一件,就是神的爱,除此便别无所见。[基督的爱激励我们],信徒身上有没有这个音符,一听便知。在这些人的生命里,圣灵通行无阻。

当圣灵重生了我们,我们作见证的重点在神为我作了什么,这是对的。但受了圣灵的洗,这些就成为过去的经验,我们才开始了解耶稣说[你们是我的见证]的意思了。不是见证耶稣能够做什么,那是初步的见证,而是[见证我]。我们要视所有的事,都是发生在他身上,不论是称许或指责,是逼迫或赞赏。人若未曾被他能力的威严所感召,绝不能为他站立。只是最要紧的事,而奇怪的,这却是基督工人最忽略的。保罗说他被神的爱抓住了,就成了他一生行事的动力。

人说他疯狂,说他拘谨,他也毫不介意。他只为一件事而活,就是叫人相信神的审判和基督的爱。这种为基督的爱丢弃万事的人生,才可以结出生命的果子,将神圣洁与大能的形象刻在人心里。这是神的圣洁,绝不是我们个人的圣洁。

师母回应

保罗被基督的爱抓住,将神的圣洁(而非个人的圣洁)刻在人心里……成为一生行事的动力。我内中有多少成分如保罗呢?人若不真正经历神,便无法理解“神的爱比山高、比海深”。试想想,我们有多少人的“重生”生命真正影响他人的生命、荣耀神的名呢?

《竭诚为主》2月3日:公然断绝关系

人还把我们看作世界上的污秽。(林前四13)

这并非夸大的话。我们这些称为福音的使者,看不见这话在我们身上实现,不是因为保罗这话不真确,而是我们仍有太多恋栈不舍的事物,以致未让自己成为渣滓。[为基督的苦难而受苦],并不是成圣的证明,乃是[为福音分别出来]的表现。

彼得说:[有火炼的试验临到你们,不是以为奇怪。]我们若对所遇的事以为奇怪,乃是由于我们懦弱胆怯。我们顾惜面子,保持自己不掉入泥泞中去--[我不要低头,我不要折腰]。你大可不必,你是可以咬紧牙根过关的。你可以拒绝神,不让他将你为福音分别出来。你也许会说:[只要福音被传扬,即使自己被看作地上的渣滓,也不介意。]耶稣基督的仆人,就是肯为福音而殉道的人。一个徒有道德修养的人,当他接触到卑污、邪淫和诡诈,人性的良善使他感到极度的恶心,以致退缩不前,在绝望中把心门关闭起来。反之,神救赎的最奇特之处,就是他也爱那些罪恶滔天的人。保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人,而是[把他儿子启示在我心里]。

师母回应

这里有一个警戒:我们称为福音的使者,却仍有太多的恋恋不舍……以至于让自己未成为“世上的污秽”;不敢真正地“为基督的苦难而受苦”,因为我们有多少懦弱胆怯、顾惜面子、保持自己不掉入泥泞中呢?保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人。注意最后一句话:而是把他儿子启示在我心里——哪怕罪恶滔天的人,祂也爱(又突出了福音问题)。

《竭诚为主》2月2日:呼召的催逼

若不传福音,我就有祸了。(林前九16)

当心对神的呼召充耳不闻。每一个得救的人,神都呼召他作见证;可是那并不是传道的呼召,那只是传道中的例证。保罗所指的是神催逼他传福音所带来的压力。千万不要把保罗在此所说的,于人来到神面前求拯救一事相提并论。得救是最容易不过的事,因为这是神完成的工作--[你来就我,我必定拯救。]主并没有把作门徒的条件,作为得救的条件。我们藉耶稣基督的十字架,由定罪而获得拯救。但作门徒却有取舍的余地--[若有人……]。

保罗实说我们既成为耶稣基督的仆人,无论他要我们做什么或往那里去,都不必征得我们的同意。我们成为擘开的饼,倒出来的酒,为要叫神喜悦。[为福音分别出来],就是听见神的呼召。当人听见这个呼召,痛苦随即便来,因为要为这名受苦。所有的生活欲望停止了,所有的期望理想也消失净尽,雄心大志也像花草在萌芽时摘下,如今只剩下一件事--为福音分别出来。一旦呼召临到,却偏行己路、自作抉择,那人便有祸了。

要你们看看神在这里是否寻得一个弟兄或一个姊妹,看摆上地传福音;也要看看神有没有抓住你。神若真的抓住你,就当留心那些与神为敌的事物。

师母回应

“得救”与“作主门徒”的确有所不同:得救是主耶稣的宝血一次作成的,而作主的门徒却有取舍的问题:回应神的呼召——“为福音分别出来”。我有没有对神的呼召充而不闻?……就是保罗所指、神催逼传福音所带来的压力?……摆上自己传福音,留心那些与神为敌的事。

《竭诚为主》2月1日:神的呼召

基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。(林前一17)

保罗在此指明,神的呼召是传福音;不过要知道保罗所说的福音究竟是什么意思。福音就是主耶稣基督救赎的实在。我们很容易把成圣作为我们传道的最终目的,然而保罗却把个人的经历作为例证,说明这不是他传道的鹄的。神从来没有吩咐我们去传扬得救或成圣;他乃吩咐我们高举耶稣基督(参约十二32)。我若说耶稣基督在救赎中受苦,为要使我成为圣徒,这便是曲解圣经。耶稣基督在救赎中受苦,乃是要拯救全人类,使她们无瑕疵地,重新活在神的宝座面前。我们能够经历救赎,便足以证明救赎之实在大能,可是这仍旧非救赎的终极目标。神若像人一样,对我们日夕要求得救,要求成圣,他将感到多么心烦于厌倦哩!我们朝夕为自己求这求那,求把我拯救出来!真是消耗了神许多的精力!一旦我们触摸到福音的真正意义时,就不会再为个人微不足道的事去烦神了。

保罗一生唯一的愿望就是传福音。他面对创痛、误解、逼迫而不退后,唯一的原因就是这些事保守他对福音忠心不移。

师母回应

今天这篇阐明了救恩的实质:神的呼召是传福音,从保罗的观点就是耶稣基督救赎的实在——高举基督。我们很容易把成圣作为最终目的,整天为自己求这求那,却忽略传福音。[撇嘴]顺服神、被神塑造与改变,活出神的心意,这是基督徒人生经历的必修课,但不能因此而忽视神托付我们的“大使命”才是。

《竭诚为主》1月31日:你看清你的呼召没有?

特派传神的福音(特派有分别出来之意)。(罗一1)

基本上来说,神呼召我们并不是叫我们做圣洁的人,乃是要我们宣扬他的福音。因为其中最要紧的,就是神的福音有永存的价值。圣洁,固然不是永存的,只有救赎才是永恆。今日基督的工人最要瞭解的,就是这个。作为工人,我们必须熟悉这个啟示,就是救赎是唯一的永存价值。个人的圣洁只是果,不是因。如果我们把信心寄託於人的良善上,以救恩为果,试炼一来,我们就站立不住了。

保罗并没有说他分别自己,他乃说:[神既喜悦将我分别出来……。]保罗对自己的性情,并没有过分的注意。我们的眼睛一天放在自己的成圣上,一天就不能进入救赎的实际里去。许多工人一败涂地,就是因为他们的愿望只为自己的圣洁,而不是为神。[由於人性是堕落於污秽的,请不要叫我们对救赎崎嶇的现实吧!我要的,是神为我做点什麼,叫我更欣赏自己。]说这样的话,表明神福音的实际尚未摸著我,我还未完全献身,向神降服。保罗能够忘我,毫无顾虑敌撇弃一切,被神分别出来,为的只是一个目标——传扬神的福音(参罗九3)

师母回应

人的良善若靠自己便很苍白、行不出来。基督徒获救赎后不仅要靠神活出圣洁,更要传出去——实行“大使命”,以救恩为因(目标),如保罗向神完全献身、竭尽全力。

《竭诚为主》1月30日顺服的难关

撒母耳……不敢将默示告诉以利。(撒上三15)

神从来不用惊天动地的方式对我们说话,他说话的方式,往往容易被我们误解。我们会说:[不知这到底是不是神的声音?]以赛亚说神的手在他身上沉重(对他说话),也就是说,神用环境的压力。任何发生在我们身上的事,都是神在说话。我们有没有辨认出他的手,还是只当作偶发的事件?

能养成[主啊,请说]的习惯,这样生命就变得多姿多彩。每一次说:[主啊,请说。]要拨出时间来静听!管教不单只为了操练,也是为了要把我带到一个地步,使我能说:[主啊,请说。]请你追忆一下神对你说过的话,你还记得他说过什麼吗?是路加福音十一章13节,还是帖撒罗尼迦前书五章23节?我们多听,耳朵就开通,像耶穌随时都听见神的声音。

我应该把神给我的指示,告诉我的[以利]吗?这样就来到顺服的难关了。我们若以神明自居,说我必须保护[以利],因他是我熟悉的人中最善良的。这样,我就是违背神了。神没有叫撒母耳去告诉以利,他要自作决定。神对你的呼召可能伤害你的[以利];但是你若设法护卫另一个人,使其不受伤害,这样你心灵与神之间便有了阻隔。你不肯砍下右手,剜出眼睛,只会自取其咎,招来毁灭。

神要你在他面前决定的事,不要諮询别人的意见。你听取人的意见,就不期然的袒护撒旦了。[我没有与属血气的人商量。]这是保罗的态度。

师母回应

辨认是否是神的手确实有些难度,“因为他的话常被我们误解”。但与神亲密的人却难度不大,各人有明瞭神心意的方式,只有自己熟悉……告诉“我的以利”便是与除神以外的其它因素妥协(包括内心和外在等因素)。若是不明瞭,那就等神以环境显明吧,因为任何发生在我们身上的事对于基督徒都非出于偶然,神的话(圣经)、圣灵在内心持续(感动、平安、或不平安)的工作若都不明确,那就看环境引导啦,与各种外面、或里面的“以利”商量妥协,便容易将神弃之一边啦[微笑] 我的“以利”是谁呢?是我自己的意图、打算、策划、决断?还是可以值得商量的人?我顺服圣灵的程度有多大呢?[疑问] 当然神创造的时候就给我头脑可以思想,有自由意志可以决定,但这些与顺服神及爱神有关系、且不矛盾的。

《竭诚为主》1月29日 :人这样无知实在难以置信!

主啊,你是谁?(徒二十六15)

[主如此强有力地对我说话。]我们的主一开口,我们再我可躲藏。他来的时候,总要抓住你。神的声音没有直接临到你?若有,你对他的话里的亲切肯定,对他用你所熟悉的语句,必不至於认不出来。你不是用耳朵听,乃是透过环境际遇去认出来。

神必须先破坏我们执著自信的主见。[我晓得我该做什麼。]突然,神的声音震撼我们,显出我们是何等的无知。我们如何用己的方法来事奉主,正表现出自己的无知。我们事奉耶穌的心,与圣灵并不合一,因为没有属基督的灵。我们为他辩护,却伤害了他;我们推尊他的主权,却附从了魔鬼的邪灵。我们说的话没有什麼不对,只是我们是敌耶穌的。[他责备她们说,你们的心如何,你们并不知道。]哥林多前书十三章所说的,才是真正为主发言,因为是出自他的灵。

我有没有以自己的方法,抱著满腔热诚,立志事奉主,然而却逼迫了他?我若自以为尽了一己的任务,却因此伤了主的心,那麼,那决不是我应该做的,因为这工作没有使温柔谦卑的灵,得以长进,反而带来自满自足。我们总以为凡是不讨好的工作,就是自己的任务!这像不像我们主的表现?[我的神啊,我乐意照你的旨意行。]

师母回应

用自己的方法事奉主……表现出自己的无知,却是在逼迫主。因为没有使温柔谦卑的灵得长进……反而带来自满自足。这是我们常常要规避的借鉴。值得当心的是:我有没有满腔热情地要事奉主,却与圣灵不合一?当时常注意:我是否里面经常关注着“乐意照主的旨意行”

《竭诚为主》1月28日:人这样逼迫耶穌实在不可思意!

扫罗,扫罗,为什麼逼迫我?(徒九:四)

对神我是否自作主张?除非我们先经歷了圣灵与火的洗,否则永远也不能脱离这个网罗。刚愎自用是会刺伤耶穌基督的,也许别人不会受损害,但主却受了伤。每当我们顽梗。自专、野心勃勃的去行事,我们就伤了耶穌的心。每当我们坚持自己的主张,坚持自己的意向,我们就是逼迫耶穌了。每当我们维护自己的尊严,就势必叫他的灵痛苦担忧。当我们恍悟自己一直再逼迫耶穌,这是在是最沉痛的光照。

我把神的话传给你的时候,这些话对我是否真的如此敏锐?还是我的生活与口所教导的两相违背?我可能教导人成圣,而同时却表现出撒旦的灵,就是逼迫耶穌基督。耶穌的灵只知道一件事,就是与父全然合一。他说:[我心里柔和谦卑,你们要学我的样式。]我所做的一切,应以与他完全合一为根基,而不是凭自己的意志去过敬虔生活。这样我可能被人欺压,被人排挤,被人忽视;但我若肯顺服,主就不用受逼迫了。

师母回应

“ 对神自作主张……坚持自己的主张与意向……逼迫耶稣……使主受伤害”是什么意思呢?是不是我与主的位置颠倒了:我的想法与主张第一,任何事情我作主,虽口头上是敬虔交给主了,实际上还是处在“我作主、主作仆、求主帮助我”的状态中,凭自己的意志过敬虔生活。原来这竟是在逼迫耶稣——遇事把主撂一边,我行我素,还要求主帮助。还记得上世纪初北美年轻基督徒的口号、以至于使他们大复兴了吗?“WWJD——What would Jesus do”?会不会这种意念来导向我们作任何选择时,便不会逼迫耶稣了呢?[疑问] 扫罗起初是很敬虔的犹太人,但却按自己的意愿追求神,却被神看为是逼迫神。我们现今的基督徒生活状态会不会也有此状态呢?圣经上的每一个人物都会有我们如今的影子呢。若要不令主忧伤,就要遇事全然顺服、交托,看主是啥意思。主虽然给我们自由意志,我们遇事当先想一下,怎样选择谁真正作“主与仆”。

《竭诚为主》1月27日:再三思量

不要为生命忧虑。

今世的忧虑、钱财的迷惑,及其他的私欲一点进入我们心中,就会把神所赐予的生命窒息,这是必须再三告诫的。属世的东西势如潮涌,连连进击,使我们无法摆脱。若不从衣食而来,就会从金钱或贫乏而来;不从朋友而来,就从孤独无友而来;甚至又会从困境而来。这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命,除非我们让圣灵来抵抗,否则这些东西将如洪水氾滥,淹没我们。

[不要为生命忧虑。]主说:[只要关心一件事便够了,那就是你与我的关係。]我们会理性地大声疾呼,说:[真是无稽,我不能不为生计打算,打算吃什麼喝什麼阿!]耶穌却说不可。不要以为说这话的主,根本不明白我们的境况。其实耶穌基督知道得比我们更清楚。他说,我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。什麼时候属世的事务与主相争,就要把你和神的关係摆在前头。

[一天的难处一天当就够了。]今日有多少难处在向你威吓?有什麼顽童小鬼在窥探说:[看你下个月怎办?暑假又如何?]耶穌说:[应当一无掛虑。]请你再三思想,慎加明辨!把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。

师母回应

各种莫名的忧虑、赚钱及私欲,是多么容易如荆棘挤掉我们里面的生命,属世的东西连连进击、甚至淹没我们,除非靠圣灵抵抗……“不要为生命忧虑”不能只是一句宗教口号,而要“与主的关系”成为我们每天第一大需求与关注。难不成我们注定要逐渐使自己的“应当一无挂虑”成为宗教口头禅、甚至不信了还不知觉吗?[疑问] 今天的内容实在是很贴切当今潮流、及我们基督徒内伤的。

《竭诚为主》1月26日:专心审查,重新奉献

野地里的草……神还给它这样的妆饰,何况你们呢?(太六30)

这是耶穌一句很简单的说话,若果我们不单纯,就会大惑不解。我们怎样才能像耶穌那样单纯呢?接受他的灵,承认他,依靠他,顺服他所传递神的话语,这样,生命就会变得单纯了。耶穌说:[试想,天父怎样妆饰野地里的草,你若与他亲近,他岂不更加照样妆饰你?]每次我们灵性上后退,都是因为妄自尊大,以为自己比主耶穌懂得更多。我们让世界的忧虑进来,忘记了天父的[何况……]

[你们看那天上的飞鸟]——它们主要的任务就是服从那生命的律,神便看顾它们了。耶穌说如果你与他有好的关係,同时又顺服圣灵,神自然照顾你。[你想野地里的百合花]——它们被放置在那里,就生长在那里。我们不少人不肯在所处的地方生长,因此无法扎根。耶穌说,如果我们顺服神,他便会料理其他的一切。耶穌基督撒了谎吗?我们若未经验到那[何况],是因为我们尚未顺服神,自讨烦恼,落在诸般忧虑里。我们花多少时间向神发问,叫他担忧,而其实我们该毫无束缚地献身在他的工作上?献身就是为某特定的目标,不断地把自己投上。献身不是一次便解决的事。我是否每天不断地把自己分别出来,以神为念?

师母回应

怎样像耶稣那样单纯呢?第一段的回答非常清楚明瞭:接受祂的灵、承认祂、依靠祂、顺服祂所传递神的话,生命就会变得单纯了。[愉快]第二段:与祂有好的关系,又顺服圣灵,神自然照顾你。[微笑]注意结论:献身不是一次解决的事——为某特定目标不断地把自己投上,分别自己、以神为念。

《竭诚为主》 1月25日:留位置给神

神既然乐意。。。。。。(加一15-16)

作为神的工人,我们必须学习给神留下应有的地位,就是给他有自由活动的空间。我们会计算量度,说这个那个会这样那样,却忘记腾出空间,给神自由进出的餘地。神若突然闯入我们的聚会中,或我们讲道时他来了,我们会诧异吗?不要指望神照你指定的方式来到,只要注目在他身上,这才是给他空间。要指望他来,但不要限制他只能用某种方式来。不论我们认识神有多少,最重要的是要知道:神任何一分鐘都可以裂天而降。我们很容易忽视这个突如其来的可能性,其实神做工一向就是如此。神往往出其不意地临到人当中——[神乐意。。。。。。]。

经常与神保持贴近,以致神奇异的大能随时地从他右手或左手发出。要常在期待当中,给神空间随他的意思降临。

师母回应

给神自由空间:是不是就是随时的意念、及打算、决定都藉交托并舍己,放弃自己的主权给神呐?如我们的口号“把主权交给神。有了这个,才会有神哪天突然降临,我们才不至于见主时悔恨、羞愧的事吧?要不“交托给神”、“把主权交给神”岂不成了我经常在喊的宗教口号啦?我们会不会也常有法利赛人的影子——能说不能行?今天的最后一段对于我们也是一个很好的提醒呢,我能否在放弃自我主张的前提下,期待神每天的临到?

《竭诚为主》 1月24日:全权在握的指挥

我特意向你显现。(徒二十六16)

保罗在大马色路上所见的异象,绝非霎时的冲动,而是十分清楚肯定是从神而来的指示,因此他说:[故此我没有违背那从天上来的异象。]主其实是对保罗说:[你的一生完全由我作主;除了我,你不能再有任何目标与计画。]我拣选了他。我们重生了,必然都有异象。要是我们要灵命长进,便要行主要我们行的;而最要紧的就是学习不违背异象,不要说那是无法达致的(或作高不可及的)。

单单知道神救赎了世人,又知道圣灵叫耶穌所成就的一切,并实现在我身上,这还是不够的;我必须与他有个人的关係,作为根基。保罗所得的不是一篇道理,一套教义,叫他去传扬;他乃是与耶穌基督有一个亲身的经歷,让主完全佔有了他。第16节最令人触目——[派你作执事作见证]。保罗是效忠於主,而不是一个使命。他是完完全全属於耶穌基督的;此外,便别无所见,也不再为别的事物而活。[我在你们中间不知道别的,只知道耶穌基督,并他钉十字架。]

师母回应

这是一篇不难明白、并引领人有正确目标的短文[强] 最要紧的是“学习不违背意向,不要说那是高不可及”;单知道神的救赎还不够……还要与祂有个人关系,我每天与主的个人关系亲密吗?“完全属于主……效忠于主”,不要说我现在还做不到,这目标不是对我的,与我无关,这是牧师、传道人、长执们的事。被主血赎买的基督徒啊,我们希望自己每天疲软地应付主、甚至违逆主、擦边球似地活着呢,还是单单为主和祂的十字架而活、不再为己而活?

《竭诚为主》 1月23日:因瞻仰而改变

我们眾人既然敞著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状。(林后三18)

信徒最卓越的品德与特徵,就是在神面前毫无掩饰,以致她的生命成为别人的一面镜子。我们被圣灵充满而改变,又因[定睛仰望]而成为镜子。一个人若有主的荣光,你必然回觉察出来,也会感到他正是主性情的反照。要提防那些叫这镜子模糊的东西;这些东西多半是好的,却不是最好的。

你我生活的準则,就是要专注地保持向神开放。其他一切如工作、服饰、食物,地上的东西就任它去吧。次要的东西不断涌来,很容易阻碍对神的专一。所以我们要常常瞻仰主的荣光,同时要保持生命完全属灵。旁的事随它去吧,旁的人任他批评吧,却绝不可让任何事务迷糊了与基督一同藏在神里面的生命。不要让忙乱破坏了你与他同住的关係,虽然这是很容易被摇动的。信徒生活上最严格的操练,就是学习不断[看见主的荣光,好像从镜子反照。]

师母回应

基督徒的生命会成为一面镜子,有主的性情、返照主的荣光。但有时也会沾上使镜子模糊的东西,神所喜悦的、好的当然要持守,那么不好的会有什么呢?各样从里面本性出来的污秽、违逆,更能使镜子模糊,有损主的荣光,也有损他人(绊倒人)[撇嘴]因此我们多么需要把持向神敞开的准则,向神专一,不做无根基、模糊、有污秽之人。需要坚持的是:每天逃离忙碌,与主建立并保持亲密关系。

《竭诚为主》1月22日:我观望什么?

地极的人都当仰望我,就必得救。(赛四十五22)

我们是否指望神带著许多祝福来拯救我们?他说:[仰望我,就必得救。]属灵生命上最难做到的,就是专心一意仰望神,这可是出於他的祝福。因为困难使我们仰望神,祝福却使我们望到别处去。登山宝训的精意,其实是:把你所有的注意力收窄,直到你的心志、心灵与身体,完全集中在主耶穌身上——仰望他。

不少人对做基督徒存一固定模式,就是其他圣徒的榜样,成了我们集中在神身上的障碍。这样是不会得救的,那太复杂了。[仰望我]不是[将会得救],而是[就必得救]。我们期盼的东西,只要集中在他身上,就必得著。但我们对神往往心不在焉,或向神怨叹愤懣,可是他却一直在对我们说:[仰望我就得救。]一切困难试炼,如这个暑假我有什麼计画,明天又该作什麼?这些縈回在脑际的问题,一经仰望神,都会得著解决了。

醒来吧,仰望神。把盼望建筑在神身上,不论有多少件事情压著你,只管放下它们,一心一意望著他。[仰望我],必得救,就在你望的一刹那。

师母回应

我们比较容易对神不专一:困难能将我们带到神面前,但一旦困难解决、祝福临到,我们便松懈,心思转离神、注目自己其它欲望了。这种信仰是否也有功利心态?[疑问] 把我所有的注意力收窄,直到我的心志、心灵与身体完全集中在主耶稣身上——仰望祂。[微笑]专心注目于神便不会偏离,一切问题也会迎刃而解,因为神既是我的主,也便是问题的主。效仿人、依赖人会令我们背离神哦!

《竭诚为主》1月21日:想想神记得什么?

你幼年的恩爱……我都记得。(耶二2)

我爱神是否像昔日一样甘心自发?还是只指望以仁慈对待我?我有没有许多微小的事可以讨他欢心?还是因路不顺遂而唉哼怨叹?你心若忘记了神所看为宝贵的,就不会喜乐。试想主耶穌需要我——[请给我水喝],这是多麼美妙的事!过去的一个礼拜里,我怎样表示爱他呢?在我的生活中,有没有彰显他的名呢?

神对他子民说:[你现在不再爱我了,但我很记得你爱我的那段日子。][我记得……你婚姻般的爱情。]当日我怎样撇开一切,表明诚心爱他;如今,我是否仍对他有这不断涌流的爱情?我除了他别无眷恋的日子,是否要在回忆中去追寻?我如今还在那境地,还是懂得怎样去爱他?我是否深深地爱他而不管前途如何?还是在注视自己该得的地位,估计著该摆上多少事奉?假若我想起神纪念我的日子,却发觉他在我心中已不復昔日重要的地位,就叫我羞愧自卑,因为羞愧会带来忧愁,叫我悔改。

师母回应

与神同行是不是体现于大事的决定、和小事讨祂欢心?过去的一个礼拜我怎样?现在该怎样?自己的心意得不着满足、随便放弃继续体贴神、冷淡神是很容易做到的,因为我们毕竟不是那么刚强。因此是不是要常常在回忆中追寻那“起初的爱”,并即时作更新、明瞭怎样在现有的状态下拾回爱祂之心、不管前途如何?自觉羞愧会带来悔改、转向神。

《竭诚为主》1月20日:你对每事物都有新鲜的感觉吗?

人若不重生,就不能见神的国。(约三3)

有时我们对祈祷会很感兴趣,但对洗脏靴子却一点兴趣也没有。从圣灵重生,绝无疑问是神的工作,这如风的来去无踪,像神一样叫人惊讶莫测。我们不晓得它始于何方,却隐藏在我们生命的深处。从神而来的重生,是连绵不绝,永不衰息的永恆开端。这生命在任何时刻都是有生气的——在思想上、话语上、生活上,都是如此;是不住活在神测不透的奇妙中。陈旧腐朽的思想表示有些地方与神脱节了。[我一定要这样做,否则永远也办不成。]这是臣服的第一跡象。我们这一分鐘是否活泼重生?还是呆滞不前,绞尽脑汁地去找事情来做?活泼的生命不是从顺服而来,乃是从圣灵而来的。顺服不过使我们活在光中,正如神在活光中一样。紧紧维持你与神的关係。耶穌祷告说:[使他们合一,正如我们合一一样。]毫无阻隔地,让你生命全然地向他敞开,不要对他装模作样。除神之外,你还能从其他源头支取生命麼?若你不单靠他,还去靠赖别的东西,那麼他什麼时候走了,你也不觉察。从圣灵而生的意思是何等深广,超乎我们一般所论的。它给我们新的异象,使我们对每事每物都感到新鲜有趣,这都因神源源不断的生命力。

师母回应

“洗脏靴子”是不是就是日常生活中的磨人又历炼人、没有新鲜感、自己又觉得不属灵的琐事?意志上先顺服圣灵,只有圣灵能使我们对每事每物感到有趣,再凭意志力尽职。[微笑]有的人只选择服侍自己欲望、专顾自己,不愿追求属灵之事;另一种极端是:只顾属灵、以为自己很属灵,回避日常琐事的繁杂历炼,活在真空中,不愿面对现实及周围的属灵环境。

《竭诚为主》1月19日:异象与黑暗

忽然有惊人的大黑暗落在他身上。(创十五12)

神什麼时候把异象给信徒,就什麼时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任,是要安静聆听。在极度强烈的光线下,会產生一种黑暗,那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中,人只会寻求人的指示,却不等候神的光照。每逢神赐下异象,黑暗却接踵而来的话,就要等候。只要等候神的时间,他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过,在那些年日里,一切自己的办法都行不通,故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子,而不是愁苦的日子。不必故意製造喜乐和勇气,只要心坚依靠神。(赛五十10-11)

我对肉体还有所倚恃麼?还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖,甚至是他的祝福,而把信心完全放在神身上,[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的,是要认识神是真实的。一旦看见神是真实的,其他人就成为影子了。其他信徒无论说什麼,做什麼,再也无法影响一个建造在神里面的人。

师母回应

外在环境极度黑暗无路,便是神要开路的时候,而人坚心等候、依靠神的工作是需要一步步操练的。我们也常会如亚伯拉罕之前自己想办法似的,靠自己努力挣得的是不是次好的呢?我们如今更需要信心、耐心中操练等候神,离弃对自己和其它一切的依靠,但并非日常自己懒惰。

《竭诚为主》1月18日:是主!

多马说,我的主,我的神。(约二十28)

[请你给我水喝。]我们许多人只期望耶穌解我们的渴,没想到我们该叫他得著满足!今天我们早该倒空一切,竭尽所有服侍基督,而不再是要求主来满足我们。[你们要作我的见证],不玷污、不妥协、不打折扣的对主尽忠;不论主放我们在什麼岗位,都叫主心满足。

忠於基督最大的敌人是事奉主的工作。神呼召的唯一目的是叫他心满意足,而不呼召人去做点什麼工作。神不是差派我们去为他打仗,而是在他的战场上被他所用。我们献身於事奉的热诚是否过於我们爱主的热诚呢?

师母回应

忠诚于主是满足主心,但事奉主却是忠于基督最大的敌人——这是不是比较矛盾呢?不!撇开懒惰不谈,为主做事比全然将生命倾倒给主容易得多。为了主而动与静,哪个容易呢?哪个使属灵生命受亏损更多呢?那么不做是不是就不受亏损了呢?然而作基督的见证与见证人要有所协调,才不至于使我们走极端。当心“忠于基督的心”。这两段是与主关系的不同方面,事奉与过度使“委身”成了纠结,见证神涵盖面很广,也包括做服事;但见证人更涵盖性情及有神的品格,就是圣经里神对人的各样要求,前者为如何做事,后者为如何做人。但二者都不能太走极端。

《竭诚为主》1月17日:今生的事奉

神既然乐意他的儿子啟示在我心里。……(加-15-16)

神的呼召并不是要我们去做某一种工作;我这样的解释也许是由於与神亲密的相交,使我自然领会该为他做什麼。呼召是神本性的表达,而事奉则是适合我个性工作的结果。使徒保罗说:[神乐意将他儿子啟示在我心里,叫我把他传在外邦人中。](传就是神圣的表达)这说明了保罗在地上的职务是要传扬神的儿子。

事奉是内里无限热诚的涌流;可是,深入一点说,其实是没有事奉的呼召的;这乃是我对神的体认和回应,以微不足道的行动表现出来。事奉,是属於我天然生命的一部分。神与我们建立关係,叫人认出他的呼声,然后就甘心情愿为爱他而有所行动。事奉神,是人听见了神的呼召而专诚献上爱的礼物。事奉是我的一种表达;而神的呼召是他的表达。因此,当我有了他的性情,又见他的呼召时,两者就同时响应,互相配合。神的儿子啟示在我心里,於是我以诚以爱在日常生活中事奉他。

师母回应

今天这篇把事奉与呼召的关系说明得很清楚了;如今要事奉神的人,我们当格外求神怜悯、打开心扉。呼召是神本性的表達,而事奉則是適合我個性工作的結果。[表情]事奉神,是人聽見了神的呼召而專誠獻上愛的禮物。

《竭诚为主》1月16日:神本性的呼声

我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?(赛六8)

说到神的呼召,我们很容易忘记一件最重要的事:就是呼召者的本性。海有海的呼声,山有山的呼声,冰山有冰山的呼声;这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现,必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露,而不是我们的。神的呼声中,有好些线路是预定给我们用的,所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们,别人是呼不出来的。在某些特别的事上,与人磋商斟酌是无济於事,我们必须保持与神的密切关係。

神的呼召不是我们本性的反响;我的喜好倾向与个性,也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性,想看自己到底适合做什麼,那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交,就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经歷了重大的事件,与神密切贴近,他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己,神所说的,一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里,必然彻底改变。

师母回应

必须与神有同样的心情才能接受到呼召……与人磋商无济于事……必须与神保持密切关系;我们多半听自己,神所说的听不进去……,我们一旦进入神呼召的音城,必然彻底改变。这需要日常的操练。

《竭诚为主》1月15日:你穿白衣而行吗?

和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。(罗六4)

一个人要经歷完全的成圣,不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点,成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼],死才有復活——復活在耶穌基督的生命里头。什麼都不能摇动这生命,这是与神合一的生命;而我们的目的只有一个,就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗?在情绪上你固然时常会来到,但是否真真正面对它?你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不復存在。你有没有答应神,让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经歷成为过去?我们往往巡视坟场的四周,始终不肯死去。我们并不是要竭力求死,乃是[受洗归入他的死]。

你行过你[白色的葬礼]没有?还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍?你生命中有没有一个地方标明[末日]?有没有一个地方让你想起当日所的管教,心中万分感激地说:[是了,就在那时,在那『白色丧礼』中,我与神立了约]?神的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意什麼,就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗?你能否像神首肯说,这一天是你在地上的最后一天?首肯的时刻是在你手上。

师母回应

是的,愿意每天有一个白色葬礼(自我血气的东西死去),放下自我的各种情绪上的纠结、挣扎,甚至是出于己的热情奔放,归入耶稣基督的死——你见过死人有被这些情绪纠缠着吗?若是逐渐死了、以致死透,便能逐渐察觉神的旨意,也渐渐进入成圣,以达成为祂作见证的目的。[微笑]首肯的时刻是在你手上”——这也是一个自由意志的问题。

《竭诚为主》1月14日:被神选召

我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。(赛六8)

神并没有直接呼召以赛亚,是以赛亚听到神在说:[谁肯为我们去呢?]神的呼召不是单为特殊几个人而发,而是对每一个人的。听不听见神的呼召,要视乎我耳朵的状况;而到底听见什麼,则视乎我的性情了。[被召的人多,选上的人少。]意思是:很少人有被选上的条件。被选上的人,是藉著耶穌基督与神建立关係,以致性情改变了,耳朵开通了,就听见那微小的声音不住地在问:[谁肯为我们去呢!?]神不是特别指著一个人说:[听著,你去吧!]神并没有强逼以赛亚;以赛亚只在神跟前,刚好听见他的呼召,觉得没有别的话可以回答,就甘心情愿地说:[我在这里,请差遣我。]

别以为神会催逼你,恳求你!(把这意念出去吧。)当日主呼召门徒,也没有从外面施予无法抗拒的压力。他只是平静而热切地要求[跟从我],是对那些理智清醒能以自主的人发出的。我们若让圣灵带我们与神面对面,也会听见类似以赛亚所听见的——神微小的声音;也会自然而然地回答说:[我在这里,请差遣我。]

师母回应

神拣选人做事也在看人的自由意志、及耳朵和内里的性情(生命光景),这取决于人对神的敬畏态度、及神与人的互动——神主动但并非强迫人。“与神面对面”指的是要每天亲近神,否则也听不见神。

《竭诚为主》1月13日:你曾独自与神同在麼?

无人的时候,……十二格门徒问……(可四10)

他与我们独处。神藉困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂,或新友情的建立,把我们带到一个孤单的境况;我们哑口无言,一句话也问不出来。这时,他才开始向我们解说。试看看耶穌怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒,不是外面的群眾。他们不住地发问,他也不住地讲解:可是要等到他们接受了圣灵,才真正瞭解(约十四26)。

你若与神同行,你唯一可以明瞭的事,也是神唯一要你明瞭的事,就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难,你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况,直到神向我们的毛病,给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域,有待圣灵向我们显明。只有当耶穌抓住我们单独见面,才能作成。我们现在是否与主独处?还是浮游於无谓的思想里?忙乱於无关重要的事奉上?或是为身体作无谓的打算?除非我们停止头脑上杂七杂八的问题,单独面对耶穌,否则他无法向我们讲解真理。

师母回应

今天的这篇很明瞭,也是随时值得我们鉴戒的。神的话用于聆听、思想并活出生活实际,而非仅仅喊喊宗教口号,这是我们基督徒需要改变的。

《竭诚为主》1月12日:你曾独自与神同在麼?

没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。(可四34)

我们与神独处。耶穌不会时常把我们拉在一旁,独自把事情向我们讲解;他乃按著我们所能了解的,讲给我们听。别人的生命都不过是比喻,神所要的乃是我们对自己的反省。这是一项缓慢的工作,神要用无尽的时间才把一个人塑造成合他心意的。我们若要被神使用,就要让他带我们认识自己的不足与丑陋。我们对自己认识之少,简直令人惊奇。嫉妒、怠惰、骄傲,我们早已视若无睹。耶穌就是要把我们未蒙他恩典改造之前,所有蕴藏在肉体里的东西显明出来。有多少人肯鼓起勇气往内里一看?

要除掉自以为认识自己的骄傲,这是最难的。唯一明白我们的只有神。在属灵生命中,最大的咒诅就是自负。我们若有机会瞥见自己在神的眼中本来面目,就永不会说:[啊,我是多麼不配。]因为我们实实在在不配,所以用不著说出来。一日我们还未完全认识自己真的不配,神就会追著我们,直至与我们碰头。因为只要有一些自负或骄傲存在,耶穌就无法向我们解明真理。他要领我们经过理智骄傲的创痛,或心灵的沮丧;他会披露不合宜的感情——这些东西是我们从未想过神要用来对付我们的。在教室里,我们听了许多话,但未明白。惟有当神单独与我们相处,我们才真正明白。

师母回应

今天这段内容很明显了,人各自有自己的问题,耶稣总是透视各人的症结,但要与单独面对每一个人;今天圣灵也是在作同样的工作:藉各样经历与环境打开我们内心的眼、使我们能逐步明白一丝丝圣经、并逐步看见自己的一丝丝丑陋——透视各人、单独面对、逐步历炼、纠正更新,使我们能合入新妇的群体[表情] 不同程度的人需要不同程度的内容,耶稣能解决每个人里面的问题:比喻也好、对比喻的解析也如此,信主的人也有同样问题[表情]要愿意面对自己的问题,才能被圣灵和圣经开启[惊讶]意愿上降服、与圣灵工作(提醒)有时是双方互动,有时不能绝对划分为先后。

《竭诚为主》1月11日:我对神的顺服将损害别人的利益

他们就抓住他(古利奈人西门),把十字架搁在他身上。

我们若顺服神,别人所损失的,会比我们所损失的还多,这就是那为难的地方了。我们若爱主,顺服他并觉得付上什麼代价,这原是可喜的;但那些不爱他的人,所受的损失就更大了。我们要是顺服神,自然就会打岔其他人的计画,他们就会冷嘲地说:[这就叫做基督教?]我们固然可以不使别人受损,但若要顺服神,就万不可如此;要付出的代价就让它付出去吧!再次,人性的自尊就出来辩护了,我们说:[我决不从任何人接受任何东西!]我们不接受,就是悖逆神了。主在世上与人的关係如何,我们也得如何,我们决无权指望另谋出路(参阅路八2-3)

我们若说,要自己承担全部责任,那麼,灵命就会沉滞停顿,趑趄不前了。我们根本不可能如此。在神整个宇宙计画中,人就是这样座落其中,以致我们一顺服神,其他人必然受影响。我们愿否顺服神而放弃独立自主,甘心走上自卑的路?还是走另一条路,说:[我绝不叫别人无辜受苦]?我们可以选择不顺服神,使形势缓和,可是我们却叫主忧伤。另一方面,如果我们顺服神,他必会照顾那些因我们顺服而被逼受苦的人。我们只要一味顺服,一切后果就交给神吧。

但要当心这个意念:你顺服神,却指定神照你的意思行事。这要当心!

师母回应

人性的自尊使得我们有一种天然的骄傲,实在不情愿放下面子、接受别人的帮助,这便也是悖逆神:因为耶稣的榜样乃是甘愿接受从人而来的、妇女们的帮助(路8:2-3)。甘愿自卑地顺服神、及所面临的环境与人事物,而非祷告求神按照自己的需要成就一切,与他人无关,不牵连他人,这些都是需要长期被神对付的自我强大意志。

《竭诚为主》1月10日:眼开了

要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。(徒二十六18)

神施恩最完全的首要工作,已包括在这一句里:[得蒙赦罪。]人若经歷不到信耶穌的个人体验,几乎都是因为他从未蒙受什麼恩典。一个人得救的唯一标誌,是他从耶穌基督那里有所领受。作为神的工人,我们的本分就是要开人的眼睛,使他们弃暗投明。可是那并不是得著拯救,那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数掛名信徒都属这一类,并不算太过分。

他们眼是开了,却没有接受恩典。转变并不等於重生。今日我们所传的资讯中,就忽略了这个因素。一个人重生,是因为从全能的神那里所领受的一份礼物,而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言,而且签署许愿,勇往直前,义不回顾,这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步,凭耶穌基督得特权,从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。

接踵而来的,就是恩典的第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生,便藉著成圣的功夫,甘心情愿地把自己的主权交给主耶穌,并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。

师母回应

神施恩的确就是最首要的工作,并且已经包括了赦罪……从耶稣基督那里有所领受,或有从耶稣而来的个人体验,都标志着从耶稣基督得救。因此,我们一切的心思及动作都要集中于如何开人眼、使人悔改,有一个转向神的起头。[胜利]但不能使他们只停留在这一点上,使人僵持在这一步,导致他们只愿作挂名基督徒——因为持续的委身实在是艰难。因此就需要有恩典的第二步,使信徒踏上成圣之途,献上自己作为活祭,把自己投入在神祝福别人的心意上。如此便是自己与所服侍的对象都一直在经历着“大使命”的两步:你们要去、使万民作我的门徒 ;凡我所吩咐的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了(参太28:19-20)。[奋斗]因此,我每天看着老公的心思、目标都专一在服事神方面——为神竭尽自己。我身体状况好的时候,便能与他全力合作;有时我们身体有不舒服时,我会觉得他很过分忙碌。为了能持久服事神,我们犹如一根绳上的两只蚂蚱、一个往前冲,另一个往后扽一下,但都有同一个目的。我内心是极端愿意支持他向前冲的 ——履行使徒保罗吩咐提摩太培养同工的原则:“你要教导那些能教导别人的人”。如此,先生甘愿无限投入,我和孩子们都有欣慰之感,并也一直愿意为此付出更多,即便精力不够,也尽量支持他多投入一些有效的服事。因为我们甘愿为神献上、作为活祭,义无反顾。我们很感动有更多的肢体离弃“捡芝麻丢西瓜”、转离浑浑噩噩、归向耶稣基督祝福别人的事情上,使更多的人“眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业”。[跳跳][转圈]

《竭诚为主》1月9日:求神省察

愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降临的时候,完全无可指摘。(帖前五23)

[你们的灵(整个灵)……]圣灵最奥妙的工作是隐藏在我们里面,这个隐密处,连我们自己也无法探究。试读诗篇一三九篇。诗人说:你是清早的神,你是深夜的神,你是山峰的神,你是海洋的神。可是,我的神啊,我的灵魂里有比清晨更广远的天际,比黑夜(世间的)更深沉的黝黑,高过任何崇山峻岭,深过任何大海深渊;但你是这一切的神,求你做我的神。我攀不上那头颠峰;也达不到那深渊;有许多动机,我追溯不了;有许多梦想,我无法实现。我的神啊,找我出来吧。

你信否神的保守远非我们所能想像?[基督耶穌的血洗净我们一切的罪]这句话若只是感知上的经验,愿神怜悯我们。那在罪中麻木的人,他可以说并不感觉到罪。其实罪得洁净,是靠我们里面得灵。当我们活在光明中,如同神在光明中,那充满耶穌基督生命的圣灵,也必把生命的灵灌注在我们里面。

惟有当神以圣灵的大能,防卫著我们,我们的灵与魂与身子,才得蒙保守,毫无瑕疵,而且在神眼中无可指摘,直到主来。我们往往未懂得把心思放在神这些重要得真理上。

师母回应

神的保守的确是远非我们所能想象得到的:一个蒙基督宝血洁净的人,即便遇到挫折、内心有狂涛黑暗时,由于圣灵大能的工作,内心也会有阳光,因为神既为深海高山的神,祂也为黑暗光明的神;祂既为喜乐悲哀的神,祂更为顺境逆境的神,祂在我们一切中作管理者。因为神有美意在各样的人事物中,为要使我们在任何的环境中都学功课,我们若存顺服之心、依靠神喜乐地接受任何外在、内在的压力与挑战,祂便加力量、使我们得蒙保守、减少瑕疵、靠祂得胜,在麻烦与不顺利中得胜有余,抗压力的本领也会越来越强大,因为我们里面有神作主宰。这是我们经常经历的,并且还在经历。[微笑]神的确是万王之王、万主之主,祂是一切的主,因此我们可以在祂里面活出“蒙基督宝血洁净、遮盖”的真实,而非仅仅是理性的知识层面。

《竭诚为主》1月8日:我的祭是活的吗?

亚伯拉罕在那里筑坛……捆绑他的儿子以撒。(创二十二9)

这件事正反映出我们所犯的错误,以为神对我们最终的要求是死的祭。神所要的祭,是经过死,使我们能行像耶穌所行的:把生命献上。不是[我愿意与你同死],而是[我愿意把自己投入你的死里,使我可以把生命献给神]。我们似乎认为神总是要求我们丢弃万事的!神纠正了亚伯拉罕这个错误。这门功课我们一生都得学习,因为死发生在我们身上。神从来没有叫我们为牺牲而牺牲。他叫我们有所捨弃,是为了叫我们得著所得著的,就是与他共用的生命。所以,问题是要解开捆锁生命的绳索。一旦藉著与基督同死而解开那绑绳,我们就得以与神相交,把生命献上,作为牺牲。

你若为了要死而把生命献给神,对神是毫无价值的。他要你做[活祭]献上因信耶穌得救成圣而得的一切才智力量,这才是神所悦纳的。

师母回应

对于亚伯拉罕献儿子之事可看出:神并非逼迫我们去死才是对祂效忠,而是经过十架钉死各种自我、活出神的生命,里面有基督的基因被种植、且逐渐扎根。若只是以为神要我们顺服祂、去白白送死,却不明白死的意义,那么一生糊里糊涂地死多少次都是无用,反而被他人看作基督徒很奇怪,因为作为基督门徒,却糊涂终身、始终没有生命改变,总活在自以为是、自我中心的光景中,嘴上口号喊得响亮,实质并无变化[尴尬]要随时与神有相交,藉基督与圣灵解开一切枷锁及捆绑,生命得以延展、有神的光彩,这便是献上自己为活祭给神,是神所喜悦的。

《竭诚为主》1月7日:与耶稣亲密

我与你们同在这样长久,你还不认识我麼?(约十四9)

这些并不是责备的话,也不是诧异之言,耶穌是领导腓力向前。在我们的密友之中,最末一个是耶穌。五旬节之前,门徒所认识的耶穌,是给他们权柄胜过鬼魔,而且带来復兴的那一位(路十18-20)。这固然是一种密切的关係,但更密切的关係还在未来——[我称你们为朋友]。友谊是珍贵的,它是人思想与心灵的契合。其实我们整个人生的操练,就是要与耶穌基督进入一个最亲密的关係里去。我们得过他的祝福,明瞭他的话,可是,我们认识他吗?

耶穌说:[我去是与你们有意的。]这是为了增进那关係,引导门徒向前。当一个门徒肯下功夫追求主更亲密,他的心就喜乐了。圣经里说的结果子,总是指由於与耶穌基督合一的必然表现(约十五1-4)。

我们一旦与耶穌建立深交,就永不再孤单,也永不再要人同情。我们可以不住的向主倾诉,而不至於自怜自怨。与耶穌亲密的圣徒,从不给人留下他自己的形象。他只将主耶穌的形象毫无阻隔地彰显出来,因为他天性里所有的罅隙,已被主填满了。这种生命给人唯一的印象,就是主赐给与他亲密的人那种强烈的平静与稳妥。

师母回应

今天的内容我正在体会很深切,因为我不能行走、一个人独自在家疗伤。虽然行动极其不便,简单家务却不能停。单腿跳蹦,手脚极其不够用,因此能量超级容易耗尽;行动迟缓,脑子与腿脚不配合造成效率低。白天独自一人在家、不能自由户外活动已两周,虽羡慕别人健步如飞却也不寂寞;虽因疼痛快速减重,倒也不自怜,也不自怨为啥如此倒霉,度假以这种方式结尾[调皮]并非我个人有多坚强,只因耶稣基督在我里面作王,使我因靠近祂便有平静、喜乐;也无怨叹,只有内心安稳,因耶稣使我内心强大,能平静面对一切不顺,享受疼痛中的与神独处,独自做当做之事,晚间度过肉体不舒服之后便呼呼大睡[表情]老公与儿子见我此状态,虽心疼却很踏实做他们自己的事[耶]我每天享受困苦中的孤独却内心不寂寞,我想起了“暗室之后”中的菜淑娟,我正小小经历她外面的艰难与里面的喜乐平安。感谢主[表情][表情][表情]

《竭诚为主》1月6日:敬拜

那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚,西边事伯特利,东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。(创十二8)

敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西,当小心处理。你从神得了祝福,就要把它献回给神,作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想,以敬拜的虔诚行动,把那祝福献上给神,假若你把那东西留归自己,它必会变成数领枯朽之物,正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用,它必须归还给神,让神将之化为别人的祝福。

伯特利是与神相交的象徵,而艾是世界的意思,亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值,是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的,因为敬拜神的时间多的是;但平静无事的日子,也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在,应该随时可与神有安静的相交,姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的,他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人像属灵青蛙一般,跳跃而行,从敬拜跳到等候,又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练,我们不能一蹴而就。

师母回应

从神得到的祝福以感谢之心,向神献上赞美;并为此作见证、也能使别人受激励和祝福。这是两个不同的层面,一个都不能忽视。[微笑]圣经里十个麻风病人获耶稣医治,其中九个犹太人忘记了转回向耶稣感谢,我 们也有此性情——只感恩一下、转而便忘到九霄云外,认为理所当然地接受了;反而对祷告未按自我的意愿及时答应而悻悻然,不知神是怎么了[撇嘴]而那九人之外的另一个外邦麻风病人,获医治后立时惦着回头感谢耶稣,因他觉得自己不配蒙恩,实际上我们的地位及态度是应该如他才是,因为我们是不配蒙恩的。把神给的祝福作为爱的礼物向神献上、并感谢祂,并使之成为别人的祝福,这是我们当尽的本分,否则便会成为存于罐内枯朽之吗 哪——毫无用处,仅仅享受眼前的既得利益而已,对己及他人灵命长进皆不得益处[尴尬]第二段表明,事奉神的果效与个人与神的关系很有关连:平静而平凡的生活期间,更是考验我们对神的敬忠。无论有多忙碌,都不能轻视与神内里的相交。公众的敬拜、个人亲近神与日常生活三者密不可分,不能如青蛙在三者之间跳来跳去地分开操作、形式主义、完成任务,也不能急了、有难处了才想起祷告;而是并非急躁、三者互为交叠,平时就稳妥前进、并驾齐驱。

《竭诚为主》1月5日:后来的生命能力

我所去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。(约十三36)

[说了这话,就对他说,你跟从我吧。]三年前,耶穌曾说;[来跟从我],那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶穌所吸引而自动跟随,并不需要圣灵来帮助。然而后来,他却落到否认耶穌的地步,心碎欲绝。不过,他受了圣灵,耶穌又再一次对他说:[来跟从我。]这时除了主耶穌基督以外,再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什麼可引起惊奇的,那只是外表上的跟从;如今却是殉道者的跟从(约二十一18)在这期间,彼得曾发咒起誓否认耶穌。此时,他已来到自己的尽头,所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中,他符合了接受復活主赐与的条件。「他向他们吹一口气说:『你们受圣灵』」因此,无论神在你身上做了什麼改变,都切勿倚仗这些改变,只要建立在主耶穌身上合他所赐的圣灵。

我们纵有誓言与决心,到头来还是否认主,因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头,这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星(意即引导方向者),就是主耶穌基督。

师母回应

彼得起初与主的相遇是因为被耶稣吸引,后来的自恃是因为自以为已经极其爱主、永不离弃,然而他失败了[撇嘴]我们常常也如彼得,一旦有机会被主触摸了少许一点点,就以为自己有多么爱主、比其他任何人都更爱主。然而少许不顺便可击溃我们致灵性的尽头、转瞬忘却主对我是怎样的引领与护佑[惊讶]我们人就是有人的违逆性,我们的天然使得我们极易忘恩、不易感恩,而感恩需要有引导者圣灵的催逼,因此耶稣说“你们受圣灵”。因此,任何时候我们都切勿自傲,自以为如何如何地爱主、属灵,无视他人。若无神的同在与保守,逆境一旦来临,我们谁能确定自己一定能够得胜呢?

《竭诚为主》1月4日:我为什么现在不能跟你去?

彼得说:主啊,我为什么现在不能跟你去?(约十三37)

你有时真不明白,为什么不可以照心里所希望的去做。当神给你一张空白的纸,不要擅自涂上什么。只要等候。这白纸可能是要教你明白成圣的意义;也可能是要你体会成圣之后事奉的意义。切勿走在神的引导之前。若有丝毫的疑虑,就不是他的带领了。什么时候有疑惑,就不要动!

起初,你会很清楚看见神的旨意--与某某朋友断交,与某某人断绝商业上的关系。你这样做,很清楚是神的旨意;但是,千万不要单凭那种感觉而贸然行事。否则,所造成的许多错误,可能要费多年的时间才能矫正。只要等候,神会完成他的工作,这不会使我们伤心或失望。既然是神的旨意,就等神去动工吧!

彼得并没有等候神,他只凭己意揣测试炼会什么时候来,谁知试炼就在他意想不到的时候临到。[我愿意为你舍命。]彼得的宣告虽是诚实,却是无知的。[耶稣说……鸡叫以先,你要三次不认我。]耶稣说这话,表明他认识彼得,比彼得认识自己更深。彼得没有跟耶稣去,因为他不认识自己,也不知道自己的有限。认得热诚固然可以引导我们就近耶稣,使我们感受他的奇妙,可是却永不能叫我们成为门徒。人天然的热诚总会有一日否认主,不是此时,就是那时。

《竭诚为主》1月3日:密云和幽暗

密云和幽暗,在他的四围。(诗九十七2)

一个未从神的灵而生的人会对你说,耶稣的教训简单得很。可是你一旦受了圣灵的洗,就会发现[密云和幽暗,在他的四围]。当我们认识耶稣基督的教训,就必恍然大悟。领悟耶稣教训的唯一途径,是神的灵在里面光照。若果我们从未把习以为常的宗教鞋,从我们习以为常的宗教脚上脱下;也从未把我们亲近神那种鲁莽随便的态度,一概革除,那么,我们到底曾否真正站在神的面前,那也是疑问。那些轻率、浮躁的人,根本从未认识耶稣基督。因为在我们明白了耶稣基督所作所行,满怀稀奇兴奋。自由释放之后,就会经历到一种因认识他是谁而无法看透的幽暗。

耶稣说:[我对你们说的话就是灵,就是生命。]一向以来,圣经对我们不过是一大堆的话语--密云和幽暗为何忽然之间变成了灵和生命?因为耶稣在某种特殊情况下,向我们再说了一遍。神就是这样对我们说话,不是藉着异梦,乃是通过话语。人来到神面前,就是凭着最简单的方法--他的话语。

《竭诚为主》1月2日:你肯不肯“不知去向”就出去?

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

你曾否这样出去?若有,那么当有人问你在干什么时,你简直没有合逻辑的话可以回答。作神的工其中一个难题就是--[你期望做些什么?]你根本不知道该做什么,你唯一知道的,是神知道他在做什么。要经常审查自己对神的态度,看看是否竭尽所能,完全信靠神。这种态度使你不住的稀奇,因你不知道神下一步会怎样做。每天清晨醒来,就是新的[出去],建立对神的靠赖。[不要为生活谋算……也不要为身体担忧。]你[出去]之前,这些东西都不要再理会了。你是否不住的在追问神,他将做些什么,神决不会告诉你。神不会告诉你他怎样行事,他只会向你显明他是谁。你相信神是行神迹的神吗?你肯不肯顺命出去,对他所作的一切,一点也不诧异?

假若神真是你亲近他时所认识的神,忧虑是何等不当哩!让我们的生命不断地靠着神[出去],那么生命会奇妙得难以形容,且叫耶稣心满意足。你一定要好好学习从信念、教条、经验中出来,直至你与神之间,已全无隔膜。

《竭诚为主》1月1日:认定目标

照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。(腓一20)

竭尽己心以成全主至高的旨意。[照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧。]耶稣要求我们凡事顺服,若我们不肯顺服,就必然会大大羞愧。保罗说:[我决志要竭尽所能,成全神至高的旨意。]要达到这个目标,是意志的问题。不是讨价还价,理长论短,乃是意志的降服,是绝对的,不反悔的,对正要害的降服。但我们往往思前想后,诸多疑虑,过分自作主张,无法定意顺服,而且还口称是为了顾及别人的需要。我们揣摩测度,心想若顺服了耶稣的呼召,会怎样影响那些人;于是就告诉神说:[你知道我顺服之后会有怎样的后果?]只要持定目标,神是知道的。把所有顾虑都放下,单单来到神面前,存一个心志--[竭尽所能,完成神至高的旨意。]

为他的圣洁荣耀,不折不挠。[无论是生,是死,我全不介怀!](参21节)保罗立定心志,不让任何事物阻拦他去成就神的旨意,是不折不扣地惟命是从。神行事的程式是我们在生命中有一个改变,因为神好好跟我们说的时候,我们多半不理睬。他于是把我们带到一个地步,叫我们竭诚为他,那时我们就开始挣扎(原文作争辩);然后,他造一个非忍受可以控制的局面,叫我们必须下一个决定--或顺命或逆命。从这里开始,决定性的分界线就产生了。假若神生命的改变临到你,你只要绝对的,毫不反悔的顺服。

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