生命灵粮

10月15日 宣教信息之钥

祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。(约翰一书2:2)

宣道信息的中心,就是耶稣基督作了挽回祭。试拿基督任何其他方面的工作看——医治、拯救、成圣;这些都不是无限的。“神的羔羊,除去世人罪孽的。(约翰福音1:29)”才是无限的。宣道的信息就是耶稣基督为普天下人的罪作了挽回祭,宣道士也就是被这一个启示充满的。

宣道信心的中心,不是耶稣基督的仁慈和良善,也不是祂彰显了父神;而是基督把我们从罪中释放,那是最无限的重点,就是祂为我们的罪作了挽回祭。宣道信息不是爱国主义,不是单为某国或某人,乃是为整个世界的。圣灵进到我里面,并不投我的喜好,祂来是要带我与主耶稣联合。

宣道士是与他的主联合,他传扬的不是自己的观点,而是神的羔羊。要归属于一个宣传“主为我们作过什么”的集团、要成为一个热衷于神迹治病或成圣或灵洗的份子较容易。可是,保罗并不是说:“我若不传主为我所作的,我就有祸了。”他乃是说:“若不传福音,我便有祸了。(哥林多前书9:16)”,“神的羔羊,除去世人罪孽的。(约翰福音1:29)”这就是福音。

师母回应

10月14日 宣教士之钥

耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒,……。”(马太福音28:18-19)

差传的基础是主耶稣的主权,而不是外邦人的需要。我们很容易视主耶稣为我们事奉神的助手,而主其实是门徒绝对、至高无上的主人。祂不是说,我们若不去,外邦人就失丧了。祂只是说:“所以你们要去,使万民作我的门徒。 ”依从我至高的权柄,去吧;因着在我里面活生生的经历,去教导并传扬。

“十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。(马太福音28:16)”我若要认识基督普世的主权,就必须亲自认识祂,知道怎样独自与祂相处。我必须用时间去敬拜我所佩戴的名,就是基督。“到我这里来。(马太福音11:28)”——那就是见主耶稣的地方。你劳苦担重担吗?多少传道人正是如此。主宣告祂对整个世界的主权,我们却看为次要,但这是主对门徒亲口说的话。

“所以你们要去…… ”“去”的意思是“活出来”。使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”是描写怎样去。耶稣没有说去耶路撒冷、犹太、撒马利亚;但祂说:“作我的见证。”至于“去”的地方,祂会负责安排。

“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,……(约翰福音15:7)”这是保持我们个人生命活泼的途径。神放我们在什么地方都无关重要,因为祂自会安排。

“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音。(使徒行传20:24)”这就是我们工作的态度,直到死那一天。

师母回应

主耶稣在(太28:18-20)里有明确的指令,“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去……凡我所吩咐你們的,都教训他们遵守,我就……。”从中可看出,祂是福音工作的发起者,而我们是执行者,抢救灵魂,这在主的眼里祂是主导,我们是付从。[表情]但我们传福音常是主次颠倒:先是观念不对,出于人的需要(人文主义、以人为本),一切动作的起始、主导也都是以人的需要为中心;而且服事时自己先想各种办法,再求主帮助,无形中成了我是主、耶稣是大能的仆、受服事者是王,大家都围着人团团转,满足人的各样需求,却不太敢讲人的罪性、及罪的结局。[惊讶]

我们做工时容易拼命挣扎,日渐疲惫,缺乏足够祷告,尽管观念上认为应该祷告,嘴上也说要祷告,但实际并非如此。[尴尬]因此,一段时间的服事下来便有沮丧、无奈感。任何的服事做一阵子便想想放弃,因为里面膏油不足。[流汗]而主对我们的期望却是需要除了有坚忍的韧劲,有倔驴的犟劲、摆好主、我、人三者的位置,更要时时与神保持好的关系,从上面的源头获取能力。[微笑]主啊,“愿祢堅立我們手所做的工;我們手所做的工,愿祢堅立。”(詩90:17)

10月13日 沮丧与拓展

他出去到他弟兄那里,看他们的重担。(出二11)

摩西看见自己的同胞受欺压,深觉自己是他们的救星;于是按自己的义愤,伸手为他们伸冤。他为神的正义出手,神却容许人把他赶逐到绝境里去,要他在旷野牧羊四十年。时候满足,神显现告诉他去领百姓出来;摩西那时说:“我是什么人,竟能去?”摩西起初就知道自己是拯救百姓的那一位,但却先要经过神的训练。他的观点是没有错的,但在没有学会与神联合以前,他仍是未合用的工人。

我们看见神的异象,又清楚神的心意,于是着手去做;然后,是类似那四十年旷野的经历,似乎神完全不理这回事了。正当我们完全绝望,神的呼召又重新临到,我们就颤抖地说:“我是谁?”我们必须学习跨出第一大步--“那自有永有的差遣你!”我们必须认识到凭个人的血气为神工作,是狂妄的表现;我们个人的特质,必须与神相交才能炽热起来(太三11)。我们往往着重个人对事物的看法,有异象就说:“这就是神要我做的。”但我们的步伐还未与神一致。若你正陷入失望的阶段,等着吧,辽远的拓展就在前头。

师母回应

今天开头对摩西的描述,也是我们深有体会的:事奉神,刚开始踌躇满志,里面很清楚认为要做某服事,但开启后并不乐观,历经手足无措之后便信心渐逝,自问“我是谁”?正当绝望,神的呼召又临到,但不敢那么信心满满了。虽自认为有清楚的异象,但若未经过神的练兵场、缺了持久的与祂同行、合祂的心意,我还会是我(我行我素、不合主用),个人的血气之勇只能显出自我的张狂与愚顿。[惊讶]

神在藉一个人做工之前,是一定要先使人经历充足的对付与打磨,尖锐的砾石必须是被磨砺光滑圆润了才能考虑。尽管拓展在望,神也要先预备、造就人的内在品格,而这功夫并非一蹴而就的。[微笑]天父是满有耐心的教练,祂不打盹、也不睡觉,祂日夜都在护卫、如保护自己眼中的瞳仁,我们只当事奉的同时顺服祂预备的环境,等候祂引领;更当预备自己的心与品格,离弃骄躁,这是我们持久当学的功课,是需要恩典、韧劲与耐心的。[憨笑]看见神的异象,又清楚神的心意,但更要等候祂的时间,等候的功夫便是按照其意愿受造就的功夫。[玫瑰]现今的我们,内心是不是过于浮躁了呢?

10月12日 与神同步

以诺与神同行。(创五24)

一个人属灵生命与个性的考验,不是在特殊情况下的表现,乃在平凡无奇的时日中所行所作。人的价值视乎他在隐藏时对普通事物所抱的态度(比较约一36)。要达致与神同步的境地,是一件痛苦的事,那是属灵上“第二阵风”的经历。学习与神同行,总有跟不上他步伐的困难;但一旦跟上了,所表现的唯一特质,就是神的生命。个人的生命在与神结合中隐藏了,所表现的只有神的步伐与能力。

与神步伐一致是不容易的,因为一开始与神同行,就会发现我们才走了三步,他已在老远了。他有他作事的方法,我们必须学习并接受操练,才能以他的方法作事。耶稣“不灰心,也不丧胆”,因为他从不以他个人的观点去行事,乃是以他父的观点,我们也要如此。属灵真理是在熏陶下学习的,而不是靠头脑的推理。神的灵改变我们看事物的态度,于是从来不可能的事,也变得可能了。与神同行,就是与神联合。要做到这个,需时甚久,但要持之以恒。不要因现在的痛苦而放弃,不久,你会得着新的异象与目标。

师母回应

今天这篇解释了基督徒走天路的艰难。[流汗]除了外在的阻挡,更令人沮丧的是自我内在的阻力:因环境而生的惧怕、惰性,跟从耶稣常因跟不到点子上而产生的疑惑;外在忙碌使我里面的膏油渐渐渗漏而不知觉、或不在乎,也不想有基督徒环境的熏陶,只顺从自我怠惰与感觉,凭自己的头脑推理作判断。[晕]

因此发现跟从耶稣的路是:有人觉得宽大,有人觉得窄小。宽大是因不太在意主的意图,只稍稍随大流跟从,便糊涂喜乐;窄小是因发觉若真是属灵上越认真追求了,越觉得不容易走天路,“天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太11:12)[玫瑰]与神的步伐虽不易一致,但主却也鼓励我要有属灵真理的环境熏陶,而非特立独行,“同那清心禱告主的人追求……”(提後2:22)。于是,韧性藉圣灵在我里面做工,祂改变了我面对环境的态度,我也越发想要与神的步调一致,也有神加力,便不觉认真跟从主有多么艰难了。[憨笑]

天父鼓励我们与有共同心志的基督徒一起彼此相伴追求,“但那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們……故此,我們得了安慰。並且在安慰之中,因你們眾人使提多心裡暢快歡喜,我們就更加歡喜了。”(林后7:6、13)[愉快]求主以宽大的心胸及祂美善的属性天天赐福与我,使我不灰心丧志,也使我的属灵生命与个性,在每日的平凡中活出祂的光彩,满有神的能力,也与祂步调一致。

10月11日 神沉默之后--怎样?

听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天。(约十一6)

神有没有因为信任你,对你默不作声--一个满有意义的沉默?神的沉默就是他的回答。试想在伯大尼那几天的死寂!在你生命中,有类似的日子吗?神能否这样信任你?还是你仍不断求取眼见的答复?要是你得不着那祝福就不肯前行,神也会赐下;但他若沉默,是表示要使你对他有更深切的认识。你是否因为神未明明地回答你而忧愁?你会发现神最亲密待你,就是完全的沉默,不是绝望的死寂,而是愉快对你,因为他看到你可以承受一个更大的启示。如果神对你沉默,要赞美他,他正带你进入他伟大的计划中。神何时彰显他的答复,在乎他的主权。时间对神不是什么一回事。你曾说:“我求饼,他却给石头。”其实他没有这样作,今日你要发现神赐给你的是生命的饼。

神的沉默有一奇妙之处,就是把他的安静传给你,使你变得完全的坚信--“我知道神听了我。”他的沉默表示他听见了。若你一意要神答允赐福你的祷告,他是会成就的;可是他不会赐你沉默的恩典。若耶稣基督引导你明白祷告是为荣耀父神,那么,他就会给你一个先兆,表示他与你的亲密关系--沉默。

师母回应

神对我的沉默可能会有两种答复:一种是因我对祂的硬心、挺着脖子,那祂就任凭我啦[惊恐]再一种 就是沉默中的认可。要有所辨别[表情]但在我的日常生活中,要注意专心顺服神,而非只求眼见答复,甚至随己欲乱用属世的混乱方法,以致招惹神的怒气、对祂的信心渐逝。[尴尬]试反思一下,我怎样的心思与行为会得罪祂呢?对祂要存敬畏、而非因惧怕而远离。[尴尬]

神对我见证道,“信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。”(來11:1-2)难道神的见证只是在描述古人吗?不也是在鼓励我们现今之人吗?[玫瑰]试回想一下,我生命中的寂静都有过怎样的光景呢?神有没有因为信任我们,而对我们默不作声?还是在忍耐着等候你我呢?我们是否在忧愁地揣测祂的信实?要分辨祂是否在等候我对祂有更深切的认识,这其中,与祂的关系很重要。祂是何等盼望看到,神在等待着我对祂有更深的认识啊!祂是掌权的王,不要暗自思忖,“为什么我求饼,祂反给我石头;求鱼,祂却给我蛇呢?”(参路11:11)但要明瞭,祂是在以生命之饼喂养我,不要因自我的极切功利心而对祂焦虑,祂的恩典总是够用,祂的智慧总是超过我的思虑,祂对我的沉默,若非任凭、便是亲密的赞许,要注意警醒分辨。[表情]愿主同在的光辉、和祂靠近的亲密时刻伴随着我,并向我施恩、赐福。

10月10日 我怎知道?

父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。(太十一25)

在属灵的关系上,没有渐长这回事;有就有,没有就是没有。神并不是愈来愈洗清我们的罪,而是我们若行在光中,一切罪就除掉了。问题是顺服与否,若顺服,那关系就随即完全了。只要一秒钟不顺服,黑暗与死亡就随即作工。

神所有的启示全都是隐密的,不能靠哲学或思想开启;只有靠顺服,才向我们开启。一顺服,亮光就来。不是牵肠挂肚地要进入真理,乃是要浸在真理中,好叫他能在你里面作工。要认识真理,就只有靠重生,而不是靠追寻。顺服神告诉你的事,下一步他就会向你显明。关于圣灵的工作,我们可以读万卷书,但只要有五分钟的完全顺服,事情就明朗如目光。“我想总有一天会明白的。”其实你如今就可以明白,不是靠研究,乃是靠顺服。一点点的顺服,就能打开天门,神深奥的真理就立即属于你了。你若尚未顺服神向你启示的真理,他不会再向你显示更多真理。要当心变得“聪明通达”。“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得…”(约7:17)

师母回应

属灵生命上有渐长、以致长大,渐渐有主的心志,不再是婴孩。[微笑]但在与主的关系上,的确是没有渐长这回事儿,有就是有,无就是无;罪的问题也如此,不是渐渐洗净我们的罪,乃一旦顺服、回头转向神,求祂怜悯,罪便即刻蒙赦免。[愉快]记得初信主时,我们对罪的态度是认真的。有时若硬挺着不悔改,与神的关系即可被自我的罪挡住了——蒙上了一层面纱。若一直硬着颈项不悔改,任凭自己如何绕道、弥补,但此项具体的罪若不对付,便不蒙饶恕,直到这项罪在人、神面前了清了,圣灵才得以在里面使我轻松,与主的关系畅通。若硬挺着不悔改,拖得越久里面的膏油损漏越多。[流汗]

我们若注重与主有密切的关系,那就要小心,不要轻易犯罪;但若不小心犯了罪,虽主有赦免之恩,但要先处理好此件事引发的人、神关系,先终止内里的损耗。“你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物……我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。”(太5:23-24、26)[流汗]从哪里出来呢,就是处于里面不蒙赦免的光景中——被面纱蒙住了,直到愿意降服于神,愿意采取具体悔改认罪的行动。这是我们一直以来处理神人关系的态度,也是与神能保持亲密度的原因。对罪的态度是要认真的,因为神是监察人心内外的。[憨笑]

因此,要看重神的法则,认真、用心地读经,带着祷告、警醒的心读经,圣灵便会伴随,使人吃透小书卷神的话(启10:8-10)。平日里若不使自己“浸透在真理中”、得装备,怎能有分辨是非的能力呢?凭自我感觉吗?还是逆性、凭一己私念?或是跟随时尚观念?[惊恐]“人若立志尊着祂的旨意行,就必晓得…”(约7:17)。在与神的关系上,每一件具体的表现都体现了是否要顺服,是否顺服是一切之钥。[表情]

10月9日 振作

将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。(罗六19)

我不能救自己,叫自己成圣,也不能赎罪;我不能救赎世界,把歪的弄直,把不纯的变为纯净,把不洁的变为圣洁。这完全是神至高无上的作为。我对主耶稣成就的一切,有没有信心呢?他成就完全的救恩,我有没有时刻谨记?最重要的不是作什么,而是相信。基督的救赎不是一个经验,乃是神透过基督成就的大作为,我要把信心建基其上。若我的信心寄托在自己的经历上,就产生最不合圣经的模式--一个孤立的生命,因为我只注视自身的洁白。要提防那种不以主的救赎为根基的敬虔,这生命毫无用处,只是避世的退隐,对神无用处,对人也无裨益。要以主耶稣来衡量每一种经历。除非我们把所有事物建基在主的救赎上,否则一切所作的都不能讨神喜悦。

主耶稣的救赎必须在我的生活上产生实际自然的功效。每次我顺服,神就在我这一方,他的恩典与我天性的顺服就契合为一了。顺服就是把一切都投在主的救赎上,于是就立即得着神恩典的悦纳。

提防那些否定天然人性的敬虔自守,因这只是个假壳。要经常去到救赎的案前,问自己:在这件或那件事上,(在我身上的)救赎大工有被显明出来吗?

师母回应

何为“不以基督的救赎为根基”?就是自救,靠自己成圣,而这只是避世的退隐。我们不敢正面迎战自己表面的敬虔,就是那种敬虔的外壳——天然人性的自守、自信,一旦试炼临到,信心便全然崩溃。有没有这样的经历与体验?[表情]而主的救赎在我身上要产生实际的功效,这要有一个全身心放下自己、投入耶稣的态度,弃绝法利赛式的外表敬虔。因此,顺服的功课是随时、随处的,神常常是藉着环境、以周围的人事物来给我们此类的功课。[憨笑]

每次我一顺服,神便与我同行,这时有没有看到神的恩典随之而来?要经常回到神面前自省,求祂如火四面护卫我,并祂自己就在其中。[微笑]为此,主啊,我来到祢面前,求祢随时助我因靠祢而得胜,并非靠我自己。要“將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。”(罗6:19)

10月8日 唯独基督

到我这里来。(太十一28)

要我到耶稣那里去,岂非卑躬屈膝?试想想有什么事令我们不想到耶稣那里去。若想知道自己的真面目,可以用“到我这里来”这句话考一考自己。你若有任何不真诚,都会千方百计争辩,不肯到主那里去;你会逃避,不肯去;你宁可吃苦也不去;你宁可作任何事,也不愿走这最后一程自认完全无知的路--“依我本相到主跟前”。只要你仍有一丁点儿属灵的自负,总会期望神叫你做大事,而他只叫你到他那里去。

“到我这里来。”听见这句话时,便知道你未去他那里以前,某些事情必然发生。圣灵会指示你所当作的,叫你从根本的问题上下斧,除掉那阻路的东西。你不去解决,就无法再前进。圣灵会指出死结所在,但他不能强行解开,他要你自己甘愿去解开。

多少时候,你来到神面前祈求,觉得这一次总可以成就了,可是每次都空手而回。其实神一直张开手等待你,要得着你,也要你得着他。想想主耶稣那无法淹没、无可抗拒、不厌其烦的忍耐--“到我这里来”。

师母回应

有什么会阻止我就近耶稣呢?为自己设定目标?做自己想做的事?劳碌愁烦,却不肯谦卑降服于主的提醒?似乎总有沾一点儿的倾向吧,但又不甘愿承认,放弃就更不情愿啦。我果真如此吗?那么就用“到我这里来”检视、自省一下吧。[微笑]天父总是不厌其烦地在等着我回头,但祂不强迫,只等我心甘情愿地回头(参歌8:4)。“愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐视。”(歌 8:7)

祂对我的爱是献出了独生子,我对祂的爱有多少呢?还是只存功利的换取心态?甚至如蚂蝗般仅仅索取自以为需要的?要知道神不仅仅只是“答应”、娇惯纵容的慈父,祂也有其对我的圣洁要求,就是圣经准则、及内在圣灵提醒。[憨笑]我若一味地只顾追寻自我实现,无视耶稣的耐心等候,到那一天又会怎样呢?“我的性命幾乎歸於塵土;求你照你的話將我救活!”(詩119:25)[表情]哦主,愿祢在此催促我、激活我,好使我的一切动力都是出于祢的源头。

10月7日 和好

神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。(林后五21)

罪是一种根本的关系;不是指所犯的错事,而是错的本体,就是故意极力脱离神独立。基督教信仰是把一切建基在正视罪的本质。其他宗教对付许多罪行,圣经只对付一样罪。主耶稣首先面对的,就是罪的遗传。我们传福音若忽略这一点,就使福音失却了叫人扎心及爆炸性的信息。

圣经的启示不是耶稣怎样担负我们肉体上的罪,而是他担负了没有人可以触及的罪根。神叫自己的儿子成为罪,为叫罪人可以成为圣洁。在整部圣经中,我们看见主担当世人的罪,担在自己肩头上,亲自承担一切。“神使那无罪的,替我们成为罪。”正因他这样做,就为全人类建立了救赎的根基。主耶稣恢复了人类原来的地位,把他们放在神本来计划的地位上。任何人都可以因主耶稣在十字架上成就的,与神连合。

人无法自救,救赎是出于神,并且已经完全成就。救赎与人的关系,在于人的反应。我们必须把救赎的启示,与个人生命中得救的经历清楚区别。

师母回应

我们传福音所涉及的罪都是神所关注的罪性(罪的本质、罪根),而非仅仅哪个杀人放火之类的罪行,因为神最痛恨的是人对祂的叛逆——违逆神、有意或无意地故意脱离神、寻求自我实现。[撇嘴]神使那無罪(無罪:原文作不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林后5:21),这便是福音的本质。[表情]神让其子担负了我们无法触及的罪根,使得我们这些无法自救的人因着愿意承认己罪、转向神而有指望,而这种救赎是出于神的主动。

你是否常常对己罪的顽逆体会到深深的无奈?[疑问]不要再自我挣扎,专心投入祂的怀中、与祂和好吧,为何要顺从己欲、脱离耶稣基督救赎的根基,看重自我而寻找出路呢?要知道,我们的自救行为与其它宗教的自我行为是如出一辙的对付皮毛、看重自我实现,而神却是要让我们舍己、在救赎上也如其它方面一样——完全仰望祂,对祂有彻底的信赖呢。

10月6日 再造的改变

神……乐意将他儿子启示在我心里。(加一15-16)

主耶稣若要把我重生过来,要面对什么困难呢?我承袭的罪性,是我无能为力的;我并不圣洁,自己也不可能圣洁。若主耶稣所能作的,只是告诉我要圣洁,他的教训只会带来绝望;但主耶稣若是生命的再造者,能把自己圣洁的遗传放进人里面,我便可以明白要圣洁是什么意思。救赎就是主耶稣把自己的性情传袭到任何人身上,而他所设的标准,就是根据他的教训,为放进去的生命而设的。我在道德方面能作的,就是承认神在十字架上对罪的判定。

新约对重生的教训,就是当人深深感到属灵的需要,神就把圣灵放进他的灵里去,他的灵就被神儿子的灵所感动--“真等到基督成形在你们心里”。救赎的道德神迹,就是神把一个新性情放在我里面,以致我能活出全新的生命来。当我来到自己欠缺的极限,知道自己的有限时,耶稣说:“你有福了。”但要到达那境地,除非我先意识到自己的需要,否则,神不能把耶稣基督的性情放在我里面。正如罪性是因一人进入人类,同样,圣洁也藉另一个人进入。救赎就是透过主耶稣,把我从罪的传袭中救出来,领受一个无玷污的遗传,就是圣灵。

师母回应

你是否体会到,若不靠着圣灵帮助,只是一味地自己想要遵行神旨意,在地上的生活便太累,并且由于环境而对自己感到绝望、无助?还不如任由自己的性子去做自己想做的、放弃自己难于做到的,这样比较轻松呢?[疑问]

我承袭的罪性是我自己所无助的,我凭自己不可能达到主耶稣想要的圣洁。说是靠圣灵,我也经历不到,也许过去经历过些微。但现在我太忙太乱、肉体与心灵都因太匮乏而支离破碎,由于里面漏油太多,我无法集中心思到主面前、去汲取祂的丰盛与信实,只是道理上听别人说说而已?祂的教训只是带来我一次次对自己的深深绝望。[难过]你真达入此境地了吗?不要相信魔鬼的谎言,也不要再沉浸于体贴个人肉体的软弱中。但要相信,主耶稣创造我、给我自由意志时,也给了我拒绝内心凌乱、幽暗,并选择因靠祂而有顽强毅力,使我因祂而突破自我,祂也将圣洁的遗传放置我内心,因着这两样、并圣灵的能力,我便能突破自我的任何负面、顽逆、与惰怠,且不给自己肉体与撒旦留有任何空间,也可根据圣经逐渐明白圣洁为何意。[微笑]

救赎在我自己里面的意义是,我靠着那加我力量的,先认识到自己欠缺的极限,再被圣灵引入福地,使我能突破自以为不可能的自我、内心、及环境。每当这时候,耶稣便赞许说,“你有福了”。[玫瑰]但要先意识到自己的灵性需要、及性情需被更新。

10月5日 堕落的倾向

这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗五12)

圣经不是说神因一人的罪,就刑罚所有的人;圣经乃是说人的罪性--我对自我主权的把持,是由一人进入人类。然而另一个人担负了人类的罪,把罪除掉(来九26),这是何其奥秘的启示哩。罪性并非指错失或道德的败落,而是自我实现的倾向--我是自己的神。这倾向可以表现得很道德,也可以很不道德,但只有一个根基,就是对自我主权的把持。主耶稣不论碰到罪大恶极的人,还是正人君子,他均不理会前者道德的败落或后者道德的操守;他所注意的,是我们所看不见的--人的意向。

罪是与生俱来的,是人无能为力的,但神藉着救赎对付了罪。神藉主耶稣的十字架拯救整个人类,使我们可以脱离那因罪而来的咒诅。神从不因人有遗传的罪根而定人的罪。定罪不是由于我生来承袭了罪,乃是因知道主耶稣来救赎我,而我仍拒绝他,那是我就要被定罪了。“光来到世间,世人……不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。”

师母回应

今天这段开头提到人类始祖吃禁果的性质,其本质乃是不顺从(不听话)——自己把持自我主权的问题。这罪进入人类,导致现在人人都有如此不顺服的罪性,而另一人担负了罪、把罪除掉(耶稣宝血的洗净),如此便解释了福音的本质:“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”“也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所”(罗5:12,来9:26)。[微笑]

基督徒虽蒙恩经大祭司耶稣宝血的担当涂抹,在神眼里前罪虽被一概赦免,但人的罪之劣根性还是非常顽强的,动辄就要把持自我主权——我是自己的神,因此在神人关系上都常常处于比较尴尬的境遇:与神有不知觉的内在冲突,嘴上与意愿上虽愿顺服主,实际表现却为“我要自己作主”;与人关系上更加体现了叛逆:表现为“你不要管我”;“我要控制你、我不要被你管”,常常第一反应表现为非理性的“不,No”,便导致与神人关系的不和谐,这是人与生俱来、无能为力的。[尴尬]我家孙子现在对最亲密的人最闹腾,对爷奶随口说“好”的机会也少了,但我们却最喜欢听他干脆利落地说“好”字,其实我们的秉性也如此。[流汗]

但基督徒有主耶稣掌权、并有圣灵引领操控,也并非不容易脱离因悖逆而来的咒诅。我们遇事若先里面安静、先对自己的第一反应说“No ”,而非对神或他人冒出“不”的欲望,便会有良性反应。[表情]让我靠着那加我力量的,凡事都能做,先能学会内心对神和人柔顺。

10月4日 异象与实在

蒙召作圣徒。(林前一2)

为你所看见而未达成的一切感谢神。你见到异象,但其实你一点也未达那境地。我们往往在山谷中退后回头,但山谷却正是我们是否被选上的考验。我们未能接受打击,就是要实现异象必须有的打击。我们看见自己的缺欠,也看见神心目中要我们达到的,但我们到底愿不愿意有被神击打、塑造、使用的异象?神的熬炼,总是从平凡的方法,透过平凡的人而来的。

有时我们不晓得神的用意是什么;但到底我们的异象能否变作我们的个性,全在乎我们,不在乎神。若我们留恋山顶,活在异象的回忆中,那么在现实平凡的人生中,我们实一无用处。我们必须学习倚靠异象所见的去活,不是靠当时那种极乐,也不是靠刻意的默想神。要在异象的真光中活,直至把异象完全实现。所有训练都是朝这个方向走,要学习感谢神让我们知道他的要求。

在神说“做”的时候,那小小的“我”总是怏怏不乐。要把“我”在神的义怒下萎缩,神说:“我是自有永有的,我差遣你。”他必须作主。若知道神透察我们生活的每一洞口,那是何等的启迪哩!他像电光般把我们搜出来,没有谁像神那样认识人。

师母回应

特会中、或感动中有充分的领受(有人称异象),不一定都能立时在实际生活中得以实践,这是“在山峰上看见、却在山谷中未活出”的意思,为此也当感谢神。[微笑]未经山谷的考验(生活蹉跎中磨砺出的),只有经历磨难、实践异象所需要的实际历炼,才能成为树上的生命果子,否则只是画上的果样子。[呲牙]

虽说属灵看见与生命经历是既分又连的,但神也要看我们是否有顺从之心——愿意在艰难的生活运动场上活出领受的异象实际[微笑]橄榄只有历经多次压榨的过程才能成为供人实用的油;同理,神的熬炼总是透过山谷中最平凡的人事物的磨砺。所领受的异象能否成为我们的属灵品格,完全在乎我们是否有一个随时的答应“主啊,我愿意”。存感恩之心从神领受是容易的,但存顺从之心活出领受却要看我们的态度;神也在看我的态度,但祂不追逼,只凭我的主观意愿。[惊讶]但要随时提醒自己:神透察我们生活的每一个洞口,神是透视我们全人的。愿神帮助我与祂的心意联合,因为祂是全能的主,更是我个人的主。

10月3日 事奉的领域

非用祷告禁食,这一类的鬼总不能出来。(可九29)

“我们为什么不能赶他出去呢?”这问题的答案在于人与主耶稣的关系。只有集中在主身上,加倍的仰望主,才能把这类鬼赶出去。若不集中靠神的能力去作神的工,只靠自己的主意,就变得无能,像昔日门徒一样。我们热心为他作工,却又不认识他,只会给神带来羞辱。

当你面临一件困难的事,外表看来好像没有什么改变,可是你却晓得事情必得以解决,因为你专注在主耶稣身上。这就是你事奉的途径--与主之间毫无阻隔。若有任何阻隔的话,就必须挪开,不是因恼怒而置之不理,也不是越过它,而是面对它,把它直接带到主耶稣面前。那样,这件事和所有与此相关的,都会荣耀神;你甚至诧异莫名,直到面对面见主那一天才会完全明白。

我们要像鹰一般展翅上腾,但必须知道如何降落。圣徒的能力,就是能降落,能在平地上生活。保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”他所指的事,多半是低贱的事,我们大可拒绝降卑,说:“谢了,我还是喜欢与神在山顶上。”主耶稣是真实的,我能否在这亮光中面对现实?还是让事情完全抹煞了我对他的信心,以致陷在恐慌中?

师母回应

本篇与上篇有关,都是人领受了神的启示,再回到地上实际生活的操练中、得以成长的必修课。[憨笑]我们既要会如鹰展翅上腾,但也当学会如何着落、并在地上健康生活,在卑贱中降卑自己、靠那加力量的去每天面对现实、面对一切的窘迫与艰难,在实际的运动场操练自己的信心,使我们能将山上所得喜乐实践在生活历炼中,以致信心逐渐压倒疑惑与恐慌。[微笑]

如何能达到这种光景呢?就是要保持与主之间的关系畅通,不要任由私欲与肆意成为阻挡,途径是藉着内里与神面对面的祷告。[表情]耶穌說:“非用禱告,這一類的鬼總不能出來”。(可9:29)祷告便是在事工之前先与神相连,藉天上的能力行事,否则只是徒劳的自我努力。[表情]你是否在经历自我努力后的自我感觉良好、或失败之余的颓丧,抑或先交托仰望,之后便向祂无限感恩?但要明白,上下起落都是我们需要经历的,这是鹰一般的全方位练习。

10月2日 谦卑的领域

你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们。(可九22)

每次高峰经历之后,神会突然把我们带下山去,面对既不美丽,也不诗意,更无兴奋可言的现实。山峰的高度是以山谷中单调的生活来量度的,但正是这山谷的生活,才是荣耀神的生活。我们在山顶上看见神的荣耀,但却永不会在那里为荣耀他而活。在谦卑低微的境地中,才真正显露我们对神的价值,显出我们的忠贞。在英雄的高台上,多半人都可以大显身手,因为我们心中有自私的天性;但神却要我们处身在枯燥平凡的境地,要我们在山谷中,单凭与他的关系而活。彼得以为留在山上最好不过,可是主耶稣却把门徒从山上带下山谷,在那里,山上的异象才得以启露。

“你若能作什么……”在山谷的卑微中,才能把我们多疑的根拔掉。试回想你的经历,在你认识主耶稣是谁以前,你是一个奸狡的不信者。在山上的时候,你什么都相信,可是在山谷中面对现实时又如何呢?你大可以作见证,说成圣之道,可是对那如今令你屈辱的事,你如何处理?上一次你与神在山上,看见天上地下权柄都在耶稣手中;如今在卑下的山谷中,你有没有疑惑?

师母回应

有人说,每次特会感觉是好的,似乎特别与神同行;但回到现实生活便很快疲惫、软弱,又感到离神渐行渐远。[快哭了]但要明瞭,神是不会永远将我们自我感觉好的光景停留于真空的山峰的,祂要使我们吸收的得以在祂看为合适的场所派用场,否则这吗哪便成了朽物。[调皮]山峰虽美不胜收,但只有回到我们讨厌的实际练习场,在枯燥乏味的实际生活中,才能真实地操练山上所得异象的启示,神不会让我们白白地损失祂自己所启示的。[微笑]特会中所得粮食,总要在令人沮丧的幽谷中提炼出实用的营养度,要不怎么会有基督徒常有的勉励“要在事奉中成长”呢?这便是学习谦卑功课的实际运动场。[呲牙]我们毕生都当明白“施比受更为有福”。(参:使徒行传20:35)

10月1日 超升的领域

耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山……(可九2)

我们都有过山上的经历--从神的观点看事物,于是就想留在那里不再下来。可是,神绝不容许我们留在那里。属灵生命的考验,是看你下山以后的能力。若只有上山才有能力,那就有点不对劲了。在神的山上,固然好极了,但上山的目的,是叫人以后下来到被魔鬼辖制的人中间,把他们向上推。我们不是为山峰、晨曦、美景而造,那些只是感性的时刻。我们乃是为山谷而造,为那日常平凡的事而造,为要考验我们的能力。属灵的自私总是盼望可以重演山上的经历,以为只要留在山上,就可以说话生活如天使一般。其实,高峰的生活是例外的,在与神的相交中有它的作用;但必须当心,别让属灵的自私把高山的经历视作唯一去追求的东西。

我们常以为凡事都是为教导我们,但其实比教导更好的,就是使凡遭遇的变成我们的个性。山顶的经历不是要教导我们,乃是要塑造我们。“这事有什么用处?”这样问有很大的危险。属灵的事不是这样计算的。山顶上的经历是罕有的,是神为特别的目的而设的。

师母回应

(可9:2-5)是主带领彼得、雅各、约翰在变化山顶的经历。三门徒陶醉于山顶、从属灵高度领受的甜蜜经历,不愿下山面对人群中服事的嘈杂。但主的目的并非仅仅让他们陶醉于与世隔绝的山顶经历祂在山上装备我们,乃是要我们藉着特别的充电而塑造我们,有了从神的观点看事物的观念,好使我们有能力再去面对需要被服事、医治的人群,而非只满足属灵的自私欲。[愉快]

我们通常也是只陶醉于一些能充电的特别聚会,一到在教会具体服事,时间稍久一点就要放弃了,因为觉得有压力、灵里疲惫,面对各式古怪羊太耗人,只自己能得满足、不服事那些古怪羊们该有多好啊![调皮]每次能够充电的特别聚会回来、历经蹉跎之后疲惫不堪、又成了老样子,“这有什么用?”“费那么大事去参加聚会了,回到现实的山下生活还不是老样子?”但要知道,山顶上、有高度的经历乃是要塑造服事者的属灵品格,而面对人群时则是我们的操练场。[呲牙]对于服事者来说,这两种环境都是神看为我们必须的。我虽愿意渴慕神,但藉着服事人才能反应出我们里面需要对付的人性里的实际,并且也藉着服事人群,把羊儿们往上推,自己也越发健壮成熟了。[愉快]

我今天与国内一位全职服事的肢体交流时,还涉及到此类问题。服事者的软弱是隐藏的,神藉服事人群来历炼我们,使我们任何时候、哪怕是服事时,都是以神为中心,而非以自我感觉为中心。[尴尬]求主帮助我们在祂里面生根建造。

9月30日 呼召的使命

现在我为你们受苦,倒觉快乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。(西一24)

我们在自以为是的分别为圣上,自己制造出呼召来;但当我们与神的关系和谐无间,他就把一切挪开,把我们接驳到我们从未梦想过的东西。这过程痛苦得可怖,但就在金光闪耀的一瞬,却看出神的心意。就说:“我在这里,请差遣我。”

这呼召与个人成圣无关,乃是要我们成为破碎的饼、浇奠的酒。若拒绝神的挤压,酒永远不会成酒。但愿神用自己的指头,用特别的方法来使我成为擘开的饼、浇奠的酒就好了!但他往往用我们不喜欢的人,或用我们曾说死也不依顺的环境来做压器,于是,我们就抗拒了。我们千万不可自己挑选殉道的场景。若要成酒,就必须被压榨;葡萄是不能喝的,必须被挤压才能成酒。我不知道神用什么样的指头来挤压,而你就像弹子一般滚避开去。若神在你尚未成熟时压榨你,那酒就会苦涩得可怕。分别为圣的意思,就是天然生命的每一部分,被神破碎。在事奉中,有神自己的临在。我们若要在他手中成为擘开的饼,就要先与他配合。要与神有正确的关系,让他可以随意而行。这样你会发现,他要用你做出对其他儿女有益的饼和酒来。

师母回应

如使徒保罗所说,“为基督的身体(教会),要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”我对此是不是有所惧怕[疑问]神使我与祂的福音有份,不必慌乱,也不必自以为是地制造分别为圣,神会按祂自己的心意在我身上作成祂想要的,只是我要努力顺服着与祂配合,便成为掰开的饼、压榨的酒,被神破碎、挤压,与祂连接,让祂随己意而行。[表情]你我今天愿意被祂随意藉环境调剂、成为对他人有益的饼与酒吗?若是每每想到此,求祂使我脱离紧张慌乱的心,好使我因为有祂而保持内心平静与安稳。[玫瑰]“現在我為你們受苦,倒覺歡樂。”(西1:24)你我现在真觉得,为基督补满患难的缺陷而甚觉快乐吗?要成为基督手中掰开的饼、倒出的酒、及别人脚下的踏脚垫,而非如弹子一般滚离一旁,你我是否还在犹疑呢?天然生命的各部分都要面临完全被破碎的,但不要害怕,会有神亲自的守护与同行的。[憨笑]好好想想,不要随便敷衍祂。

9月29日 对神呼召的体认

我是不得已的,若不传福音,我就有祸了。(林前九16)

我们很容易忘记神那神秘超然的触摸。你若能清楚说明在哪里得到神怎样的呼召,我就怀疑你是否真有神的呼召。神的呼召不是这样来的,它比这更超然。一个人在一生中对这呼召的体认,可能是像霹雳雷响般骤至,也可以像黎明般逐渐破晓。但无论它怎样来,总随着超然的暗涌而来,不能以言辞来说明,而且总带着火光。这无法测度、超然、叫人惊愕、抓住你整个生命的呼召,随时都会突然临到--“我拣选了你。”神的呼召与得救成圣没有关系。不是因为你成圣了,所以召你去传福音;传福音的呼召与此全然不同,保罗形容这是一件不得已的必然任务。

若你阻挡了神在你生命中超然的呼召,试查察一下,看看你哪一方面没有把神放在首位,只以自己事奉的见解,或性格的专长为首。保罗说:“若不传福音,我就有祸了。”他既已体认神的呼召,就专为此努力,心无旁骛。

人被神呼召,不必理会环境怎样不利,万事都要互相效力至终指向神的目标。你若顺服神的计划,他不但把你意识可及的生命,就是生命中你无法探测的深邃,都调协和谐起来。

师母回应

作为人,我的确不容易记得神当初在我身上,是怎样的超然而神秘的触摸,也说不清神是怎样呼召我自己的,但祂的确如黎明逐渐破晓、黯然涌至、无以言表,却带着不灭的文火,时时抓住着我的心,使我心无旁贷、只要为主,并且使我的服事环境万事皆在互相效力,至终指向靶心——神自己,但我不可只以事奉中的见解、或自我性格为中心,否则便成为事奉自己了。[撇嘴]愿主保守我那里面被神呼召的感觉,历久弥新,并充满活力,在一切事物中都渴慕认识祂那宽大的胸怀,顺服祂的计划,靠祂的深邃而将一切都协调得和谐完美,一心只为传福音。[表情]“若不 传福音,我就有祸了”(林前9:16),你内心有这样的催逼吗?

9月28日 “去”的无条件认同

你还缺少一件,……你还要来跟从我。(可十21)

那年轻富有的官有股追求完美的热情,他一看见主耶稣,就想像他。主呼召门徒的时候,从不把个人的圣洁放在首位;他以自我主权的绝对降服、与他完全认同为先决条件--这是一种不夹杂别的关系的关系。路加福音十四章26节与救恩成圣完全无关,这经文是论到与主无条件的认同。很少人真认识降服于主的绝对一“去”不回。

“耶稣看着他就爱他。”被耶稣的目光触及意味着永远脱离其他任何人或物。他曾否看着你?主的目光改变人、抓住人。你向神特别柔顺的时候,一定是曾经被主目光看过。你若刚硬坚持己意,自以为义,把过错归咎别人,就表示你天性中仍有大部分未经主目光的注视而改变。

“你还缺少一件……”在主看来,唯一“善美”之事,就是与他联合,没有别的事物在中间阻隔。“变卖你所有的……”我必须放下自己,直到只剩下一个意识。我必须彻底舍弃一切,不是为灵魂得救(只有一件事可以救人--就是绝对仰望耶稣基督),乃是为跟从耶稣。“来跟从我。”这道路就是他当日所行的道路。

师母回应

主拣选我们,的确不是看我们有多好、多完美、圣洁。若看重这些,我们一个也不配,一生一世也不会被祂看重。[撇嘴]祂要的是我们弃绝自己,完全降服于祂,完全放弃自己做自己的主,以自我主权的绝对降服,在各方面的观念上与祂绝对认同:爱祂胜过世上一切的关系。[流汗]

我怎么能达到主这么高的要求呢?若无主的施恩、怜悯,我是不可能有这么大福份的,主爱我、为我舍命[表情][表情]我是怎样的不堪呢?固执己见、自以为是、推卸责任是我的顽疾。试回想一下,我天然中的部分,有多少次、多少时候是被主温柔的注目触摸过,以致我向人或神有稍许柔顺了些呢?我的心是怎样的呢[疑问]哦主,我的心是多么需要祢来调理、等候祢向我说话、施恩,若没有祢的抚摸,我就只是顽梗、悖逆,让我在祢面前赤露敞开、坦然躺卧,并时刻被祢管理,以便以更温柔之心面对祢和一切的人事物。

9月27日 “去”的放弃

你无论往那里去,我要跟从你。(路九57)

主叫这人极度的泄气,他用这个态度是因为他知道人心。我们会说:“多可惜,失去了得着那个人的机会!”“竟用北风把他冻结,叫他沮丧而回。”不必为你的主抱歉。主的话往往顶撞刺伤,知道无可再顶撞刺伤。主耶稣对那些至终摧毁人事奉神的东西,绝不怜惜呵护。主的回答不是顺口而出,乃是根据他对人内心的认识而说。若神的灵叫你想起主一句刺伤你的话,那么一定有什么东西,是主想戳伤至死地的。

第58节 这几句话,对那为悦己心而事奉主的人是当头棒喝。弃绝的要求是严峻的,最后只剩下我的主,我,和一个孤绝的盼望。“让那一百倍去或留,你的目标必须是我与你的关系,而我没有枕头的地方。”

第59节 这人不想令耶稣失望,也不想伤父亲的心。我们会把对家人敏感的忠诚,替代了对主耶稣的忠诚,主耶稣竟排在末位。在效忠的矛盾里,必须不惜代价顺服主。

第61节 有人说:“主,我要跟从你,但……”这人准备齐全了,却从不出发。他还有一两项保留。主耶稣肯定的呼召是没有话别的余地,因为话别往往出于不信者,而非信徒。神的呼召一来,就要出发,不可止步。

师母回应

(路9:57-61)背景是这样的:第一人为悦己而讨主喜悦、想事奉祂,主泼了他一瓢冷水;第二人想要事奉祂,但家中还未安排好,他把事奉主放在优先次序的末位,被主拒绝了;第三人也想事奉主,但家中、世事顾虑的理由也太多,便也达不到主的心意。[撇嘴]其实这三种人也是我们常人的代表,我们有时候里面被感动、出于激情要事奉主,但优先秩序总摆不正,顾虑重重。而主对愿意奉献之人的心志却是绝对的,因为他透析人心会有变数,因此他对向他有热情的人必须是完全弃绝一切顾虑、向祂绝对并无条件的顺服,祂警告人是毫不留情的,“手扶著犁向後看的,不配進神的國。”(路9:62)[流汗]

我们若有心服事神,也当有此心态,因为主不需要我们三心二意的的迎合,祂只喜悦我们对祂的持久忠心与顺服,将神置于各项选择的末尾、瞻前顾后的事奉,并不被神悦纳。[撇嘴]你我里面是否真的有感动呢?神的呼召一旦临到,不要纠结、顾虑重重,因为神既然向你我招手,祂也必定负责我们到底,我们只当交托之后奋力向前。[奋斗]愿主的冠冕和印记临到我们每个人,直到我们能面对面地与祂相见。[表情]事奉主并非仅仅传道人或教会里热心事奉的那几个人的事儿,如足球场上的几个队员竭力拼搏,而场外之人仅仅旁观、甚至抱怨层出。

9月26日 无可指摘的态度

若想起弟兄向你怀怨……(太五23)

当你来到祭坛前,想起弟兄向你怀怨,若这不是病态地、敏感地翻出来的事,而是“想起”,那就是说神的灵在提醒你,那么就要“先去同弟兄和好,然后来献礼物”。圣灵要彻底教导你的时候,千万不要拒绝他在你里面那种极度的敏感性。

“先去同弟兄和好……”主的吩咐是简明的:“先和好。”从原路回去,依从祭坛所得的指示回去。对那向你怀怨的人,要有正确的态度,以致和解就像呼吸一样自然。耶稣并没有提到另外那个人,他只说--你去。不必考虑自己的主权。圣徒的印记就是放弃自己的主权,顺服主耶稣。

“然后来献礼物。”过程很清楚。首先,是放下英雄气概;然后被圣灵敏锐的查察,在悔罪中停下来;接着向神的话顺服,对那怀怨的,在心志与心性上,建立无可指摘的态度;最后是快乐的、单纯的、无阻拦的向神献上礼物。

师母回应

对于今天这篇,我略作一下自己30年前与一位同事的怀怨问题的见证。[微笑]也是因为工作纠纷引起彼此不快。之后圣灵催促我主动去当面道歉、与其和好。我内心矛盾、纠结了几天,顽梗着拖延、迈不出主动道歉的那一步。[流汗]但那几天的灵修、读经祷告是不能正常与神亲密了,神与我若即若离,祷告不顺畅;但我却耗着,迟迟不顺从圣灵,与同事见面也别扭,她更是不理我。因为彼此都觉冤屈。[快哭了]虽因那时年轻气盛,但我还是逆不过里面大管家的催逼、很快主动与她和好了,与神的关系也就正常了。[憨笑]

这件事成了神在我身上的一个见证,使得我与那位每天密切接触的同事的关系,直到出国之前彼此再没有摩擦 ,因为她看到了我内心因神而有的宽阔心胸,她也不与我斤斤计较了。[憨笑]当圣灵提醒我们想起某件未对付的罪,是与某人有关的,尽管自认为冤屈,但若有神的提醒,就千万不要拖延着不顺从。神不计较对方如何,你我若真是神的儿女,祂是不会放过你我的,否则里面对于圣灵的敏感度就渐失了。[撇嘴]要先去与人和好,然后再从神寻求平和,没有对付好的罪,神总是要让我们从头再学一遍的,除非我顺从己欲、硬着心不理睬里面的催逼,那么我里面圣灵的膏油便要被自己的悖逆消磨、漏光啦![难过]

你是不是常想明白“如何寻求神的旨意”呢?那就不要随便顺从自我血气、消灭里面的催逼吧,要让圣灵的水流在自己里面畅通无阻地流淌,才能对圣灵敏感。[玫瑰]“依从祭坛所得的指示”意思是:你想藉灵修与神有正常关系吗?但神却要你先顺从里面所得的提醒:“先去和好,再来献礼物(祷告)”。[流汗]当圣灵要彻底教导你的时候,千万不要拒绝祂在你里面的那种极度敏感性。试想想“自己的英雄气概”与“里面麻木了”哪个亏损更大呢?

9月25日 “去”的关系

有人强逼你走一里路,你就同他走二里。(太五41)

除非主在我们身上行超然的工作,否则他所要求的那种是不可能的。主耶稣要求门徒在遇到暴虐不平时,不可有丝毫的怨恨,即使藏在内心也不可。无论怎样的热诚,也受不住主耶稣加在工人身上的考验。只有一件事可以,就是与他有密切的关系,经历过他洁净的磨坊,以致只有一个心志留存--“我在此任神差派往何方。”别的东西都可以消失,但与主的关系绝对不可。

登山宝训不是一套理想。它说明了我内心要发生的事:就是当主改变我,把他自己的性情放在我里面时所要成就的光景。只有耶稣基督才能达成登山宝训。我们若要做主的门徒,就必须循超然的途径;若死持作门徒的存心,就必不能作门徒。“我拣选了你们。”这是神恩典的开始。这个催迫是我们无法逃避的,我们可以不听命,但我们断不能产生这个催迫。神超然的恩典是图画的主笔,我们无法追溯他工作的起源。他塑造门徒的工作是超然的,并不建基于天然的力量。神不会叫我们做人力容易达成的事,他只叫我们做那些凭恩典才能应付裕如的事,而十字架往往就循这个途径而来。

师母回应

我们遭遇不公平时,居然不能有丝毫怨恨,连内心也不可有,这是我们一般人所达不到的。无论对主有怎样的热诚,若没有祂恩典的托住,我们往往是连试也不能,总以失败而告终,因为我们总是在靠自己的血气顽强地拼搏着。

我们虽然有好的愿望:有人亏欠了我,我仍愿意饶恕他、陪他多走两里路,显出更多的爱,但我实在做不到,除非有那超然能力的源头与我相连。[憨笑]因为主耶稣在我身上塑造的工作是超然的,而非出自作门徒的自我天然的心,我若仰望十字架的恩典,我便可靠那恩典应付一切自认为不可能的事,而非“死持作门徒的存心”。[表情]哦主,为着那透过祢的救赎而临到我的恩典,我实在是要感谢祢,因着与祢有着密切的关系,是祢使得我的不可能成为可能。[耶]主,我靠着祢的恩典不再奋力持守着作门徒,而是凭祢恩典应付自如。

9月24日 “去”的准备

所以你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。(太五23-24)

我们很容易幻想自己会达到一个完全准备妥当的地步,但其实准备功夫不是突然间可以作成,准备乃是一个不断持续的过程。陷进固有的经历中,是一种危险。我们要准备加上准备。“牺牲精神”对青年信徒来说,是很具吸引力。按人性论,唯一吸引我们向主耶稣的,就是那英雄气概。可是在主话的细察下,这热潮要受到考验。主说:“先去同弟兄和好。”“去”的准备,是先让神的话查验。单有英雄气概是不够的。圣灵要在你身上查出不合用于事奉的意向。这意向,除了神以外,没有人能查察出来。你有什么东西要向神隐藏?若有,就让神用他的光来搜查。若有罪,就要认罪,不要单单承认。不管是怎样卑躬,你愿意顺服主吗?

千万不可不顾良心的谴责。若神的灵叫你想起那事,那事就是重要的,是他所要查察的。你以往不断要找些大的事来放弃,神却要你注意些小事。因为在这小事的背后,正藏着顽梗的大本营:“我不肯放弃自己的主权。”若要作耶稣基督的门徒,神要你放弃的正是你的主权。

师母回应

服事神之先要先预备好自己:“所以,你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。”(太5:23-24)[憨笑]服事神满有热诚是好的,但要体察对人或神有何亏欠之处:向人该认错的不可逃避,向神悔改之处也不可轻忽,当存顺服之心面对必须要跨过的沟坎,千万不可轻看良心的谴责。[流汗]

我们容易忽略的任何点滴都逃不过神的眼,未学好的功课必定会重新再来,直到我们存顺服之心甘愿降服、并付诸行动。[愉快]任何在人看来的小事,若神看为有必要对付,那便是祂眼中的大事,因为小事中藏匿着我的顽梗主权。[流汗]愿主帮助我脱离各式烦恼,好使我的心思专注于祂,以致膏油不被自己因罪而无故泄漏。

9月23日 传道者的目标

看哪,我们上耶路撒冷去。(路十八31)

在天然生命中,我们会按着发展而改变自己的野心。可是在信徒生命中,目标一开始就摆明出来,而这目标是始终如一的:主自己。我们始于基督,也终于基督--“直等到我们……长大成人,满有基督长成的身量。”我们并不是依自己认为的理想信徒生命而行。传道人的目标是要行神的旨意,不是要大得使用,不是要赢得许多不信的人。他当然要合用,也当然要赢多人信主,但那不是他的目标。他的目标是遵行神的旨意。

在主的一生中,耶路撒冷是他在十架上成就天父旨意的顶峰。我们若未与他同往,就并未与他同行。主上耶路撒冷的路上,没有什么事物可以叫他灰心。在备受攻击的村镇,他没匆匆避过;在大受拥戴的地方,他也不会流连不去。不管人对他感恩或是忘恩,总不能叫他走向耶路撒冷的心意改变一丁点儿。

“仆人不能高过主人。”在往耶路撒冷的路上,我们也要遭遇同样的事。神的工作会透过我们彰显,有人得着祝福,一两个人会表示感激,其他的人可能会忘恩负义。可是,不要让任何事物使我们偏离上耶路撒冷的路。

“他们在那里钉他十字架。”这就是主到耶路撒冷所遭遇的,而这却开启我们得救的门。圣徒的终局不是钉十字架;凭神的恩典,他们的终局是荣耀的。在这当儿,我们口号是:也上耶路撒冷去。

师母回应

人天然的一生,随着环境的变迁,目标也会有变化。但主却给我们作了榜样:一生尊行父神的旨意,奔赴耶路撒冷的十字架。因着目标明确,便无可阻挡:受人拥戴也好,遭受逼迫也好,无论怎样都改变不了祂尊行神旨的决心,祂定意前往。如此便成就了我们得赦的救恩。[微笑]“學生不能高過先生;僕人不能高過主人。”(太10:24)我们不能因环境的变迁而改变自己的心意,也当背负自己的十字架——尊行神的旨意。[憨笑]

尽管事奉的效果不尽人意,也许会有人忘恩或感恩,但任何事物都不能使我们偏离效法主的目标。[奋斗]因此,我是多么需要靠近主啊!若无主的恩膏伴随,这条路我凭自我血气是走不下去的,因为当祂成为我生命的时候,我有时会因若有所失而颤抖。[流汗]尽管我明知认识祢是何等美好,但我是多么需要祢亲自的温暖扶持,否则我便不敢继续与祢同行前往,“……認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量”。(弗4:13)

9月22日 传道者的主人

你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约十三13)

有一位主人与被人驱使,是两回事。有一位主人,就是有一位比我更认识我的人;他比朋友更亲密;他深入我内心的深处,叫我满足;他解决我心思里一切的困惑与疑难,叫我安稳。这就是主人的意思,不折不扣--只有一位是我们的主人,就是基督。

主从不勉强人顺服,也不会设计使我们做他要我做的。有时我宁愿神管制我,迫我做某些事,可是他不会这样;有时我又希望他不要管我,但他也不会这样。“你们称呼我夫子,称呼我主”--他果真是吗?夫子和主,在我们的字汇中很少出现;我们喜欢用救主、使人成圣者、医治者等字眼。唯一可以描写有一位主人这经历的字眼,就是爱,而我们对神所启示的爱,认识又那么少。这在我们对“顺服”一词的运用上,就可以看出来。在圣经中,顺服是根据平等关系而言,就是儿子与父亲的关系。我们的主并不是神的仆人,他是神的儿子。“他虽然为儿子,还是……学了顺服。”若我们以为是被辖管,这就是我们并未有主人的明证;这种对耶稣的态度,与他所想望的关系相距实在太远。他要我们与他的关系,应该是自然地以他为主人,只知道我们属他、听他的话。

师母回应

我们信主之人是非常有福气的,因为我们有一位比我自己更认识我的主,祂了解我的灵性枯干与贫乏,能随时深入我的内心,使我能得满足与安慰,又能使我心灵得安稳,也是我急难中的避难所,我隐藏在祂里面便觉稳妥、笃定,不致惧怕。我真是愿意祂作我的主。[微笑]

但有时候我又很矛盾,又想让祂管理、又不愿祂作我的主,因为有着将主权出让、交托、对祂完全顺服的问题,有时候还是有“自己把控一切”的欲望,总想自己作自己的主。[惊讶]但主却从不勉强我顺服祂,可也不会从来不管我、任由我放任自我,因祂是爱我的主。[微笑]若我以为自己是在被主辖管,便是与祂相距甚远。而主是多么巴望我自然地以祂为主,时刻明瞭祂的心意、听从祂的话。[憨笑]哦!我多么愿意怀着灵性上的枯干与贫乏,来到祂面前,被祂激发,好使我不在祂面前总是悲叹,却是被祂的灵所充满,为祂所用、彰显祂的荣耀。[表情]求主作我的帮助,好使我跨出祂喜悦的每一步。

9月21日 传道者的预选

耶和华从我出胎造就我作他的仆人。(赛四十九5)

我们一清楚在耶稣基督里被神选召,第一件发生的事就是偏见、狭隘的思想、爱国主义的破灭,变成神的仆人,为完成他的计划。整个人类原是为荣耀神、永远享受神而被造的。罪恶把人类带入歧途,但却不能改变神原意的一丝一毫。我们重生得救时,就立时进入神对人类伟大的用心里去;我是为神而被造的,神创造了我。明白神的选召,是世上最快乐不过的体会,我们必须信赖神伟大的创造计划。神要作在我们身上的第一件事,就是要把对世界的关注,灌注到一颗心的通道里去。他把爱,就是自己的本性,引进我们里面,而全能神的本性,就集中在约翰福音三章16节:“神爱世人……”。

我们要保持心灵向神创造的本意敞开,不要把自己的意念搀杂在里面。若非如此,不管我们多痛苦,神也要把我们的意图压碎。传道者的任务就是作神的仆人,让神得着荣耀。若我们明白在主的救恩里成为完全适合神用的人,就明白主耶稣的要求何以这样决绝。他要求他的仆人绝对的正直,因为他已把神的本性放在他们里面。

师母回应

我们一旦信了主之后,所要避免的的确就是偏见、狭隘思想、及爱国主义的破灭。所要关注的却是祂对人类的救赎计划,因为祂的用心原本便是“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们……”(约3:16)[微笑]因此,作为基督徒,我对神的救赎计划与呼召要有一个敞开的态度及热情,心胸要宽广、豁达,不要只是近视眼、总关注在个人身上的鸡毛蒜皮。个人的问题在神看来是举手之劳,祂是必定会负责的。因为我是属祂之人,祂爱我必定会爱到底。[愉快]

我所当尽职的乃是“大使命”问题,“所以,你們要去,使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守”(太28:19-20)[憨笑]因此,神的工人要有一颗为他人灵魂守望之心,胸怀大志:肯求神使我与祂的计划活泼相连,为着今天所拥有的一切机会,求神重新膏立我,好让我看见祂救恩的作为。

9月20日 生命的神圣定律

所以你们要完全,像你们的天父完全一样。(太五48)

在这经文中,主劝勉我们对所有人都要宽大慷慨。在属灵的生活中,当心依从人性的喜好行事。人人都有天然的喜好,我们喜欢某些人,不喜欢某些人。切勿让这些喜好操纵我们基督徒的生命。“我们若在光明中行,如同神在光中”,神可以使我们与天性不喜欢的人相交。

主给我们的榜样不是一个好人,也不是一个好的基督徒,乃是神自己。“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”--向人表彰神向你表彰的;神在实际生活上会给我们足够的机会,去证明我们是否像他一样完全。作门徒,就是立志要爱神所关注的人。“叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”

信徒品德的表现不在于善行,乃在于像神。若神的灵已改变你的内心,你生命所表现的是属天的特性,而不是好人的特性。神的生命在我们里面,表现的就是神的生命,不是力求敬虔的人的生命。信徒的秘诀,就是藉神的恩典,使超然的在他里面成为自然,这种经历并非在与神相交的时刻中表现,而是在日常生活的细节中实行。当我们碰到叫人头昏脑胀的事,便会稀奇自己竟有能力保持平静安稳。

师母回应

我们的确是容易依自我喜好待人处事,甚至依一己之念判断、定夺人,就是平常我们所说的“论断、定人的罪”。因此对任何自己不喜悦的人事物比较容易有排他性。但主耶稣要求我们对所有人都应有宽广的胸怀,而弃绝自我天然的喜好,与偏见。[微笑]

这种要求对于我们而言实在是太难。但我们有一个秘诀,就是因为有圣灵帮助,这一切的不可能便能够成为可能,有超然的能够使之成为自然。[惊讶]这种能力不仅仅体现于与神相交之中,更体现于日常的繁杂中:当我陷入烦乱、焦虑不安中,圣灵居然也能瞬间使我内心有平静安稳,这是不是令人羡慕的奇迹呢?[惊讶]我是否巴望主耶稣在一切的事上成为我独特的珍宝,使祂的灵充满我,以致立志去爱神所关注的人呢?

9月19日 你继续与主同行吗?

我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。(路二十二28)

我们受试探的时候,主耶稣与我们同在,这是不错的。可是,他受试探时我们与他同行吗?不少人一经验到主为我们成就什么之后,就不再与他往前行了。注意神把你的环境转移,看你是否仍与主耶稣同行,还是与世界为友,随从肉体与魔鬼。我们佩戴着他的徽号,可是有没有与他同行?“从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。”耶稣在一生中不断受到试探;那么,神儿子在我们里面的生命,也会不断受试探。我们现在的生活是否与耶稣同行?

我们会有保护自己的念头,以为应该躲避一些神安排在我们周围的东西。千万不可!神所安排的际遇,不管是什么,我们都必须面对;同时在他的试探里,要与他不断同行。那些试探不是对我们而发,乃是对他,对我们里面神的儿子而发的。耶稣基督的尊荣,系于我们这肉身上,我们是否持守对神儿子的忠贞?

你不断与主同行吗?这条路要经过客西马尼园、城门口,直到营外;这道路孤单寂寞,你不会再看见任何足迹,只剩下一个声音说:“跟从我。”

师母回应

通常情况下,我们在难处中经历神的同行,我们为此感恩,但感恩之后便记忆力衰退了。一次次地,我们忘却神的作为与恩典,不再去仰望祂,也顾不上与祂同行,因为祂的意愿与要求我们顾不上去关心,我们无力适从,甚至有时也怀疑祂、对祂的信心淡漠了。正如主的门徒,“从此他的门徒多有退去的,不再与祂同行”。这也是我们的样子。

但主说,“我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。”(路22:28)。主多么巴望我也在其中啊!在寂寞孤单的十架旅程中,若是没有其它任何足迹,只剩下“跟从我”,你我的意志力还能尚存、继续跟从、直到那天吗?[疑问]你我是否愿意主在里面动工,好使自己“立志行事……为要成就祂的美意”?(参腓2:13)

9月18日 他的试探与我们的试探

因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。(来四15)

未重生之前,我们唯一的试探是雅各所说的:“各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”可是重生之后,便被提升到另一范围的试探,就是面对主所受的试探。主耶稣受的试探对我们并不吸引,在人性中全无地位。主的试探与我们的试探是两个完全不同的领域,直等到我们重生了,成为他的弟兄。主耶稣受的试探不是人的试探,乃是“神成为人”的试探。我们重生之后,神的儿子在我们里面成形,他在我们的肉身生命中,面对他昔日在地上所面对的。撒旦并不引诱我们去做坏事,乃是要我们失去神藉重生放进我们里面的生命,就是在神手中成为贵重合用的潜能。它并不是要引诱人犯罪,乃是要改变人的观点。惟有圣灵才可以侦察出这是魔鬼的试探。

试探是外在势力对人的考验,要攻击人性中所拥有的。这就解明了主耶稣所受的试探。耶稣受洗之后,接受了除去世人罪孽的责任,神的灵就立即把他放在魔鬼的考验场里。不过他没有被打倒,他经过试探,却没有犯罪,仍然保持他人格的完整。

师母回应

介于我们与神之间的中保、大祭司主耶稣,他是多么体谅我们!因为他也曾受过各样的试探,却总没有犯过罪,因此祂能作我们与神之间的中保,替我们向神求情。而原本我们的罪在神看来应该是下地狱、不蒙饶恕的,是神儿子宝血为我们作了涂抹与遮盖。

主耶稣的试探与我们迥异,是“道成肉身”的试探,是我们承受不起的;我们如今靠祂力量也能胜过各样的试探,因为祂已经替我们衡量过了,而且我们里面有耶稣基督的生命,便有能力胜过各样试探。[微笑]但是撒旦并不甘心我们如此,牠虽然无能让我们去做显而易见的坏事,却有办法使我们在繁忙的日常劳作中使我们失去膏油,改变我们作为基督徒应有的观念,使我们里面的属灵生命因此而渐渐耗竭,无力应付各样的软弱与艰难。[尴尬]

试探是外在势力对人的考验,不完全是出于撒旦的,但撒旦会藉此攻击我们软弱的人性,击垮我们的斗志、蚕食我们的意志力。[难过]那么我们所能做的是什么呢?我们要远离各样与神分离、使自己在属灵上分心的事,随时仰望神的怜悯,专注于神及祂的大能,与祂一同守望,直至我的生活、言谈及一切只出于祂,并蒙祂保守。

9月17日 试探何益?

你们所遇见的试探,无非是人所能受的。(林前十13)

“试探”一词地位日益低落,我们很容易把这词错用。试探并非等于罪。凡是人,都会遇到试探。若说不会受试探,实在是自贬身价。不过,许多人所受的试探,本是不该受的。这完全是由于我们不肯让神领我们到一个更高的境地,去面对另一种试探的缘故。

人内在的性向,就是他人的性格,决定他外在所受的试探。所受的试探是配合受试探者的本质,同时也显出他的潜能。每一个人都有他独特受试探的背景,试探也会沿着他主要的性向而来。

试探为人所要实现的最高目标提供了一条捷径--并不是我走向邪恶,乃是朝着我认为善的方向走。试探是一些令我一时感到困惑的东西,因我不知它到底是对还是错。向试探低头,就是奉情欲为神;也证明过去不是没有犯这罪,只是不敢做出来。

试探是无可避免的,对一个人的完整生命是不可或缺的。别以为从没有人像你一样,受到这样的试探;你所经历的,其实是整个人类共有的经历,并非前所未有。神不会救我们离开试探,他乃是在试探当中救拔我们(来二18)。

师母回应

我们作为人,的确是很容易遇见试探的,因为我们是软弱的人——血肉之躯。我们之所以会常常受到试探,是因为我们不愿全心行走在神的旨意里、降服于圣灵的引领;却顺从私欲,不甘心容让神引领自己的每一步。

试探便会借机抓住我们的心,使我们每一步都甘愿被临到的试探降服,因为我们各人有自己的软弱性情,而试探也会藉此性情为我们所要达成的目标提供捷径,因此我们很容易向试探低头,就是情欲至上、以它为神。[惊讶]我们都会如前人、常人一样经历试探,神也允许各样试探临到我们,但祂却必定会在我们经历试探中,使我们永蒙保守“主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。”(彼後2:9),注意“搭救”这个词。[愉快]求神拯救并悦纳我们,提高我们对祂的认知,不被即时的现状迷朦了心眼、以致产生窒息。

9月16日 宗教神圣的领域

你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。(太六6)

在宗教信仰中,最主要的观念就是仰望神,不仰望人。切不可有这个动机:希望人家知道你时刻祷告。要进入内室,在没有人知道你在祷告的地方,关上门,暗中与神交谈。祷告唯一的动机,就是认识你在天上的父。若要过门徒的生活,就要按时在暗中祷告,此外别无他途。

“你们祷告,不可……用许多重复话。”(第7节)神听我们祷告,并不是因为我们恳切;他并不受我们的迫切诚心打动,他听我们只因他的救赎。祷告并非单单向神求东西,那只是最原始的起点。祷告是与神完全的合一。神的儿子若藉重生成形在我们里面,他必然会超越我们的常理观念,改变我们对所求事物的态度。

“凡祈求的,就得着。”我们祷告时往往用敬虔的术语,可是我们的意志并不在里面,然后我们又怨神不垂听;其实我们根本就没有求什么。耶稣说:“你们要什么,可以求。”求的意思就是我们的意志也在里面。耶稣把小孩子的至纯与祷告相提并论;但我们却发出批判:“好是好的,可是……”。耶稣说:“求吧。”但得记着我们所求于神的必须与主耶稣所彰显神的心意相符。

师母回应

该段首先的意思是,要单独与神有交往,属灵生活得胜的秘诀是从神而来,而非看为自己的聪明或实力;也不要让人知道我有多属灵、我多么追求,这只是我自己与神保持畅通的唯一途径。[憨笑]

任何事情的寻求方向是仰望神而非仰望人,即便是神的灵在感动人,藉着人在做,那也是出于神,但我们在感谢神之余,也当对人存感恩之心。因此要多多地藉着读经与祷告,多多地认识神。[表情]祷告中许多重复的话并不能加重祷告的分量或被神更多看重,但要内心诚恳、情词迫切,也就是祷告中要加上自己的意志,但要记得,自己所求的要符合神的心意,不违反圣经原则、及圣灵在里面的指正——求在神的旨意里,你想小孩子求火,家长能随便给他吗?[疑问]

同理,天父也不会将祂看为不妥的随便允许给我们。因此,总要按祂自己看为最适合我们的,任何事情我们虽然藉着情词迫切祷告而求,但成就的却在乎神,因为祂时刻关注的唯一都是救赎,祂会以祂自己看为好的为我们作成,只要我们存着顺服之心去祷告。[玫瑰]但仅仅用敬虔术语、而非以至诚至纯之心的祷告是毫无果效的。因此,我们的祷告当靠祂刚强而具有勇气,你何去何从都会蒙祂的保守与看顾。

9月15日 弃绝什么?

将那些暗昧可耻的事弃绝了。(林后四2)

你有没有将暗昧可耻的事弃绝?--那些你廉耻之心不想敞露的东西。要遮掩这些事并不难。你心中是否有一些念头,是不想放在光中的?当这些念头一出现,就要立刻弃绝,完全的弃绝,直至没有丝毫可耻诡诈在你里面隐藏。嫉忌、贪恋、争竞--未必是出于罪根性,而是因为你在过去的日子中,肢体惯于和这种事打交道(参罗六19,彼前四1-2)。你要不住的警醒,使生命没有丝毫可耻的东西生长。

“不行诡诈”,诡诈就是运用手段以求达到目的。这是个极大的网罗。若你知道神只容许你以某一方法行事,那么就不可用别的方法。不然,神的责难必然临到。人家做的事,在你看来是行诡诈,但在他们可能并非诡诈,因为神给你另一个观点。切勿削弱竭诚为主的敏锐性触觉。你所作的某件事,可能叫你离开神的旨意去追求别的目标:若是这样,诡诈就随之而生,而你对神也变得迟钝。许多人退后,是由于不敢从神的观点看事物。一个人若要越过自己已接纳的信念,在属灵上就有大危机。

师母回应

今天这篇对于现今向神认真的基督徒实在是个强烈的挑战啊![流汗]在许多的世事中,或许并非全然都是罪,但有些出于环境的诱惑,或我们里面的天然、以及以往的经历,以往的一切模造了一个诡诈的我。[难过]而如今,神要我改变,使我内心保持纯一,向着祂或人都需保持婴孩般的单纯。[惊讶]

有些事别人可以随心所欲地做,有些思想别人可以无所厚非地拥有;但我若向神存着清洁之心,我便要看为我里面的拦阻,否则各种诡诈便会随之而来,我里面对神的至上至纯也会随之渐失。[惊恐]灰色地带或许别人可以随意,但我若一心愿意对神赤诚,我便要远离,不要让河边的鞋沾上湿污,若是为了满足己欲而削弱了竭诚为主的斗志与心愿,你里面对主的敏锐也会遁失,属灵的眼光也会渐渐模糊不清了。

不要与世俗为友,神感动你看为暗昧、可耻的事要弃绝,尽管别人可以无可厚非地去追寻,但不要以骄傲之心鄙视别人。[憨笑]愿主护卫我生命里的中心免受腐蚀,在祂的隐密处保守我、感动我,使我与祂有着祂日渐满意的关系,引领我的一生,以致能彰显祂的荣耀。

9月14日 争辩与顺服

向基督所存纯一清洁的心。(林后十一3)

纯一是看清事务的要诀。圣徒有时思路不清,可是应该可以毫无困难的看得清楚。属灵的迷乱并不是靠思想可以得出头绪。

必须顺服神,就清楚了。属乎理性的事,你可以赖思想得着出路,但属灵的事,只会愈想愈一团糟。若在什么事上神的手加压力,就要顺服,把幻想拘禁在你对基督的顺服里;这样,一切就会明亮如白昼。理智是在后面才用的,但凭自己的聪明去看事物,就一无所见。 (太十一25)

我们若容让极小的事不顺服圣灵的控制,就会陷入属灵的迷乱中,即使花上多少思虑,也不能叫事态明朗。属灵的乱堆,只有靠顺服才可以澄清。我们一顺服,就能辨明。这是叫我们羞愧,因为在迷乱之中,我们知道问题是出于心志的状态。天然的视力若交给圣灵,就变成透察神旨意的能力,而整个生命也就能保持纯一。

师母回应

基督徒里面有圣灵,也就是里面要有光。“你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。”(路11:3)这是基督徒看事物的要诀:里面的眼睛要保持明亮,因此要向神时刻存着清洁、纯一的心,也就是在属灵上单纯,内心的眼睛便明亮。[微笑]

让我们来思想一下,神是体察万有的全能者,我们的心思意念能随时逃得过祂的监察吗?顺服神只会带来祝福,我的里面若受祝福了,那能力是何等的大呢?我们若允许自己有极小的不顺服,无论在人、神方面,都会陷入属灵的迷乱,虽然看似世事上讨了些许便宜,或是不甘心吃亏。[呲牙]我们里面的视力起初并不太明晰,但逐渐便被显明,越发显露,“你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太6:23)即使花上多少心思,都理不顺,属灵的混乱,只有靠顺服才能理得清,无论是顺服神或人。[惊讶]天然的视力若交给圣灵,我们就能明瞭神的旨意,整个生命也能保持纯一,对世事及人际关系方面的辨别力也会清楚、明朗。[愉快]

让我们时刻都渴慕被神全然占有,身心灵都被祂如火挑旺,如此,黑暗中仍潜伏着的东西便逐一被灵火燃烧殆尽,使我们对神的心意及世事的态度皆有所改变。[憨笑]要知道那些东西会使我们思路不清,因为属灵的迷乱并非靠理性思考能理得清的呢,要使自己从内到外被神全然占有,让神作我们的主宰。

9月13日 顺服之后又怎样?

你所托付我的事,我已成全了。(约十七4)

顺服不在于外在生活的顺服,而在于意志的顺服,这点一旦达到,一切问题都解决了。在人一生中,要面临的决定性时刻并不多;其中最决定性的时刻,就是意志的顺服。神从来不强逼人顺服他,也不会苦苦哀求人顺服,他是等候人甘心情愿把意志降服。这场仗是一次过的,打完就不必再打。

得释放的顺服。“到我这里来,我就使你得安息。”只有在我们明白了救恩的意义后,才会把意志降服于主,得着安息。任何叫人心思困惑的事,都是对意志的呼唤--“到我这里来。”这是出于自愿的行动。

献身的顺服。“若有人要跟从我,就当舍己。”这里的降服,是指把己交给耶稣,成为一个有他安息的己。“你若愿作我的门徒,就把你自己的主权交给我。”这样,你余下的人生,就是这个降服的彰显。一旦这样降服了,就不再有什么“假如”。我们不必再理会环境,因为耶稣就是一切。

至死的顺服(约二十一18-19)。“……别人要把你束上……”你懂不懂什么叫做视死如归?当心在狂喜中对神许下顺服的愿;你很容易会收回的。要紧的是你与耶稣在他的死上联合,直至他不感兴趣的东西,你也一点不再感兴趣。

顺服之后又怎样?顺服之后的整个生命,就是渴求与神亲密无间的契合。

师母回应

在顺服的问题上,神一直都不在意我们外在行为,因为外在顺服只会带来各种的心不甘、情不愿,苦毒仍尚存;而意志上的降服会带出喜乐、及内心的甘愿。[微笑]此举会成为我们属灵生命的里程碑:使我们里面先得释放,神也藉此使我们里面有安息,而不至于惶恐;顺服神也会带来我们向神的委身、甚至甘愿为神献身,毫无勉强、并满有热忱,这热忱不是出于己的冲动,而满有神恩典的坚固把持。[微笑]

只是要在意,我是否在头脑发热的狂喜中向神委身,而在日常生活中却不甘愿舍己、对付自己,这种献上只会带来更多的不靠谱。[撇嘴]这方面,彼得之前的所为会是我们的影子,但他之后的经历更值得我们效仿:他所经历的神也会成为我们顺服之后的主宰。[表情]愿主时时在我的愚蒙中宽恕我,并吸引我随时靠近他,一步步在稳妥中顺服祂的引领,生命逐渐与祂契合。

9月12日 属灵的困惑

你们不知道所求的是什么。(太二十22)

在属灵生命中,有时会有困惑的时刻;若强说没有是解决不了问题的。这不是对或不对的问题,而是神有时要领你走一条你不明白的路,只有经过了这一段困惑时期,你才知道神想要的是什么。他的友情隐藏了(路十一5-8)。耶稣比喻中的那个人,好像对他的朋友漠不关心;有时候,在我们看来,天父也好像那个人。时候到了,一切都会明朗。心中的友情被云层遮蔽,有时连爱本身也要在痛苦与眼泪中等待那更完全契合的福气。当神似乎完全隐藏了,你能否依然因着对他的信心而坚持?

他的父爱在阴影里(路十一11-13)。耶稣说,天父有时像一个不近人情的父亲,冷漠不仁;要记住他不是这样的。我已告诉你:“凡祈求的就得着。”若此刻他的脸被阴影遮蔽,要持守到底,因为至终他必向你清楚解明,叫你知道他所容许的事都有其用意。他信实不比寻常(路十八1-8)。“人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”他能否找到在困惑中仍紧抓着他信心的人?要在信心中起步,知道耶稣所说的是可信的,虽然当时你不明白他所作的。在你所祈求的事以外,神还有更重大更危急的事。

师母回应

在属灵生命成长的过程中,的确会有困惑,因为我们的里面愚钝,外面又忙乱,不能随时与神的心意心相契合。尽管如此,还是要藉着依靠神而持守、尽力住在主里面。[憨笑]虽然我们不明白神的用心,但仍要忍耐,祂一直都在期待着找到“困惑中仍紧抓住祂信心的人”。[表情]在信心中起步、并持守,仰望耶稣基督的信实,恒忍到底,祂必显明祂自己的信实与恩慈。

“人子來的時候,遇得見世上有信德嗎?”(路18:8)。旧约里约伯的恒忍也是值得我们羡慕,并成为我们生活中的楷模,日后神也必定向我们显明祂的美好。[憨笑]困惑中祂的爱可能有时会有隐藏,但要紧紧抓住神,因为我们知道,“你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?……你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?”(路11:11、13)

天父要把他认为最好的圣灵赐给我们,祂也会把我们需要的、祂也看为合适的赐给我们,因为他不是满拧、专与自己所爱的儿女作对的父神,但他有其自己的考量,事后我们便明瞭,并为此感恩。

9月11日 传道者的弹药

我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。(约十三14)

把握每天的机会事奉,是不拣选自己的环境,而是在神安排的任何环境下,都为神所用。我们在现有环境下表现的特性,可以代表在任何别的环境下的表现。耶稣所作的,是最卑下的日常工作;这就是说我需要神全部的能力,才能依他的脚踪作最平常普通的事。我能像他那样用一条毛巾吗?毛巾、碗碟、鞋,以及一切日常生活中卑微的事,比别的东西更能反映出我们的本相。最低贱的任务,若要做得完全,就需要我们里面那位道成肉身的全能主去做。

“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”留意神摆在你周围的人;他要藉此使你认识在他眼中你是怎么样的人,你会因此而羞愧。他现在说:“要照我向你所作的,向那个人行。”你会说:“呀!到了海外的禾场,我自然会一一去做了。”这样的说法,就等于去到战壕才制造弹药,结果在制造的当儿,就送命了。

我们要与神行第“二里路”。有些人在头十码就放弃了,因为神要我们行看不见方向的路,我们就说:“我还是等到重大关头来到时再走。”若你在日常小事上不稳步前进,危机来到时,你什么也做不来。

师母回应

的确就是这样:要在日常小事上就开始训练自己,不要一心只等着做大事。把握每天的机会,在任何环境下都能找到自己可事奉的事。从前我们上小学时,就被老师念叨“不要好高骛远”,“要一步一个脚印地脚踏实地”。[憨笑]

我们若在日常小事上不努力,大事、危急时刻一旦来临,瘫痪也必将至,因此不要总是拖延、等着那个重大关头再说。[微笑]你心目中哪个是重大关头呢?说不好,反正是毫无尽头的拖延,直到里面的能力耗竭殆尽。[撇嘴]人在看不见方向、不知如何努力时,便会一拖再拖。而神却要训练我们把握眼前的每一种机会为神所用——做最平常的事,做最卑微的事,这都需要神的恩典托住。[愉快]

耶稣既成了我们的榜样,我们也当为他人洗脚,甘心从最卑微的事做起:服事他人,也为他人代祷,不要总是停留于自我的小圈子里打转。视野要宽阔一些。[憨笑]“我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。”(約13:14)

9月10日 传道者的弹药

你在无花果树底下,我就看见你了。(约一48)

我们以为面临重大关头的时候,自己必然应付得来;可是,重大关头只会揭露我们的本相,不会给我们加增什么。“要是神呼召我,我自会应付得来。”除非你能善于神所托付的工作,在神面前有真材实料;否则,在重大关头时,你必不能应付。倘若现在你连神在你身旁安排的事也不作,当重大关头来到,你不但担当不起,反而显得不合用。危机往往能把人的本性显露出来。

在隐秘处敬拜神,是人合用与否的先决条件。时候到了,不会再有“无花果树下”的生活,你要出到外头,在日光之下工作。那时你会发现,除非在家中你一向敬拜神,否则就一无可取。所以要有正确的敬拜态度,这样,当神释放你,你才准备妥当;因为在除了神就没有人看得见的生命里,你已完全茁壮合用。考验来到,神才可以倚重你。

“现今的环境不容我过成圣的生活,我现在没有时间读经祈祷,机会还未来到,若时机一到,我自然可以应付。”错了。你若不经常在日常生活敬拜主,一旦做神的工作,你不但无用,更会成为同工极大的障碍。

圣徒私下隐藏的敬拜生活,乃是神的训练场地,是传道者的弹药所在。

师母回应

危机的确是能显露出人的本性,平时不知觉,还对自己很自信。[调皮]我们往往对于自己的灵性实际上是很无知地自信,以为自己光景好的时候能应对许多难关,其实并非如此。除非我们平日里就有操练,否则突发状况会使得我们措手不及,还会抱怨神为什么会让我遭遇这些。

日常里的与神亲密,是我们奠定属灵生命的基础,有了平日的供应,才会有考验临到时,荣耀神、被神赏识的可能,否则只会到时候令人讶异、绊倒别人,自己也受伤害无比。[惊讶]反之,我们若在日常的敬畏中坚持操练敬虔,给自己属灵生活自觉地设定 训练场,持之以恒地不妥协自己的其它理由,靠神更新自己的灵命,考验一到,你便会看到日常操练的实际果效啦!

9月9日 自己做

又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(林后十5)

这是信徒成圣须竭尽心力的另一面。保罗说:“我将所有计划都封锁,使它们都归服于基督。”(摩法特译本)今天多少基督徒的事工是没有纪律,只出于一时冲动的!主每一件事都律己,遵照父的旨意。他没有一丝行动,是脱离父的旨意,出于私意的冲动--“子凭自己不能作什么。”

再看看我们自己--有活现的宗教经历,就立刻冲动地把计划付诸行动,而不是把它约束在对基督的顺服里。这时代太强调实际工作,以致那些为主把计划俘掳的人,被批评为不热心为神,也不爱灵魂。真心的热诚在于顺服神,而不在于人性、不受约束的事奉热诚。圣徒还未把每一计划俘掳,就按本性--未经定志律己而来的属灵性情--怂动去作神的工作,这虽是不可思议,却确有其事。

我们很容易会忘记人不单要在救恩上归服基督,也要归服于基督对神、对世界、对罪、对魔鬼的观点。这就是说,他必须藉心意的更新而改变。

师母回应

“将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”(林后10:5)。这是一个多么不容易学的功课[擦汗]我们常常是为基督发热心,但心思意念却不注意更新,以致我们对神、对世界、对罪及魔鬼的理解力总局限于自我,耐不住性子好好安静在神面前、寻求神的心意,一味地奔波、忙乱。[尴尬]

要注意服事在神的心意里,既要排除灵性追求的惰性,又要避免盲目冲动、凭自己一时喜好地去服事,因为我们太容易按照自己设定的目标与计划行事,以为是在服事神;要就是软趴趴地不想服事、把自己忙得透彻、以致没精力给神,更别说将好的精力给神了。我们是很容易冲动地随己意服事神的呢。[惊讶]

愿神将祂自己丰盛的生命赐给我,好使我对神的理解力、想象力、和言语都全属于神,使我重获救恩之乐。

9月8日 自己做

将各样的计谋,各样阻拦人认识神的那些自高之事,一概攻破了。(林后十5)

从罪得释放,并不等于从人性中得释放。人性中有些东西(例如偏见),圣徒要不顾,才能毁灭;有些东西要靠强力,就是神属天的能力来拆毁;而另外有些东西则不用争战,我们只管站住,静静观看神的拯救。任何理论或观念,若阻碍了对神的认识,就必须立志靠神的能力去拆毁,而不是靠肉体的努力或妥协(林后十4)。

惟有当我们的性情被神改造,进入成圣的经验里去,这一场争战才可开始。这场仗不是向罪打,我们永无法与罪对抗:耶稣基督的救赎已对付了罪。战线是在于把天然生命转为属灵生命,这不是容易的,神也不想把这事变得容易。这事的作成,是要经过一连串的道德选择,神使我们成圣,并不在品性上;乃是叫我们无罪,然后把这无罪透过一连串的道德选择,转变成为圣洁的品性。这些选择往往不断与我们天然生命的盘踞点,及那些阻拦我们认识神的堡垒对抗。我们一回头,在神的国里一事无成;或者,我们可以决意拆毁这些东西,让耶稣多得一个儿子进到荣耀里去。

师母回应

我们的天然性情被神改造、进人成圣的过程,的确是一个不容易的过程,是神在我们毕生塑造的功夫。因此不必焦急,耐心顺从天父一步步的引领:经过一连串的道德选择,每天总要选择那上好的,而非自己认为的次好的,并远离罪恶与世俗。[拳头]因此,我们的一生都在经历决意拆毁、对付自己、被神建造的过程,而这过程随时都要靠着神属天的能力并强力。[奋斗]惟愿我们的每一天成为属神的日子,让祂感动并引领我们,好使我们在属灵和物质上的一切生活,都可以配合天父计划,使得一切只要是出于祂的感动,都会变得美好。

9月7日 福泉

我所赐的水,要在他里头成为泉源。(约四14)

主所描写的,不是一条河道,乃是一个活泉。“要被充满”,这样,圣徒与主耶稣生命关系的甜美,就会丰富不绝地涌流,正如主倾倒给他的一样。你若发现生命并不能如意地涌流,问题一定是在你身上;一定是有阻塞的障碍物。要保持与源头接驳,这样你就会大得福祉?不,你会有活水江流涌流,是无法遏止的生命。

我们要成为活水涌流的江河,让主耶稣涌流而出,使每个人得福。有些人像死海,只接受而不付出,因为他们与主耶稣得关系并不和谐。我们接受他的生命,是肯定的;这样,他透过我们涌流,也该是肯定的。主若没有顺畅的涌流,你与他的关系必然有了缺陷。你与他之间有何阻隔?什么阻拦你对他的信念?若没有,耶稣说:“你要涌流出活水江河。”不是福气的传递,不是经验的申述,乃是江河的涌流。要持定源头,谨守对主的信心和与他的关系,这样,你就有不住的水供应别人,不枯干,也不死涸。

个别信徒要涌流出江河,是否夸张之言?你会说:“我看不见江河。”记着不要从“我是什么人?”的观点来看自己。神工作的历史,往往是从隐藏的、不为人知的、被人忽视的,但对主耶稣基督坚贞不移的人开始。

师母回应

“你若发现生命并不能如意地涌流,问题一定是出在你身上,一定有阻塞的障碍。”[惊讶]的确就是如此,必定是我自己里面出了问题,要常常保持自省,使自己里面顺畅,让主耶稣的生命涌流,能见证神的生命,使他人得益处:能以有不住的水供应他人,自己也得主滋润。[微笑]因此,要保持与主的关系畅通无阻,常常重拾与主同在的喜乐与甘甜。“我所赐的水,要在他里头成为泉源”。[微笑]但我服事神时要谨慎,不要总在意“我是什么人”、“我里面的光景如何”、“我能不能如江河滋养他人”等,只当仰望主恩,靠着主基督尽自己当尽的本分。[奋斗]神在基督徒身上所作的改变工作,是不会让他自己能看见的,你想小孩子长大、生命成熟的过程自己能看得见吗?更何况我们的里面是何等容易骄傲、飘飘然呢![尴尬]主在我们内心的工作只有祂自己明白,我们对祂只当存顺服;对自己只当在信仰上坚忍、认真、并持守,永远存需要靠祂得胜的心而活。

9月6日 生命的扩散力

活水……江河。(约七38)

河流所到之处,是源头无法可知的。耶稣说我们若领受了他的丰盛,不管我们的生命多微小,也能像活水江河,造福地极。这涌流不是我们的功劳--“信……这就是神的工作……”。神很少让一个人知道自己给别人带来多大的祝福。河流是百折不挠的,能克服一切障碍。它顺流而下,遇到障碍物,停滞一下,不一会又会绕过它继续涌流。有时河流好像突然消失好几里,但一下子又再复现,变得又大又宽阔。你看见神在使用很多人的生命,但你的生命却出现了障碍物,你觉得自己毫无用处。这时要注目源头,神会带你绕道而行,或是把障碍挪开。不要注目在难处上,只要对准源头,难处对于从你里面流出的江河,是毫无办法的。不要让任何事物,包括感情与经历,介入你与主耶稣之间;不要让任何事物,使你与那最高的总源头隔开。

想想你里头孕育着何等光远而又具医治力的河流!神向我们敞开他奇妙的真理,每一个敞开处,都表示他要把江河更大的能力透过我们涌流,你若相信主耶稣,就必发现神正在你里面培育强而有力的水流,要成为别人的祝福。

师母回应

我是多么有福,因我里面有耶稣这条生命河。无论我的自我感觉如何,主生命的河水都会一直在里面流淌,以致无形中滋润了自己、也无形中供应他人,具有医治力。[惊讶]因此我们要时时向神敞开,不要让任何的人事物、甚至经历成为大山,阻挡了我与神之间的关系。耶稣的话具有穿透力的功效,耶稣医治的生命之河流,是人所无法预测的,只有甚觉无助之人、谦卑来到祂面前,才能惊愕地发现能得到无比的滋润。[玫瑰]“不要怕他们,因那为你争战的是耶和华你的神”。(申3:22)

9月5日 传道者的警醒

同我警醒。(太二十六40)

“同我警醒。”--完全没有自己的私见,单单与主一同警醒。初时,我们不会与主一同警醒,只会为他警醒。我们不懂得透过圣经的启示和生活的环境,与他一同警醒。主一直想用一个特定的客西马尼,带我们与他同心,有一同的体验,可是我们不肯去。我们说:“不,主啊,我看不出这有何用处,太苦了。”怎样可以与一个难以捉摸的物件一同警醒呢?我们若不明白他受苦的目的,怎能对耶稣有充分的了解,以致肯在客西马尼与他一同警醒?我们根本不懂得怎样与他一同警醒,只习惯于他与我们一同警醒的观念。

门徒爱耶稣,只到天然本能的限度为止,因他们不明白他在做什么。在客西马尼园中,他们因忧愁睡着了。在三年亲密关系结束的时候,他们都离弃他逃跑了。“他们都被圣灵充满。”同样是“他们”,只是奇妙的事发生了。就是主的死、复活、升天,门徒被圣灵充满,主曾说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”就是他们已学会终其一生与主一同警醒。

师母回应

就是为主警醒都难得不得了啦!不要说与主同心警醒!难怪在客西马尼园门徒们会瞌睡、迷糊得不行。[撇嘴]因为我们常常会按自己的意愿奔波劳碌,对于主的心愿无从体会,最多也只是凭自我对主天然的爱,凭着自己的私见,对主的爱也只如主复活前的门徒,甚至不如他们,因为他们有能看得见的主。其实我们的状况也只有自己知道。[惊讶]因为人的软弱是喜好动而非静,你若让人静止、什么都不做、不想,这是极不易的,人宁可忙乱,静不下来;但有时人因着过于忙乱,也想静一静,但并非能够久一些静在主前,或许能静片刻,但不能持久,世界的忙乱是多么容易夺取我们内心的宁静,更别说安静在主里面啦!如此,怎能透过圣经启示、及环境与主一同警醒呢?[疑问]因此,主用客西马尼特定的环境,让我们藉圣经、凭着想像当初的情景去体会主的心境,好在有圣灵的引导作我们的帮助,使我们学着终其一生与耶稣基督尽量同心警醒祷告,并时时为着有主搀扶而感恩。我越有顺服的习惯,圣灵便会在里面作越敏感的工作。[憨笑]你不是要寻求如何明白神的旨意吗?这便是[表情]

9月4日 我们要完全属祂!

他们本是你的,你将他们赐给我。(约十七6)

传道者就是得到圣灵启迪,知道“你不是自己”的人。能够说“我不属于自己”,就是灵命达到了一个高峰。生命的真正本质,是故意把主权放弃,一心尊尚另一位为主,这另一位就是耶稣基督。圣灵把耶稣的本性向我解明,是要叫我与主合一,而不是要我成为可夸耀的展览品。主从不单凭他为门徒所作的事,而差派他们出去,直到他复活了,因着圣灵的能力,门徒认识耶稣是谁,然后他才说:“去。”

“人到我这里来,若不恨……不能作我的门徒。”他不是说那人不能做个正直良善的人,而是不能称为“我的”。每一个主所说的关系,都可以是与主争竞的。我若选择属于母亲,或妻子,或自己,这样耶稣会说:“你不能作我的门徒。”这不是说我并不得救,而是我不能成为“他的”。

主视门徒为他的产业,他要向他们负责。“你们就是我的见证。”我们不是要为耶稣做什么,乃是要成为他所喜悦的。作传道人的秘诀是--我属他,透过我成就他的大工。

我们要完全属他。

师母回应

作为服事神的人,我们应当建立一个意识,就是“我不是属自己的,而是属主的”,并且这个意识要藉着圣灵的帮助刻意不断加深。若是持续这样下去,我们就会看到神在我们里面做工的果效:我会渐渐隐去“看重自我得失”:自己的家庭、事业、学业、个人嗜好等一切,皆看为次等,甚至更次等,逐渐愿意接受并实行耶稣的观念,“人到我这里来,若不恨……不能作我的门徒”。耶稣在这里所说“恨家人、恨……”乃是超过“爱耶稣”、不以耶稣及其一切的观念与事工为首,动辄就先考虑、并忙自己关注的一切,将属灵的需要及事推后了又推,把剩余的精力及心思施舍给耶稣,甚至更舍不得,因为我已经焦头烂额、顾不上了。[流汗]

由于人的自我中心,使得每一个人际间的任何关系都可以与主的关系争竞,使我们不能成为“先属祂、专属祂”,其余任何关系皆退居其次,但耶稣的要求却是“我们要完全属祂”,透过我,在一切方面成就祂的大工,彰显祂的荣耀。[惊讶]但愿主随时临到我,带领我进人祂神性计划中的美善,感动我心,好使我明白祂的道路,并在其中欢喜快乐。

9月3日 把满足的水浇奠

……他却不肯喝,将水奠在耶和华面前……(撒下二十三16)

对你来说,什么东西像是从伯利恒井里打来的水?是爱?朋友?还是属灵的祝福?你若只顾满足自己,就必危害自己的灵命。这样,就无法把它倾在主面前。凡是拿来满足自己的东西,必无法分别为圣归神。你若拿神的赐福来满足自己,就必致败坏。你必须把它献上,完全倾倒。

我怎样把天然的爱或属灵的祝福倾倒给主呢?只有一个方法,就是立定心志。一个不认识神的人,永没法接受别人所作的某些事,因为这些事并非人力所能报偿的。要是我说:“这太伟大了,我不配受,根本不是血肉之躯的人可以接受的,我必须把它倾出来给主。”就在这一刻,这些东西就倾在涌流四方的活泉里。我若不这样倾倒,就会危害自己和所爱的人,因为它会变成情欲。在并不污秽卑劣的事情上,也可以产生贪恋的情欲。爱必须为主完全倾倒,才能达到主变像的境界。

若为自己紧紧抓住神的赐福,你就会愈来愈苦涩烦躁;相反地,你若早把它浇奠在主前,就早已成为从天而降最愉快的人。你若只会一味接受赐福,而从不学习为主倾倒,别人的眼界就永不会因你得着扩阔。

师母回应

我们知道,要把爱、属灵的祝福倾倒出来,这些便如倾在涌流四方的活泉里,使他人也受益更多,而自己也会成为最愉快、满有喜乐的人。[愉快]但人的天性是自私的,总想独自拥有、享受甘甜与祝福,那么就要立定心志去实行了,别再仅仅为自己而紧抓神的赐福、成为腐烂,分享出去、使他人也获益,祝福便四溢。[憨笑]作为服事神的人,我们从神获得肉体及灵里祝福、领受都很多。我们不断地以各种方式传给他人,便越发有更多人受益,属灵生命渐长、成熟,又供应更多人;而大家感受到自己蒙神祝福、生命得到更多喂养,又越发从各方面支持彼此的服事,各人的倾倒又带出更大果效,如倾流在四方的活泉里,滋养更多人的生命成长,激起更大范围对神和他人的倾倒,真是良性循环。[鼓掌][鼓掌]大家皆因着主爱的激励,并觉得这是应该的,做得甘心乐意、喜乐满满,真是“天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。”(太13:33)各人的眼界皆因你而得更大的扩展,也大大影响到各自的生命及生活,这不是更大的祝福吗?

9月2日 神圣的祭

信我的人……从他腹中要流出……(约七38)

耶稣不是说:“信我的人,要领受神丰盛的福分。”他乃是说:“信我的人,要从他里面流出领受的一切。”主的教训总是与自我实现相违。他的目的不是要发挥个人,而是要使人完全像他。神儿子的特质就是自我的倾倒。我们若相信耶稣,那么最重要的不是得着什么,乃是我们倒出多少。神不是造我们成为颗颗圆润的葡萄,乃是要把我们的甜汁挤出来。在属灵的领域里,生命不能以成功来衡量,而是要看我们倒出什么,这个也是我们无法估量的。

伯大尼的马利亚打破玉瓶,倒在耶稣的头上,没有人能看出是什么理由;门徒甚至看为浪费。但耶稣称赞马利亚这爱的倾尽,并说凡福音传到的地方,“也要述说这女人所作的以为纪念”。主若看见我们行马利亚所行的,不计较经济得失,完全献上给他的时候,他的喜乐是无法形容。神倾尽他儿子的生命,为拯救世界,我们能否为他倾尽生命?“信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。”--许多的生命会不断得着更新。如今是把生命之瓶打破的时候,不要再眷恋追求自我满足,要把生命倾出去。主正在问谁肯为他这样倾出?

师母回应

“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来”(约7:38),意指从神领受的要倒出来供应、滋养他人,若为了一己与神的甜美,而不与他人分享,便成了一潭死水,别人不能受益、自己也失去了再得新活水的滋润,你想水若不流出怎么能再得新水滋润呢?自己与他人都得不着更新了。[尴尬]因此,属灵生命的原则便是,并非满足于自我得着、自我满足,而是全力倾倒、把所领受的倾出去,如同马利亚倒香膏,满屋子充满香气(使别人也受益),你供应了他人,神也会再供应你。[憨笑]对于马利亚打破玉瓶、倾倒香膏的行为,神的看法与属世的普通人不同,神看重的是她的不计个人得失、完全有一颗爱主的心,因着爱,她可以癫狂地做任何事,不在乎他人如何看自己,只在乎主如何看。因此,主喜悦她这样的心志,她自己的喜乐也满溢出来。[憨笑]

我们做任何事之前,也当考虑自己的出发点:是为了自己受益、还是为了体贴主的意思、并为要使他人受益,而倾尽自我?这也是一个是否“以自我为中心”的价值观问题。主耶稣自己为我们树立了一个“完全倾倒”的榜样,你我是否也肯为祂倾倒自己、挤出自己领受的甜美,去供应他人吗?若是肯,主便会有更新鲜、活泼的供应给我们呢!活水的江河涌流不息,有效地彰显神、并归荣耀于神!

9月1日 命定的圣洁

你们要圣洁,因为我是圣洁的。(彼前一16)

要经常对自己重申人生的目标。人最终的目标,不是幸福,不是健康,而是圣洁。今天我们有太多要眷恋的东西,以致分心。正直、良善、崇高的喜好,自有它们的价值;可是神却要叫它们退缩一旁。因为最重要的事,是人愿否接纳那能使他变得圣洁的神。人要不惜任何代价,与神建立密切正确的关系。

我真相信要成为圣洁吗?真相信神能进入我里面,使我成圣吗?若你的讲道真叫我相信自己不洁,我会对你所讲的产生反感。我对所传的福音产生强烈的反感,因为它暴露了我的不洁,但同时也挑起了我强烈的渴求。神对人类一项终极的命定,就是要我们圣洁。他唯一目的是制造圣徒。神不是一副永远只赐福予人的机器;他来救人也不是出于可怜同情。他来拯救,因为他创造的人原是圣洁的。救赎就是藉着耶稣基督的死,神把我重新与他联合,再没有任何阻隔的影儿。

千万不可因同情自己或别人,而容许任何与圣洁的神不相合的事。圣洁就是不玷污--舌头不玷污,思想不玷污,因为生活上任何细节都在神细察之下。圣洁不单是神赐给我的,更是我怎样彰显神所赐给我的。

师母回应

我们常以为人生的目标是幸福与健康。但神的旨意乃是圣洁,不惜任何代价,与祂建立正确而密切的关系,这对于我们这些被世界洗过脑的基督徒来说,是一项不小的挑战。[奋斗]神藉着祂儿子的死,对我们实行了救赎,按祂自己的意愿整合我们,使我们重新与祂联合,我们与神之间应该是再没有其它阻隔的影儿。[玫瑰]神对于圣洁的目标乃是不沾染污秽,可是我们身上的现实却并非如此。[惊讶]

我们的思想容易玷污,心思意念、及口舌都容易玷污,我们因着迁就自己或别人,把神圣洁的目标放低了、再低,常常允许俗的人事物萦绕于自己的意识与观念里,以至于有时作出不蒙神喜悦的反应,行动上也会有所偏差。好在神因着耶稣基督的宝血,看我们为被洁净的一群。否则我们就惨啦![流汗]惟愿我们能因着有主耶稣的帮助而常常更新自己,仰望圣洁之神的怜悯,因祂的奇妙非赞美所能说尽,祂应许过以祂的恩典来使我成为圣洁。[微笑]我要依赖祂的力量每天改变自己、合祂心意。

8月31日 我的喜乐……你们的喜乐

要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。(约十五11)

耶稣的喜乐是什么?若在耶稣身上应用“快乐”这词,实在是一种侮辱。耶稣的喜乐是对父绝对的顺服与舍己。因作成他父差他来作的工而喜乐。“我乐意照你的旨意行。”耶稣的祷告是要我们的喜乐日趋完备,直到像他的喜乐一样。我有没有让主把喜乐带给我?

生命的满溢不是在身体的健康,不是在外在的事物,不是在看见神的事工成就,乃在对神完全的明白,有耶稣与父神那种契合。拦阻这喜乐的第一件事,是挑剔猜度而来的恼怒。耶稣说今生的忧虑会阻塞神的话。我们还未知身处何方,已经被纷繁的事物抓住了。神为我们所作成的一切只带我们来到门槛,他还要我们进入,作他的见证,活出耶稣是谁。更与神连合,从而得喜乐,就有活水从你涌流。要做活水的中心,让主透过你倒出活水。不要在沉浸在自觉里,不要做成圣的自负者,要藏在基督里活。与神连合的生命,自然得像呼吸一般。那些最叫你蒙福的人,是那些不觉自己成为别人祝福的人。

师母回应

今天的两段内容都是对我们十足的挑战:1、耶稣的喜乐成为我的喜乐。耶稣的喜乐是对父神的绝对顺从与舍己。而我的天性是违逆:违逆能看得见的人,对于看不见的神之顺从常常是挂在嘴上、停留于脑中、但又常置于脑后。因此蒙恩后学功课的路很漫长,不过每经历一步、得胜了,对于主耶稣向神的顺从有些许体验之后,还是有喜乐的;舍己、离弃自己的意思、只要神的意思,这功课也有神的恩典在慢慢学着。主耶稣让我们效仿祂、与祂同行,并加我们力量,并且祂也说,“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申33:25)。[微笑]2、另一个难题:有耶稣与父神那种契合,与神连合的生命像呼吸一样自然。耶稣说今生的忧虑会阻塞神的话。

我们是多么容易每天一起来就被纷乱的事物抓住、以致最后精疲力尽了,剩余一点残渣精力有时想起给神,有时便推置明日,再明日复明日。这样如何活出耶稣基督的生命?今生的忧虑与烦扰一定是必定挥之不去的,我实在是没有把主的喜乐带给自己,除非我离弃三心二意、专心顺从、尊行主的话,藉此来操练与神连合,逐渐才能达至如呼吸一般自然。[玫瑰]耶稣只是带我们进人救恩的门槛,而奔走天路还需我们日日付诸努力的,“天國是努力進入的,努力的人就得著了。”
(太11:12)

8月30日 我信服基督吗?

然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。(路十20)

耶稣在这里其实是说:不要因工作成功而欢喜,要因与我亲密的关系而欢喜。信徒事奉的网罗,往往是因成功而欢喜,因得神使用而欢喜。其实你若与他有正确的关系,他要藉你成就的,实难以估量。所以,要保持与他紧密的相连,那么不论环境如何,不管你每天碰见什么人,他都会透过你倾倒活水,而因着他的怜悯不让你察觉。藉救赎及成圣你与神连合了,那么不论你在哪里,都是出于神。若你保守自己在光明中,正如神在光明中一样,他就会藉着你在环境中的反应,成就他的计划。

今日的趋势是把重点放在事奉上。当心有些人把自己的用处,作为身分的根据。若拿用处作考验的根据,耶稣基督就是地上最大的失败。圣徒的指标该是神自己,不是用处有多少。算得上有价值的是神透过我们所作的工,而不是我们自己为神作的工。我们的主所关注的,是一个人与父的关系有多深。耶稣正率领许多儿子进到荣耀里去。

师母回应

我们的确比较容易落入一个网罗里,就是容易找事奉后的成就感。虽理性上明白要将荣耀归于神,但感性与情绪上还是会轻易落入自我价值观的圈套,除非我们很警觉。[尴尬]我们一切的服事目标都该指向耶稣基督,而非为自己的事奉果效沾沾自喜,因此一向的意图都是注重与神的关系,所带出的果效便是“神透过我们所作之工”,而非得意于自己为神作了什么。理念上若是前者,那便毫无内心暗自得意之处,也不必在乎外在的赏识,除了由衷的对神感恩、还是感恩。[表情]在人看来,主耶稣在世上的日子是失败的,没有丝毫成就感,但祂却看为“成了”(约19:30)。这是神性的价值观,为我们树立了榜样。[表情]

在任何情况下,主耶稣所关注的都是我们与神的关系,关系深了,自然不在乎事奉果效的成与败,因为那是上帝在负责,祂是掌权者,我们只是工具,只当检点、反省便是,不必有暗自得意、或患得患失,因为祂是主人、我是祂手中工具。[捂脸]惟愿主的话放在我口中及内心、成就祂的意图,并一切都出于祂。“然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。”(路10:20)

8月29日 无比的亲密

我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?(约十一40)

每次你凭信心出去闯荡,总会发觉在常理的环境下,有些事物是完全违反你的信心的。常理并不是信心,信心也不是常理,二者的关系就是天然生命与属灵生命之间的关系。当理性叫你不能信靠主,你仍能坚信他吗?当生活中的事实高呼这是“谎话”,你能否依然信靠主的话勇往直前?在山上很容易说:“我相信神会成就。”但你必须下到鬼附的山谷去,面对讽刺的现实--对你山上变像信念当面讥讽的现实。每次在我清楚自己有信心时,就必遇到与信心互相抵触的事情。我若说相信神会供给我需用的一切,然后不名一文,又没有出路,那我能否通得过这信心的考验?还是会倒退?

信心必须受试验,只有经过争战,信心才能成为你个人的产业。你的信心如今遇何试炼?这试炼或证明你的信心正确,或会置之于死地。“凡不因我跌倒的,就有福了。”最终的目标是对主的信靠。坚定信靠他,一切反对的事物只会更坚定你的信心。信心的生活要不断经历考验,而最后最大的考验,就是死。求神保守我们常装备好去作战:信心是对神说不出来的信任,绝不去想神不支持我们。

师母回应

常理下事态发展出的结局的确就是容易常常违反我们对神的信心。彼得三门徒在山上与耶稣一起的美好时光,与下山要面对人群的现实生活,总是逆境、不相容的。同理,我们每次各样的聚会、在神面前充电时的感觉是甘甜的,回到现实生活中面对挑战时,冲突就来啦——理性现实与从信心获得的营养便起冲突啦[尴尬]那么我到底要相信哪个呢?当理智在拖我们信心的后腿时,我还要对神坚定不移吗?只有经过外在环境试验过的信心,才能成为我们的属灵财富,否则只是空洞理论,压力一来便被彻底摧毁。[流汗]我们的最终目标是否是对主的彻底信靠?还是让主为我所用?若是坚定信靠祂,那么一切反对的外在环境只能坚定我对主的信心与仰赖,丝毫不去疑惑“神会不会不支持我呢?”[微笑]

我们理性上要改变一种常态,就是对神如对一般事理的怀疑,以致对神的赞美是那么地迟缓,但愿我能在任何情况下对神都能发出由衷的、迅速而准确的赞美。“凡不因我跌倒的,就有福了。”(太11:6)[愉快]“信心最大的考验就是死”,这里的“死”除了肉体死亡外,主要理解为“弃绝自己——向己死”,这个对付是毕生的功课:虽然有时候有些人到了面临绝境时也不一定都怕肉体的死了,但随时完全地弃绝自己是多么难啊!人常常是对人或神都任凭己欲地在作怪、蛮拧[流汗]

8月28日 祷告何益?

求主教导我们祷告。(路十一1)

祈祷在人的生命中并无地位。我们常听到这样的说法:一个人若不祷告,他的生命就会受亏损。这个我不同意。受亏损的是在他里面神儿子的生命,那生命不是靠食物养活,而是靠祷告养活的。人重生以后,神儿子的生命就住在他里面;他可以养育这生命,也可以叫它饿坏。祷告是属神生命得滋养的方法。我们一般对祷告的看法,并不是新约圣经的看法。我们往往视祷告为从神求讨东西的途径。但圣经中的祷告,是叫我们得以认识神自己。

“凡祈求的,就得着。”我们在神面前埋怨,或与他辩论,或对他冷漠,却甚少求什么。试看有小孩子样式的儿女那种坦率大胆,是多么可爱!我们的主说:“你们若不回转,变成小孩子的样式--”求吧。神必然成就。给主耶稣一个机会,让他可以自由行事。人非到了尽头,不会这样作。

当人到了尽头去祈求,并不是懦弱,因为这是唯一通往现实的方法。在神面前,只管按你的本相,摆出你那来到尽头的问题。每当你自满自足,就不会来求神。与其说“祷告改变万事”,不如说祷告改变我,然后我改变万事。神的行事方法,就是藉基于救赎的祷告,改变一个人对事物的看法。祷告不是改变外在事态,乃是在人的本性上行奇事。

师母回应

是否祷告从眼前来看,对于自己的肉体生命的确无关紧要,但基督在我里面的生命的确就会受亏损。[惊讶]也许你我一时感受不到,但耶稣却无奈了,祂并非立即惩罚我们,但因爱,祂会伤心,因为我们活生生地因着顺从怠惰而将自己摆到撒旦面前、让自己的灵任牠恣意。[撇嘴]即便是愿意祷告了,我们也不会如孩子般单纯,我们会与神保持距离、客客气气地报到一下便结束,不敢与神深入沟通、耍赖,也不在意祂的心愿。[傲慢]

但当人走到了自己的尽头时,对神便不是若即若离、或懦弱的态度啦,因为这时只有情词迫切地求,才能实现自己的愿望;平日里便因自满自足而不知觉就将神忽略——让祂等在一旁、随时被召。[调皮]我们的确是要藉祷告改变自己,而非改变环境。每当自己的属灵视力藉祷告解决了,环境便自然不成问题了。[憨笑]因此,只管来到神面前摆出你的问题,不要缩手缩脚,顺从地看神怎么做吧。你会发现自己的本性竟能被神先改变,实在是神迹!“主我們的神、全能者作王了。”(啟19:6)[鼓掌][鼓掌]主啊,求祢教我祷告,我里面的属灵生命不能因我的懒惰而饿坏,并非可有可无。[玫瑰]你我还能再对神冷漠吗?

8月27日 活的神学

应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。(约十二35)

应当把你在山上与神同在时所见的活出来。你若不顺从光,光就会变成黑暗。“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”每当你放开成圣的问题,或任何事上神给你的亮光,你属灵生命就开始陷入枯干腐烂之中。要不断把真理活出来,在每一个范畴内都要实行,否则你所得的光,反成了咒诅。

最难对付的人,就是因过去的经历自满自足,却又没有把经历付诸实行的人。你若说成圣了,就要表现出来。经历若是真的,就必然在生活中流露。当心那些叫你自我放纵的信念,不论它们有多动听,都是从暗坑中出来的。

神学必须在最实际的关系中表现出来。主说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……”那就是说,你必须比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成圣的教义,但到底有没有在生活上行出来?你生命的每一部分:身体、道德、灵性,都要凭救赎的标准去审定。

师母回应

什么叫“应当乘着有光行走”呢?就是无论我在何时何地、里面处于何种光景,一旦我对圣经有了正确领受,都要顺从灵里那光、活出所领受的生命实际,若保存不用、便如腐朽的吗哪、成了咒诅。[尴尬]因为若知识与理论上瞬间明白些许,越应用神便会越给更多,成了良性循环;而若不顺从圣灵引导、不投于生活实际,只当作自我领受存于内心,里面没有经历、却以为自己都懂、都有了,却不知过后又瞬间忘了,还以为自己得着了。如此装满一脑子圣经理论却不得消化,未转成生命的实际,若再有新东西进来还是雷同,那不就成了“肠梗阻”啦?在此光景中,还沾沾自喜地以为自己什么都懂,不在意、甚至看不起别人的领受,那不就成了“受咒诅”啦?[偷笑]所谓“暗坑中出来的自我放纵的信念”,就是没有行出来的自我领受,自以为理解了的圣经理论、成圣的教义。

并非法利赛人有多坏,实际上他们比任何人都懂圣经,而是因为他们对圣经道理表面明白、却行不出生活实际,嘴上却讲得头头是道,只是要求别人过多。[呲牙]我们是经历了耶稣基督宝血的救赎、里面有圣灵伴随的人,若我们顺从圣经原则、及圣灵引导,每时、每刻、每境地都愿意在生活实际中律己、活出亮光、尊行神话——生命的每部分(身体、道德、灵性),都当凭救赎的标准去审定:真实地活出“他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”(詩1:3)[玫瑰]请注意这节的前因与后果。

8月26日 你曾烦扰不安吗?

我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。(约十四27)

有时我们感觉平安,是因为无知;但当我们醒悟人生的现实,内心平安就消失了。除非我们从主耶稣得着平安,否则就不能有内在的平安。主耶稣说平安,他就成就平安。他的话永远是“灵和生命”。我接受了他所说的话吗?“我将我的平安赐给你们。”--这平安是由于定睛在他脸上,体会他那不能动摇的安稳而来的。

你如今是否因困扰而痛苦?在神的允许下,你正受着风浪的冲击,虽然翻开信心的礁石,却仍找不着平安、喜乐与安慰。一切都绝望了,你该仰望主,接受他那无法动摇的平安。你若能彰显他的平安,便证明你与神有正确的关系,因为你可以自由地把心转向他。要是你与神的关系不对劲,你的心除了转向自己之外,便无路可通。若让任何事物掩蔽主的脸,你不是没有平安,就是活在虚假的稳妥里。

你现今是否仰望耶稣?在你逼近眉睫的事上去接受他的平安?若然,他要藉着你,也要在你里面,成为最美妙平安的福气。可是你若担忧,就拦阻了他,那你受的苦,就是咎由自取了。我们受困扰,是因为未有想到他。人一与主相会,困惑就必离开,因为在他没有困惑的事。我们唯一要注意的,是住在他里面。把一切铺陈在他面前,在一切困难、伤痛、愁苦之中,听他说:“你们心里不要忧愁。”

师母回应

有时候的平安的确是因为里面木讷、无知,这与遭遇风浪之后仍有平安是两个概念[呲牙]曾经有过关于平安的两只鸟:一只是平静湖面旁有一树,树上的鸟窝里有一只鸟平静、自在地蹲伏在里面享受安宁;另一只鸟却伏于狂风巨浪边的树枝头酣睡。你想哪一只里面是真的有安息呢?在处于内外争战中仍有安息,那是何等的安息呢[疑问]我是否在内外的迫在眉睫之时仍保存着原有的平静稳妥,接受从祂而有的平安?还是顺从私欲,沉浸于咎由自取的忧心忡忡之中?[疑问]

要学会无论在有事、无事中都操练住在祂里面的安息,把所有重担与忧虑都成铺在祂面前,剔除自己紧紧抓住的恶习,养成交托主的习惯,否则我们怎能做到“在一切困难、伤痛与愁苦中”,听祂说“你们心里不要忧愁,你们信神也当信我”呢?(约14:1)[玫瑰] 主的平安深如无法测度的海洋,高如难以度量的高天,愿主的平安沁透我内心,因为主已应许,“我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。”(約14:27)我们若是逐渐能做到,在任何光景中,都能将心自由转向祂,与祂相会,困惑与愁苦便会遁逝云霄。

8月25日 结实累累的友谊

我乃称你们为朋友。(约十五15)

除非我们完全的投上,否则不能真正体会献上的喜乐。自我的降服是最难的事--“如果……我就肯了!”“或许我也该把生命奉献给神。”其中是没有丝毫舍己的喜乐。待我们真的完全舍弃了,圣灵就叫我们尝到主耶稣的喜乐。舍己的最终目标是为“朋友”(主耶稣)舍命。圣灵一来,最大的心愿就是为耶稣舍命;以往舍己的意念从不会触动我们的心,因为舍己是圣灵的爱。

主舍己的一生是我们的榜样--“我的神,我乐意照你的旨意行。”主的舍己是满有喜乐的。我已经完全降服耶稣基督了吗?耶稣基督若不是我们的目标,我们的舍己奉献就毫无益处;我们的奉献若是专注在他身上,那模造的工夫就必逐渐明朗地显明。

当心别让私欲阻碍你行在神的爱中。扼杀人性的爱最残酷的方法之一,源自渴想追求个人私欲而否定别人需要。圣徒唯一的吸引是主耶稣自己。对神的爱并非情感用事,因为圣徒以神的爱去爱,是最实际不过的事。

“我乃称你们为朋友。”这友谊的根基是我们里面新造的生命。这新生命只与神的生命相连,与旧生命没有半点关系,是无可言喻的谦和,没有玷污的洁净,绝对忠于神。

师母回应

的确就是如此,除非我们完全献身于服事主,否则就会成为压力与负担,没有舍己与奉献的心志便没有喜乐。[憨笑]因为这一行动是出于神喜悦的心愿、加上我们的意志降服于主,又有耶稣作我们舍己的榜样。[愉快]我们这事奉的生命与神的生命相连,与自己老肉体的生命毫无瓜葛,绝对忠于天父。因此主便在我们里面做无人能做的工——甘心乐意献上自己、竭尽全力为主。这是一种源自于主神的奉献与喜乐,若无完全为主的心志是体会不出其中的甘甜的。[憨笑]

当然慈爱的神也必定会把来自祂的各方面祝福,上尖下流地倒在我们怀中,这并非出于双方的功利心态,也非出于一时的情感冲动,乃是神爱的吸引,也是我们与神正向交流的结果。[愉快]社会上看全心奉献的主工人,是离群索居的古怪人,是因为各自的信仰观与价值观的迥异所致。但若处理好与神、人的关系,生活上尽正常人的本分,便会蒙神护佑。[玫瑰]因为神是爱,祂不会不体谅我们人的软弱与艰难——只是一味地榨取,祂却是格外看我们如祂自己眼中的瞳仁。

8月24日 属灵索引

你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢?(太七9)

主在这里拿一个好孩子求好东西作比方,来说明祷告。我们似乎觉得神听不听祷告,跟我们与他的关系无关(比较太五45)。不要说得不着所求的,是出于神的旨意。不要就此颓然丧志,要找出原因,翻开索引。你与妻子、丈夫、儿女、同学的关系正常吗?你是个好孩子吗?“主啊,我易怒,又暴躁,但是真想得着属灵的福气。”可是你得不着,直到你变成了好孩子。

我们把悖逆当作敬虔;把与神争论当作抛弃一切。我们不去查一下索引。我是否还有未偿还的债,却又向神求金钱买东西?我是否一面求神给我自由,一面却不肯把自由给属我的人?我未饶恕人家的过犯,对别人不仁,在亲友中未活出神的样式。(第12节)我惟独藉重生才可以成为神的儿女,而作为神的儿女,只有行在光中才算是好儿女。祷告对许多人变成一种虔诚的陈腔滥调,成为情感的事,一种与神的神秘相交。在属灵上,我们最擅于制造烟雾。但只要我们翻查一下索引,就必知道毛病出在何处--朋友、债项、心思的粗暴。我们生活若不像神的儿女,祷告是毫无用处的。若像神的儿女,耶稣说:“凡祈求的,就得着。”

师母回应

“祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。”(太5:45)[微笑]这句话的确显出了神的公平,神赐福不一定与基督徒都有关系。因此祷告、祈求便不一定那么迫切了,认为不管我是否祷告,神都会那么做——为自己的惰于祷告找理由,祷告意志颓废。但要明白神赐恩也有普世性,基督徒当有宽广的胸怀。[微笑]但有时候祷告的确是不蒙神垂听。我们当明瞭,自己看为好的,神不一定看为是最好的,祂要以祂看为最好的来赐恩与我们,因此我们只当存顺服之心藉祷告将自己的心愿交托,至于神怎么成就,那是祂的事,只当凭信心交托,这也是在训练我们的信心、交托的功课,相信祂必定以祂看为最好的方式赐恩与我们,超过我们自己的所想所欲。

另外有一个“索引”问题,指的是祷告未蒙垂听,要检视一下与神及人的关系是否出了问题:亏欠了神(犯罪、得罪了神);亏欠了人,先处理与人之间的问题。[流汗]当然与人的问题不一定有立时的改变,但要检视问题的症结,在神与人面前存一个基督徒当有的态度——反省、悔改,更新自己,并更新与神、人的关系,对人尽自己当尽的本分,情感上也不亏欠人。我们的生活若不像神的儿女,祷告怎能蒙垂听呢?[玫瑰]所谓“活出基督”就是这个道理。

8月23日 祷告的选择与祷告的冲突

你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。(太六6)

耶稣不是说“梦想你在暗中的父”,而是“祷告你在暗中的父”。祷告是一项意志的行动。我们进到内室,关上门,这时最难的事就是祷告。我们无法控制心思,就是思想的浮游。私祷最大的争战,就是要胜过心不在焉。必须控制心思,集中心力去祷告。

我们必须选一个地方来祷告,可是我们一进去,那蝇灾就来了--这个要做,那个也要做。“关上门。”在隐密处的安静,就是着意地把情感的门关上,只纪念神自己。神是在暗中的,他从暗中察看;他看我们,不同别人看我们,也不同我们看自己。活在内室之中,就根本没有可能怀疑神,我们对他比对一切更肯定。耶稣说是在暗中的,而不在别的地方。进入内室,你就会在一切日常事务当中,发现神时刻同在。要习惯每一件事与神来往。每天清早张开眼,就该把门向神大开,让神进来,否则你整天的工作就不对劲。向神大开心门,向暗中的父祷告,这样,你每一件生活中公开的事,都必打上神同在的印记。

师母回应

祷告的确是一项意志的行动,因为祷告最困难的事就是持久专注于神。[惊讶]因此,主耶稣要求我们祷告要进入心灵的内室,也就是把对外的心门关闭,强迫游荡的心思持续宁静、转向神,这是一项意志力与游荡心思搏斗的功课。[流汗]藉着不断的祷告与回归而转向神,短暂、瞬间的回归是容易做到的,但若持久撇弃常务的打扰,除了要立志将每天最好的时间留给神,就是心思最不混乱的时刻,而非每天忙碌之余、剩下的、最疲劳的些许破碎时刻施舍给神(甚至连这个也舍不得[撇嘴])。我们要培养时刻的专注力在神身上——藉着刻意的向神回转、向神大开心门,而有机会与神互动,让祂更加多一些时间临到我们。[憨笑]

我们虽然理性上认同这一点,但意志上却不容易做到,太多的纷乱牵引着我们的心思游荡,使得我们一刻不得安宁而向神回归,这是撒旦不需要为我们操心的问题,因为我们若不刻意培养意志力的专注于神,魔鬼首先便对我们无需牵挂,我们的心思已先无形中被牠掳掠。[惊讶]若我们看重晨更,刻意将心门向神大开,我们便会发现,清晨与神的相交是多么美好;而天父也会将此刻的宁静与高贵转化为我们日常活动中的祝福——圣灵随时的引导与帮助便随时即来,日常事务间的随时转向神也会容易些。[愉快]

昨日我们与一群基督徒在一起交流,实在是看到神在一对对夫妻们中间的美好作为,内心十分感恩。其中一位弟兄顺便提到,太太总问丈夫:“你在做每一件事之前,有没有向神祷告?”这样的持久训练便养成了先生祷告神的习惯。[强]时刻祷告神的习惯正如其它好习惯一样,是需要刻意培养的,我们的肉体是宁可让自己糊里糊涂地随意飘荡、被纷乱折腾得支离破碎,也不愿回归转向神,与神交流的机会也总是容易被被日常打扰。[抓狂]除了晨更之外,也还需要培养刻意将心思内转,不要总是只匆忙向神打声招呼、不容让神有机会接触我们的内心便匆匆而去,如此,神怎么接触我们、向我们内心说话呢?[尴尬]要习惯每一件事向神敞开、与神有来往,进入外在与心灵的内室,祷告你在暗中的父。“你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你。”(太6:6)

8月22日 我是……但他

我是用水给你们施洗,……但……他要用圣灵与火给你们施洗。(太三11)

我是否已经到达可以说“我是……但他”的地步?未经历这一刻,便实在不知道圣灵的洗到底是什么意思。我果真到了尽头,一无办法;他就在此开始作人所无法作的。我预备好迎接他的来临吗?若路上有东西阻隔,不论是好是坏,他都不能来。在他来的时候,我是否预备好让他把我一切的错失带到光中对付?他正要在这些事上临到你。我明知不洁的地方,他就插足其中;我以为洁净的地方,他就离去。

悔改并不会带来罪疚感,只会叫人觉得自己绝对的不配。我悔改时,知道自己无能为力,连替他提鞋也不配。我有没有这样悔改过?还是暗地里还为自己留一点余地?神仍未能进入我的生命,是因为我还未彻底悔改。“他要用圣灵与火给你们施洗。”约翰并没有把圣灵的洗当作一个经历,他是视之为耶稣基督的工作。“他要给你们施洗。”凡受过圣灵施洗的人,唯一的知觉就是自己完全不配。“我是……”这样或那样,“但他”来了,奇妙的事就发生。我们退居末位吧,让他成就一切。

师母回应

我们常常是理论上知道自己需要耶稣,离开了祂我什么都不能做,但实际上还是潜意识里离开了祂,便要做什么。尽管贫乏,总想自己做,但有时又会警觉起来,我们就是处于这样的矛盾状态中。[撇嘴]我们的确经历了水洗,但实际上却需要圣灵的洗、灵里常常需要被更新,但我们时时不太在乎。[尴尬]火的洗是怎么回事儿呢?就是试炼。如此一来,会不会有点害怕?的确如此。[流汗]经历圣灵的洗,人视作着魔,经历火的洗礼,人羡慕但却躲避,毕竟我们现在肉身软弱、不敢去迎接它。但约翰却将圣灵的洗视作耶稣基督在人身上的工作……耶稣要给我们洗礼,让我们知觉自己是多么需要、但又实在不配。[难过]

让我们在主面前常常有一个自我觉醒的意识,就是自己灵里是多么匮乏、枯竭,有那么多的软弱潜伏在隐藏的地方,需要圣灵以火来历炼,因为我们虽以为自己悔改了,但表现出来的还是未悔改的样式,我们的现实与自己的身份、地位不合着呢。[惊讶]离开了主,我们便不能做合祂心愿的任何事。因此,我们是多么需要主的工作——圣灵与火的洗礼啊!但求圣灵帮助我们有这样的渴慕。[微笑]我是否预备好、让祂将我的一切错失带到光中对付啦?

8月21日 不受注意的事奉

虚心的人有福了。(太五3)

依我们的标准来看,新约所注意的事物,似乎都是微不足道的。“虚心的人有福了”,按原意解释是贫穷的人有福了。贫穷的人,何等平凡!今日的讲台很容易侧重意志的力量、品性的美善--一些易于惹人注目的东西。今日常听的口号--为主决志,其实是强调了一件我们的主从不信任的事。他从没有叫我们为他决志,他只要我们降服,这是截然不同的两件事。耶稣基督国度的基础,是在于未经修饰的平凡事物。叫我蒙福的,是我的贫穷。我若自知没有意志力、没有高贵的品质,耶稣就会说:“你有福了。”因为我是透过贫穷无有,得以进入他的国。我不能以好人的身分进入,只能以一无所有的叫化子身分进去。

一切表彰神可爱事物的真正品质,必然是不自觉的。自觉有影响力,是自负及非信徒的表现。若我说:“我怀疑自己到底是否有用。”立时就与主的生命失了连络。“信我的,要从他腹中流出活水的江河来。”我若检查那流出来的水,就失去了主的能力。哪些人影响我们最深?不是那自以为影响了我们的人,而是那些完全不知道影响我们的人。在基督徒的生命中,内涵的东西总不是自知自觉的;一旦意识到,就会失掉那未经修饰的美,这正是主耶稣亲手抚摸的特质。我们往往可以知道耶稣何时在作工,因为他能在平凡中制造超卓。

师母回应

现如今我们所强调的意志的力量、品性美德、为主决志等,在主看来都不靠谱、不值得信任,因为人会变。[撇嘴]祂看重的只是自觉灵里贫穷的人,祂对人的要求只是谦卑、降服在主前,但这正是人难以做到的:人都以为自己是好人、精神富有,不会承认自己一贫如洗如叫花子。[憨笑]第二段意思是,人若自以为、或很在乎要灵里影响别人,那就是生命有扭曲了。应该是生命的自然流露,不知觉中彰显耶稣基督的生命,在平凡生活中自然活出神生命的光彩,无意识地效法了耶稣基督的榜样。[微笑]我们常常是无意识地过着一种里外 不一致的生活,而主耶稣的心愿却是,改变我们、透过我们每个人的生命,来实行祂美好的旨意。愿我们平常生活中,时刻有顺服神及人之心。

8月20日 完全

我就使你们得安息。(太十一28)

若有任何事物开始分化你与耶稣基督的关系,就要立即转向他,求他使你安息。不可容让任何制造不安的东西存留,要视一切分化的东西为摔跤的物件,而不要去容忍。对主说:“主啊,请证实你的意识却在我里面。”自我的意识就必退去,只要他成为一切的一切。不要让自觉意识不断的占据,因为慢慢地就会变成自怜,而自怜是属撒但的。“我被人误会了,他们该向我道歉;这一点我早就该澄清了。”不要理会别人怎样,求神给你基督的意识,他会使你绝对安全。完全的生命是小孩子的生命。当我有强烈的自觉,必然是出了乱子。只有生病的人才知道健康为何物。神的孩子不会意识到神的旨意,因为他就是神的旨意。当我们稍有偏离,才会问“你的旨意是什么?”神的孩子绝不求神让他知道神听祷告,因为他确实知道神一向垂听祈祷。

我们若想用常理去胜过自觉意识,反会使它增强。耶稣说:“到我这里来,我就使你们得安息。”也就是说,基督的意识取代了自我的意识。耶稣一来,就带来安息,这是最完美的安息,是永不自觉的。

师母回应

今天这篇是有关自我意识与圣灵在我里面争斗、使我成为何种人的问题。[微笑]我们知道任何成年人都会有自我意识——“里面的小人”。这里面的小人会在里面折磨人、分散我们对神的专注力,并且折磨我们的灵性,我们要视它为摔跤对象、把它打倒,不能容忍它在里面作怪,不可容让里面制造不安的东西使我与基督分离。

那么如何办呢?只是瞬间转向神、而非停留于容让它存留于自己的意识里,不让它占据我心、以致容让任何的负面情绪渐渐侵占我,使我渐渐远离神、自己独自折磨自己、消耗自己的灵力。[撇嘴]此时的我要顿时想到有主在我的意识里作主,而非感觉一下是否主离开我啦?主原本就在我里面作王,这个确信是一定的,这种确信便是基督的意识,让我的信心更加坚定而不疑惑,我不会总疑惑地问“你的旨意究竟是什么?”要知道我自己就是神的殿,神就住在我里面,我只要意识里依靠神,我的思想、意志都有神在作主,即便我做的不对,也有神在调整。[惊讶]

因此,只要单纯交托,凭着信心——相信里面有主在作主,只要这样就够了。只看环境、看人、看自己的软弱,心思随着自我意识而随处漂流,便会与神分离。要知道主是我的活力与喜乐。[愉快]“到我這裡來,我就使你們得安息。”(太11:28)里面有了安息,一切的外面都容易应对啦,因为基督的意识会使我们安全,自我意识会把自己折腾得够呛。

8月19日 自觉

可以到我这里来。(太十一28)

神的心意是要我们过一个完全以基督为中心的生活,但有时外界的攻击来了,我们就掉进向内观察的圈中,还以为这些东西早已对付了。自觉是破坏我们在神里面完整生命的第一个敌人,并且会不断带来摔跤。自觉不是罪,神经质的个性,或突然碰到新环境,都会产生自觉。神的心意是要我们在他里面绝对完全。任何搅扰我们在他里面安息的东西,都必须接受治疗,置之不理并非治方,而治疗的方法是来到主耶稣面前。我们若来就他,求他叫我们有基督的意识,他一定会作工,直到我们住在他里面。

绝不可让在主里的生命分割而置之不理。当心滴漏,就是因朋友或环境的影响,而造成生命的分割。当心任何破坏你与主合一、叫你单独看自己的事。保持属灵状态的正常,是至重要的。解决的办法很简单--“到我这里来。”这句话就是我们有多少实质,我们的心志、道德、灵性有多少深度的考验。若有任何虚假的成分,那我们宁愿争辩,也不愿到耶稣那里。

师母回应

今天这篇提到的“自觉”、“向内观察”,直白的意思皆为“我最近觉得自己灵里不行”。[流汗]太过专注内心的感觉、自省会造成我属灵生命与神的分割,使灵性生活与外在活动分离,更是在信心的仰望上与主分割了,因为太过看自己。心思若常常专注自己内里的属灵情况,专注方向会偏离耶稣。因此,不要太过专注于向内观察,只要注意“到我这里来”。[微笑]记得我初信主时与婆婆住一起。那时我们很火热,但常常自省,老怀疑自己里面与主的关系,因为在乎灵里寻找感觉;但婆婆不寻找这感觉,只要一心凭信心信靠神。当时我们年少轻狂,总觉这种老基督徒不追求。[偷笑]后来随着属灵生命、及服事等蹉跎,逐渐看出了婆婆信心的深度,是值得我们效仿的的榜样。[憨笑]的确就是不看环境或自己,只看耶稣,“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息……因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太11:28、30)

8月18日 你是否忧愁至无话可说?

他听见这话,就甚忧愁,因为他很富有。(路十八23)

这年轻富有的官黯然无语,忧忧愁愁地走了。他无话可说,他明白耶稣的话,不带半点怀疑,但主的话却叫他产生一种无以名状的忧愁。有过这样的经历吗?神曾否指着你最好的东西要你献给他?那或许是你某些特质、你所宝贵的关系、心灵与思想所想慕的事情,那时你忧愁得无言以对。主不会追逼你,也不求你,他每次在这事上遇着你,只会简单地说:“你若是认真的话,条件就是这些。”

“去变卖你所有的”,把一切在道德上可能成为你财产的东西挪去,赤裸裸的只剩下一个有意识的人站在神面前,然后把这个体交给神。争战就是在此 – 在神面前的决志。你是否忠于自己的意思,过于忠于主?若然,就很可能会听见他那叫你忧愁的严厉话。他所说的话的确严厉,只有对于那些具有他性情的人,才变得容易。当心不要让任何东西把主耶稣严厉的话削弱了。

我可以以个人贫乏为富足,或自觉一无是处,以致无法作主耶稣的门徒;我也可能太自觉于个人的价值,而无法作主的门徒。我能否在一无所有中,丢弃一无所有的自觉而真正一无所有?不然,我们便会变得灰心。灰心是自爱的幻灭,而自爱可以是爱上了对主耶稣的那份渴慕追求 – 而不是主自己。

师母回应

的确有过那年轻富有官的经历:一腔热血地迎向主,却被一瓢冷水浇透、彻底清醒了再去重新面对:祂要求我放下自己最放不下的那个、再去好好跟从。[流汗]我最放不下的那个是什么呢?名、利、财?工作、家人、面子,还是其它难以言述的情怀?主虽不逼我,但每遇奉献心志问题,同样的纠结便会再来一遍,主的要求没变——放下自己最揪心、最在意的。我若里面有祂希望的品格,这种放下便轻而易举,其它一切也便会引刃而解。[微笑]只是不要自动降低主在我里面的要求,因为我的生活观会影响我对信仰程度的判断,还以为自己如何如何地渴慕神,只是不能放下“那个”而已。[调皮]我在信仰追求上是自爱呢、还是专诚于主自己?

8月17日 你在奉献上灰心吗?

你还缺少一件,要变卖你一切所有的……你还要来跟从我。(路十八22)

“他听见这话……”你听过主说严厉的话吗?若没有,可能你从未听见他的话。我们听了主说许多话,却没有听见。若是真听见,他的话会显得出奇的严厉。耶稣似乎并不在乎这人是否照他的话去行。他也没有设法去挽留他。他只说:“变卖你所有的,来跟从我。”我们的主从不乞求,不劝诱,也不笼络。他只用人从未听过的严厉话,然后就顺其自然。

我听过主说严厉的话吗?他直接对我说话时,我是否立意恭听?我是否直截地听他向我说话,而不是随意解说?这个人确实明白耶稣的话,他听见了,又衡量过,然而这些话叫他心碎。他不是侮慢地离开,乃是忧愁地离开,颓丧极了。他怀着满腔热诚来见耶稣,耶稣的话却给他一盆冷水。他的话没有带来忠诚的奉献,相反地却叫人心碎地灰心失意。耶稣没有去追他,是任他离去。主知道他的话一发出,人听见了,总有一天会结出果子。可怕的事实却是我们当中好些人,不让主的话在实际生活上结果。一旦我们决志忠于主,我不知道我们会说些什么。但有一点可以肯定,他绝不会苛责我们。

师母回应

主所说的话要求都很高、且严厉,在我们常人的确是甚觉难。祂也不在乎我们是否听祂,只是把天父的旨意说出来,剩下的就是圣灵的事啦![呲牙]但祂也不逼我们顺从祂,各人凭自己的良心与自由意志看着办吧。作为神的儿女,除非我们里面发懵,听不见或没听进去,但圣灵如风随意而行,顺其自然,我们里面若对祂敏锐,便能察觉。[微笑]有时候我们也会如那满腔热忱的年轻的官,遇到主的严厉又灰心地回到原状,在奉献的心志上原地打转、不敢再向前迈一步。但圣灵的工作却仍然如此奇妙,祂将主严厉的话如良种植入我内心,总有会发芽、成长的那时候。[惊讶]求主赐我不仅身心健康,也脱离虚假的情绪、感伤与悲哀,以活力与喜乐赐福我。

8月16日 认识我吗?

他按着名叫自己的羊。(约十3)

当我误会祂时,祂认识我吗?(约二十17)人可以认识所有教义,却不一定认识耶稣。若教义只是霸占了与主的相亲,那人就陷入危机里。马利亚为什么哭?教义对马利亚来说,无重于脚下的草。任何法利赛人都可以在教义上愚弄马利亚,可是有一件事实却是他们无法抹煞的;耶稣曾从她身上赶出七个鬼。不过祂的赐福,绝对比不上祂自己。马利亚“看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。”但当她一听见祂的声音,便立刻知道说话的那一位原与她有关系。“夫子!”

在我固执地怀疑时,祂认识我吗?(约二十27)我有没有对主某一方面存疑--怀疑人家的见证,因为我没有那样的经历?门徒告诉多马看见了主,多马却怀疑--“我非看见……我总不信。”多马需要主耶稣个人的接触。祂什么时候触摸,怎样触摸,我们不晓得,但当这临到,是何等的宝贵哩。“我的主,我的神!”

我自私地不认祂时,祂认识我吗?(约二十一15-17)彼得曾发咒起誓不认耶稣,但主复活以后,却单独向他显现。祂扶起他,然后又在别人面前复兴他。“主啊,你知道我爱你!”(约二十15-17)我与耶稣基督有没有一段个人的历史?门徒的标记之一,就是与主紧密的联系,深切的认识祂,以致任何东西也不能摇动对祂的信心。

师母回应

主神一直都是认识我的,无论我是何种境况:当我只停留于潜心研究宗教而误会祂、如多马怀疑祂、自私而无暇理会祂,祂都认识我。但我还能总停留于自己现有的光景中、而惰于改变吗?[疑问]教义只能被人的头脑理解或接受,但人需要的是藉着教义、但不能只停留于教义,要经历神的能力与生命。圣经知识若替代了经历神、与神亲密相交,那也一定是灵性死亡、与神无关了。

之前我们接触过各类基督徒,有的是专门喜欢研究圣经知识而不在乎经历神的,因此对神的信一直处于头脑里;但也有祷告很迫切、神非常听祷告、但圣经装备比较弱的低文化者,他们比较容易受异端的忽悠。一旦风暴来临,这两类人都比较容易成为撒旦的掳物。[惊恐]因此,经历了多年服事之后,我们不断地找机会在神学上装备自己,并帮助他人也装备,从而使更多人在服事上能确信自己走在神喜悦的正道上。[愉快]如今我认识祂吗?“他按著名叫自己的羊。”(約10:3),主既认识我,祂也巴望我多多认识祂。你我有要多认识主的心愿吗?还是整天浑浑噩噩度日[疑问]

8月15日 新生的迹象

你们必须重生。(约三7)

“人老了,如何能重生呢?”答案是在于人肯死去--对自己的权利、德行、宗教,以及其他一切全然死去,然后接受一个他从来没有的生命。这新生命是从有意识的悔改,及不自觉的成圣中孕育出来。

“凡接待他的。”(约一12)我对耶稣的认识,是因内在属灵生命的体会,还是从听人家讲论而来?我生命中有没有什么使我与主耶稣相连,使我以他为个人救主?一切的灵性历史,都必须以个人认识作为基石。重生的意思,就是我看见了主耶稣。

“人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)我是否在寻找天国?还是看到神的统治?重生使我有了新的异象,叫我能够体察神的统治。他的统治其实一直存在,是与他的本性相符的;如今我既接受了他,就看得见他的统治。“凡从神生的,就不犯罪。”(约壹三9)我是设法不犯罪?还是已经停止犯罪?从神生的,就有神超然的能力,可以停止犯罪。圣经从没有问:基督徒应否犯罪?圣经强调基督徒必不可犯罪。新生命的效能就是使我们不犯罪,不单是有能力不犯罪,而是根本停止去犯。约翰一书三章9节不是说我们没有犯罪的可能;乃是说我们若顺服神在我们里面的生命,就不会犯罪。

师母回应

耶稣对尼哥底母说及的重生是指人主动的、意识方面的回头转向神,是针对自己以往的权利、德行、宗教等方面来一个彻底的断决、放弃,完全死去,从而接受一个由基督新生命入住而带来的新替代,而非只是听人随便说说、口头应承一下、事不关己而已。[呲牙]如今,我既以耶稣为主,里面的眼睛便逐渐被圣灵打开,我便看到主神是全能的主宰,祂的慈爱与公义无处不在。我里面对罪的认识也越来越深,我越发不要让神伤心;并且对罪认识的态度也越发严谨:从怕神惩罚而不敢犯罪,过度到靠恩典可以有不犯罪的自由,再过度到有不犯罪的自由而停止犯罪。“凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由神生的。”(約一3:9)[微笑]

这个不犯罪的结果是由于耶稣在我们里面新生命逐渐长大,圣经知识藉圣灵的作为,而使我们里面新生命逐渐成熟,我们若时刻顺服圣灵便有不犯罪的自由啦[强]你有经历过由犯罪而导致的愁苦吗?因为远离了神、给撒旦及自我罪性留了地步。[难过]你是否也一直在经历为讨神喜悦而自由并主动地不犯罪、蒙神恩待并护佑呢?

8月14日 管教

你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。(来十二5)

消灭圣灵的感动是很容易的,只要我们轻看主的管教,在他责备的时候灰心,那便成了。我们对圣灵的认识若是肤浅,就会把影子当作实体,圣灵一拦阻,我们就会说:“嗯,那一定是魔鬼。”

圣灵说:“不要再在这事上盲目了;你不知道自己所处的光景。我一直未能向你显示,但现在我要向你启示。”这时候,你不可消灭圣灵的感动,也不可轻看他。当主这样管教你,就让他去做吧,让他恢复你与神的正常关系。“被他责备的时候,也不可灰心。”我们往往生神的气说:“唉,我也没有办法;我曾祷告,但事情并不如理想,我要全部放弃了。”试想若在生活其他事情上也这样说,会带来怎样的后果!

我是否愿意让神用大能抓紧我,以致他在我身上作他的工作?成圣不是要神为我作什么,乃是神要在我身上作什么。他必要使我心志上有正确的态度,以致不惜任何代价,我也愿意全然成圣。

师母回应

消灭圣灵的感动对于我们的确是很容易的,因为我们很容易任由己欲、忽略自己的罪,把圣灵的感动撇在一边。结果就是自己任意行事,轻看或恐惧主的管教,对主的信心转为灰心失望。[难过]但因着爱的缘故,主对自己的孩子是不会弃之不顾的。“管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生嗎?”(来12:8-9)

因此,不要随便放弃圣灵的爱意管教,更不可灰心。你若在追求圣灵的事上随便放弃,那么你敢在日常生活的事上也敢随便离弃神吗?这两件事实际上是同一根绳上的蚂蚱,你离弃神的那刻,便成了魔鬼的掌中宝啦!即便魔鬼看不上我们这些已经挣脱圣灵辖管的弃儿,牠也会鼓掌看我们被自己折腾得够呛,因为我们离开了神的保护。[流汗]因此,还是不要自己硬挺着做自己的主,不要神来管,这样造成的亏损会更大的。[惊恐]我们对神及世事要有一个区分,就是对神及圣灵要敏锐,而对外界俗事还是要愚钝些好,更加专注与神的关系才是我们的正事。

8月13日 不要消灭圣灵的感动

不要消灭圣灵的感动。(帖前五19)

圣灵的声音柔如微风,除非与神完全契合,否则不能听见。圣灵的拦阻来得极其柔细,你若不够敏感,就不能察觉他的声音。消灭了他的感动,你属灵的生命就受亏损。他拦阻的声音总是微细的,只有圣徒才听得见。

当心在你个人的见证里,要追述过去说:“许多年前,我得救了。”你若行在光中,就不必追忆,过去一切已经融合在今日与神的合一里了。你若不在光中行,就会变成一个感情用事的信徒;你若活在回忆之中,见证也变得生硬。当心别拿过去行在光中的经历,来缝补你现今不肯在光中行的破洞。圣灵一拦阻,就要停下来回转,否则,你就使他忧伤而不自知。

假设神叫你面临一个重要关头,你就差一点点未能胜过。然后神会叫你再面对同样的情形,不过没有上次那么明显。渐渐地,你对神的辨认减弱了,因自己未曾顺服而带来的羞辱却加强。

若你仍继续叫圣灵担忧,终有一天机会不再有,因为你把圣灵忧伤得退去了。但你若在这重要关头中夸胜,无边的赞美就要对神升起。对那些不断刺痛神的东西,你绝不应表同情。会刺伤神的那些东西,你必须撇弃。

师母回应

一个属灵生命正常成长的人,他不会总回忆、满足于过去与神的亲密中。我们在灵里呆滞的状态下,需要起初光景的短暂激发,以便带来向神回转、复兴,但不能总停留于起初的甜美。因为过去的光景满足不了现今灵里的生命需要。[尴尬]圣灵微风每时刻的引领或拦阻,依赖于我们对祂里面敏锐度的现状。在面临一个需要顺服神的紧急关头,我们若是总硬着颈项,亏损的结果便是里面对圣灵的敏锐度渐退、甚至消失,因为带来了圣灵的担忧与伤痛。[难过]

或许我靠自己暂时将突发状况应付过去了,总算轻松、释放了,但我里面圣灵的引导却麻木了,要学的功课却因自己放弃机会而顿失,但神因爱的缘故,还会要我们经历同样的功课,直到我们顺服彻底、完全降服于祂面前、被祂折服,向祂与我的老我夸胜。[表情]求神从高处藉着圣灵的内住,使我拒绝逃避、可以重新得力,以致神的亮光今天便可在我的里面及外面重新点燃。

8月12日 安息神学

你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?(太八26)

我们恐惧的时候,最不可少的就是向神祷告;可是,我们的主有权要求属他的人,对他有一种深切了解的信任。神期望他的儿女对他大有信心,以致在任何重要关头仍然站得住。但我们对神的信任往往只止于某一点,就回复祷告初阶时的惊惶失措,像那些不认识神的人一样。在走投无路时,我们表现得对神毫无信心,也不信他掌管全世界;他似乎睡了,我们只看见前面的风浪。

“你们这小信的人哪!”门徒是何等难过--“又失败了!”我们也会同样难过。我们知道其实可以叫主的心欢畅快乐--只要对他保持绝对的信心,不管前路如何。人生风平浪静时,我们会安然的尽人的力量做到最好;但当危难一到,就立即显出倚靠的到底是谁。我们若不断地学习敬拜神、信靠他,那么在风浪的日子,对他的信心也同样至死不移。我们多次的谈到成圣的问题--最终的目的是什么呢?就是在神里面安息,与神合一。这合一不但使我们在他眼前成为无可指摘的,更叫我们成为祂的喜乐。

师母回应

人时常会有恐惧,对前途不测之任何大小事都会带来人的忧虑与恐惧,然而这是我们操练祷告的机会,对神的信心藉着不止息的祷告便增强,恐惧也渐失,内心便踏实了。神实在是我们恐惧时的坚固台。[拳头]我们常常在事情来临时才想起要四处找速效救心丸的神:眼前只见风浪,而天父对于我们似乎是睡沉了——帮不上忙,只有靠自己瞎折腾,然而祂实在是随时掌管风浪的主。我们若始终依靠神、相信祂必定在掌控一切,那么祂便是大浪之主宰,我们对祂的信心便会致死不移——在神里面有深深的安息,并与祂合一。[玫瑰]惟愿我们对主的信靠是单纯而非轻飘飘,让祂的平安与快乐四面环绕我。

8月11日 必会临到的经历

以后不再见他了。(王下二12)

倚赖以利亚是没有错的,只要是神把他给你;可是别忘记,总有一天他会离开。他不再做你的领导,因为神认为他不应该再做你的领导。你会说:“没有以利亚,我无法前行。”但神说你一定要前行。

独自在你的约但(14节)。约但是分离的表征,表示再没有人与你相交,没有人分担你的责任。你必须把从以利亚学习所得的,拿出来考验。你跟以利亚过约但河不知有多少次了,但如今你得独自面对。空说不能过,是没有用处的。这事已经临到,你必定要前行。你若要知道神是否如你所信的一样,就得单独过你的约但河。

独自在你的耶利哥(15节)。你曾在耶利哥看见以利亚行大事,但当你来到自己的耶利哥,就退缩,不肯主动去信靠神,只想别人去替你担当。可是,你若遵从以利亚所学的,就必得着神与你同在。

独自在你的伯利恒(23节)。在伯利恒你来到自己才智的尽头,这却是神智慧的开端。千万不可在智穷力竭时,仆倒恐慌之中,要紧靠着神,忠于他,他自有方法把真理显明,使你的生命成圣。把你跟以利亚所学的行出来,用他的外衣和他的祈祷。立志信靠神,不要再寻找你的以利亚了。

今天这篇的圣经背景是(王下2章),是对先知以利沙失去了老师以利亚领导之后所经历的,进行了个总结,并给我们在服事神、与灵性生活中提出借鉴。[表情]本章中的“约旦河”是师徒分离的地方:神要接以利亚升天,失去了属灵依赖的以利沙万般无奈地走哪儿跟哪儿,最后眼见师傅被接升天时感叹、大呼,“我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片,”(王下2:12),以表分离了。[难过]

“耶利哥”与“伯特利”是以利沙不得已地独自担当先知角色后所行神迹的地方,更加彰显了神的慈爱与后者的公义。[微笑]据此背景,该篇灵修信息提示我们:属灵生活与服事,起初是可以依赖属灵长者,但不可总停留于依赖他人的状态,与神的关系总要自己独立去经历神的真实,要自己独立过自己的约旦河、经历神的大能,如同以利沙用以利亚的外衣打水过河,独自而不得依赖地经历师傅的神,于是更加经历了神,否则便受亏损,达不到神预期的蒙恩。[尴尬]以利沙在耶利哥的神迹也表明,感动以利亚的灵加倍感动了学生以利沙:当我们途穷莫近之时,便是神藉我们行事之机。要独自信靠神,让祂在我们身上彰显其作为,不要总是寻求依赖别人、而失去了自己经历神恩的机会;[憨笑]2章的伯特利也是神藉以利沙显露其公义的地方,表明神的神性是作为人而轻蔑不得的。以利沙在此的咒诅代表了神先知的权威。[发怒]

当我们面对不公,又世上才智尽失时,人的尽头便是神的开头:不要因环境的无路而停留于惊恐、错失神施恩的良机。紧紧依赖神而非寻藉他人之手,神便有机会彰显其能力。[表情]惟愿我们漏洞百出的人生,因着学会全神贯注地仰赖神,而日日活出崭新的光彩。

8月10日 圣徒的分别为圣

所以那照神旨意受苦的人,要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。(彼前四19)

故意选择受苦是不妥当的;但若是为了神的旨意而甘心受苦,就完全不同了。正常的圣徒不会选择受苦;像主耶稣一样,他的选择是为了神的旨意,不管这是否需要受苦。没有圣徒能干预别的圣徒在受苦上的操练。

一个满足主心意的圣徒,能使别的圣徒靠神坚强、成熟起来。能帮助我们的,并非那些一味同情我们的人。他们会成为阻碍,因为同情可能叫人软弱。最明白圣徒的,就是最靠近主心怀的圣徒。我们若接受别人的同情,反应就是--“神对我实在太苛刻了。”所以主耶稣说自怜出于魔鬼(太十六23)。他从不反驳,也从不维护自己。

不要以为主耶稣在世时需要人的同情;他从不接受人的同情,是因为深知地上没有人真明白他的使命。他只接受天父及天使的同情(比较路十五10)。按世人的眼光来看,神把圣徒放在最无出色的角落去,实在是极大的浪费。我们会说:“神放我在这里,因为我非常有用。”耶稣却从不这样衡量自己的生命。其实神是把圣徒放在能荣耀他的地方,我们是无权选择到底那是什么地方。

师母回应

以前的基督徒榜样们是不怕受苦的,我们年轻时期追求的基督徒也不怕受苦。不知是不是现在的生活太好了、人变得娇矫骄太过了,更不敢主动向神要苦吃啦。当然各人有各人的担子,但神说,“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申33:25)[微笑]其实我们也不必自讨苦吃,自讨苦吃神是不会负我们责任的,但若能接受神旨意里的苦,便是有福的,因能藉此使基督在人里面的生命获益、受造就而成熟。

正常基督徒不会选择受苦,但若由于受苦而靠近主胸怀,使他人也会靠主坚强,便是神看为必要的苦。[表情]而对于别人的受苦,要有同理心,却非同情心。同情心会使人自艾自怜,使得自我中心的心态在软弱无助中更给魔鬼留地步,而同理心则是自己经历过火的试炼、生命得以提升、发出荣耀神的光彩之后,能够站在受苦者的角度去偕助、鼓励他靠神胜过苦难,在苦难中明白、并接受神的心意。[胜利]这是神旨意里的受苦,也能使人获益。

8月9日 父所听的祷告

父啊,我感谢你,因为你已经听我。(约十一41)

当神的儿子祷告,他只有一个意念,就是父自己。神必然听他儿子的祷告,因此神子若成形在我里面,父也必听我的祷告。我要留心让神子在我肉身上彰显。“你们的身子就是圣灵的殿”,也就是神儿子的“伯利恒”。神子在我身上有得着他自己的机会吗?神儿子的生命是否直接纯全地在我身上活出,正如在他的历史生命中活出一样?作为一个普通人,在我日常生活里,神永恒之子向他父的祷告有没有在我里面出来?“到那日,你们要奉我的名祷告……”哪一日?就是圣灵进入我里面,叫我真与主成为一体的那日。

主耶稣在你生命中是否感到心满意足?还是你在我行我素?不要让人的常理闯进来,把神的儿子挤到一角去。常理是神给人类的一份礼物,可是并不是神儿子的礼物。神儿子所赐的是超然之理,所以不要把常理放在宝座上。神的儿子体察父心,但常理从不。我们的智慧从来不会敬拜神,除非因着住在我们里面的神子而得着改变。我们要留意身体对他完全顺服,让他可以随时自由作工。我们在人生的一切事上,是否对主完全投靠,以致他的生命在我们肉身上彰显无遗?

师母回应

今天所提出的这一系列问题实在是对我灵命的挑战,使我又要再次好好反思自己了:作为基督徒,我的里面是圣灵的殿,主耶稣生命在我里面虽蒙生,要作我的主,可是却被我的血气挤到边角;我行我素把耶酥的生命在我的里面挤住了。[呲牙]常理是我的宝座之王,我在人生的一切事上常常是把“完全投靠主”忘却一边,以致主的生命在我身上得不着彰显,我常常是生活、工作是一回事,信仰与那些不太相干。[撇嘴]

我每天的生活并没有如(诗1:3)描述的,“他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”我只愿在神的护佑下,凡所做的尽都顺利,可我的心思、生活形态却并不如一棵树栽于溪水旁。[尴尬]溪水旁的树是怎样的呢?就是它的根随时都惦着汲取溪水,便得枝盛叶茂,安时候结繁盛之果。而我却忘形于各式自我欲望的追求中,总学不会从圣灵得溪水,所结果子连自己都常感羞愧,叶子也时有枯萎。[凋谢]我真的要时时注意自己、靠主帮助活得像茂盛的溪边树呢。

8月8日 为父的荣耀而祷告

所要生的圣者,必称为神的儿子。(路一35)

神的儿子若住在我这肉身里,他的神圣、无罪、单纯和与父的合一,能藉着我彰显吗?神的儿子怎样历史性地藉童女马利亚降生世上,也在每一个圣徒里面降生。神儿子降生在我里面,是神自己直接的行动。然后我这作为神儿女的,必须用儿女的权利,也就是时刻与父面对面。我是否常常惊异地对自己说:“你为何总是打岔?岂不知我该以我父的事为念吗?”不论环境怎样,那圣洁无暇永恒的儿子,必须与他的父亲保持联系。

我是否这样单纯地与我的主合一?他奇妙的旨意在我身上得以通行吗?神能否看见他儿子成形在我里面?还是我可以地把他放在一旁?啊,这些日子太多扰攘!人人都在喧嚷--为了什么?要把神儿子置于死地。此时没有地方为神的儿子存留,没有地方与父静交。神的儿子在我里面祷告呢?还是听我支配?他在我里面的工作,是否与他昔日在肉身时的工作一样?在我里面神的儿子,有没有为了达成他的目标而经受苦难?我们愈认识成熟圣徒的内在生命,就愈明白神的计划--“是要补满基督患难的缺欠。”既是“补满”,就常有可为之处。

师母回应

把神的儿子置于死地,似乎是主耶稣那个受难日时刻的光景,似乎与我现今没什么关系,“我没有把祂置于死地”,真是这样吗?每天太多的搅扰、安排的事情太多、突发状况让我应接不暇,这一切是不是无形中就把耶稣挤出去、让祂在我里面没有置身的空间啦?这是不是正是“把祂撇在一边、置于死地”、里面没有时间与地方与祂静交啦?我似乎只在难处临到时才想起了要寻求神的旨意,甚至欲赶快支配神帮我应付突发状况。[呲牙]我们真是要求神洁净自己因远离祂而产生的污秽,“在我肉身上補滿基督患難的缺欠”(西1:24),而这“补满”的功夫是需要日常生活中操练的呢。

8月7日 父家里的祷告

岂不知我应当在我父的家里吗? (路二49)

主的童年是成熟的成年。祂的童年是一个永恒的事实。我是否圣洁无瑕的孩子,像我的救主一样?我是活在父神的家里?这是否我对人生的看法?神的儿子在我里面,是否活在祂父的家里?

永恒的真实是神自己,祂的吩咐是时刻不断的。我是否时刻与真实连系?还是事情不顺遂、生命起了波澜时才祷告?我必须学习与我的主无间断的联合,这是许多人还未学会的。“我应当以我父的事为念。”生命的每一刻都活在我父家里。

单拿你自己的环境来看,你是否与主的生命紧密地合一?单纯地作神的孩子,不断与祂谈话,又知凡事皆出于祂的手?那永恒神的儿子在你的里面,是否活在父的家里?祂事奉的生命带来的诸般恩典,有没有透过你在家庭、工作并亲友间流露?你是否因着父神的旨意,在你的成圣上神子与你建立的关系,让祂作主,与祂保持完全的合一?

主代赎的生命,要成为你纯一有力的生命。昔日祂活在世人中间所作所行的,今天活在你里面,也要照样行。

师母回应

今天这篇让我想起我们的实际光景,常常落在一种诗歌的描述中:“来到教会像只羊,回到家里变成狼,羊皮披在狼身上,下个星期再穿上”。并非我本意是这样的,但却是本性的自然流露。[撇嘴]今天的一系列发问、与这首诗歌的含义,都描述了我们属灵生活与现实生活的脱节:祷告、灵修时里面是想到神的,生活常态中主耶稣却不知飞到哪儿去啦!也不太在意主耶稣的生命是要透过我在家中、工作并亲友间流露,反而不知觉中欲掩藏自己的信仰、与世界融入一团、生怕受排斥,常常是只有在基督徒群体的团体生活中才意识到自己是基督徒、要敬畏神,但却只有遇到难处时才想起了要祷告神;甚至在遭遇不测时又疑惑“是不是上帝在惩罚我?”[撇嘴]我的本性似乎就是不愿思想神恩典的深奥真理,然而我岂可不认识与祂相交的能力和纯洁?

8月6日 祷告的十字架

到那日,你们要奉我的名祈求。(约十六26)

我们往往以为十字架是我们要捱过去的东西;我们捱过去,是为了要走进去。其实十字架对我们只有一个意义--完全绝对的与耶稣基督合而为一,没有什么比祷告更能实现我们与主合一。

“你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”这样还有何需求呢?祷告的目的不是为求答允;而是与神完全的合一。如果祷告是为求答允,我们就会对神抱怨不满。其实神每次都有回答,不过并非一定照我们所期望的。我们灵里面的抱怨,只表示我们不甘愿在祷告上与主合一。在此不是要证明神听祷告,而是要作神恩惠的活证。“我并不是要为你们求父,因父已经爱你们。”你与神的关系有没有这样密切,以致主耶稣的祷告生活,成为你祷告生活的唯一理由?主耶稣代祷的生命,是否成了你有力的生命?“到那日”,你既与主完全合一,就再没有分别了。

当祷告不蒙应允,千万不要归咎别人,这是撒旦常用的网罗。祷告不蒙应允,其中必有原因,就是神要给你深切的教训,这教训不是为别人,乃是单单为你。

师母回应

我们通常都认为,背负十字架便是受苦,其实这也不完全对。受苦有时候是自找的,那不能归咎于神或他人;但有一种受苦是在神旨意里的历练,神藉环境剥去我们的自我血气,使我们的性情逐渐与神的性情相和,也就是要逐渐舍己。这对于我们是一个痛苦的过程,因此我们有些害怕;但神既让我们经历这条十架路,也必定给足够恩典,并且让我们能因着祂而满有平安、毫无怨毒地走过,灵命也渐长。[微笑]

另一方面,我们对祷告的认识也常常对神有误解。我们认为祷告是向神祈求、有求必应,神是“答应”的神。但经历了诸多事情之后,我们发觉并非如此:后来逐渐明白并非我们的祷告都是神看为最好的,祂确要按其自己的意思作在我们身上。你想小孩子若求火,家长能随便允许吗?我家孙子总喜欢折腾电热水壶的按钮,我总是默默地将他引开,与他没什么道理好说的;神对我们也是没啥好说清楚的,因为我们太乱,祂只要引领便可。[愉快]任何事情,“你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。”(太6:8)只要祷告中讨神喜悦便好,若不蒙应允,便要自省啦,一心顺从便少吃苦头。[呲牙]不要作顽梗的倔驴,便会不随便按自己的意愿随便求答应了,因为神知道一切。

8月5日 令人迷惘的呼召

先知所写的一切事,都要成就在人子身上……他们不晓得所说的是什么。(路十八31、34)

神要耶稣基督所受的,似乎是彻头彻尾的酷灾。耶稣基督叫门徒亲眼看他受死,领他们到心碎欲绝的境地。耶稣基督的一生,除了从神的观点以外,无论从任何角度看来,都是绝对的惨败。可是,在人看来的失败,在神却为极大的胜利,因为神的心思永远与人的不同。在我们生命中,令人狐疑的呼召也会临到。神的呼召永不明确的说明,乃是内蕴的。神的呼召像海洋的呼召,除了那与海有缘的人外,没有人听得见。神的呼召难以明说,因为他的呼召是要人作他的战友,完成他的计划。而考验就是要我们相信神确知自己的目的。事情发生绝非出于偶然,一切全出于神的吩咐。因为神在进行他的计划。

我们若与神相交,又知道他要带我们进入他的计划里去,就不用再追问他的计划到底是怎样。我们在信主的路上愈久,久愈单纯,我们不会再问--“为什么神让这事发生?”整件事情的背后,是神莫大的催策。“我的结局都有全能者去塑造。”信徒该信赖的,不是自己的智慧,而是神的智慧聪明。我们若有自己的目标,就会破坏那单纯与悠然的安息,而这正是神儿女该有的特征。

师母回应

本篇的信息提醒我们,无论在怎样的景况下,都要相信神足够的恩典都已经预备好在那里,我们不必临到了了才想起来向祂苦苦哀求,还不确定祂是否答应。[微笑]神预知、并预备一切,我们这方面只是要不断地学习以信心交托,并仰望祂的慈爱与怜悯。虽然有时候我们会乱、且胡来,但背后都有祂笃定的大手在操控、掌管一切。我们不必一味地忧心或忧伤,只要回到祂面前,将自己的心思完全交托给祂。[表情]要学会将上帝的事实看为事实,这样便信心坚固;而非将祂的事实当作希望,使自己陷于苦苦的哀求、无奈、怨毒中。[表情] “我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”(林后12:9)

8月4日 神与我们同行的勇气

耶稣带着十二个门徒。(路十八31)

神信任我们,这是多大的勇气!你说:“他挑选了我,实在不智,因为我一无所有,也一文不值。”这正是神拣选你的原因。你若自以为有,神就无法拣选你,因为你还有自己的目的。你若让他带你去到自满自足的尽头,他就能拣选你一同上耶路撒冷。这样,就成就他没有与你商量的计划。

我们常因一个人具有天然才干,便说他可以成为好的基督徒。其实,问题不在我们的装备,而在我们的贫穷;不在我们带什么来,而在神放什么在我们里面;不在知识、经验、天然的德行或坚强的个性--这一切都无关重要。唯一要紧的,是我们在神的强力催策下,成为与他同行的人(比较林前一26-30)。对自认为对神有用的人,神不会做什么。作为基督徒,我们绝不是为自己的目标,而是单为神的目标。神的目标绝不同人的目标。我们不知道神怎样打算,但无论发生什么事,也必须保持与他的关系。绝不可容让任何事损害我们与神的关系,若这关系有损,就必须花时间去复原。基督教的重点不在于我们所作的工,乃在我们所持守的关系,以及因着这关系而产生的情操。神要我们看守的就是这个,而不断受到攻击的也正是这个。

师母回应

在我们自己看来,我们没有任何实力值得神挑选、使用,我是谁?神是谁?神竟然看得起我?但祂实在是只看得起我的“无用”。[尴尬]我若是自觉有用之才、雄心勃勃,便会靠己本事成就出于己欲的大事,将神忘却一旁。我们作为人是很容易蠢蠢欲动、忘乎所以的。而耶稣却时不时地在提醒着“来就近我吧,让我带着你走吧。”可是我们总在发挥自己的才干、拼自己的实力,直到在混乱中把自己耗竭,才想起来还有神,有时还不甘心回头、悔改,承认自己的无能。我们这个样子,神愿意插手吗?祂因爱而赐的自由意志让我们有主动选择的余地,因此祂耐心地等着我们走到尽头、在无奈中回转。[微笑]人的尽头是神的开头:当我们甘愿承认自己不行、愿放弃自己给神时,神便来作主、调理啦!于是我们便被神 催促、生发有神同行的勇气,但神的条件是我们自知贫穷、无能,放下自己的目标而奔向神设定的标杆。[奋斗]因此,我们首先要做的便是时时花时间搞好神人关系,好使自己养成习惯,“……夸口的,当指着主夸口”。(参林前1:26-31)

8月3日 神的催逼

看哪,我们上耶路撒冷去。(路十八31)

在主耶稣的生命中,耶路撒冷是他成就父神旨意的顶峰。“我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”在救主的一生中,这是他唯一最大的关注。路途上所遇的一切,不论忧喜成败,从不使他偏离这个目标。

“他就定意向耶路撒冷去。”最重要的是知道上耶路撒冷去,是要完成神的计划,而不是我们自己的计划。很自然的,雄心是出于我们自己;但在信徒的生命中,该没有自己的目标。今天太多人提出自己为基督而作的决定--我们决志作基督徒,我们决定做这做那--但新约带出的资讯,却是神自己的催逼。

“不是你们拣选了我,是我拣选了你们。”我们并未有意识地同意神的计划,乃是在不知不觉中进到神的计划里去。我们根本不知道神怎样筹算,而且一日比一日模糊。神的目标似乎总是达不到,其实是因为我们太短视,看不见他的目标。初信之时,我们对神的计划有自己的想法--“我应该到某处某处。”“神呼召我作这特别的工作。”于是,我们去了,做了,但神的催逼依然存在。我们所作的工算不得什么,与神的催逼比较,不过是平台架而已。“耶稣带着十二个门徒。”他不住地带领着我们,我们还有许多未进入之地。

师母回应

主耶稣一生所关注的就是顺从天父的意思——上耶路撒冷去、完成父神的计划,为人类的灵魂救赎而甘愿被定十字架,祂不论遭遇何境况,定意前往。[憨笑]我们是神的孩子,也当以耶稣基督为榜样。但我们人生中实在是有自己的目标,长目标、短目标,大计划、小计划。[尴尬]所幸的是,我们的勃勃雄心在不知觉中便被神引到祂的计划中:对于神的计划虽无意识,不知祂是如何筹算的,且因着自己的短视而日日模糊不清。但我们的筹划在不知觉中便与神的意思相合,错了祂藉各种方法纠正,对了祂继续引领前往,圣灵会作我们的主,掌管我们的一切。[惊讶]感谢神,我们是有福的,圣灵在里面的时时引导、催逼,我们靠着祂走每天、每阶段当走的路,祂不住地带领我们。惟愿我们每天有顺从之心,使自己能和谐地配合神的计划与旨意。[表情]

但要辨别现如今的另一个潮流:就是人生的每天、每阶段不作计划,顺从自我内心的感觉天天混日子,混得舒心、爽快,因为不想给自己压力,每天得过且过,把自己的时间与精力不知不觉耗费于琐碎、手机、混日子等临时的忙碌中。这与顺服神的旨意、放手自己于神手中、让祂掌管并引领使用,两者简直就是风马牛不相及。[撇嘴]我们做事情之前要有筹算,但要交托给神来引领,轮船在大海里航行时,是需要有发动机作动力来运作的,混混等着是不会前行的,但要有舵手。我们人生的每一步都有神在无形中把舵,因此要迈步前往而非混混,只要交托便可。

8月2日 苦难的操练

在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。(约十六33)

一般人都以为基督徒的人生,是没有苦难的。其实并非如此,基督徒乃是患难中得拯救。“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下……祸患必不临到你。”没有灾难能临到你与神合一的处所。你若是神的儿女,必定会遭遇困难,但主耶稣说不必惊奇:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”意思就是没有什么值得你害怕。在信主前不屑谈苦难的人,重生后往往变得软弱无力,因为他们对作圣徒有错误的理解。

神没有给我们胜过一切的生命;却在我们夸胜时,赐给生命。压力就是力量。没有压力,就没有力量。你求神赐生命、自由与喜乐吗?除非你肯接受压力,否则他无法把这些赐给你。你一面对压力,就得力量。胜过胆怯,踏上那一步,神就让你得吃生命树的果子,你就得着滋养。你若消耗体力,会觉得疲惫;但若你在属灵上愈用力,便愈发得力。神从来不赐明天的力量,也不赐下一刻的力量,他只给你胜过现今压力的力量。我们很容易以常理去面对困难;但圣徒若被苦难压透,反会大大喜乐,因为事情是这样困难,除了神以外,根本没有人能有办法。

师母回应

谁说基督徒的人生没有苦难呢?只有在苦难中磨砺,我们的属灵生命才能成熟。但无论遇到怎样的难,却没有任何能使我们与基督的爱隔绝。主说,“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界”。(约16:33)[玫瑰]我们都明白,在任何事上都有一个道理:没有压力便没有动力,属灵原则上也同理。只有在苦难中,基督徒的生命才能活出神所赐的真正自由与喜乐,否则只是唱唱轻松的高调,危险一来,我们便毫不费力地被击垮,无需撒旦动一个手指头。我们现在的人实在是太不能吃苦啦![尴尬]我们虽不敢如属灵前辈们、向神要求苦难,但我们可以因着有神的支撑而不畏苦难。要知道,肉体生命是越打磨越经不起折腾,但属灵生命却是越磨越坚挺,正如现在的流行术语“心灵强大”,不是靠自己挺过,乃是靠慈爱天父、圣灵与我们携手并肩,祂是我们坚强挺拔的力量源头。[奋斗]

但要知,神不赐明天的力量,只赐今天、现在的力量,祂藉难处使我们只要靠祂便能随时随地得胜,并且毫无怨毒,因为我们明白,若无神的同意,没有一件事会临到,祂也是因着爱我们、欲使我们成熟、得造就。[惊讶]苦难是我们生命成长的必修课,倪柝声弟兄有一首诗歌叫作“你若不压橄榄成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入酢,祂就不能成酒……每次的打击都成真利益……”,就是这个道理。[愉快]所以,不必逃避苦难,它是基督徒化了妆的祝福,既然躲不过它,何不靠祂勇敢面对?

8月1日 更认识他的作为

耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道教训人。(太十一1)

若神叫你“去”,你却因为过于牵挂本地的人而留下来;那么,你反剥夺了他们领受主耶稣教训的机会。你若顺服,把一切后果交给神,他就到你的城里去教训人。你一天不顺服,就成了阻碍。当心辩论一开始,你所谓的责任,就与主的命令相抗衡。“我知道神叫我去,但他们——我的责任却在此。”这样说,就表示你不把主的话当真。他吩咐我们不要去教导的地方,他自己会去。

“夫子……我们搭三座棚。”我们是否在别人身上,充当了业余的神明?我们教导别人的声音,是否使神根本无法就近他人?要闭嘴,保持心灵的敏锐。神要把他儿子的事教训我们,要把我们祷告的时间变成登山变像的经历。可是,我们却不让他这样做。我们自以为知道神一定用某种方法行事时,他就不再用那种方法。他吩咐我们在那里等候,他就在那里作工。

“等候,直到……”等候神,他就必作工。可是等候的时候,不要因为看不到出路而鬱鬱不乐。我们能否离开自己那份属灵的激情去等候神?等候不是抱着手呆着,乃是学习按神的吩咐而行。神在这几方面的作为,我们甚少人认识。

师母回应

今天这篇让我想起了圣经上,神呼召人、人以各种理由拖延的比喻——家中有新娶之妻需要陪、老父亲未终了而离不开、先辞别家人等(参路14:20、9:59-61)。正如我们当今要服事或蒙呼召之人,纠结于个人、事业、家中事务缠身、家庭责任等各式问题,委身服事神便一拖再拖,把自己青春年华、大好的精力都拖得消耗净光,才把最后的残余施舍给神一点点,就这样还不太舍得。而耶稣却说“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(路9:62)[尴尬]我之前看过一些属灵前辈的传记,外国宣教士与中国属灵先驱,他们的起步都是将家人交托于神,自己便热情地先跨出一步了,之后看到神一步步开服事的路神;而且神也给家人一些得救的机会、照顾他们的灵性。[玫瑰]当我们忠于神,神也会祝福我们操心不到的家人,你能靠自己把家人的灵性都照顾得周到妥帖吗?每天混日子,对家人灵性负不了责任,日复一日地拖延等待,便是我们的日常光景。[撇嘴]所以,若等着把一切安排妥当再考虑委身追求神,那就永远没有下一步啦!世界的琐碎永远会拖住我们的后腿、使我们无力委身,属灵追求是需要勇力向前猛跨一步的呢。

7月31日 直至你完全属他

但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。(雅一4)

大部分人在生活上大体没有问题,可是在某些事上却很马虎。这不是罪的问题,而是属肉体的生命,叫我们马虎。得过且过是对圣灵的一种侮辱。我们不应在任何事上懒散马虎,不管是饮食,或是敬拜神。

我们与神不仅要有良好的关系,而这关系的外在表现也要正确。神不会容许任何事逃过他,每一细节他都鉴察。他会用无数的方法,把我们一次又一次地带到同一问题上。他会不厌其烦地重复又重复地,直到我们学好了那功课,因为他是要成全完备的产品。也许是冲动,也许是心不在焉,又或许是惟我独尊的个人主义,他会一而再、再而三、恒切忍耐地带我们回到同一的功课上。神总要我们觉醒,知道这件事不妥当。

对神救赎的启示,我们有美好的学习,对他我们是全心全意的;他在我们身上作成的奇妙大工,叫我们知道在大体上与他的关系是正常的;但如今圣灵却藉雅各说:“忍耐也当成功(让你们的忍耐成为一件制成品——英译)”当心苟且马虎的态度——“不管它,暂且算了吧。”不论是什么,神一定会坚持地指出,直至我们完全。

师母回应

我们的老问题总是这样:是基督徒身份,但属灵生活上总停留于平平淡淡、马马虎虎的状态,不犯什么显而易见的罪,但灵里比较容易懒散,属肉体的生命催促我们沉溺于走马虎眼。[囧]我们从未想过,得过且过是属灵上的一种侮辱。我们在自己的工作、学习、个人追求、日用饮食上或许都有自己的执着,但唯独属灵追求上迟缓,甚至回避督促。[呲牙]我们不该在任何事上马虎,包括追求属灵的事。神知道我们灵里的需要,若是灵命不喂饱、与神的关系不密切,一切的关系都会乱了套。[惊讶]因此,神总是藉各样的状况把我们拉到祂面前,总是那些老问题,不厌其烦地老调重弹,让我们继续学习忍耐着对付自己,“但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”(雅1:4)[愉快]值得庆幸的是,神对我们总是有耐心的,祂总是藉着各样的处境指出我们的老问题,不厌其烦地纠正我们,只等我们完全属祂,不会容让我们的“暂且缓缓、以后再说”。[憨笑]你里面有没有这种敏感的被提醒与催促?你还要拒绝祂的提醒吗?

7月30日 觉醒的操练

耶稣却不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。(约二24-25)

觉醒就是在生命中再没有错误的判断。受错觉的蒙骗,会使我们对人的批评变得苛刻,好冷嘲热讽。但从神而来的觉醒,却使我们认清人的本相,而又不愤世嫉俗,也没有尖酸苦毒的说话。人生许多的痛苦,都是由于我们受错觉的蒙蔽。对别人的观感,我们只凭自己的想法,而非忠于事实。对我们来说,每一事物若非好便是坏。不愿从错觉中醒悟,是导致人生种种痛苦的因由。情形就是这样:我们若爱一个人,却不爱神,便会要求他完全正直无暇。一旦得不到,就变得残酷,要报复;我们要求的,是一个人无法做到的。只有主耶稣才能满足人心中最深的渴求。主耶稣对每种人际关系的看法,是相当严厉的;因为他知道任何一种不忠于主为基础的关系,到头来必定悲剧收场。主虽然不把自己交托给人,但他从不多疑,也不尖刻苦毒。他对神的信赖,以及对他恩典全能的信赖,使他对任何人都不绝望。我们的信赖若在人身上,结果必是对人失望。

师母回应

今天这篇都是涉及人里面的眼睛问题。人的里面若未被神开启,便是受蒙蔽的,于是人性里的负面心态及情绪一并袭来,又喜好根据主观、视力不清的判断产生猜疑,且管不住自己的舌头:严厉苛刻、冷嘲热讽、愤世嫉俗,说话尖酸刻薄,因为没有神的爱作主,完美主义的人际关系使得大家都痛苦。[难过]但若人里面的眼睛被神擦亮,便会带来觉醒,虽看清人的问题种种,但因着神爱的缘故,他不苛求人,因为他知道只有主才能满足人的需求。[微笑]

主耶稣是人际关系的大赢家,但祂是以与天父的爱为首先的。我们作为基督的门徒,便当以圣灵为充电的源头,随时从神得力,以基督为榜样:主耶稣对人了解得比我们任何人都深刻,但祂“却不将自己交托他们……因祂知道人心里所存的”。(约2:24-25)。[愉快]因此,我们的信赖也当是神,而非寄希望于人,如此便不会导致对人的绝望,这在人际关系上不是一日的功夫,而是需要日常觉醒的操练的。

7月29日 你在云中看见什么?

看哪,他驾云降临。(启一7)

在圣经里,云总与神有关。云就是我们个人生命中里里外外的悲哀痛苦,这些似乎与神的本质相违,但神的灵却正用这些云教我们在信心中行走。若没有云,就无法有信心。“云不过是我父脚下的尘。”云是他在这里的表征,当我们明白愁苦是与神一起来的云,那是何等的启示啊!没有云,神就无法就近,他不会万丈光芒地来。

不要说神要在试炼中教导我们什么,其实他要用每一朵云,去掉我们学的一些东西。神用云的目的,是要简化我们的信心,直到我们与他的关系像一个小孩子一样——只有神和我,别人不过是影儿。别人若不成为影儿,云和黑暗就必不断临到。我与神的关系,是否日益单纯?似乎难以明白神的旨意,与我们对他的认识有一定的关系;我们必须学习在认识神的光中,明白生命中的奥秘。除非我们能面对最黑暗的人生,而对神的性情仍无所歪曲,否则我们仍未认识神。

“他们进入云里,就甚惧怕……”在你的云里“除耶稣以外”,还有谁?若有,那云就会愈变愈黑。你一定要“不见一人,只见耶稣”。

师母回应

是不是从来都没想过,这么平常的云居然是神借以训练我们信心的功课,它与艰难、悲哀困苦有着直接的关联,但神又藉着它来简化我们对神的信心,使其如婴孩般单纯。你我是不是感到异常讶异呢?[惊讶]云对于我们实在是太寻常,温哥华的天空总是 美云飘飘于天空,哪怕乌云密布也令人赏心悦目,无论什么样的云都会令人心情顿时有佳、再也平常不过。但在圣经里它竟然与我们个人生命里外的困苦绑在一起,而且又是神踩在脚下的尘土。此时此刻,你我再面对云时,又有何等的感受呢[疑问]

按我们肉体的本性,我们喜欢欣赏云,却极容易回避痛苦,但痛苦却如云环绕着我们,没有云,我们便无法与神相连,愁苦是与神一起来的云。若看云是训练我里面生命的功课,那么我就不再会对悲哀困苦那么恐惧了,里面只有我与神,他人也就是影儿,不再成为我眼中的刺,环境也不再如蚱蜢。[玫瑰]我越能藉云认识神,越藉困苦看见神在训练我,我对祂的信心与依赖,便越单纯如孩童,在这样一个关系中,我就要不见一人,只见耶稣”。“看那,祂驾云降临”。(启1:7)

7月28日 顺服之后又如何?

耶稣随即催门徒上船,先渡到那边……(可六45-52)

我们很容易这样想:主若催逼我们,我们若顺服他,他就必叫我们大大的成功。千万别把成功的梦想,当作神对我们的计划;神的计划可能恰好相反。我们以为神要领我们到某一特定的目的——一个理想的目标;其实并不是。到达某一目的,只是附带的事。我们所称为过程的,神却称为目标。

我对神的计划有何梦想?他的计划就是要我现在倚靠他和他的能力。在动荡不安之中,我若能保持平静不疑惑,这就是神计划的目标。神作工不是为某一个特别的终点;他的目标就在过程之中——要我看见他正行在波浪上;虽然不见边岸,没有目的地,但有一个肯定的确信,深知必然平安无事,因为我看见他正在海面上行走。这是过程,不是目标,使神得着荣耀。神的训练是即时的,不是等一会儿的。他的计划是这一分钟,不是将来某件事。我们不必顾及顺服之后会怎样;若牵挂以后会怎样,就走错了路。人所谓的训练与预备,神却称为目的。

师母回应

若以为顺服神便会带来成功,那便是功利心态 啦!学顺服的过程是神训练我们的目的,而非我们以为的方法。祂并非要帮我们达成我们自以为需求的祝福,肉体的祝福只是神顺带的施恩,并非常常照我们的所欲而赐予。[惊讶]学顺服的过程,是神在我们身上作军事训练的计划,且需我们的即刻回应行动,拖延便导致灵里受亏损。[尴尬]此计划对于我们实在是令人难耐,但我们可以立即依靠祂及其能力,内心在动荡不安中保持平静,对祂不疑惑,是因为神在此心灵波涛中掌权,并平静我里面不顺服的海涛。祂藉环境行事,并在海面上行走、掌控,为要在我顽逆的本性里得荣耀,我愿意回应天父的爱、在祂设定的即刻目标中顺服祂吗?“親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪,倒要欢喜……”(彼前4:12-13)

7月27日 认识之道

人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训……(约七17)

属灵悟性的金科玉律,不是智力,而是顺服。人若想得着科学知识,可循智力好奇去求;但人若要洞悉主耶稣的教训,只有靠顺服。事情对我来说是隐晦难明的,可以肯定必然有什么我是不肯去做的。智力上的暗晦从无知而来;属灵的黑暗却由不肯顺服而来。人领受了神的话语后,总即时落在考验之中。我们不肯顺服,却又稀奇自己何以在灵性上不见长进。耶稣说:“你在祭坛献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨……先去同弟兄和好。”耶稣的教训正命中我们生活的要害,在他面前我们一秒钟也不能装假。他的教导是彻底的。神的灵把自我维护的墙凿开,又使我们对从未想过的事敏感起来。

主耶稣若指出什么,不要规避。你若规避,就成了宗教骗徒。留意那些你耸肩不顾的事,就会明白为什么灵性停滞不前。去吧,即使冒着被人称为宗教狂热者的危险,也必须顺服神的吩咐。

师母回应

“顺服”是开启人属灵悟性的秘诀,人若想要明白神的话,必须是存有顺服之心,属灵的蒙蔽是由不顺服而来。[表情]“你在祭壇上獻禮物的時候……先去同弟兄和好”。(太5:23、24)这个原则就是“顺服神”应用于我们的实际生活环境中,并非是“我只要内心顺服神就行了”,与人的问题也当在顺服与谦让中解决,这是神在我们的生活中给的顺服功课的实际考验,在神与人面前我们丝毫掩饰不了内在维护的要害与虚伪,要把我们的自我伪装彻底揭开。[流汗]有时候在常人看来责任不在我,我若主动顺服地跨出那一步,会成为自我与他人眼中的痴人、宗教狂,但“人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓……”(約7:17),灵性上也会得长进。[强]我是要坚持自我维护呢,还是要顺从主的心意?在主面前,我是不是当存如下心态:不求任何外在成功的记号,只求能感应父神的赐福与认可?

7月26日 清洁的账

从心里发出来的……(太十五18-20)

我们起初都信任自己的无知,称之为无罪;又信任自己的无罪,称之为清洁。于是当我们听见主这番严厉的话,就会怯生生地说:“我从不觉得自己心中有这些可怖的脏东西呀!”我们厌恶主所揭示的。若耶稣基督不是人心里至高的权威,他就根本不值一顾。我是否愿意信任他的明察,还是信任自己的天真无知?只要我试验一下自己的清白,就势必栗然醒觉主话的真实,也必震惊于自己偏向邪恶的性情。我之所以未沦为恶匪,无非是胆子不够大,及文明社会的保障罢了。若在神面前赤露敞开,就必知道他的诊断无误。

耶稣基督的救恩是唯一的保障。我若把自己交给他,就不必经历内心那些可怕的性情。清洁太深邃了,凭天性我无法达至,但当圣灵来到就把那在主耶稣生命中彰显的灵,带进我生命中,我就变成毫无玷污的纯洁。

师母回应

若没有主耶稣宝血的洁净,人的确是身上满了污秽、充满罪性,只不过因着耶稣,神看我们为清洁。但人总是那么骄傲,总觉自己无罪、清洁。[撇嘴]一旦面临福音问题,人们反感的总是“罪”,不愿正视自己有罪,认为自己既不杀人放火、又不偷吃扒拿,又没作过刑事犯,怎么会是罪人?于是拒耶稣于千里之外,与耶稣擦肩而过。当初我父亲就是这样排斥福音的。[难过]但人的内心的确是可怕,要不耶稣怎么会说,“入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。……因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、奸淫……”(太15:11、19)[惊讶]而我们人因着自己的骄傲,却宁愿信任自己的无知,觉得自己无罪,称自己为清洁的。[呲牙]但我们经不起试验,一旦有机会,我们便会看到自己的真实与可怕,惟有耶稣基督的救恩是仅仅的保障。只有经历主的改变,里面被种植祂生命的种籽,我才有可能与“毫无玷污的纯洁”有份。[憨笑]愿主耶稣的宝血时时遮盖我、洗净我的不义,成为祂喜悦的内心谦卑之人。

7月25日 我有这福吗?

……有福了。(太五3-10)

初读主耶稣的话时,但觉平平无奇,于是不自觉地拋诸脑后。例如八福就似乎只是一套温和优美的观念。是为那些超世闲逸的人而设的,对于这个冷酷、平凡的世界,并无实际用场。可是,不久我们就会发现,八福其实有圣灵的炸药,当碰到生活环境的引发线,就会爆炸。圣灵会提醒人八福中的某一项,我们就会说:“多令人震惊的一句话呀!”我们就得决定,是否愿意接受属灵上的重大的改变。我们若肯顺服,在所处的环境中就必产生得救的人,也可以依字面应用登山宝训。按字面意义来解释登山宝训是小孩的玩意;但照神的灵把主的话应用在我们的际遇上,却是圣徒一项严肃的功课。

耶稣的教训与我们看事的常理大不相同,开始的时候会令人浑身不舒服。当圣灵把主的话应用在我们实际环境中,我们便要慢慢学习,依从主耶稣的观念来做事及说话。登山宝训不是一套规条,而是生活的写照,就是当我们顺服圣灵时所活出的生命。

师母回应

若漫不经心地看圣经,耶稣关于“祸”与“福”的教训,哪一样都不起眼、一扫而过,随之抛之脑后,有人甚至只觉得是一套宗教理论,也有时甚觉枯燥。但圣灵一旦触摸到人的灵魂深处,便不是那么随便啦![惊讶]基督徒一遇到具体的实际场合,耶稣的这些教训便成了属灵的炸药,炸开人里面的愚顽,挖透人内心深处琐碎点滴罪恶,如章鱼触角,能触及人灵里深处,并引人仔细关注到耶稣有关祸福的具体每一具体的话,使人诧异不已——原来我也不例外,我竟也如此不堪,被圣灵及耶稣的简单几句轻易就击中,顿感羞愧。[惊讶]那么接下来就面临一个选择:我是继续熟视无睹主的话、忽略被光照出来的罪呢,还是要好好重视这些问题?我是否愿意接受属灵的重大改变、还是继续晃悠?不信的人可以随便视之为崇高的宗教理论,但对于要认真活出信仰的基督徒而言,这便是一个重要的功课。[流汗]登山宝训的每一条都会触及我们灵魂的角落、值得我们竭尽全力去对付自己里面深处的。

7月24日 性情与行为

你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。(太五20)

门徒的特征不是行善,而是出于善的动机,因为他在神超然的恩中成了善。唯一超越善行的,就是成善。耶稣来,是要把胜过文士和法利赛人的义的新遗传,放进愿意的人里头。耶稣说:“你若做我的门徒,不单行为要正,连动机、梦想、心灵的隐秘处也要正。动机要纯正得连全能的神也无可指摘。”谁能站在神永恒的光中无可指摘呢?只有神的儿子。而耶稣基督宣称藉着救恩,就能使任何人在他的性情上有份,使他纯洁如小孩子一样。神所要求的纯正,是人无法达到的,除非我里面能重新再造,而耶稣的救恩正成就这事。

人无法凭守律法得洁净,主耶稣给我们的也不是规则法条;他的教训是真理,只有他放进我们里面的性情,才可领会主救恩的奇妙,这就是他改变人的罪性。他不是改变人性,乃是改变人的本源。

师母回应

文士和法利赛人的善是什么呢?就是做在表面上的,面子上做得好,让人看起来漂亮、值得别人夸赞——站在街上人多处祷告、额上经文的带子要做宽些,不在乎神的感受;而胜过法利赛人善行的新遗传是什么呢?就是从里面、到外面都要有善——动机、意念、内心的隐秘、及行为都要纯正,这是耶稣的标准。[愉快]我们在国内的文化都是驴粪蛋子表面光,只要面子上光鲜亮丽就行了,只追求结果、不管动机,因此许多人作出来的事,道德底线是随各自需求、及己意而随时变动的。[撇嘴]而作为基督徒,耶稣要把这种作为血气之人难以实行的极高标准放进我们里头,藉着耶稣在我们里面的再造,圣灵大能在内里的运行,使得我们逐渐有了耶稣善的影子,并藉依赖祂而逐渐有祂要求的善,出发点也在改变得合祂心意。[呲牙]祂放进我们里面的性情,使我们领会主救恩的奇妙,并改变我们的本质,我们靠祂便有新的遗传基因。感谢主的怜悯!

7月23日 成圣

你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的……圣洁。(林前一30)

生的一面。成圣的奥秘就是耶稣基督把自己完全赐给我,这不是渐进的,而是当我凭信体认耶稣基督成为我的圣洁那一刻,就即时得着。耶稣的圣洁成为我的圣洁,而且从我身上彰显出来;这正是成圣的意思。

圣洁生活的秘诀,不在仿效耶稣,而是让他的完美在我身上彰显。成圣是:“基督在我里面。”我因信领受他那奇妙的生命——神无上恩惠的礼物。我愿意让神使成圣在我里面成为真实,就像他自己的话语一样真实吗?成圣就是耶稣基督圣洁的品质传了给我。每一个分别为圣的人,彰显的都是他的忍耐、他的爱心、他的信实、他的无暇、他的敬虔。成圣不是向耶稣支取圣洁的能力,而是支取他本身的圣洁;是他使圣洁在我身上彰显出来。成圣是赐予,不是模仿。模仿是另一回事。在耶稣基督里,一切皆完全;而成圣的奥秘,就在于我可以取用他一切的完美。于是慢慢地,但肯定地,我便开始过有条不紊、健康、圣洁的生活,是“蒙神能力保守的”。

师母回应

上次“成圣”的一面强调的是“死”的问题——不是神的生命在我里面死,就是罪在我里面死。这次谈“生”的一面。[表情]“成圣”并非靠己渐进努力的结果,而是当我接受主的那一刻,耶稣基督便白白赏赐给我、如同白白赏赐救恩。那时耶稣基督的圣洁便传递给我、使我成为圣洁,从此我便开始过圣洁生活。[强]而成圣生活的实质不是外在行为靠己的刻意改变,而是因为有基督在我里面改变了我的旧生命、从而彰显出祂的品格,祂的忍耐、爱心、信实、无暇、敬虔,这一切都在传递给我,因我里面有了祂的生命。只要靠着耶稣、从祂支取能力,我便能成圣、活出祂的圣洁。我是蒙祂能力保守的。[强]今天这“成圣”的观念颠覆我们以往对于“成圣”的认识,这是每一个只要接受基督救赎的基督徒,都能靠着神恩典而活出成圣生活的事实,并非高不可攀的自我努力。[愉快]“你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使祂成為我們的……聖潔。”(林前1:30)

7月22日 成圣

神的旨意就是要你们成为圣洁。(帖前四3)

死的一面。在成圣的工夫上,神不但在生方面对付我们,也要在死方面对付我们。很多人在死里停留太久,以致死气沉沉。成圣之前,必有一场生死战,必有某些东西拖着我们,叫我们厌恶主。当神的灵向我们启示成圣的意思,争战就开始了。“人到我这里来……若不恨(原文)自己的性命,就不能作我的门徒。”

在成圣的过程中,神的灵把我的外衣脱掉,只剩下我“自己”,就是到了死地。我甘愿单做自己吗?再没有别的了——没有朋友、没有父亲、没有弟兄、没有自我的筹算,单单准备去死,这就是成圣的条件。怪不得主耶稣说:“我来不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”这就是战争所在,许多人就在此扑倒:我们不肯在这点上与主耶稣的死联合。我们会说:“这个太严厉了,他不能冀求我这样做。”我们的主的确是严厉的,他的确要求我们如此行。

我愿不愿意单单做“自己”,脱去一切人对我的看法,以及我自己对自己的看法,然后把这赤裸的“己”交给神?我若这样行,神就使我全然成圣。从此,在我生命中,除了神以外,一切都变得不重要了。我若求神:“主啊,指示我成圣之道。”他就指示我。成圣就是与耶稣合而为一,他不是把一些东西放进我里面;乃是他自己在我里面。

师母回应

什么叫做“在死里停留太久、以致死气沉沉”呢?就是宁愿滞留于被自己内里的罪捆绑、享受罪中之乐,也不想属灵生命蒙救赎、被神保守,持守在不犯罪的、活的生命之中;但耶稣因着爱,又要在生命的“生”方面对付我们,除掉我们天然生命中对祂的厌倦,过成圣的新生活。因此属灵征战在我们里面就开始了,并持续不断。[拳头]在追求圣洁之途中,由于圣灵的不断光照,及祂藉环境的对付,我们内在各样污秽血气逐一被神剥落、赤露敞开,以致甚觉神实在是太严厉。然而祂的确就是要这样做在我们身上,并以圣灵充满我们。由于被祂爱激励,我们便甘心情愿地说,“主啊,我愿意将自己交于你手中,求你管理我,好使我因着祢的恩典而逐渐成圣”。从此,在我的生命中,除了神之外,一切都变得不重要了。[爱心]我们真是要求神增加我们的确信,以便得知是在被祂引领的意识中,而非将神引入我自己的意识中。

7月21日 进天国的门

虚心的人有福了。(太五3)

当心不要把主教师的身分放在第一位。耶稣基督若光是一位教师,他所作的无非是设立了一些我无法达到的标准来戏弄我。若根本是无法达到的理想,介绍给我有何用?我不知道反更妙。要我清心,要我连非份内的事也作,要我完全归向神,可是我却无力达到,告诉我这些有何益处?若要基督的教训对我真有意义,而不是引至绝望的空理想,我就必须以耶稣基督为救主。我在神的灵里重生后,就晓得耶稣基督来不是单为教导;他更要使我成为他所教导的。救恩是主耶稣能够把他的性情放进任何人里面。而神所给的一切标准,都是根据主耶稣的性情而定。

对一个未有新生命的人,登山宝训只会带来绝望,这正是主耶稣的用意。因为我们若仍然自以为义,自高自傲,以为自己可以实践主的教训,神就会任由我们,让难处揭露我们的无知,叫我们像叫化子一般来亲就他,接受他的施予。“心灵贫乏的人有福了。”这是天国的第一原则。主耶稣国度的基石是贫穷,不是产业;不是决志接受耶稣基督,而是完全无能为力的:“我不知从何着手。”那时耶稣说:“你有福了。”这就是门,我们往往要花好长时间才相信自己真的贫穷!若知道自己贫穷,就是已经来到耶稣基督作工的道德前线。

师母回应

以色列人、法利赛人、甚至祭司都熟识旧约圣经,但他们却看不出圣经的活性,因为他们只将圣经作为宗教教科书;门徒在耶稣升天之前也只当耶稣是教师,因此耶稣的教导也一直被门徒及当时的人视作难以实行的知识。[尴尬]耶稣若不实行拯救,若没有圣灵在我们里面的运行,我们也会将圣经视作天书,神的法则也只是我们难以做到的枯燥道理、望尘莫及的理想,只会带给我们一次次的绝望。[撇嘴]因为我们自傲、自义、自恃的本性与耶稣基督的生命成为抵触,在对自己的绝望中显出深深的无知。我家孙子每次在沙滩旁,看爷爷铸造各式模型便快乐地搞破坏,让他自己动手时他便随口冒一句,“宝宝应该怎么玩呢?”[疑问]我们的灵里其实也是贫穷无知的,但我们若谦卑自己到底、从内心如孩子一样感到自己的无能为力,便可有指望了,因“貧窮的人有福了”(路6:20)。[玫瑰]我们今天多么需要完全不受约束地看见主的脸,使自己与主之间能保持清楚的看见,以致能看清自己当走的路啊!

7月20日 依靠神的同在

但那等候耶和华的……行走却不疲乏。(赛四十31)

行路并无甚刺激,但却是一切坚定品质的考验。[行走却不疲乏],是能力最高的境地。圣经中用[行走]来描画人的品质——[约翰见耶穌行走,就说,看哪,这是神的羔羊!]圣经的话从不抽象,总是生动而真实。神没有说:[你要属灵。]他是说:[行在我里面。]我们的身体或情绪上处於不健康的状态,就会寻求刺激,寻求凌空飞翔的经歷,就会招来属灵破產的结局。

神同在的真实,不在乎地方,只在乎我们决心把主常摆在面前。许多的问题,都出自不肯信赖他同在的事实。诗人说:[虽然……我们也不害怕。]若我们倚靠他,也能有同样的经歷;者不是倚靠神同在的感觉,而是抓紧神同在的真实。——[噢,他原来一直都在这里!]。当然,在紧急关头时可以求主指引,但却不需要一天到晚说:[主啊,带领我这个,带领我那个。]他必会带领的。我们按常理作的决定,若不合神的心,他自会插手阻拦;这是,我们就得安静,等候他的引导。

师母回应

我们都有过日常行走、或户外健行的经历,在疲乏而无刺激的旅程中,若不凭坚韧的毅力是无法持续下去的,属灵的行程也同理。[表情]圣经用“行走”形容人的品格,并鼓励人要与神同行,才能持续而坚定,因为“疲乏的,他賜能力;軟弱的,他加力量。”(赛40:29)。这不仅仅是神在藉圣经对我们说话,祂也藉圣灵、并环境及一切的人事物在引导。[表情]我骨折之前,无意中得到一本基督徒励志的见证纪实故事书,名为“铁钩博士的神话故事”,描述美国一位现代重症烧伤患者从死神中获救、几十年医治过程历经重度磨难、之后被神在颓废的年轻人中作为励志见证,鼓励了无数万大学生走上正路。其中他也与传道人合作、参与中国四川汶川地震后长期的年轻人辅导,也参与温哥华及多伦多等地的大学校园事工。[玫瑰]我被此书描述的主人震撼无比,一气呵成看完。谁知刚读完便骨折发生在我自己身上。原本就怕痛的我,起初阶段真是剧痛难耐、寝食难安。别人都惦着减肥,而我是被全家人惦着要多长胖一点的瘦子,这下疼痛更加耗尽了我原本的瘦弱。[表情]然而圣灵的同在却无时不在我身上彰显:祂先给我一句“神未曾应许我们不遇……”,又让我先看过那本书,有了挺过疼痛的意志:与那位博士的痛苦比起来,我简直就是小巫见大巫——算不得皮毛;再让我经历从起始到如今的内在平安与喜乐,因着里面有神,能以笑脸面对一切不顺与苦痛;并赐耐心、及肢体们的爱心,使我能每天靠天父的护佑而度过;我能有时间看书、写分享回应、并养身体,每天忙得不亦乐乎,灵里也觉有力,因上帝每天赐我耐心与力量,否则我哪儿能耐得住好几个月的闭关呢[疑问]这不是依靠神同在的感觉,乃是紧紧抓住神同在的事实——原来祂一直都在这里![表情]我们若安静持守正常要做的,祂必亲自带领、或拦阻,我们只当顺服里面及外面的引领便是。

7月19日 信徒的主

你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约十三13)

我们的主从不坚持他的主权;他从不说——[你必须这样]。他给我们绝对的自由。我们可以吐唾沫在他面前,像世人一样;也可以把他置诸死地,像昔日的人一样;他不会发一言。可是当他的生命藉救恩创造在我里面后,他在我身上便有绝对的主权。这属道德上的管治——[你配得]。只是我里面那不配的,拒绝向那配的俯伏。当我碰见一个比我圣洁的人,不肯去尊敬他,也不肯顺服从他发出的命令,这正暴露了我的不配。神往往用一些比我们好的人——不是知识上比我们好,而是比我们圣洁的人——来管教我们,直至我们服在他的管治之下,直至我们整个的人生态度都顺服他。

若我们的主坚持要我们顺服,他就成了一个管工,不再有什麼权威了。他从不坚持要我们顺服,可是我们若真看见他,就必立时顺服。他很自然地成为我们的主,从早到晚我们都活在对他的钦慕之中。对顺服的看法,可以显示我在恩典中有多少长进。[顺服]一词,指到必须从泥坑中救拔出来。只有地位平等才有顺服,这是父子的关係,而非主仆的关係。[我与父原为一],[他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从]。身子的顺服是要做救赎者,他顺服是因为他是儿子,而不是为了成为儿子而顺服。

师母回应

昨日的主题是在顺服上的原则。今天说说圣灵在该原则上的作为。[微笑]耶稣并不强迫我们一定要顺服、内心冤屈、奴性地顺从祂、或其它任何主权。我们待祂也可如待任何人一样、行使自己的自由权利,祂会缄默、给人自由。可是当我们成了基督徒之后,神便在我们身上有绝对主权,因为作为儿女,我们因着地位的改变而在祂面前成了“配得祂管束”[呲牙]但我们里面不顺服的劣根还在常骚扰我们,使我们常活在“顺服”与“不顺服”的纠结中。但住在我们里面的圣灵也并非闲置着,祂想保护我们免受邪灵骚扰,但也绝非控制我们的自由意志。一旦我们具体到某件事、某个环境、或人上,神的手便藉此给我们学顺服的功课。意志的顺服会带来品德上的柔顺,这是我们需要的,更是神喜悦的。[表情]我们在具体的生活中,若能柔顺如孩童、在任何场合都让圣灵的管理在里面自由顺畅,那么天父是多么受安慰,我们也会少吃不少苦头。[愉快]没学好的功课总是会从头再来、回到原点,天父因着爱不会放过自己的孩子、任其胡来的。

7月18日 信的奥秘

他说,主啊,你是谁?(徒九5)

救赎的奇跡,使大数的扫罗由一个认真、意志坚强的法利赛人,一刻之间变成主耶穌谦卑的忠仆。可以解释的事根本就无奇妙可言。可以解释的事便能控制,所以我们要求解释是极自然的。顺服并非自然的事;不顺服也并不一定有罪。除非我承认有一更高的权威指挥一切,否则顺服不算甚麼德行。对别人而言,不顺服可能是一种解放。一个人若对另一个人说:[你一定要这样。]他就伤害了那人的灵,这样的灵并不合神用。顺服的背后必须承认有一位圣洁的神,否则,只沦为顺服的奴隶。许多人要摆脱宗教的外壳,才能真正来到神面前。因为心里只有一位主人,这不是宗教,而是耶穌基督。倘若我见他,却对他说:[我不肯。]我就有祸了。他不会强求,但我已在心里神儿子的死亡证上签了字。我面对主耶穌,却对他说:[我不愿意。]他断不会坚持,但这样我就从救恩的再造大能中退后了。我若肯来就光,不管我怎样可恶,神的恩典总不会计较;我若不肯来到光中,就有祸了(参约三19-21)。

师母回应

对于非信徒而言,顺服谁、不顺服谁都无所谓,因为人人权利平等,也不存在顺服神这回事儿,因为他们根本不相信“有神”,只相信自己,因此一切顺从自我中心也很正常,只是不顺心时内心犯堵、抑郁而已。便一切通过自己的方式面对、内心依循自己良心的一杆秤,不过就是各人标准不同罢了。除非我承认有更高的权威在掌控、指挥着一切,否则顺服与否并不算什么德行问题,不顺服或许是一种轻松释放。[憨笑]而作为基督徒,无论在何种关系中,与人、与神都有一个顺服问题,不顺服便有罪了。若是顺服得甘心,那是明白顺服的背后有一位圣洁之神在监察,祂在按其自己的标准在我里面说话,神的爱促使我甘心顺服祂及人的一切制度,包括一切人际关系(参罗13:1-2),尽管里面常有通不过的结,但意志一旦靠神恩典而降服了,之后里面的祝福便随之而来,养成习惯便成自然,而这习惯并非奴性,乃是神喜悦的好品格,神的祝福也便随之而来[玫瑰]但我若不愿意顺服,神的恩典虽然还在那里,但我灵里便重重地受了亏损。[撇嘴] “但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行。”(約3:21)在顺服问题上,基督徒也当就着光而行,若不肯来到光中,我便有祸了。

7月17日 信的神迹

我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语。(林前二1-5)

保罗是第一流的学者和演说家;他说这话并非出於下乘的谦逊,乃是说如果他传福音时,若用漂亮的言词去吸引人,就掩盖了神的能力。信耶穌时一项神跡,惟救恩的功效,不是靠话语的魔力、諂媚、说服,而是单凭神的大能。救赎的创造大能,是由传福音,而不是传道者的人格带出来。传道者真正的禁食,不是食物的禁食,而是在辞锋、出奇吸引的字眼,及一切阻拦神福音传送的东西上禁食。传道者是神的代表——[就好像神藉我们劝你们一般。]他要传的是神的福音。若人单因为我的讲道,而发奋向上,他们就永远无法接近主耶穌。我传福音若有任何高举自己,就必使我成了主耶穌的叛徒,因为我拦阻了他救赎的创造大能作工。[我若从地上被举起来,就要吸引万人来归向我。]

师母回应

今天这篇让我想起了每次向自己父母、或其它父母传福音之前的恳切代求,包括为自己的悔改、谈话对象的心境、谈话时的环境、氛围、及各人内在的光景,这都需要圣灵的预备。[表情]我们一切的言辞说得再好、内容再丰富,知识面再广,抵不过人里面的固执与顽梗,及谈话时人里面各自晦暗的光景。救恩就是神主动的神迹,若失去了神同行,人的里面总是打不开的。[流汗]当然之前必须作些铺垫,而这些铺垫也是需要有神的预备,那么就离不开暗自的祷告,甚至禁食祷告,不是仅仅饿肚子却仍心思混乱着,而是心思意念专注于神,尽管外在还有正常活动。[微笑]同时,传福音也是为了彰显耶稣,因此要在意的是并非高举自己,要让人看见耶稣。“我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。”(12:32)

7月16日 神掌管一切的观念

何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?(太七11)

耶稣为那些有他的灵在心中的人,设下一些行为的法则。他藉这几句简单的辩论,要我们满心相信神是控制一切事情的。意思就是:门徒必须完全信靠,同时渴切寻找祈求。

你的心思要牢扣神在这里的意念,这样,困难一旦临到,你就像呼吸一样,记得:“嗨,我的父完全知道!”你不必费力,这个意念是在困惑压逼之中自然出来的。以往你会去找这个人那个人帮忙,如今你既对神至高的掌管如此坚信,你就去找神。耶稣在此为有他灵的人奠下行为的法则,原则就是——神是我的父,他爱我,没有忘记我的每一件事,那么我何必忧虑呢?

耶稣说神有时候不把黑幕挪开,你仍要信靠他。神似乎像个狠心的朋友,他其实不是。他似乎像个不合理的父亲,他实在不是。他似乎像不公正的审判官,他绝非如此。要记住,神实在一切事的背后。这观念要加强且不住的增长。除非神的旨意在背后,否则没有任何事可以发生,因此你大可以完全信靠安息。祈祷不光是祈求,更是一种生发自然祈求气氛的心态。“你们祈求,就给你们。”

师母回应

今天这段解释了一个与神互动的奥秘:我们对神要有绝对的信心与依靠(依赖),但神又巴望我们与祂交流、互动,是藉着信心之下的祈祷(而非忧虑之下的祈求)。[表情]因为神喜悦我们与祂藉祷告有自然的连接,信徒的祷告正如祭司在香坛前献的馨香祭、被神悦纳;并且也藉祷告随时提醒自己,“祂没有忘记我,祂在背后掌控着一切,我不必忧愁、自挑重担”。现在的人动辄就压力山大,原因就在此。[尴尬]即便乌云、黑幕尚未挪去,但也要记得“神都知道,祂是一切的主宰:祂藉此在我身上也必定有其美意”,并且神的恩典也一定够用。若没有神的允许,任何事情在基督徒身上都非偶然,因此便要全心信靠、仰赖神,养成一种自然生发出来、与神保持连接的心态,而非仅有需要了才找神、无需要了便将神忘却一边,自由自在地我行我素。[撇嘴]试想一下,自己的孩子平日里与父母毫无瓜葛、不说半句多余的话,有需要时又简单地张口即来,父母是啥感受呢?[表情]我们的心思要牢扣于神,在此光景下,困难一旦临到,祷告便如呼吸般自然啦!

7月15日 属灵尊荣

无论是希腊人,化外人……我都欠他们的债。(罗一14)

保罗深觉自己欠了耶稣基督的债,他被这个感觉完全淹没,以致要把自己耗尽来偿还。保罗的生命给每一个尚未蒙拯救的人,有没有一种欠了基督的感觉?作为一个圣徒,我生命的属灵尊荣在于偿还我欠基督的债。我生命中每一点一滴有价值之处,全因主耶稣的救赎大工;我有没有作任何事,使他的大工在别人身上得以实际彰显?只有当圣灵在我里面,使我有这欠债的感觉时,我才能作这工。我在人类中并非超凡的人,乃是主耶稣的奴仆。“你们不是自己的人。”保罗把自己卖了给耶稣基督。他说:“我因着耶稣的福音,欠了全世界人的债;我唯一的自由,就是做一个十足的奴仆。”人一旦体验了这份属灵的尊荣,生命就有这个特质。不要再为自己祈祷,而要作耶稣基督的奴仆,为别人把自己燃烧。作擘开的饼、倒出来的酒,实际上就是这个意思。

师母回应

今天这篇是有关“拣选论”。使徒保罗始终是为福音向人、及神还债的[表情]有人因别人提到圣经里“所多玛人面临审判时,比迦百农人受刑罚要轻些”(参太11:23-24),又藉“拣选论”的神学观,便为自己的拖延、无动力、惰于传福音找借口,却只顾自己的“忙盲茫”,不在意家人得救问题,甚至因怕给自己压力便不敢向家人提说,有的是鼓足勇气应付一下、无效便放弃了,却不知这里面有圣灵、邪灵、自我软弱、及家人心硬几方面的搏斗,是需要藉祷告求神加力的;有的面临亲人过世、甚至后悔不该之前传过福音给家人、以致他明知有福音却拒绝,还不如他糊里糊涂地走了倒好,说不定还有不下地狱的可能。这种想法真是令人尴尬。[尴尬]相信持这种心态的人现在还不在少数。因为有了此心态,便可原谅自己对家人信仰的拖沓与忽略、亏欠,也怕自己受压、及给家人施压,便名正言顺地混一时是一时,糊涂混世。[表情]不过我很理解这种拖延心态,因为我在对父母亲传福音的过程中也是在“救恩论”与“拣选论”上纠结、信心波动痛苦了二十年,在向神的哭诉中信心及毅力得以成长。我逐步在学习“天國是努力進入的,努力的人就得著了”(太11:12),我明白努力是需要付强烈代价的,不管对自己的追求、还是对家人福音的欠债。[擦汗]保罗也讲拣选,但他更竭力偿还福音的债。我们在亲人还在世时更当效法保罗、为福音竭力还家人的债,若尽全力、神还不施恩,那不是我们的责任,否则真是后悔终身,除非你对此不在乎。[撇嘴]我明白拯救与拣选问题不能偏向哪一面、错失另一面。因此我竭力了,并感谢神也蒙祂恩待了,神真是大爱无疆。[爱心]在家人还在世时,要竭力信靠神的应许,并对家人灵魂及基督有愧疚感,神也会藉我们对祂的耍赖而成就祂自己的救恩的。[愉快] 自从我自己向父母传了福音,我对老年人传福音的恩赐便逐渐显明,神也藉我们在会友来探亲的家长们中间彰显了极多的恩典,老年人信主的一直都是接二连三。

7月14日 逼迫的账

只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。(太五39)

这经文说出作基督徒的谦卑。依常情来说,不还手是懦夫;但在属灵上,不还手表明有神的儿子在他里头。你被侮辱时,不但不要动怒,更要藉这机会表彰神的儿子。你无法模仿耶稣的性情,有就有,没有就没有。对一个圣徒来说,个人受辱是表彰主耶稣美妙的机会,这真令人难以置信。

登山宝训不是——做你当做的,而是——做非你分内的。你本不必走第二里路,不必转左脸,但耶稣说若我们是他的门徒,就必须这样行。我们不该存这样的心:“唉,我受这样的冤屈误会,再也无能为力了。”每次我坚持自己的权益,就伤害了神的儿子;我若接受那一击,就叫耶稣免受伤害。这正是补满基督患难缺欠的意思。主的门徒只知道主的荣耀,而非他自己的声誉,这是系于一生的目标。切勿从他人身上要求正义,自己也不可不去行义。我们往往寻找公义;但登山宝训却说不要找公义,要时常施行公义。

师母回应

“不要與惡人作對。”“有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打”。(太5:39)今天这节经文让我想起了当初那令我万般无奈的老父亲。虽然他离世前总算蒙恩,生命的确是有莫大变化,但“转过来再让他打脸”之前却一直强烈拦阻着他蒙恩。[擦汗]他的自尊使自己几十年习惯叫直这句话,认为耶稣此观念就是“奴才”,他不明白耶稣说这话的意图是“天国之爱高于一切人际关系间的爱”。他既不在意前面的“不要与恶人作对”,也不在乎“要你的里衣就把外衣也给出去”、“陪他多走一里路”等。虽然他大学时就接触圣经,但理性却阻碍他一生,直到癌症临终前。[表情]我实在看重拯救父母灵魂的急迫,曾与先生多次因无奈而怄气,一次他被我逼得冒出一句“你咋不对你爸爸哭呢?”他明白“血浓于水”、女儿眼泪的利器远胜于他人。[微笑]之前我向父母传福音的路被堵得格外严实,因我实在害怕面对父亲的威严。父亲军人知识分子的严厉、善于抬杠,使得我针对信仰不敢与之强辩。每次暑假回家前最大的压力便是向父母传福音。[惊恐]然而神并没有放过他们。祂看重我的祈求、圣灵也督促我强逼自己向父亲施压,逼自己让他直面癌症与死亡,并介绍基督徒的生死观。[流汗]感谢神施恩,再次给我机会陪爸爸;圣灵也做工、使父亲的理性不再受玩梗遮蔽,我为此无限感恩:神的恩一旦临到,父亲便是个对信仰极度认真的人。虽然年近八旬、多病缠身,但头脑却很清醒,蒙恩前后判若两人。[表情]同时,随着父亲的转变,母亲也转变了信仰态度。由于“血浓于水”的关系、神爱的催促,母亲在父被主接走之后的日子还是认真面对信仰的。[表情]感谢主恩待我,祂的爱不离弃我父母,但却藉我与父母的亲子关系、及我的急迫、耐心,在无望中持久而不失耐心的祷告、坚持鼓起勇气、抓住机会与他们互动、对他们传讲,尽管每次实在压力山大,神至终还是成就了我的心愿:是女儿自己屡次向严厉、好斗的父母亲传的福音。[表情][捂脸]我的体会是:只有自己为福音缘故对亲人有欠债心态,靠恩表明对亲人的急迫,这才是蒙天父喜悦的,也是撒旦无奈的。但我们不能顺从自己胆怯的心,以致给撒旦留破口、失去父母在世获救的机会,这是作为子女责无旁贷、也终身甚感欣慰的事。

7月13日 异象的代价

当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。(赛六1)

我们心灵与神的历程,往往是英雄人物式逝去的历程。神一次又一次地把我们的朋友挪开,使他自己可以代替他们的地位,我们却因此失败灰心。就个人经验来说:那年那个替代了神位置的人死了——我是否万念俱灰?病了?颓丧灰心?还是看见了主?

我对神的异象,有赖于我品性的状况。品性决定启示。我若要说“我看见了主”,就必先在品性上有了与神相呼应的成分。在我重生得见神的国以前,所看见的都随我的偏见而定;我需要接受手术,切除外在的事物,也需要内里的洁净。第一是神,第二、第三也是神,直到生命单单面对神,其他人都无关重要。“世上除你还有谁?我的神,只有你。”不断付代价,让神知道你甘愿达成异象。

师母回应

我们若是认真寻求神,信仰历程便伴随着越来越深的孤独,除了有神陪伴。我们会感受到以往的朋友、同学会逐渐远离,因为彼此因三观不合而共同语言渐稀,相离甚远;生活与社交圈子也因此而变得狭窄,就连与还未信主的亲人也无法那么密切地沟通、达成一致;也有因亲人、密友的离世而内心惆怅——各种原因使我们被孤独了;有时又为此而万分感恩天父:祂把我们周围与祂不相干的人一一挪开、以其自己来替代,使我们因只能见主自己而生命渐长,内心也时时得安慰。[爱心]天父藉外在手术使我们因靠祂而剔除被污染,也藉内里的更新使我们被洁净了、再被洁净,使我们的生命循环里只有祂的运作。[拳头]但愿我们蒙拯救后的余生,生命中皆有一个主旋律:“除祢以外,在世上我还能有谁?在地上我别无眷恋……”

7月12日 属灵的团体

直等到我们众人……长大成人,满有基督长成的身量。(弗四13)

整个人类要重新恢复与神的关系,这正是主耶稣的救赎所成就的。教会什么时候只顾发展本身的组织,就不再是一个属灵的团体了。主耶稣使人类恢复原位的计划,是要人不单个别地,也要在整体上彰显基督。主耶稣差遣使徒和教师,就是为此目的——叫神在教会整体中彰显。我们不是为发展自己属灵的生命,也不是为享受属灵的安静;我们乃是要活出基督,好叫基督的身体得以建立。我是在建立基督的身体吗?还是只求个人的发展?最重要的是我个人与耶稣的关系——“使我认识基督”。要完成神的计划就要完全把自己交付他。每当我要为自己求什么,与神的关系就有所偏差。我们若发现自己并不在乎彰显基督,而只追求彰显他为我所做的事,会为此感动极大羞愧。“我的目标是神自己,而不是喜乐,不是平安,也不是祝福。单是神自己,我的神。”我是否以此衡量自己的生命?还是以次一等的标准来衡量?

师母回应

本篇的基本意思是强调基督里的众人整体成长。因着在基督里的整体合一,而使基督的教会有整体成熟,而非哪一个个别独立教会。因此教会若只顾发展自己本身的组织、却无国度观念,便脱离了属灵团体,也是一种自我发展,不合神在地上建立教会的原心意。因此,我们服事神时,一切的奋力都离不开“建立基督的整体教会”为原则[玫瑰]教会要持续有异象,既要不断拓展、传福音,执行(太28:19-20)“大使命”原则的前一部分,也要注意信徒的栽培、生命长进,使他们成为教会(基督身体)的每一块砖瓦。[奋斗]但人若只顾追求自我生命的长进,目标总是定睛在自己身上,总想找个人在基督里的喜乐、平安等“感觉”,凭自我感觉行事,局限于独自享受属灵的安静,又想得个人近视眼的祝福,那便总是停留在属灵的瘸腿光景中,不能正常、健康地行走天路。我现在正处于肉身的瘸腿行走中,我在日益期待着能健康行走,并日日为之努力着。同理,教会是基督的身体,我们的一切努力、与劳作,皆因建立在基督这个整体身体上吗?还是一直都在追求次等的“自我蒙祝福”?“直等到我們眾人……長大成人,滿有基督長成的身量。”(弗4:13)

7月11日 属灵的圣徒

“使人认识基督。”(腓三10)

圣徒的积极性并非朝着自我实现的方向,而是朝着认识基督进发。属灵的信徒绝不相信际遇出于偶然,也不会认为他的人生又属世又属神,他会视一切环境和际遇,领他更认识基督;也会不顾一切的弃绝。圣灵定意要使我们生命的每一方面都彰显基督。他曾一次又一次地把我们带到同一点,直至我们在那一点上彰显基督。自我实现叫人高举工作;圣徒却在工作上高举基督。或吃或喝或洗门徒的脚,不论是作什么,总要积极地在其中彰显基督。我们生命的每一阶段,都可在主耶稣的生命中找出互相对照之处。主就是在最低贱的工作上,也彰显与父神的关系。“耶稣知道自己是从神出来,又要归到神那里去,就……拿一条毛巾……洗门徒的脚。”

属灵圣徒的目标是要“认识基督”。我在今天的环境中认识基督吗?若不,就是叫他失望了。我不是要自我实现,乃是要认识基督。在属灵的工作中,原动力往往出于看见事工的需要,于是就去做。属灵的信徒却永不抱这种态度,他的目标是要在一切所处的环境中活出基督。

师母回应

今天这篇的内容让人非常明确圣徒的目标感:认识基督。无论里面是什么样的光景,都需藉着“认识基督”才有洞察力、活路与原动力;生命中不时地与基督发生火花的碰擦,力量便有正确源头;并且确信任何的境遇皆非偶然机遇。[微笑]因此,随着属灵生命的渐长,生活、事奉、与工作的目的便逐渐明瞭,不再刻意竭力追逐自我实现;因着有圣灵管理,也不敢或不愿再专心高举自己的一切奋斗,而对神有刻意的感恩;生活观与信仰观也逐渐与“认识基督”越发有了一致,不会认为自己又属世又属神——天国利益与既得利益都想抓,纠结中哪个也抓不称心,自己反而越来越下沉、滑跌,被自我及撒旦害得惨不忍睹。[快哭了]基督徒会越来越明确,“手扶著犁向後看的,不配進神的國。”(路9:62)因此,只有专心一意地更多认识神、被神激励、再更多愿意在追求神的过程中进一步认识祂,处在这样一个良性循环中才能得到至大主宰的遮蔽。[玫瑰]我现有的生活状态都是在朝着“进一步认识神”的唯一目标吗?

7月10日 属灵怠惰

又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会。(来十24-25)

我们都有属灵的惰性,就是不想面对生命的颠簸与艰难,只望安之乐之过退休的生活。希伯来书第十章的要点是我们彼此激励,齐集聚会——二者都需要积极自发。这是实现基督的自发,而非实现自我的自发。若离群独处,过着退隐的生活,这与主耶穌的属灵教导根本相违。

当我们遇见不义、诡诈、忘恩、扰乱时,灵性便受到考验。这些事很容易使我们陷入属灵的怠惰中。我们以读经祷告作为退隐的工具,利用神来取得平安喜乐。换言之,我们并不是要活出基督,而只想去享受他,这就是方向错误的第一步。其实这一切只是果效,我们却把它们变作目标。

彼得说:“我自以为应当……提醒你们,激发你们。”神用充满属灵活力的使者击打我们,是最不好受的。活跃的工作与属灵活力是两回事,但前者可以假冒后者。属灵惰性的危机在于不想被激发,只想过属灵退隐的生活。主耶穌从不鼓励退隐的思想,他说:“去告诉我的弟兄……”

师母回应

我们都会有属灵的怠惰,不想面对灵命的挑战与颠簸,只想悠闲、平稳地过独居的属灵生活,或者轻松、随意自己的闲懒欲,不想被打扰、避免受压力,故有时不想凑热闹,因为现实生活的压力都让我自顾不暇啦[尴尬]若是我们总处于灵性的独行侠、安于现状的舒适中,也是会自以为是的,认为自己的灵性最崇高,只有自己灵性上、道德意识上哪方面都比别人强,灵性高高在上;或者走另一个极端——宁可懒散、什么也不愿追求,懒得照顾灵性生命,只想作肉体的近视眼,还自认为灵性纯洁。[尴尬]但无论处于哪种情景,这种离群索居的隐退,在主眼里都是属灵生命追求的拦阻。若只蜷缩于真空温床内便永远是婴孩,一旦遇到外界环境的风吹草动——不义、诡诈、忘恩、扰乱等因素,任何哪种突袭都会轻易击溃我,因我从未经历群体摩擦中的实战操练,并历经风险而靠主得胜,也缺乏爱心中的互动。[难过]因此圣经提醒我们“又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉……”(来10:24、25)[微笑]当然,每日灵修、与神独处是另一回事。

7月9日 伟大的探查

你们不能事奉耶和华。(书二十四19)

除了神以外,你对别的东西有没有丝毫的靠赖?对天然的德行,对环境等因素,是否仍有残余的倚恃?在这项新旨意中,你还有哪方面是靠赖自己的?这就是彻底清查的意思。是的,你可以说:“我无法过圣洁的生活。”这是真的;但你可以决志让耶稣基督使你圣洁。“你们不能事奉耶和华。”但你可以让神的大能透过你作工。你与神的关系是否美好和谐,以致他能在你身上彰显他奇妙的生命?

“我们定要事奉耶和华。”这不是一时的冲动,而是一个立定心意的交付。你会说:“神绝不会呼召我作这个,我太不配了,这不会是指着我说的。”实在是你,你愈软弱无能,便愈合适。一个仍有所倚恃的人不会说:“我定要事奉耶和华。”

我们常说:“若我真能信多好!”但问题却是“若我真肯信多好”。难怪耶稣基督这样强调不信的罪。若真相信神所言属实,我们会变成怎么样的人呢?我是否真正肯让神在我身上成为一位说什么就成就什么的神?

师母回应

“現在你們要敬畏耶和華,誠心實意地事奉他,……你們不能事奉耶和華;因為他是聖潔的神。”(书24:14、19)约书亚临别叮嘱时,为什么对百姓一会儿这么说、一会儿又那么说呢?他是在为他们揪心。因看他们的确是坚定要事奉耶和华神的,但又担心他们会依赖以往在大河那边加勒底或埃及的生活经历、并重又依赖从前事奉过的那些神,担忧他们一遇到艰难处境时便会重蹈覆辙,回到违背神、拜偶像的光景中,毕竟自己能做点什么比束手无策地等候神容易得多[表情]我们有时也会依赖自我经历、能力、只相信自己,但又并非全然不相信神,只是时不时又想要靠赖自己。虽然常常极其立定心志要对主信靠,并“我们必定要事奉耶和华”,并非完全是一时的冲动,但常常表现出来的就是潜意识里的“信与不信对半掺合”,常表现为自我作主。[左哼哼][右哼哼]因此,主耶稣强调这是“不信”的大罪,因为我真是不肯让神在我身上成为“说什么、就成就什么”的真神及主宰。我对神有没有三心二意?还是神只是我临时的挡箭牌?[疑问]我们对神的信心不能如约书亚当初的人,对神不能专心信靠,要常常彻底清查自己内心的光景:你我真的肯认真在神面前单独承认自己的软弱无能吗?在此前提下对神的彻底依赖便会使我们有救啦!

7月8日 立志忠心

“……今日就可以选择所要事奉的。” 约书亚记24:15

意志是全人的活动。我不能放弃我的意志,我必须要训练我的意志。我必须要立志顺服,立志接受上帝的灵。当上帝给了我们真理的异像时,他要做什么不是一个问题,问题是我们要做什么。主已经把一些大的任务摆在我们面前,最好要做的事是回想从前被上帝感动的时候你做了什么?就是在你得救的时候,或者第一次看到耶穌,或者认识到一些真理。那时候对上帝顺服忠心是容易的。当上帝的灵把一些新的任务带到你面前时,现在就回想从前的那些时候吧。

“今日就可以选择所要事奉的。”这是经过深思熟虑的计算,不是你可以容易进入的事情;其他一切都被暂时搁置,直到你做出决定。这任务是在你与上帝之间的,不要和属血气的商量这事。对于每一个新的任务,其他人会越来越远离它,这正是压力来的地方。上帝允许他的圣徒的意见影响到你,但你被带领到越来越远,别人无法确实理解你所走的路。你不用去发现上帝把你带到哪里,上帝唯一要向你解释的事就是他自己。

向他宣告:“我要忠心。”一旦你选择了向耶穌基督忠心,你就不再是你自己的见证。不要咨询别的基督徒,只要在他面前宣告——我要服侍你。立志忠心——并且也为别人的忠心而赞许他们。

师母回应

意志是神创造人时赐给人的,人若不很好地运用意志力,便是颓废;若是定意顺服创造者的心意、接受圣灵,那么全人的活动便会成为良性循环。[强]平日里我们意志的运作不是要看神怎么主动,但神却在看我们如何主动愿意,神赐自由意志是要看我们如何选择、或做这做那,祂等候我们主动抉择。[表情]有时碌碌无为、或趋于颓丧时,当回想起初与神的爱,那时的甜美光景会不时地助你回转向神、再向祂火热、竭诚为祂;今日就可以選擇所要事奉的……至於我和我家,我們必定事奉耶和華。”(书24:15)这是否是我所有抉择中唯一、最重要的抉择?[疑问]在我的信仰生活中,是否常被神更新、有祂新的意愿来到?若是昏昏庸庸、都不在意,那就要警醒啦;若是看到、或感到有从神来的哪方面的压力,那就自己去直接面对神吧,他人或许被挤于圈外,因为这只是神与我两方关系的事儿。有时与他人商量会徒增烦恼,你也会越发怀疑他人是否了解你在神面前的决定。他人的意见或许有些许帮助,但有时也会拦阻你向神的立志,与人的商量可能会带来灵里的亏损,“那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神,既然樂意將他兒子啟示在我心裡……我就沒有與屬血氣的人商量”。(加1:15-16)这是使徒保罗的经历,值得我们留意,因为我是决志向祂忠心。别人的意见或许可以听听,但或许只能作为参考。[微笑]无论如何,都要确信,自己与别人都在向主效忠,但要确定自己里面的感动。

7月7日 尊贵的事不易做

“你们要进窄门。因为……引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”马太福音7:13-14

如果我们准备像耶稣的门徒那样去生活,我们就要记住所有崇高的事情都是艰难的事。基督徒的生活是极为艰难的,但是这艰难不是让我们软弱投降,而是要激起我们去战胜困难。我们是否深深感激耶稣基督那无比的救恩而竭尽全力为他而活呢?

神因着他至高无上的恩典,藉着耶稣的挽回祭拯救人;我们立志行事都是他在我们里面运行,为要讨他的喜悦;但我们必须在实际的生活里把这救恩行出来。一旦我们开始站在他救赎的根基上去遵行他的命令,我们会发现我们是可以做到的。如果我们失败了,这是因为我们还不够老练。危机会揭露出我们是否一直在实践他的命令。如果我们顺服神的灵,并在我们肉身里实行神藉着他的灵放在我们里面的命令,当危机来的时候,我们就会发现我们的本性和神的恩典都会支援我们过去。

感谢神给了我们困难的事情去做!他的拯救是令人高兴的,但同时也是伟大的、圣洁的。它测试我们是否配得。耶稣要把许多“儿子”带进荣耀里,神不会让我们逃避作为“儿子”的要求。神的恩典使人转变成为耶稣基督的样式,而不是成为一个懦夫。在实际的生活中活出耶稣门徒的生命需要许许多多的操练。成为高尚是需要付出努力的。

师母回应

耶穌说:“你們要努力進窄門”(路13:24)。[微笑]神给我们难作的事,但祂的恩典也随时伴随着我们,正所谓“祂必与我们同行”。[玫瑰]我们若在实际生活中每一步都顺服、遵从祂的命令,圣灵便会与我们同行,主也会藉我们的祷告与依靠保护我们的,我们的天性便会被祂改变、并被利用。我们会发现,一旦面临具体选择跟从祂与否的危机时,便会看到平日里持守在主里的必要啦![愉快]而主所喜悦的好的品德,是需要实际生活中的操练的,这种操练,在无心竭诚为祂尽力的人便为超难度的艰难;而若有志愿意为祂争胜的人,只要意志降服于主,并努力付出,便可日日得胜有余。[憨笑]“天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太11:12)

7月6日 异象与现实

发光的沙,要变为水池。(赛三十五7)

在一件事实现以前,我们往往有异象。当我们发现异象虽然真确,但在我们身上却未实现时,撒旦的试探就来了。我们很容易放弃,认为继续也无济于事。异象未能实现,并且来到自卑的山谷中。

“生命不是无人开采的矿藏,乃是地心暗处掘出来的铁块,经千锤百炼,为要模造成合用的器皿。”

神给我们异象,然后带我们到山谷去锤炼,捏成该异象的形状。不少人就是在山谷中仆倒放弃。只要忍耐,每一个异象都要实现。想想神无穷的闲暇!他从不匆忙,而我们却总是忙得喘不过气来。在异象的荣光中,我们一鼓作气去作工,可是,那异象还未在我们里面成为真实。所以,神必须带我们到山谷中,经过水火的模造,直至神可以叫异象确切地在我们身上实现。自从我们有了这异象,神就一直作工,要使我们成为理想的模样,只是我们一次又一次地从他手中逃脱,想模造成自己的形象。

异象不是空中楼阁,乃是神对你的心意。让他把你放在旋盘中,照他意思去转动陶造。这样,神是神,你是你,你就必然变成与异象一模一样的形状。在这过程中,不要灰心。只要真见过神的异象,无论你怎样设法满足于次一等的状况,神也不会放过你。

师母回应

一般情况下,基督徒通常的异象是什么?不是幻想,也不是做梦看见什么特殊异象,而是神放置我们内心的重担,并非是我自己挑事儿而产生的遐想,而是神放置的,直到我们属灵生命起初如铁块、泥团的毛坯被匠人打造成型。但各人内心异象迥异。[微笑]圣灵藉着人事物等环境、或祂亲自在里面的做工,使得异象与现实在我们里面吻合,便使我们成为越发合祂自己心意的见证人。“發光的沙要變為水池”(赛35:7),意即海市蜃楼要变为实际——一切的不可能,只要是被祂触碰了便都能成为可能的现实。[惊讶]但从不可能的这端到那端,需要历经多少的忍耐、对付,自我性情的磨砺,包括自卑、失望、怀疑、灰心啊!这过程中,天父比我们自己有耐心,祂在等候我们一步步的顺服,直到我们愿意从“只要满足次一等的祝福”中降服,甘心接受祂带着磨砺的高一等祝福,这不是逼迫,而是爱[表情] 其中蕴含着圣灵的持之以恒、与我们老我喜欢一气呵成、一鼓作气的较量,我们若挣扎得少,灵性便蒙祝福得多。

7月5日 别在神以外筹算

当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。(诗三十七5)

别在神以外筹算,我们很多时候为事情筹算,却没有把神放在里面;在这情况下,神往往用他奇妙的方法破坏我们的计划。我们闯进不是神所安排的环境里去,才猛然发觉自己在神以外行事,没有让神成为生活的主导。若要除去忧虑,唯一的办法是把神带到我们一切的筹算里,让他成为最大的动因。

在宗教上,我们晓得该把神放在首位,但在实际的日常生活里,却无法把他放在第一位。若我们必须披上星期日的精神状态才来亲近神,那么我们就永不会亲近神。我们必须按自己的本相来到神面前。

不要计算恶事,神真要我们不计算恶事吗?“爱……不计算人的恶。”爱并非不知恶的存在,而是不把恶计算。离开了神,我们便会计算恶;我们会从恶的立场去筹算、去推断。

别为未来的困境筹算,你若信靠主耶穌,就不会为未来筹谋。耶穌说:“你们心里不要忧愁。”神不会叫你的心没有忧愁,而是“不要……”,那是一项命令。因此一日之中,尽管是一百零一次,总要逼自己遵行,直至养成习惯,事事把神放在首位,一切的筹算有他在内。

师母回应

有人说“人无远虑,必有近忧”,还认为这是人理所当然的事儿。的确,人若无掌管万事的神作主宰,是会有远虑和近忧的,除了婴儿及不明事理的儿童。我一岁多的孙子就不知忧愁,每天除了吃喝玩乐就是混混,每次到我家只是疯玩,口头禅是“今天不睡、明天再睡”。我们咧嘴当乐子听着,但他转眼瞬间便在行驶的车上呼呼大睡[偷笑]但正常的成年人是不会混混度日的,会习惯性地养成有远虑,以致好筹算,即便基督徒也会如此。[流汗]但圣经说,“當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。”(詩37:5)“你們奉我的名无论求什麼,我必成就。”(約14:13)[微笑]有了这个应许,我便无需为未来徒然筹谋啦!遇事作计划是应当的,但无需生出忧愁、谋算:因为全能者祂是多么奥妙又简单!祂让我撇弃自我筹划的烦恼,只要专心向祂祈求——祂若看为正当便可。祂也让我坚信:祂会藉着我对祂的依赖与祷告,创造出超乎我所求所想的结果。[大哭]我还需徒增忧愁吗?要每天无数次地操练放下习惯性的挑重担,练习相信耶稣的“你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。”(約14:1)

7月4日 神的“不要”

不要心怀不平,以致作恶。(诗三十七8)

心怀不平就是思想上或灵性上的反抗状态。口头上说不要心怀不平,与内心真的没有不平是两回事。说“安息在主里”、“忍耐等候主”多么容易,但风浪一至,生活落在困逼苦恼中,真能安息在主里吗?若这个“不要”在此行不通,在其他方面就更无功效。这“不要”不但要在平安无事的日子行得通,也必须在烦恼的日子行得通,否则,这就完全没有意义。再者,若在你身上行不通,就别希冀在别人身上行得通了。安心靠主是完全不仗赖外在的环境,只在乎你与神的关系。

不安结果总变成罪。我们以为一点点的焦虑忧心是表示自己的聪明,其实这正显示我们的劣根性。不安不平是从偏行己路而来的。我们的主从不焦虑,从不忧心,因为他来到世上并非为了自己,乃是要实现神的旨意。你若是神的儿女,心怀不平是坏透了的。

你是否认为当前的处境连神也难倒了?这个思想是否支撑着你愚顽的心?把所有“假如”放在一旁,住在全能者的荫下。郑重的对神说你不再为那事心怀不平。一切的不平与挂虑,其实是离开神而自作打算。

师母回应

“你當默然倚靠耶和華,耐性等候他……不要心懷不平,以致作惡。”(詩37:7-8)今天的主题是围绕这段经文。[微笑]我们平日里嘴上说说“不要心怀不平”是很轻易的,耶稣关于“要”、或“不要”的原则性教导挂在口上也容易,一旦面临实际、要作选择、关乎切身利益时,我就会较容易想不起耶稣这方面的教导了。[尴尬]我眼睁睁看到他人以自己设计的各种途径或办法达到了目的,行事不一定有神眼中的“纯义”,却极通达,我是否内心有些许羡慕、嫉妒、甚至鄙视呢?而我作为基督徒却要遵从神旨意、不能如己所愿、像那人以己手法达成目的,这时候我会怎样纠结呢?[惊讶]而耶稣却说“不要心怀不平、以致作恶”。作什么恶呢?就是因怀有以上情节而产生的对神不信、及怨毒,认为祂不公,那时我便我忘了(诗37:1-6),却只纠结于神对我的原则及限制。[流汗]内心若不迅速转向神,只是被圣经教条束缚,而眼光又只盯住那通达的人与事,那么剩下的就只是由不信所带来的忧虑与不安啦!因此便偏行己路、不能全心靠赖神了[撇嘴]

而耶稣却说“你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。他要使你的公義如光发出,使你的公平明如正午。(詩37:3-6)“祂必救你……祂必用自己的翎毛遮蔽你……”(诗91:3、4)。[玫瑰]在面临“是”与“非”的选择困难之时,我还坚信祂此话吗?

7月3日 人罪恶的集中地

祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人。(赛六5)

我来到神面前,自觉是个罪人。那意识不会是模棱两可的,我必然是意识到我生命的某一方面有罪。人可以很容易地说:“是的,我是个罪人。”但当他一旦来到神面前,就不能凭这句话轻轻逃过去。那知罪的意念会集中在——“我这个不是,那个不对。”人来到神面前总有这个标记。罪的意识不会模糊不清,一定是集中在个人的某一些事上。神起初总是藉圣灵指控我们心中的某一件事,我们若在这件事上承认自己有罪,他便把我们引进下面最大的罪根性区。我们若是在神面前,他总是这样对付我们。

这个把罪恶集中的经历,不论在最伟大的圣徒或最渺小的罪人身上,都毫无分别。在这经历第一级阶梯上的人会说:“我不知过错何在,但神的灵必会指出我在哪一件事上犯了错。”以赛亚看见圣洁的神,他就察觉自己是嘴唇不洁的人。“将炭沾我的口说,看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”洁净的火必要施于罪恶集中之处。

师母回应

今天又回到救恩的实质问题上了——罪。若是不认真面对神,罪的问题便不凸显:有人会回避,有人会模棱两可、淡泊罪的概念——“大家都是罪人呢”,随便一句,便挡回了千百个罪的具体概念。[撇嘴]但一旦愿意回转向神,每一个罪的概念便具体化了,从行为举止、心思意念、到与人及神的关系等,显露了再显露,并向我显明每一个具体罪性的劣根性,如树根茂盛蔓延。[表情]我若是愿意被神清洁,神总是如此对付我,除非我执意回避圣灵的光照,但罪还是存于里面的那处,魔鬼便藉我的自我有机可乘、控告耶稣,也使我的生命一再受亏损。[难过]把罪集中显露的经历人人都逃不过。因此,一旦被圣灵光照、意识到自己有罪了,便要立刻回到神面前认罪、悔改,洁净之火必会施行拯救,否则自己的罪会使我自己与神隔离——不再与神有正常沟通关系啦![惊恐]到那时,你想耶稣真是不论是非的神吗?

7月2日 作门徒的条件

人到我这里来,若不爱我胜过……就不能作我的门徒。(路十四26、27、33)

耶稣基督说人生中最亲密的关系,若与他的要求相冲突的话,就必须立刻选择顺服他。作门徒的意思,就是把自己诚意地奉献给一位——我们的主耶稣基督。对一个有位格的主奉献,与对一个原则或运动献身,并不相同。我们的主从没有宣告一项运动,他宣告的乃是叫人对他个别的献身。作门徒就是做主忠诚的爱奴。我们这些自称基督徒的人,许多根本就不专心爱主。除非圣灵把爱浇灌给人,否则世上没有一个人懂得热诚爱主。我们也许会仰慕他、尊敬他,但却不会爱他。唯一爱耶稣的就是圣灵,是他把神的爱倾泻入我们心中。圣灵一见有荣耀耶穌耶稣的机会,就会占有你的心、你整个的人,使你在主耶稣的热爱中燃烧发光。

基督徒的生命,都盖上了“自然的道德创造力”的印记,所以门徒像主耶稣一样被人指责为:矛盾不一。其实,主耶稣时刻对神都是如一。信徒也该对神的儿子始终如一,而不是在死硬的教条上持守。人把自己倾进教条里去,神却要把人的偏见炸毁,叫他们懂得专心爱他。

师母回应

作主门徒是把自己完全奉献给仅仅的“那位”。但我们基本上是不专心待主的,更不懂得如何专心爱祂,只是口头与意愿上,因为我们被打乱得太多、太杂,一旦选择有冲突时便退缩啦[尴尬]只有爱耶稣的圣灵催逼时,耶稣才有机会占据我的心思、神经、及人格一点点,使我在主的爱中发光些许。因此耶稣对我们的条件是“人到我這裡來,若不愛我勝過……就不能作我的門徒。”(路14:26、27、33)[惊讶]这是一个绝对的优先秩序问题——无论有多少选择,耶稣是第一位的,其余任何都位列次等。[擦汗]作门徒的条件是倾尽完整的心思与人格爱耶稣,而非仅仅恪守教条与教义,但要“尽心、尽意、尽力”爱神(太22:37),我理解了多少?实行了多少呢?

7月1日 免不了的刑罚

我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。 (太五26)

“没有一个天堂有一个地狱的角落。”神一心要使你纯洁、正直、无暇,就一刻不容你离开圣灵的监察。他催逼你一知罪,便立刻接受审判。可是你不肯,于是后果就来了,你如今在监牢中,必须还清每一文钱,才可以出来。你会说:“这岂是慈悲仁爱的神吗?”从神那方面看来,这正是他荣耀的爱。神要叫你出来时圣洁无暇;同时他要你看透自己的本性--就是要抓紧权利。一旦你肯让神改变你,他再造的大能就产生功效。一旦你明白神的用心,是要你与他有正确的关系,也与其他人有正确的关系,神就会用尽宇宙一切的权能,助你走上正途。

请你现在立志--“我肯,主啊,今晚我必定写那封信”;“我现在就与那人和好”。

耶稣基督这信息是对你的意志与良心而讲的,而不是对你的理智而发出。你若拿登山宝训去强辩,就会把心中的呼召声冲淡了。

“我不明白为什么与神没有进展?”你有没有偿还神心目中的债?你一直拖延的事,现在就做吧。每一个道德呼声背后,都有一个“应该”。

师母回应

从属灵的角度看,“地狱的角落”是什么意义呢?就是对人或神的亏欠(该做的没做),一旦圣灵催逼、使我知罪、有亏欠感,我便要立刻接受审判——悔改。若是犟着、迟迟不肯悔改,那便是在罪的监牢里还不清债务,一文钱还不清都受罪的捆绑、不能得释放,除非我不在乎,与神暗自较劲说“慈悲的神,祢怎么那么严厉呢?”[惊讶]其实是神在爱我、不容我有瑕疵污秽,因为祂自己是圣洁的。我若肯顺从神,跨出愿意悔改的第一步,神便在我身上有机会进展啦![强]意志与良心要时常被神击破:总想拖延、但又觉应该做的事,要赶紧去做,道德与属灵层面上都不要欠神或人的债。

6月30日 立刻做

赶紧与他(对头)和息。(太五25)

耶稣基督定下了一个原则--知道该做的现在就去做,而且要快快的做;否则,那无法避免的历程就必发生,而你也得尝受痛苦。神的律是不更改的,人也无法逃避。耶稣的教训是针对我们本质而说的。

要仇敌尊重我的权利,是很自然的事,可是耶稣却说偿还仇敌的一切,才是最急切而有永恒价值的事。从主的角度看来,我被人欺诈与否,并不要紧;要紧的是我不欺诈人。我是否坚持争取自己的权益,还是站在主的立场,偿还我所欠的?

要快快的做,立即审判自己。不论在道德上,或属灵上,都必须立刻去做;否则那无情的历程就必开始。神一心要他的儿女清洁雪白,任何不顺服他教训的,他的灵就会不遗余力地工作。

我们若一味坚持自己无辜,就表示还有些地方不顺服。怪不得圣灵这么强烈地催逼我们要常在光明中。

“赶快与他和息。”你是否一瞬间就察觉与人的关系中有愤怒存在?快快认罪,在神面前赶快解决,与那人和好--现在就要去做。

师母回应

在人际关系上,我们比较在乎坚持自己是否受无辜、或争取自己的权利。但主的意思却不在意我们是否受冤屈,而当站在祂的眼光中看自己是否亏欠人。[微笑]祂的灵会不遗余力地在我里面做工,使我常以为亏欠,若有此感动,便要立时认罪、与人和息,不要顺从己欲地一直拖延,否则无法避免的无情历程(自我灵性受亏损)便临到我。要顺从圣灵的提醒,不要耽延。“赶緊與他(对头)和息。”(太5:25)

6月29日 操练的方向

若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。(太五30)

耶稣并没有叫每个人把右手砍掉,他只是说:“若你右手阻碍你与我同行,就把它砍下来。”有许多事本来是完全合情合理的,但你若要专心跟从神,就不能去做了。右手是你最有用的东西,但耶稣说如果它阻碍你跟从他,就把它砍掉。这种锻炼的方法,是人类空前最严厉的。

神藉着重生改变了一个人,那生命起初的特征就是残废。你有许多事不敢做了,而那些事在你眼中,在认识你的世界眼中,是等于你的右手或眼睛那样重要。不属灵的人就会说:“这件事有何不妥?你真是太古怪了!”有史以来,从没有一个圣徒开始的时候,不是从无手无足的残缺中起步的。可是,宁可被神视为美好而带着残废进入永生,胜过在人眼中看为美丽,在神却视为残废。重生初期,有许多事情是耶稣藉着残废禁止你做的;虽然别人作这些事或许完全没有问题,你却不可作。但得小心;不可以用你所受的限制去批评别人。

生命的开始是残废的,但在第四十八节中,耶稣却展开了一幅丰盛生命的图画--“你们要完全,像你们的天父完全一样。”

师母回应

许多事在世人眼里是合情理的,但信主以后要小心:并非一定都是明显的罪,但若限制了我与主的关系,捆绑了我追求与主的亲密,使我不能专心跟从神,那就要在所不惜,宁可斩断、放弃,成为肉体上的残废,但努力成为天父眼里的完全,也比在世上浑浑噩噩地作终身糊涂基督徒要强得多。“若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。”(太5:30)通常在残缺还没有临到时,我不会太在乎自己的肢体残缺,但里面放不下的最大拦阻却一定是有的,成为我现今的偶像[表情]要避免随便评判他人,各人自有自己生命的主,圣灵必与寻求祂的人同工,谁都要为自己的那日交帐的。

6月28日 被神得着

或者可以得着基督耶稣所以得着我的。(腓三12)

切勿自告奋勇作主的工人;可是一旦被神呼召,你若偏左又偏右,就有祸了。我们原不是选择为神工作,所以去作工,乃是因为神得着了我们。绝不该这样想:“噢,我不适合做这个。”你所要传的道,是由神决定的,不是凭你个人天然的喜好决定。你的心灵要紧紧贴近神,要记住你蒙召不单是作见证,更要传福音。每个信徒都要作见证,但传道的呼召,则必须有神的手狠狠地抓住。你的生命是单为这一件事被神抓住吗?我们有多少人是这样?

千万不可把神的话打折扣,要按照他最严肃的真理去传。对神的话要忠心;但对人的关系上,则记住你是谁--不是天上制造的特种人,而只是一个蒙恩的罪人。“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事……”

师母回应

今天这篇主要是对蒙召之人。[微笑]全职服事神是要有蒙召的,有时候自己的自告奋勇、凭己力一时的拼杀便很容易耗尽、枯干,无定向。但并非不蒙神呼召全责服事,便事不关己、服事神与我不相干了。[撇嘴]若被呼召、里面有一段稳定的感动、外在环境也有印证、神的话也有催逼了,那么就不能有各种推脱,若里面一再推诿:“我再等等吧”、“我不合适”、“我没有这方面的恩赐”、“等我……”如此之类的托辞。不管哪方面的服事,服事的呼召若临到,若再三拖延等候,不但自己灵里受亏损,自己与家人也不蒙福,经历多番周折、受了不当受的苦,神至终还是要将我们带回原点,不如早些顺从、早些蒙福。至于我的顾虑,神是会负全责的,因为祂是慈爱的神,祂也顾念我的需要与软弱。[爱心]

但无论我怎样,神对我的要求是不变的:祂让我蒙召不仅仅是要见证神,更要不断地广传福音,“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向著標竿直跑……”。(腓3:13-14)[奋斗]你我的人生标杆有何讨祂喜悦的定向吗?

6月27日 全能的拯救

我与你同在,要拯救你。(耶一8)

神应允耶利米要亲自拯救他--“要以自己的命为掠物。”这是神对他儿女的应许。神不论差我们到那里,都必保护我们。私人财物是无足轻重的,对这些东西我们要看得开,否则,就会有震惊、伤心和痛苦。这就是在全能者的荫下得拯救。

登山宝训中说,我们若奉主耶稣的差遣,就无暇为自己争取什么。耶稣的意思其实是说:“不必理会人家是否对你公平。”追求公平,表示人偏离了对主的忠诚。不要指望在这世界中找到公平,但要不断的施行公平。我们若求公平,就会抱怨,沉溺在自怜不满的光景中--“我为何受这样的待遇?”我们只要专心爱主,就不用理会任何遭遇:公平也好,不公平也好。

耶稣说:人若恒久遵行他的话,他必保护他;人若要自己保护自己,就在他的拯救里无份了。有些敬虔热心的人,在这事上却与不信者无异;他们不信任神,高举理智,只把神的名挂上去吧。的确,我们往往倚靠自己的聪明,没有一心仰赖神。

师母回应

神让我们“要以自己的命为掳物”:祂将我们 从危难中救 出来,却叫我们除了只在乎自己的灵命,不看重其它任何身外之物,否则便会有震惊与伤痛;除了要看重神所宝贵的生命,其余皆需看淡些,而这正是我们一生需要对付的。[憨笑]在人事上,我们比较在乎自己受到的不公,常暗自抱怨“我为何遭如此境遇?”“我为什么这么倒霉?”我们只是理智思索,平时只将耶稣之名挂于口头,一旦难处临到,口头上也无力提说耶稣之名了,剩下的只有怨毒。我们生活在世上只靠自己的聪明,无心仰赖神,忘记了祂随时的应许:“我与你同在,要拯救你”。(耶1:8)[难过]

但主的心意却是要我们持久遵循祂的话,不在乎世上的人事物对我公平与否,不沉溺于软弱、抱怨、自怜自艾中,在世界、面子与私人财物面前,看自己是死的,你想死人看那些还会有感觉吗?而我们虽身为基督徒,却没有看那些为已死的。但耶稣却要我们只向祂是活着的,祂便保护我们。[微笑]试想一下,突发危难来临时,你最在乎的是私人财物呢、还是自己和家人的命?属灵生命也当成为我们唯一看重、并以之为掳物的,否则我们便总打不了胜仗。

6月26日 总趁现在

我们……劝你们,不可徒受他的恩典。(林后六1)

你昨天所得的恩典,今天已不合用了。恩典是神丰盛的恩宠;你随时随地都可以取用。“在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”--这些都是忍耐的考验。你在这些事上有没有失去神的恩典?你有没有说:“算啦,这次不计其内。”问题不在于祷告求神帮助;乃是现在就取用神的恩典。我们往往把祈祷当作工作的准备,但在圣经里根本不是如此。祈祷是支取神恩典的一种操练。

不要说:“我只管忍受一下,等到苦难过去就好好的祷告祷告。”现在就祈祷吧!在正有需要时,支取神的恩典吧。祈祷是最实际的事,而不是虔诚的一种反射行动。祷告是支取神恩典最后学习的功课。

“鞭打、监禁、扰乱、劳动”--在这一切事上不断支取神的恩典,会使你成为别人眼中的奇迹。现在就支取,不是等一会儿才做。属灵的字汇中有一个词语,就是现在。不管环境怎样,只管不断支取神的恩典。你支取神的恩典一个最大的明证,就是在你受人羞辱时,所表彰的除了神的恩典之外,再无别的。

“一无所有……”不再有任何保留。要把你最好的倾尽,常常贫穷无有。对神所赐的礼物,绝不精打细算地收藏。这就是贫穷中的胜利。

师母回应

作为神的儿女,我们要养成一个习惯,就是不要只单求肉体、今生的好处,而要在灵性生活上时时从天父支取恩典,因为祂的恩典充充足足为我们预备着、等候在那里,祂喜悦我们随时去从祂支取、得力蒙帮助,而非忘却祂、或将祂撇在一边,凭自己单打独斗,斗得里面伤痕累累,甚至被魔鬼致伤、致残、或掳掠。[惊恐你见过孩童面临惧怕、需要跨越时不依赖妈妈的吗?他们本能的反应便是将母亲拉出来、作自己的支撑与依靠。[微笑]

我们也当习惯性地将神作为汲取力量的泉源,如此便会“在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”中,经历了神的试验还会得胜有余;并且我们还要养成立刻支取的习惯,不要拖延、等候、或下次再说,也不要依赖昨日所得的恩典,昨日恩典已陈旧,明日恩典也还来不及用,总要乘现在立刻支取。[微笑]你想小孩子该吃时不吃,该睡时拖延着不睡,他的生命能正常发育成长吗?我们的灵命生长也当“总乘现在”,不管环境怎样,总乘现在就支取,神的恩典总是够用,也不必掩藏着不用,吗哪收藏着会腐烂,神的恩典也如此。[尴尬]“我们……劝你们,不可徒受祂的恩典。”(林后6:1)

6月25日 从忧患中找着自己

我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。(约十二27-29)

身为一个圣徒,我对愁苦困难的态度,不是求神拦阻,乃是求神叫我经过痛苦的火炼,保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中,接受了自己。他没有摆脱那时刻,却从那时刻中出来了。

我们说世上不该有忧患,但事实上忧患却存在,而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患,不肯面对它,实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实;硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦的确存在;我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。

忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉,却不一定使人更完美。忧患可以建立人,也可以毁灭人。在成功之中,很难建立自己,因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中,也找不到自己,因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中,你才找着自己。为什么会这样是另一回事;在圣经中,在人的经历中,都证实如此。一个从忧患中找到自己的人,很容易辨认出来。你有困难去找他,必然大得帮助,他必乐于帮助你。一个未受过苦的人,多偏于浮夸,也没有时间理会你。你若从苦难的火中找着自己,神便会使你成为别人的供应。

师母回应

人若以为世上不该有忧患、苦难,这是不可能的,人生本来就是苦海无边,谁也逃不脱。若说基督徒有神护佑,忧患、苦痛不会临到,这也是不讲理的自欺欺人,耶稣没有应许我们不经历痛苦,祂自己就是忧患之子,但祂是我们的避难所。[微笑]我骨折疼痛时,神给的第一句话便是一首诗歌“神未曾应许我们不遇……”,但祂应许我们因着靠祂,就能从艰难中经历被炼尽而走出来。“我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。”(詩23:4)[微笑]

每一样忧患都是人生的必修课,它可以使人成长、在神的心意里被建立:它会磨砺掉人里面的肤浅、得意;基督徒经历了忧患,便会谦卑、不再浮夸,由于内中有主爱,他也会以同理心去关心别人,成为别人的祝福。他经历过主耶稣满有能力的抚摸,便能被神使用,将神满有能力的慈爱介绍给他人,使更多经历忧患之人因着耶稣的手而受益,因为受苦的人能轻易看见他里面基督的性情,并从中获得帮助。[微笑]因此,身为基督徒,对待愁苦、艰难的态度是并非求神拦阻,乃是求神加力量、胜过一切自己所无力经过的,保持祂造在我里面的生命。

6月24日 承认罪的事实

现在却是你们的时候,黑暗掌权了。(路二十二53)

不承认罪的事实,会带来人生一切的祸患。你可以大谈人性的尊严,可是人性中有一种东西,在你一切的理想面前,会当面嗤笑你。你若不肯承认人性的邪恶自私、有根本上的罪过,这样,当这些东西袭击你时,你就会与它妥协,并说抵抗也是没用。你有没有准备面对这个关头,面对这黑暗的权势?还是你对自己的评价,没有把罪算在内?你与亲属的关系,与朋友的关系,有没有承认有罪的事实存在?若没有,不需多久,你就会被罪追上,与之妥协了。

但若你承认罪的事实,就必立即觉察到危险--“对啦,我知道这是什么一回事了。”承认罪的事实,并不会破坏友情的根基,反而使彼此看清楚人生基本是可恶的。我们要时时当心,防备那种不承认罪之事实的人生观。

耶稣基督虽不信任人,却不挑剔多疑,因为祂深信为人有所不为。人得到安全的保障是由于清洁,而不是因为无罪。无罪的人是不可靠的。成为无罪,不是人可以做到,只有神才可要求人洁净敬虔。无邪是孩童的特征,但成人则要承认罪这事实。

师母回应

“不承认罪的事实,会带来人生祸患”,这句话真有那么严重吗?是的。[表情]对于回避、拒绝耶稣真理的人而言,这就如鸵鸟埋头于沙土、不看见便等于没有,祸患一旦来临便被覆没,此种拒绝承认己罪之人撒旦是无需担心的,因为人本来就因自己的拒绝神而成了魔鬼的掳物,除非愿意悔转归正,这需要神的怜悯、及人内心与神的配合。[拳头]

我这阵子在关心一个会友的探亲家长,昨日户外洗礼有机会与其配偶沟通几句,总算找到了诸多心结之一:不承认自己是罪人。这还真是一个极普通的问题,人的骄傲、自以为是、无视神等遮蔽了自己的视线,若无神开启,谁会承认自己有罪呢?我父母当初面对我的福音工作也是屡次以此为有力挡箭牌的,后来我们也遇到过无数此类观点[尴尬]撒旦就是要偷窃、杀害、毁坏人的灵魂,更何况这种掌中物就更不在话下啦![惊恐]

对于基督徒而言,有另一方面需要注意的——忽略己罪,里面的视线模糊而看不清己罪,却易挑剔他人之罪。主耶酥虽不信任人,却不挑剔多疑,这是值得我们效法的。[拳头]我们虽因主宝血涂抹,信主之前的罪在主眼里虽都一概不算数了,但并不说明我们之后不会犯罪,仍要时刻求主保守、不犯罪,否则还是会受亏损、成为魔鬼的掳物。

6月23日 常经忧患

他……多受痛苦,常经忧患。(赛五十三3)

我们所经的忧患与主所经的不同;我们是忍受、经历,却与忧患没有密切的关系。我们从起头就不肯接受罪恶这个事实,对人生采取一种合乎理性的观点,以为人只要约束自己、教育自己,生命就能逐渐似神。可是日久便发觉有一种东西存在,是意想之外的,就是罪。它把我们一切筹算破坏了。罪使事物本末倒置,毫无道理可言。我们必须承认罪是一个事实,不是一种缺陷;罪是对神赤手空拳的反叛。在我生命中不是神死,就是罪死。新约的真理使我们面对这个问题。若罪在我里面掌权,神在我里面的生命就死了;若神在我里面掌权,罪在我里面就要死;除此之外,不可能有别的结果了。人滔天的大罪,就是把耶稣基督钉在十架上。神在世上的历史如何,你我的生命史上也必如何。我们必须承认,罪是人生苦痛忧患的因由。

师母回应

我们常常对他人的罪很能一目了然、轻易就能提升高度;而对自己的罪不是轻忽、视而不见,就是轻描淡写、视为一种缺陷而已。[调皮]对于自己的罪,我们从起头就不肯接受罪恶这个事实,对人生采取合乎理性的观念,以为只要约束自己、教育自己,生命就能得以改变。可是常常一些事情发生了,却显露出自己是多么罪性萌发,这是作为基督徒(里面有圣灵之人)的同感。我们会发觉罪将自己的一切筹算顿时吞灭殆尽,对自己是否能靠己行善便失望透顶。[难过]

因为人的罪根是对神完全的叛逆——不信者拒绝神,信者也容易自我作主、远离神。[流汗]当罪在我里面掌权时,神在我里面的生命便死,但神若在我里面作主,我的罪便须死,二者不得并存。[惊讶]值得感恩的是,罪虽然是我们人生痛苦忧患的根源,但主却因着十字架的救赎替我们担当了:祂弥补我们被腐败所吞蚀的年日,在祂里面我们可以成为新造的人,使得我们的人生因着祂而有指望。[愉快]所以我们不必再靠自己忍受、经历一切的苦痛与忧患,而当依赖于主怀中、得享安息,并靠圣灵的力量胜过罪恶。

6月22日 不变的考验

因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。(太七2)

这句话不是信口开河的瞎猜,而是神永恒的定律。你怎样论断人,就得同样的回报。报复与报应是不同的。耶稣说人生是以报应为本的--你用量器量人,人也必用什么量器量你。你若善于挑剔别人,那你所得的也必如此。你付出多少,就收回多少。这定律是由神的宝座上颁下来的(诗十八25-26)

罗马书第二章对这定律更为肯定。其中说人批评别人,自己正犯了同样的罪。神不单看外面的行为,更看人内心的动机。首先,我们不信圣经的话。试问我们真的相信所批评别人的,正是自己所犯上的罪吗?我们所以能看见别人的虚伪、欺诈、虚浮,是因为我们自己心中也有这些东西。圣徒最大的特征是谦卑--“是的,若不是神的恩典,这些东西或其他罪恶,都会发生在我身上,因此我无权批判。”

耶稣说:“你们不要论断人,免得你们被论断。”你若论断人,神则必照你所论断的量你。我们谁敢对神说:“我的神,请你照我论断他人的判断我吧”?我们判断别人为罪人,若神也同样判断我们,我们早已在地狱了。可是,神却透过耶稣基督奇妙的代赎来判断我们。

师母回应

对于论断人、定别人的罪、自己也被同样定罪的道理,圣经已多次、多处向我们指出,皆因我们容易犯此罪,今天又回到此原点上了。“你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣……你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?”(罗2:1-3)试想想,我真的相信:随便胡思乱想、张口就来、随便评论(甚至批评)别人的,却不正是自己的短板么?人常说“种瓜得瓜、种豆得豆”,圣经也说“不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。”(加6:7)你我信不信“耕种原理”呢?还是对神的话似信非信、或漠视呢?若是不信,或随意自己妄为,那就已经在魔鬼掌控之中啦!

若是还有一丝丝惧怕,那就将意志交托给神,管好自己的心思和嘴巴,不要信口开河。虽然我们面对的是人,但要知道背后还有一位监察人的神,祂是不能轻慢得罪的。不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼,“因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。”(太7:2)

6月21日 内室的事奉

你们是……有君尊的祭司。(彼前二9)

我们凭什么资格成为君尊的祭司?是凭救赎。我们有没有立志放下自己,投身在祭司祷告的职分上?整天只顾审查自己是否合水准,就产生以自我为中心、自怨自艾的基督徒,而不是活泼有力、天真无邪神的儿女。除非我们与神有正确的关系,否则只会挣扎求存,说:“看我打了何等的胜仗!”这态度一点也表现不出救赎的奇能。要不顾一切地相信救恩是完全的,然后只照耶稣所说的--为那半夜来找你的朋友祷告,为圣徒祷告,为万人祷告。祷告时要知道只有在耶稣基督里才得完全,不要说:“主啊,我已尽了所能,求你听我祷告。”

到底神何时才把我们从以自我为中心的恶习中释放出来?我们要对自己厌恶至死,以致神无论说我们什么,我们也不觉得诧异。我们内心的卑污,实无法可测。只有一处是我们可得完全的,就是在耶稣基督里。我们进入他那里,就要竭尽所能作内室的事奉。

师母回应

旧约祭司的职责是什么?是每日站立、事奉在神的祭坛前,只有亚伦的后裔才可奉职;而新约的祭司却是我们这些基督徒,“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司……你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民……”彼前2:9-10)我们现如今也有职责,那便是每天每时尽职的祷告——如香坛的香气达到神面前、被祂接纳。[耶]因此,我们不必总陷在自怨自艾的光景中、苦兮兮地为自我灵命求些鸡毛蒜皮(但也不是走极端、不祷告)。要相信神既拯救我们,祂也必定会负责一切到底。救恩即为完全的,我们对神的信心也当渐长、以致完全。[微笑]

因此,我们的信仰生活不当只停留于自我中心的祷告祈求,而当扩展视野,无论遭遇任何人事物,都当看自己的生命已死透的活祭牲,设想一下,预备好要焚烧的祭物能有动辄内心受伤、郁闷、疲惫的感觉吗?还在会不停地惦着忙于奔波吗?神无论对我们以怎样的态度都是理所当然,环境给我们的更当看为神的手,一切皆出于祂爱的手,因此我们便不必再内心暗自叫苦。[握手]进入到基督里、在神面前竭尽所能地作内室的事奉,为更多人作神国度里的代祷,是我们作君尊祭司的职责。[表情]唯愿天父施恩于我们,保守我们的意念和心灵,抵挡模糊的幻想和情绪、及那如幽灵的想象,保守我们完全属神。

6月20日 你什么时候开始代求?

约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回。(伯四十二10)

以自我为中心的病态式祈祷,苦苦哀求一意强求自己的好转,在新约中是找不到的。我若要努力弄好与神的关系,正表明我正离弃神救赎的大恩。“主啊,你若垂听我祷告,我的心就洁净;你若帮助我,我就行事正直。”我无法使自己的生命在神面前正直,也无法使生命完全;只有接受主耶稣白白的救赎,我才可以与神有正常的关系。我谦卑地接受这个事实吗?我必须放下一切权利,放下一切为自己付出的努力,把自己完全的放在神手中,然后以祭司的身分做代求的工作。今日许多祷告是出于对救恩的不信。耶稣不是开始拯救我们,而是已经救了我们,事情已经成就,因此求他再做是一种侮辱。

你若尚未得着百倍的恩典,未领悟话语的亮光,那就该开始为你的朋友祷告,进入内室的事奉。“约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境中转回。”作为一个得救的人,你生命的真正事业就是为人代求。不论神把你放在什么环境里,都要立刻祷告,求他救赎的大工在别人身上成就,正如在你身上一样。现在就为你的朋友祈祷,为那些与你有接触的人祈祷吧!

师母回应

人属灵生命的成长也如蒙救赎一般,需要靠神主动的恩典,故要仰望祂、依靠祂;正如婴儿长大需要父母的养育、依赖母亲一般,他不能说“我不要你管,我自己努力就能办到”。[尴尬]人与神的关系也同理,若整天都被自己专注、愁苦地强逼着去弄好,眼目只自我中心地盯着自己的灵性,却不在意注目看耶稣,便不会自然而正常地长大。婴儿不会每天盯着自己的身体焦虑“我怎么还没长大呢?”[疑问]

但神喜悦我们的眼目专注在他人灵命需要上、为他人代求,而非只是自我中心地为自己苦苦哀求。我们若是感受不到自己灵里光景近日如何,那就不要去挖空心思地寻索,也不要埋头自己关注的琐事。[捂脸]只管坚定仰望神、及祂的应许,并专心从事为他人代求的服事,眼睛不要总盯着自己如何如何,相信依赖耶稣必定不会错;只管来到神面前,专诚为他人的灵魂代祷,因为我们生命的真正事奉乃是为此。[表情]因此,无论我们处于怎样的处境中,环境如何的优劣,只要为与我有接触的人祈求、愿神继续在救赎的事工中再次彰显奇迹、施恩惠,这是我们在任何的光景中都应当看重的正事,任何其它都当看为次要。

6月19日 热诚的事奉

你爱我吗?……你牧羊我的羊。(约二十一16)

耶稣并没有叫人追随祂的思想,而是要你看顾祂的羊,使他们因认识祂而得着滋养。我们把事奉的工作视作事奉主;但耶稣基督却视我们与祂的关系为事奉,而不是我们为祂所做的工作。做门徒,是基于对耶稣基督的忠诚,而不是由于服从一套信徒规条。“人到我这里来,若不爱我胜过……,就不能作我的门徒。”没有争议,也没有强逼,只直截了当地--“你若做我的门徒,必须专心归我”。一个人被圣灵摸着了,就说:“我如今认识了耶稣是谁。”这就是专心归依的根源。

时至今日,我们已把信条代替了个人的信仰,所以致力于事工的人多,而一心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣,只想致力于他所创立的事工。他们只认耶稣为同志。主首先顺服的,是祂父的旨意,而不是人群的需要。他之所以救人,是顺服父神的必然结果。我若只致力于人群的事工,不久就会精疲力竭,落到爱心冷淡的地步;但若我爱耶稣基督,就是人把我当作地席,我仍要服侍他们。门徒生活的秘诀就是全心归依基督。那生命的特征是隐藏不露,就如一粒麦子落在地里死了,不久就萌芽生长,改变整个田园的景象(约十二24)。

师母回应

我们常常是把事奉的工作当作事奉主,代替了追求与主的关系,因而总是忙于应付外在的各项事工,以至于久而久之便疲于奔命、爱心渐失,哪儿还能专心归主呢?主耶稣对我们的要求是“爱主胜过一切”。服事神便是专心爱祂,所有的一切事工的向心力都是指向耶稣基督,而非事工本身、或人的需要。[表情]我们如今若稍不注意,服事的靶心便会偏离——以人为本、而非以神为本,也容易追随一些信仰教条,忘却了耶稣基督本身,因此里面很容易没有能力——灵里容易疲惫,因为少了圣灵的足够膏抹。[尴尬]

我们在做一切事情,哪怕是服事神本身,都当常问问自己的出发点及心思,“我是否还在爱主、一切为了爱主而做?”还是仅仅为了满足人、为了教会或事工需要,将耶稣基督忘却一边啦?要知道基督徒得力量的秘诀是仰望基督,只有祂才是信心及充电的源头,服事起来才不会疲乏。[玫瑰]因此,当祈求主感动我们里面的灵,使之被圣灵充满,直至涌溢,如此服事起来才会充满热诚呢。

《竭诚为主》6月18日 不必筹算了,上路吧

彼得就……在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大,就害怕。(太十四29-30)

风虽然大,浪虽然高,但彼得却视若无睹。他并不怕波涛汹涌,因为他一心一意只知道主,而且因主在水面上走。过后,他发现到现实的环境,随即就下沉了。何以主不使他在水底行走,像在水面上一样呢?若不认识是主耶稣,两者都不能行。

在某些事上,我们会毅然信靠神,稍后就姑息自己,便往下沉了。所以只要认清是主,就不必问他怎样处理环境。现实本来就是如此,你一旦注目其上,就被它支配,看不见耶稣了。神就会责备你说:“为什么疑惑呢?”不管现实环境怎样,总要认识耶稣,保持对他完全的信赖。

神的话一发出,只要你有一刻的迟疑,就完了。切勿说:“唔,他到底有没有说过呢?”这时要立即孤注一掷,把一切投在他身上。你不知道他什么时候说话,但只要稍微认识他,就该不顾一切地投上。只有舍弃一切,你才会认出他来。只有当你不顾一切时,才更清楚认出他的声音。

师母回应

今天这篇让我想起先生起初建立现在这机会、投入全职服事主的那段时期。那时,我们里面有了呼召及外在印证,有4对家庭作为同工配合,我们便赤诚委身、献上自己,全家竭力参与服事。教会的雏形阶段,传道人就如全职保姆、全方位投入多少人力、精力都不为过,因着内心有主,虽觉艰难,却又有甘甜。[微笑]

在服事或生活经历中,不可看环境或自我内心:看环境会被环境瞎倒,越看它越如亚纳族巨人,而自己却如蚱蜢;看自己内心也会走两个极端,要就是自我强大,要就如扶不起来的阿斗,哪方面都是自我中心。[尴尬]若不毅然依靠主,稍一姑息自己,便灵里顺势往下沉;但若立时注目耶稣,里面便即刻被神扶起、继续坚定前往,这便是我们一路走过来灵里的服事历程。今天的基督徒天路历程也同理。[憨笑]

今天再次重温彼得在海面上行走、与主的相遇与赤胆对话,可以一睹彼得面对主的清纯。我与主虽不如他那般清纯,但却可效仿他的纯良,使自己在任何境遇下,因为向主瞬间回眸而便一切有指望。[玫瑰]内心若存单纯仰望的心,便不必筹算,上路前往便是了,因为祂必一路引领。

《竭诚为主》6月17日 不挑剔的品性

你们不要论断人,免得你们被论断。(太七1)

耶稣对论断的看法是:“不要”。一般信徒是最擅于挑剔的。批评是人的本性,但在属灵领域里,批评绝不能成事。批评就是将被批评者的力量削弱。其实只有圣灵才真有批评的身分,指出错处而不至招来伤害。你若带着挑剔的脾气,是无法与神交通契合的。你会变得刚硬、敌视、残忍,或沾沾自喜,以为高人一等。耶稣说,作为一个门徒,应当培养口不言人过的品质。这不是一劳永逸的,要随时当心,不让任何事使你自高、睥睨一切。

耶稣洞悉一切,谁也无可遁形。我若见你眼中有刺,那我眼中必然有梁木。我见到你的任何错失,神都在我身上找到了。我什么时候论断人,就什么时候定自己的罪(罗二17-20)。不要在他人身上滥施尺度,每个人总有些隐情,是我们无法了解的。神首先要来一次属灵大扫除,使我们不再骄傲自满。每想到若非神的恩典,我里面根本一无所有,那就不会对任何人感到绝望了。

师母回应

今天这篇是有关舌头的。圣经说:“舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話……舌頭就是火……是個罪惡的世界,能污穢全身……是從地獄裡點著的。”(雅3:5、6)这个地狱是什么呢?就是人里面的黑暗。[惊讶]舌头安静,大家都相安无事。但有时负面心态萌发,闷着会郁结,发出来也会点着各自的怒火,且发作完了内心并不平安,于事无补、却点着了更多人黑暗生命的轮子。[发怒]

人的天然就是喜爱以挑剔的眼光、用舌头随便评论他人,但在属灵领域内却不能成就善事、或造就任何人,而对于言者只会导致更大、且更深的亏损——刚硬、敌视、残忍、沾沾自喜、高人一等,所有这一切一并显露。君子当不言人过,这是有良知人的共识,基督徒也更当如此、保守口舌不犯罪。[微笑]

当我挑剔别人过失时,耶稣便照明我并非强于他人,我挑人眼中刺、想拔出,耶稣便向我显明我眼中更大的梁木,而人的隐情我却不能明亮如神,只凭主观猜测而已。若因怀疑产生论断,甚至对人绝望,难道自己不是更值得绝望吗?[疑问]“「你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。”(太7:1-2)[流汗]看出、并说出别人的长处,会增加人的正能量的。

《竭诚为主》6月16日 你怎样对这事?

人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。……我乃称你们为朋友。(约十五13、15)

耶稣虽然没有叫我为他死,却要我为他把生命放下。彼得说:“我愿意为你舍命。”他说的是真心话,他的英雄意识是伟大的。若不能像彼得那样宣告,实在太差劲了。我们的责任感只有藉着英雄意识,发挥出来。主曾否问你说:“你不愿意为我舍命吗?”在平凡的生活中,因不忘从上而来的呼召而放下生命,比一死了之困难得多。人生不是为壮烈的一刻而活,乃是在平凡的路上,行在启示的光中。耶稣一生中,也只有一个壮烈的时刻,就是在登山变像的时候;后来他再度从荣耀中倒空自己,下到鬼附的山谷里。三十年之久,耶稣摆上自己的生命来遵行父神的旨意。

约翰说:“我们也当为弟兄舍命。”这样行是违反人性的。我若是耶稣的朋友,就要定意为他放下自己的生命。难是难的,感谢神,难并不要紧!救恩是易得的,因为神付出了重大的代价,但要在我生命中彰显出来,却是困难重重。神救了一个人,把圣灵赐给他,然后认真的对他说:“好了,要忠于我,即使周遭的事物会令你不忠。”“我乃称你们为朋友。”要忠于你的朋友,要紧记你肉身的生命,是神尊荣得失之所系。

师母回应

人若说,“主啊,我愿为祢舍命”是自以为可能比较容易的,毕竟是冲动之后的火热激情,但实情并非那么乐观,更何况若为了遵从主命,日日要舍弃属灵生命中的老我、弃绝肉体生命中神所不喜悦的点点滴滴,那真是比登天还难呢!要不怎会有彼得为了表达对主的 赤诚而赌咒发誓,后来又对己悔恨莫及呢?[惊讶]

彼得对主是忠诚不二的,我们内心火热时也诚然,并非皆为假意。耶稣虽未叫我为祂死,却要我为祂把生命放下,而我放不下的东西实在是太多啦——自信、自傲、自恃、以及其它各样肉体中的点滴。[尴尬]我们常悄悄领受了主的恩惠,但很久才开始思想自己是否配得领受,或表现得似乎自己很配得领受一般,实在是要常常祈求神的赦免之恩。

《竭诚为主》6月15日 赶快行动

有了……加上……(彼后一5)

彼得说(4节),你们既承受了属天的性情,如今就要专心一致,竭力养成良好的习惯。“加上”的意义,是就品格方面而言。不论是天然的或超然的,人的品格绝不是与生俱来的,他必须加以后天的培养。习惯也不是与生俱来的,我们要根据神所赐的新生命,去养成习惯。神的意思不是要我们做闪闪发光的标本,而是要我们在日常平凡的生活中,表现出他恩惠的奇妙。一般的俗务乃是人格的试金石;属灵生命的大障碍就是要做大事。“耶稣……拿一条毛巾……洗门徒的脚。”

有时生活缺乏亮光,便没有什么值得兴奋的,只是日复一日,从事平凡的作业。神却用例行的事务,给我们启示。别期望神天天给你兴奋的时刻,要学习靠着神的能力,活在常务中。“加上”是难的,我们常说不指望神用舒适的花轿将我们抬进天堂,但我们的行事为人却往往与此相反。我所顺服的不论是多微小的事,都有神恩典的大能在背后。我之所以尽本分,不是因为职责所在,乃是因我信神安排的一切;这样,我一顺服,神超然的恩惠就透过救赎临到我身上。

师母回应

今天的内容与彼得书信有关。彼得说,“既脫離……敗壞,就得與神的性情有分。要分外的殷勤;有了……又要加上……”(彼后1:4、5)[微笑]我们无论是养成好品格,或培养好习惯,都要竭力作成,与生俱来是促成不了神旨意里更高生命的。而竭力的功夫就在于平凡中的努力,琐务是磨砺品格的试金石:毫无值得兴奋、缺乏亮光的生活日复一日地枯燥重复着,消磨人的意志,但神却用这些例行的事物给我们启发。[玫瑰]

因此要靠神的恩典活在平凡中,避免一心想做大事的心态,耶稣不也给我们树立了效法的榜样、洗门徒的脚吗?我们也当安下心来,恪尽职守。一旦我们选择了顺从神给的环境,恩典即刻便临到,祂的能力便在我身上彰显,使我逐渐因被造就,生命便渐渐得以成长,荣神益人。[憨笑]“加上……”虽很难,但更能显出祂恩典伴随的奇妙呢!

《竭诚为主》6月14日 赶快行动

你们要常在我里面。(约十五4)

藉着救赎,耶稣的灵进到我里面。此后,我就得完全按照主的心意耐心地被塑造。神不会使我像耶稣一样去思想,我必须自己去做,我必须将所有的心意夺回,使之顺服基督。“常在我里面。”--在知识上、金钱上,并在一切与人生有关的事上。我们不是活在一个匣子里。

我有没有阻挠神行事;认为这些事会妨碍我与他的交通?这是鲁莽的态度。环境怎样根本不重要,重要的是我是否确实的住在主里,正如我在祷告中与主同住一样。我无须自行改变或调整环境;对于主,这种内住的光景是分毫不受影响的。主无论置身何处,都与神同住。他从不挑选环境,只柔和谦卑的顺服父神为他所作的一切安排。试想主的人生是何等的闲适!至于我们,却把神置于紧张关头,没有与基督一同藏在神里面的那种平稳。

想想那些妨碍你与主同住的东西:“主啊,是的,不过等一下,我要先做这个;是的,我完成了这个就与你同住;过了这个星期就没事了,那时就可以与你同住。”赶快行动吧!现在就住在主里!在起初的阶段,要不断的努力工作,直至成为生命的律,使你在不知不觉中便与他同住。所以,你无论置身何处,都要立志住在耶稣里面。

师母回应

救赎就是在神面前诚心的认罪悔改:从原来的罪行与罪性中祈求神赦免、并转向祂,圣灵便有机会入住我里面,引领并掌控我的人生。但我必须立志愿意顺服耶稣、立意愿意祂夺回我的所有心意,包括生活的方方面面:价值观、人生观、生活观、及日常生活的主权问题。[微笑]我们与人会有争论,但耶稣不强迫我,只等你我愿意,我是生活于信仰教条中、还是生活实际中?环境怎样并不重要,重要的是我里面有怎样的光景?是在乎祂的感受、还是置祂于不顾?还是仅仅在紧要关头将祂推出来?[疑问]我家孙子来我家玩,总是不睡觉,明日复明日地推脱着、混一时是一时,我们与主交往是不是也有此混一时是一时的心态?现在就行动起来吧,立志、并努力持续保持每天与主有亲密关系,祂必引领你的一生走在正路上。

《竭诚为主》6月13日 到主那里去

来跟从我。(可一17)

跟从耶稣最大的阻碍之一是性情做藉口。自己的性情加上天然的倾向,往往成为我们就近主的障碍。来到主面前,首先会发现他并不理会我们天然的倾向。我们都有一种概念,以为可以把自己的天赋才能奉献给神。其实,你根本不可能把不属于你的东西奉献出来,只有一样是你可以奉献的,就是你的主权(罗十二1)。只要你把自己的主权交给神,他就会在你身上作一项神圣的试验;而他的试验是必然成功的。圣徒的标志之一,就是在德行上的创新力,这种创新力是从向主耶稣完全降服而来的。在圣徒的生命中,有一股奇异的活泉不断的涌出来,把生命重生。神的灵是一口水井,他所涌出来的泉水是万古常新的。圣徒知道是神安排各种环境际遇,因此不怨叹愁苦,反而不顾一切地奔向耶稣。切勿从经验中制造原则;神在别人身上所做创新的工作,必作在你身上。

你若完全委身于耶稣,他叫你“来”,你就来,这样他就会继续透过你说“来”;你在世上就不断的发出基督“来”的呼声。这是每个降服主,到耶稣跟前来的人必然的结果。我有没有来就耶稣?我现在肯不肯来?

师母回应

今天的信息是关于出让主权问题,“將身體獻上,當作活祭……是神所喜悦的”(罗12:1)。难不成神这是要我死吗?并非如此,乃是要我余生交出一切处境中的掌控权。作为一个每天献上自己给神作祭物的人,能有自己的掌控权吗?我可以一边说“主啊,愿祢作我的主”,一边在实际际遇中又在把控自己的权利、将耶稣忘却一旁,自己作主?试想想,祭物有自己的主权吗?[疑问]有时候,我们实在是爱主甚切,真是甘愿为主献上所有,甚至生命,可是在任何大小事物上,一旦有主权出让给耶稣的问题,我们便不自主地纠结、退缩了。[尴尬]

但只要我真是愿意将自己在一切时机中的主权交托于耶稣,由祂作我凡事的主宰,祂的活水便会在我里面涌出,不时地改变我的生命状态,使我一次次被更新,因为祂富有创新力。[玫瑰]神能在他人身上作创新的工作,在我里面也一定能改变我,只要我肯。因此,不要使自己仅仅局限于自我经验或个人经历中,自己把控一切。你我的人生是一个不断可以被神改变、塑造的人生,只要愿意随时去就祂、让祂掌权,不要总是在老我自己作主。[愉快]神既然是我的生命主宰,祂便不理会我的天然性情,我最后一道门的钥匙愿意交给祂吗?

《竭诚为主》6月12日 到主那里去

拉比,在哪里住?……你们来看……来跟从我。(约一38-39)

“这一天便与他同住。”我们中间不少往往就是这样,一觉之后,清醒过来,又去面对现实。一己的利益来到,就不再与主同住了。其实,任何的一种生活情况都不足以阻碍我们,使我们不与主同住(即不住在主里)。

“你是西门,你要称为矶法。”神在我们生命中,只有在骄傲、自满、自利被抹除的地方,写下新的名字。有些人的新名是斑点式的,像属灵的麻疹一般。在某些地方,我们看来很不错。当属灵情绪高昂,我们会认为自己是高等圣徒;不过,在情绪低落的时候,请别看我们了。作门徒的,是全身都写满了新名;自私自利、骄傲自满等,全都被抹掉了。

骄傲即是神化自我。对今人来说,这已不是法利赛人的模式,乃是税吏的模式了。“啊,我不是圣徒哩”,这个说法在人的傲气中,是可以接受的;可是却无形中是对神的亵渎。其实际上的意思是说:你抗拒神,不要他使你成为圣徒。“我太软弱,无可救药,救恩对我也无济于事。”在人面前的谦逊,可能无形中亵渎了神。你为什么不是圣徒?是你不要作圣徒,还是你不信神能使你成为圣徒?你说:“神若救我,把我直接带上天堂就好了。”其实这正是他要做的!“我们来就他,与他同住吧。”不要作茧自缚,要让耶稣成为你的一切;这样,他就必带着你一同归家,直到永永远远。

师母回应

有时候我们在人面前比较容易随口说一句“我很软弱”、“我很败坏”。请不要随便挂嘴上说说,嘴和心都要为自己负责的,你的嘴会成为自己的咒诅、使自己进一步成为属灵的瘫子。[捂脸]其实,外在环境的任何一种情况都不至于拦阻我们与神的关系,除非我们自己不在乎这种关系,任凭自己随遇而安、得过且过,也不想自己因太过追求圣洁而孤独、受冷落。[表情]

我往往不知觉中愿意自己的思想意识被环绕身边的兴趣所占据,以致这些身边之事、或物成为我生活的中心,而主的意愿却是要祂自己成为我生命中固定的中心。[爱心]所以,我们不能成为属灵的青蛙,凭自己高兴、跳跃式地追求长进,也不能如属灵麻疹,根据自己情绪的高昂与否,来决定自己要在哪方面追求多少。[表情]要撇弃一种观念:拿到天国护照便好,我不是圣徒,我也顾不上那么成圣,其实这是在抗拒神。而耶稣却说“……来跟从我”(太19:21)

《竭诚为主》6月11日 到主那里去

到我这里来。(太十一28)

我想到那里去吗?现在就可以去了。人生真正重大的问题本来是极少的,而这些问题都在“到我这里来”这句话里得了答案。不是做这个,不做那个;而是“到我这里来”。只要来到耶稣跟前,生活就会按照我真正的渴望度过;我会真的脱离罪,真正找到主所赐的乐歌。

你曾否到耶稣这里来?当心你心中的顽梗,叫你宁愿做许多别的事,也不甘愿像个天真的孩子般“到我这里来”。你若真想断绝罪,就必须来就耶稣。耶稣基督拿自己做试金石。请留意他如何用“来”这个字。在人最意想不到的时刻,主微声说“到我这里来”,你立即就被他吸引过去。

与基督的接触,会改变人的一切。你要绝圣去智,成为愚拙,来亲就耶稣,照他所说的去行。“来”的态度就是肯完全放弃一切,立志将所有的交付他。

“我就使你们得安息”,就是说“我会扶持你”。不是“我会把你送上床,执着你的手,哼着眠歌,把你送入梦乡”。而是“我要叫你从床上起来,从颓废疲惫中出来,从半生不死得状况下出来;我要以生命的灵充满你,你便有完全的生命。”我们有时会可怜兮兮地说:“为神的旨意而受苦!”这种态度,哪能彰显儿子无上的生命力与大能呢?

师母回应

在主的眼光里,人生的重大问题的确是极少的,除了“到我这里来,我就使你们得安息”。(太11:28)[微笑]可是我们却只执着于自己的劳苦重担,宁可沉迷在其中,却不肯去就耶稣,因为怕去到耶稣那里,便不能随心所欲地做这做那。其实并非哪方面受限制、不得自由的问题,而是优先次序问题。若真的离弃顽梗、首选了耶稣,我便会脱离自我、及罪的辖制,活得轻松释放啦![憨笑]持续接触耶稣,会改变我对世事的态度,因着来就近耶稣的圣洁,我以往的“自以为聪明”便成了我现如今三观里的愚拙,不再努力追石弃卵。那时你还觉得“为神旨意而受苦”是可怜兮兮吗?你是在乎今生得失、放不下所有,还是甘愿被主扶持、从祂得安息?

《竭诚为主》6月10日 第二步妙法

寻找就寻见。(路十一9)

“你们求也得不着,因为你们妄求。”你求的若是今生的事物,而不是从神来的,就是妄求,就是出于实现自我的欲望。你愈是实现自我,就愈不会寻求神。“寻找就寻见。”去实行吧,聚精会神在寻找方面。你是全心寻求神,还是在受刺激痛楚之下,向神没精打采地哀求?寻找,要专心,那你就寻见。

“你们一切干渴的都当就近水来。”你是渴慕神,还是漠然不关心--只满足于自己的经历,以致对神再无所求?经历是个通道,不是目的。要谨慎,不要把信心建筑在经历之上,那铿然之声必随即响起,加以责难,因你无法把所找到的传给别人,你只能叫他羡慕你所得着的。

“叩门,就给你们开门。”“要亲近神。”叩门--那门是关闭的,叩的时候你会心惊胆战。“洁净你们的手”--稍为用力一点叩,就会发现自己的污秽。“洁净你们的心”--这一层更加深切了;这是你很真诚逼切,什么都肯做了。“要受苦”--你曾否因你内在的光景在神面前受苦?这时你已没有丝毫自怜了,只有一种因诧异而来的心碎,因发觉原来自己的本相是这样的。“自卑”--叩神的门是一件卑躬屈膝的事--你要与那被钉十架的大盗同叩门。“叩门的就给他开门。”

师母回应

人若只满足于自我实现,便会带着己欲寻求神,那是寻不着的。“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。”(路11:9)这都是指寻求圣灵、渴慕神。[微笑]但人通常只满足于自我经历,而自我经历却恰恰会拦阻神在人里面进一步的工作——寻不见神。因为人自恃各自经历,经历也只会让他人徒生羡慕,只不过建立使人认识神的媒介,并非使人增长信心,而且也会崇拜自我经历[尴尬]耶稣要我们洁净内心(受苦)、才能叩开祂的门。受什么苦呢?就是剔除一切的骄傲、自恃、虚伪、自怜、自爱等自我,在祂面前降伏、自卑。试想一下,与耶稣同被钉的那个强盗,面临死亡时若还存留那些自我,能说出那些话,以致被耶稣应许同进乐园吗?

《竭诚为主》6月9日 第二步妙法

因为凡祈求的就得着。(路十一10)

没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕,甚至受煎熬;但非等到山穷水尽,无路可走,我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求?“你们中间若有缺少智慧的,可以向神求……”但千万要弄清楚你是真的缺少智慧,你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在,第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵(参路十一13)。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切,变成真实。

“凡祈求的就得着。”这不是说,你不求就得不着(比较太五45),而是说你未去到求的地方,就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系,在理智上、精神上,以及属灵的悟性上,都知道是从神而来的。

“你们中间若有缺少智慧的……”你知道自己的缺乏,因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说:“传简单的福音给我们吧;不用叫我们成为圣洁,因为这使人觉得自己一贫如洗,这感觉并不好受。”“求”就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷,我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求,就永不会从神获得;因为是出于情欲,而不是由于贫穷。乞丐求乞,除了一贫如洗的理由之外,便没有别的理由。因此他并不耻于求乞--灵里贫穷的人有福了。

师母回应

若无圣灵的启迪,没有人会主动觉得自己是属灵乞丐、一贫如洗。我们也许会对神有渴慕,对他人的饥渴有羡慕、甚至嫉妒,但有时也只是停留于懒惰、宁愿受饥饿的煎熬,也不愿承认自己是灵性乞丐,混混度日、懒得祈求,还真是“没有一件事比祈求更难的了”。[惊讶]因此主耶稣说:“你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。”(路6:20)我真的体察到自己灵里贫穷吗?若是还无知觉,那就可怜啦!“凡祈求的,就得著,”(路11:10)[玫瑰]这里是指祈求圣灵。

《竭诚为主》6月8日 下一步是什么?

你们既知道这事,若是去行就有福了。(约十三17)

你若不切断锚索,神就会用风暴来把它们折断,好送你出去。把所有的交给神,在他旨意的狂澜中出去,你的眼就必开启。你若相信耶稣,就不可老是留在风平浪静的港口内,满心快乐地度日,被缆绳一直拴住。你必须从港口出来,进入神的深处,亲自探索,要得属灵的亮光,能以分辨是非。

若是做了该做的事,你随即就知道得更多。试检讨一下你的灵性在什么地方停滞了。你就必发现在某一件该做的事上你没有去做,因为觉得没有逼切的呼召。如今你失去了知觉与分辨力了。在紧要关头上,你的灵性分了心,不能收敛起来。不继续求知,是很危险的。

虚伪的顺服,就是制造自我牺牲,误把热情当做明辨。牺牲自己比达成属灵任务容易很多,这就是罗马书十二章1至2节所说的。察验神的心意,成全他在你身上的旨意,比自我牺牲的壮举要好很多。“听命胜于献祭。”当神要在你身上成就还未成就的,要追忆你往日听见神的光景。“若是去行……就知道……”。

师母回应

若仅满足于目前的属灵光景、自我感觉良好,却无属灵上的深挖掘,神便会藉环境的波涛将我们冲出温馨港湾,在那波涛中使我们更多认识神、并经历祂,而非仅仅停留于享受祂里面的平静与快乐、任凭时光流逝。因为若缺少了无尽的探索,便无分辨与进步,而神巴望我们随时有拓展,我们不能总停留于婴孩被喂养的光景,属灵的成长也是不进则退的。[难过]

越追求、越做就越明白祂旨意更多,神喜悦我们在祂国度里有紧迫感,若无逼迫自己,便缺少分辨机会了,这是神眼中的灵性危机。[惊讶]还记得又懒又恶的仆人将主人所得一千两银子埋藏、被主耶稣剥夺的比喻吗?(参太25),它虽指才干分配,但也指灵性怠惰问题:我们的灵性若不勤勉探索,也会如那受咒诅的恶仆。[惊恐]属灵追求既要有热忱,也要有辨别力,查验神的心意比盲目追求的行动更重要,试想一下,我们在世上生活、行事,哪一样行动之前无需分辨清楚呢?更何况属灵追求更要有无休止的分辨力啦![微笑]

努力挖掘、察验神在自己身上的旨意,不要作懒惰的灵性跟风者,要出离温馨享受的港湾,深挖才能明辨。要知道,跟从比追求属灵的明辨力要容易得多,却有盲人迷途的危险。但若做了该做的事,随即便会明白更多。[强]“不要效法这个世界……只要心意更新……察驗何為神的善良……”(参罗12:1-2)

《竭诚为主》6月7日 切勿松懈

你们奉我的名,无论求什么,我必成就。(约十四13)

我有没有从事这内在的事奉?代祷没有网罗、没有沉迷或骄傲的危险,是一种隐藏的事奉,它所结出的果子可以荣耀父神。我是让属灵生命消磨虚耗,还是把一切集于一点--我主的代赎?耶稣基督在我生命里头,是否愈来愈占据掌管?如果我生命中唯一的重心、最大的原动力是主的代赎,这样我生活的每一方面都必为他结果子了。

我必须花工夫去体察哪里是能力的枢纽。我有没有花上片刻的时间去注意这件事?“你们若常在我里面”--要从这中心不断地去实行、去思想、去工作--“你们无论求什么,我必成就。”

我是住在他里面吗?我有花时间去住在他里面吗?我生命中最大的能力源头是什么?是工作、事奉、为人牺牲,还是尽力为神工作?在我生命中产生最大能力的,应该是主的救赎。影响我们最厉害的,并非花时间最多的事物,而是那些在我们心里产生最大的能力。我们必须限制以及集中自己的心力。

“你们奉我的名,无论求什么,我必成就。”住在耶稣里的门徒,就是神的心意;他表面上自由的选择,乃是神预定的旨意。很神秘吗?逻辑上矛盾荒谬吗?不错,但对圣徒却是荣耀的真理。

师母回应

现在的忙碌生活,是否让我本来就不勤于代祷的习惯死透啦?[疑问]代祷是隐藏的事奉,是意志力在神面前的降服的默默奉献,而我们的软弱却在于宁可虚耗自己的属灵生命在诸多虚无闲杂上,使得耶稣基督的生命在我里头的掌管被荆棘挤住啦!但我生活的每方面却又必须要结出祂荣耀的果子来。[尴尬]

我是否每天花时间注意代祷,使自己的思想、意志、动作都养成习惯地出于神的意愿,里面能产生尽可能大的能力?若是有,那就感谢主,再接再厉;若无,那就要注意调整自己了:有意识地限制、集中自己的心力在代祷事奉上,虽花时间不多,却费心力,是需要注意悔改、操练的。[微笑]有了这个前提,才会有“你們奉我的名無論求什麼,我必成就……”(约14:13),因为我们选择的自由意志藉着代祷,被圣灵作主、引导了,这是一件多么令天父开心的事啊![愉快]我现在有代祷对象吗?若是想不起来,那就求圣灵开启心眼吧。

《竭诚为主》6月6日 活出神在我里面成就的

作成你们得救的功夫。(腓二12-13)

你的意志是与神一致的,但你肉体中有一种倾向,叫你无法实行所该行的。当主进入你的心,良心就会唤醒意志,而意志必定是与神一致的。你会说:“可是我不知道自己的意志是否与神的一致。”仰望耶稣,你就必发现你的良心与意志是与他相合的。那在你里面叫你说“我不会”的,是比意志更薄弱的背逆顽梗,它们永远与神背道而驰。在人最深处的是他的意志,而不是罪。意志是神创造人最基本的元素;罪确实闯进人心的偏颇性情。一个重生的人意志的根源是全能的神。“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”

你要把神在你身上所成就的,谨慎地活出来。你不是自己去成全救恩,而是活出救恩,以坚定不移的信心倚靠主完全的救赎,作为根基。这样,你心里所发出来的意志,就不会与神相违;神的旨意就是你的旨意,你顺其自然的选择就会跟神的旨意一致,生命乃像呼吸一样自然。神是你意向的根源。因此你可以完成他的旨意。顽梗是不明智的楔子,阻碍真理,不肯受光照;唯一的方法是用炸药把它炸开,这炸药就是对圣灵的顺服。

我相信全能的神是我意志的源头吗?神不但期望我遵行他的旨意,他更在我里面实行出来。

师母回应

神爱我,故造我时赐我自由意志,好使我能有选择,不使我成为机器人。[爱心]当我里面与神关系正常时,我是愿意向善、遵行神的话,虽然有时有点小声音让我离开神一些些,但立定心志向善的意志是能胜过它的,因此便有“……隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”(罗8:5),也有“靠著我們的主耶穌基督就能脫離”(羅7:25)。这里就涉及我的意志降服的问题,意志顺服圣灵便能战胜肉体的违逆,行事也愿意向善(神旨)。[表情]

要把神在我身上所成就的救恩活出于我生活与生命的实际,并且相信神是我努力向善的源头,祂也是赐我意志的主。我的意志若降服于神,便能在一切神良善旨意上得胜。[胜利]因此,要随时用圣灵的炸药,炸出里面的顽梗悖逆,努力作成得救的功夫。当神的旨意与我的意愿在我里面相合的时候,我是多么有自由、愿意选择良善而非违逆啊,并非受捆绑,生命乃向呼吸一样自然。

《竭诚为主》6月5日 神如此说

主曾说……所以我们可以放胆说……(来十三5-6)

“我如此说”必须以“神如此说”做根基。神既说:“我总不撇下你。”我就可以勇敢地说:“主是帮助我的,我必不惧怕。”--我不会被恐惧侵扰。这不是说我不会有恐惧的试探,乃是我知道神曾如此说。这样我就会鼓起勇气,像孩子一鼓作气似的,竭力达到父亲所要求的水平。不少人在恐惧中信心动摇,忘记了神曾“如此说”,忘记了在圣灵里深深地吸一口气。唯一脱离恐惧的方法,就是听神“如此说”。

你害怕的是什么?你不是懦夫,你要面对现实,可是总有一种恐惧的感觉。你在孤独无援之中,要说:“主是帮助我的,就在此时此地。”你有没有学习先听神的话,然后才开口说话?抑或你擅自发言,然后企图拿神的话来支持?你当抓住父神的“如此说”,然后勇气十足地说:“我必不惧怕。”路上的凶险不要紧,因他已说过:“我总不撇下你。”

另一样阻隔神“如此说”的,就是意志薄弱。我们在难处中,往往很柔弱;难处就成为强大的巨人,而我们反而像蚱蜢,就像神不存在一般。要记住神如此说:“我总不撇下你。”我们是否学会听见神的主音响起就唱和?我们是否时常有这勇气:“主是帮助我的。”还是就此一蹶不振?

师母回应

面对疾病、难处时我们常如蚱蜢,无形中放大它们如巨人,将神弃之一旁,想不起来要唱和主耶稣信心的主旋律,也容易忘记神一直在说“我总不撇下你”;“我们向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸”(太11:17),三位一体的神一直在呼叫我们,但我们却常放大莫名的恐惧,不顾祂对我们的呼叫与保护;恐惧的试探如压力山大、将我们对神的信心压垮。[撇嘴]

但要如孩童那般单纯,在圣灵里常深吸气、鼓足勇气,竭力应和、达到神的要求,并且总不要忘记神一直在“如此说”,如此你还有心思与精力去体察孤独与恐惧吗?[疑问]跟从神需要在毅力上有顽强的犟劲,圣灵与邪灵都在我们的犟劲上等候着,看我们的意志如何?但我要记住,我是神的孩子,我若愿意依靠神并体贴祂心,主是愿意帮助我的,邪灵便会拿我无能为力,各样的压力不过是我天路旅途中的试金石。[强]

你是否每时每刻坚定在神里面、内心常说“因为有神帮助,我必不惧怕”?“他們得了神的幫助,夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中;因為他們在陣上呼求神,倚賴神,神就應允他們。”(歷代志上 5:20)这是我昨日读经时得到的话[胜利]在每日的属灵征战中,要从神的话得坚固呢!

《竭诚为主》6月4日 永不失信的神

因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”(来十三5)

我思想的路向如何?是转向神的话,还是转向自己的恐惧?我有没有学习不去讲述神说什么,而是先听他说些什么,然后才开口?“主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?’”

“我总不失信。”(中文圣经作“我总不撇下你”)--不管我是罪污、自私、固执、背逆,神总不撇下我。我真有让神对我说:“我总不失信”?若我曾听过神如此说,让我如今听他再说吧。

“我总不丢弃你。”有时并非是困难叫我觉得神丢弃我,而是枯燥乏味的生活。没有困难的高山可以攀登,也没有异象赐下,更没有什么兴奋美丽的东西,只是日复一日的平凡生活--在这景况下,我有听见神如此说呢?

在我们的意念中,总以为神会行奇事,装备我们将来要成就伟大的工作。可是,我们若在神的恩中生活,便会发现神就在此时此地荣耀他自己。我们若有“神如此说”作后盾,就有最奇异莫名的能力临到,使我们在平凡的生活中欢呼歌唱。

师母回应

若不被主的恩典罩着,枯燥乏味的属灵生活、及重复的劳苦愁烦,比较容易磨去人的灵性与追求神的意志,也在打磨人对神的信:总想看到神在人身上,因着祷告有忽然、奇异的大改变,但结果看起来似乎并非那么快地乐观起来,而神却总是在那里恒忍地说“我总不撇下你,也不丢弃你”(来13:5)。[表情]我虽愿意转向神,但只停留于讲述神在说什么,堵住耳,不听神想说什么,却只自我重复地自言自语[表情][表情]我们需要更经历属灵生命的实际:看见祂在各人身上的确是在做工的,且也还在持续做工、改变人的生命,因祂总说“我总不失信”。还记得“祂能改变”的诗歌吗?再用心唱唱看吧。

我们在平凡、枯燥的驴推磨式的枯燥中也当藉诗歌,颂赞祂在我们身上的作为,尽管我们不一定能看清,但改变的确是有的。试比较一下现今与之前,自己面对环境的态度是否有所不同[疑问]我对己对人都虽无耐心、近视,但主却远视、不失信,祂在我身上永不失去耐心。

《竭诚为主》6月3日 主的秘密

耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。(诗二十五14)

朋友的标记是什么?是他把隐藏的愁苦告诉你?不是的,是他把隐藏的喜乐告诉你。许多人会把心底的愁苦向人倾诉,但是倾吐心底的喜乐才是亲密的最高表现。我们是让神向我们吐露他的喜乐,还是不断地把自己的心事向他倾吐,不容他有机会向我们说话?初信主的时候,对神有一大堆的请求;后来就发现神希望我们与他建立关系,摸着他的心意。耶稣对祷告的观念--照你的旨意而行--我们有没有紧紧遵守,以致获得神的奥秘?我们觉得宝贵的往往不是神所赐的大福,而是一些细微的事物。因为这些表示他与我们奇妙无比的亲密,深知我们生命的任何细节。

“……耶和华必指示他当选择的道路。”起初我们所要的,知道神爱引导;后来既然知道日益活在神里面,就不需要追问他的旨意是什么,因为根本没有想过还有其他可选择的旨意。我们得救成圣了,神就依我们一般的选择来引导我们;若我们选了神不喜悦的,他就会阻止,我们就要听从。一有疑惑,要立刻止步。切勿诸多辩驳说:“为什么不可以?”神借我们的选择教导我们,也就是说,他引导我们依常理来选择,我们不必经常问:“主啊,你的旨意怎样?”这样反阻碍了圣灵的工作。

师母回应

我们比较容易把愁烦向他人倾诉,喜欢倒苦水,但苦水倒过之后并无释然,反增加对方的重担;而对于喜乐的事,却常是偷着乐,不在意与他人分享,除非当他真正是好朋友。圣经教导我们要“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭”
(羅12:15),我们与人在一起哪一样也不能真正做得贴切自如[尴尬]读神学课程时专门有一课讲到“同理心”问题,就是要站在他方的角度看问题、摸着对方的心[微笑]

我们与神相处时,也不是仅仅向神倾诉自己的一堆心事与需求,不容祂有机会说话,以致最终却不知祂是想要我们有聆听的耳,藉着聆听来摸着祂的心。我们常常只在意自己的细微,却不在意神的心思,这样怎能“照祂旨意而行”?甚或会不会还纠结于一种难以启齿的隐晦:除了神的旨意,根本无自我的其他选择,这有多不自由啊[疑问]随着信主年日的增加,我们里面的生命理当逐渐成熟,外在的显露便是要知道日益活在神里面,不需要总是追问“主啊,这件事祢的旨意如何?”因为神放在我们里面的自由意志,使得圣灵会依照我们的一般理念、按常理作行事的选择,神若无拦阻便前行,藉着依从圣灵,跨步或止步都要有顺从神的心态,无需辩驳或疑惑,因为神已应许说“誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。”(詩25:12)

《竭诚为主》6月2日 缠绕你的是什么?

谁敬畏耶和华?(诗二十五12)

你被什么缠绕着?你会说:[没有。]其实人都有些东西缠绕着,而这通常就是我们自己;若是信徒,缠绕我们的,就是我们的经历。诗人说我们要被神缠绕不息。要生命持续不息的,应该是与神同在,而不是单单想念他。我们内外的生命,应该被神无间歇地萦绕着。像一个小孩子对母亲的紧缠;虽然他并没有刻意想着她,可是一有危难,那常存的关系就是他母亲。因此,我们生活、作工、存留,都在于神。我们通过神来观察事物,因为对神常存的知觉,每时每刻都浮现在我们眼前。

神若在我们周遭萦绕不歇,就没有什么可以进袭--没有忧虑、患难、焦急。这样,我们就明白为何主这样强调忧虑的罪。神若围绕我们,我们岂敢对他毫无信心?神的围绕,是抵御敌害的最有效屏障。

[他必安然居住。]生命若与基督一同藏在神里面,即使在患难、误会、谗谤围攻之下,他也必保守我们安然无恙。对于神时刻同行的奇妙体会,我们往往失之交臂。[神是我们的避难所]--什么也透不过这荫庇。

师母回应

“神是我们的避难所”,这是我们基督徒所喜欢的,但要明白这不是一句词语或口号,而是要成为我们实际的经历。我们若不时时躲藏在祂的荫下,便会暴露在撒旦面前,并陷入自我生命造成的罪中。[流汗]现代人至大至深的罪便是忧愁、焦虑,这东西时时萦绕着人的心灵,使人与神在不知觉中便隔离了:主说“你们信神也当信我”,可是我们愿意信神、也愿意信自己,觉得靠自己便能做自己想做的,但常因靠自己做之时便离神渐远、把事情搞砸了,再后悔自作主张、没有依靠神,没有被神缠绕不息,只是有时想到祂;生命不息愁烦不止,而愁烦时又将神忘却一边,骨子里总想自己掌控一切。[尴尬]

这方面我们不能单纯如婴孩,婴孩总是无意识地缠磨着母亲,母亲的保护是抵御危险、信心建立的唯一屏障,而我们生活中却常常将神放置一旁,只是聚会、灵修时稍稍与神会晤一下,不能成为生活、工作、动作、存留的实际屏障,“信心建立在神的上面”更是空话。[惊讶]我家孙子愿意来奶奶家玩,但每次刚到时,视线及兴趣被一切好奇吸引,却意识里

《竭诚为主》6月1日 惊人的问题

人子啊,这些骸骨能复活么?(结三十七3)

哪个罪人能够转为圣徒么?那扭曲的生命能变得正直么?唯一的回答是:[主啊,你是知道的,我不知道。]切勿捧出属灵的道理轻蔑地说:[那当然,只要多读点圣经,好好灵修祷告,我看就没有问题了。]

动手做点事总比信靠神来得容易;我们往往把冲动误认为感动。因此,真正与神同工的人就寥寥无几,而为神工作的人却很多。我们宁可为神工作,而不愿信靠他。我真相信神能成就我所不能做的么?我对人绝望到什么程度,就视乎神为我做了什么。我是否经历神奇妙的大能,以致我不再对任何人感到绝望?到底有没有丝毫属灵的果效成就在我身上?愈是惊惧,就愈缺乏属灵的经历。

[我的民哪,我开你们的坟墓。]神要让你看见人离开神的本相前,就必先让你看看你自己。神的灵若让你看见离开神恩典的光景(只有圣灵作工才会这样),你就会发现任何罪行,只不过是你罪性的一半而已,你也可能犯上同样的罪。我的坟墓被神[我也知道,在我里头,就是在我肉体之中,没有良善。]神的灵不断地揭开人的本性,就是他离开神恩典时的本相。

师母回应

人通常有各自的顽疾——就是罪的劣根性。人们常说“江山易改、本性难移”,试想想自己虽已是基督徒,却还常会有“我真是想改啊!可是怎么就这么改不掉,一个不注意就返回原样了呢?”还真是“我所愿意的善,我不去做;我所不愿意的恶,我倒去做”呢。千万别轻信自己想改就能彻底改透彻的[尴尬]罪性根植于人里面,使人若无圣灵的开启与帮助,便不会对己绝望,却只会对别人绝望,因为人常常是宽己苛人,除不去自己眼中梁木的,若无除己梁木的心态怎会被神开启而对己绝望呢?还总以为我只要好好灵修、多读圣经便一切搞定啦!才不呢[撇嘴]

人总喜欢不悔改,只喜欢为神做事,以为这便是与神同工了,但这只是积功德心态面对神,即便是基督徒也如此,神需要我们以如此拜偶像、功德心态为祂做好事吗?[疑问]神的灵若临到,便不断揭开我的本相,让我看清自己的罪性丝毫不减。若无神垂怜,我便仍归回原样、毫无可夸,尽管我以为自己为神做了诸多,“我們都像不潔淨的人;所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾;我們的罪孽好像風把我們吹去”(賽64:6)。我们的天然容易使自己忽略个人自己的罪性,以为靠自己为神做好事便得,却不愿好好随时悔改、信靠神——行自己的义、却是神眼中的不洁(污秽之衣裳)。[惊讶]

有没有在意,自己总在同一块石头上绊倒、情急之下便发急啊?若没有发觉,那就先求神开启里面的眼睛吧;若发觉了、却对自己失望,那便有救啦!因为知道靠自救至终是无望的,随时都要仰赖神的怜悯、靠祂获救,凭己力不行的。我若对己有望,怎会需要耶稣宝血随时涂抹呢?不可否认,我的确因着主的缘故,生命是有大改变的,但在同一块石头上跌倒的问题,却仍需要对祂有彻底、并持续的信靠,如此神在我们身上还是能显更大奇迹。

《竭诚为主》5月31日 神为首

以信靠神为首。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。(约二24-25)

我们的主不信赖人,可是他对任何人都从来不存疑心、不怀苦毒、不失盼望,因为他先依靠神。他完全信得过神为每一个人行事那颗恩慈的心。我若把信心先放在人身上,结果就会失望。我会变得苦毒,因为硬要人做到十全十美,而这却是没有人能达致的。所以,除了神的恩典之外,无论对自己、对人,都不可信赖。

以神的需要为首。[我来了为要照你的旨意行。](来十9)

人的顺服,往往是看见某一种需要才有所摆上。但主的顺服,乃是遵行他父的旨意。今日的呼声是[要去工作。外邦人因没有神而走向死亡,我们要把耶稣传给他们。]可是在作工之先,我们必须先让神在我们身上得到满足。[你们在此等候,直到……]等候的目的,就是要我们好好的连接在神的需要上。当神对我们的需求达到了,他就会开路,使我们知道在别处的需要。

以神所托付的为首。[凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我。](太十八5)神把自己当作一个婴孩托付了我,期望我的生命像[伯利恒]。我天然的生命没有藉着神儿子内住的生命,而变化更新?神终极的目的,是要在我这必死的身上,彰显他儿子的荣耀。

师母回应

今天信息的开头是:要相信人、对别人不要存疑心,也不要对人太过存盼望,便不会至终失望透顶;但要对神有信赖,也就是相信神、并全心依靠祂,因祂待人都是满有恩慈、怜悯的,除了神,我们不可对任何人有赖望,因为人是靠不住的,包括自己。若要对神有完全的信靠,就要先了解神的需要,而非只想要神满足自我中心的需要。[撇嘴]

神也有需要吗?是的!神既是爱我们,祂也希望我们与祂有互动、对祂也有爱的回应,那便是要藉着圣经了解祂的心思、并顺从祂,照着祂的旨意行,将自己好好地连接在神对我的需要上,先满足神的心,神才能继续做下一步——在我们面临的景况中向人显明祂的意思、为人开路,“以神的需要为首”、知道神的意愿是什么,这是我们服事神的先决条件[微笑]

再一个问题是,“神把自己当作婴孩托付了我,期望我的生命如伯利恒”:由于有耶稣基督种植于我内的微小生命,我的属灵空间便如伯利恒、能使新生命有培植、成长的空间。因着神儿子的新生命内住,我里面便要有更新变化、以荣耀主的名,在心志上与生活的行为态度上,便要“以神所托付的为首”。[奋斗]总之,就是要心思意念、行为准则上皆需有“以神为首”的心志,并明白神的需要与托付。

《竭诚为主》5月30日 “好的,–但!”

主,我要跟从你,但……(路九61)

假如神叫你做一件与常理大相径庭的事,你会怎样呢?退缩?在肉身上养成的习惯,须以坚定的决心去改变,否则就会一直做下去。在属灵上,也是如此。你屡次遵主的话起来,但到了某一关头,就会裹足不前,甚至毅然放弃。[好的,但--假定我在这事上顺服神,……又怎样?][好了,我心顺服神,只要他让我用自己的智慧,不踏足在黑暗中。]耶稣基督要求倚靠他的人,有天然的那种冒险精神。若有人要做一件有价值的事,他有时必须孤注一掷。属灵的领域里,主也要求你用理智所坚持的一切撇下,投入他的话语里去。你这样做,就会发现他所说的合符理智。在常理下,耶稣基督的话似乎是疯狂的;可是,在信心跟前,你就会惊讶地发现这正是神的话。要全心信靠神,当他领你去探险,要立刻接受。我们在危机之中,往往表现得像不信的人。所以千万人中也许只有一个,肯将信心寄放在神身上。

师母回应

平时的信心在遇到与常理大相庭径时,的确会有挑战,基督徒在面临危机时,也很有可能表现、及反应得如不信者一般,所以千万人中也许只有一个人,肯将信心寄放在神身上。所以耶稣在带领门徒时,常常会有对他们的警告。我们现如今并非时常面临此类抉择的纠结,便可以随心松懈自己了吗?[疑问]要常作准备:若真是想要讨神喜悦,心思意念的预备与合神心意的观念更新,这是我们常要必备的功课。天然血气里养成的习惯是需要有坚定意志去努力摒弃的,否则便会持续地顺从自我、拖延着不愿改变自我旧意识里的不良习惯,那么一旦主教导的话成为考验我们的实际环境了、需要我们为主作选择时,我们便很轻易选择退缩、裹足不前,而非选择为主孤注一掷,因为前者能顾及自我考量,后者要牺牲太多个人利益,容易令人丧胆。[撇嘴]但主的心意却是要求我们孤注一掷地撇下自己最在意的,放下自认为放不下的,“手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路9:62)。

在属灵领域里,神想要我们对祂存绝对的心志,放下常理中想不通、理性通不过的,而要历炼对神、及祂的话有超乎寻常的信靠,这在信心之外是非理性且无望的,但若将自我主权交托神、对神有坚定的信靠,那便成为超理性、但又是在基督里的绝对理性,是有圣灵相伴的,也有能力过舍弃自我、顺从神旨、以神为大的生活:平时就要培养对神无条件顺从的心态与习惯,而非常常给自己留空间、以便随时退缩,“主,我要跟从祢,但……”。[撇嘴]我是在怎样预备自己呢?我是到了紧要关头便退缩吗?在基督里是需要有冒险的呢!心灵与行为要超越思想意识里能明白的层面,这需要每日的装备、祈求神恩典托住,否则谁能胜过自己天然的惧怕呢?

《竭诚为主》5月29日 无法阻止的关系

到那日,你们要奉我的名祈求……父自己爱你们。(约十六26-27)

[到那日,你们要奉我的名祈求],就是依神的本性祈求,并不是[用我的名作为符咒],乃是[你既与我如此亲密,就必与我合而为一]了。[那日]不是将来的某一日,而是指此时此地。[父自己爱你们]--那合一是如此的完整与绝对!主并非说,人生从此就没有逆境;而是他深知父神的心意,便藉着圣灵的洗,把我们提升到天上,在那里将神的旨意显明给我们。

[你们若向父求什么……][那日],是神与圣徒的关系不受拦阻的日子。耶稣如何站在父神面前,洁白无暇,我们也藉着圣灵的洗所产生的大能功效,同样被提升到那关系里去--[使他们合而为一,像我们一样。]

[……他就必因我的名,赐给你们。]耶稣说,父神知道我们的祷告。何等大的挑战!因着耶稣复活升天的大能,并神所差下来的圣灵,我们得以进到与父神至高的旨意联合。在耶稣基督放我们在这高贵的地位上,我们得以奉他的名,以他的性情祷告;这性情也就是圣灵赐给我们的。

耶稣说:[你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。]耶稣基督至尊的品德,是经得起他自己话语的考验的。

师母回应

“与神合而为一”、“祷告在父的旨意里”,这对于我们这些常被己欲充塞、活在世间上的人,似乎有不易,挑战是极大的。[尴尬]但因着主复活的大能力、并圣灵做工的帮助,我们并非没有可能进到与主合一的关系,使自己的自由意志与神的旨意达到逐渐合一,这也是一个持久弃绝自我意识、自我主张、放手给神作主的操练过程。[奋斗]“到那日”究竟是哪日呢?当我们追求与主关系更亲密时,圣灵便将我们带到在祂里面的甜美之处,在那时、那地,我们与主在神旨意里(圣经原则)是如此的合一,以致神的意愿成了我们的自由意识,是因着极愿顺服主旨意而产生的,这就是那日。[愉快]

在此光景里奉主耶稣之名的祷告,无论向神求什么,只要是奉主的名、出于神本性的意愿,神都会垂听,因为是求在祂的旨意里,而非出于自我私欲,因为那时我的自由意志已经与神的美善旨意融为一体,便会容易寻求神的国和祂的义,最关注的也是神国里的事,而非以自我为中心。[耶]至于我地上生活的需求,神也并非不关注我,只是我要将优先秩序按神的意思摆正了,先关注神所在意的,祂也一定会照顾我到一个程度,但并非按我的主张或安排、意愿,而是在祂看为合适的情况下、甚至超过我所求所想。在那种景况里,在不违逆神、不顺从自我的意识里,我便可奉主的名向神祈求;[玫瑰]但并非如此便不遇艰难,而主会助我因藉祷告、靠祂而胜过艰难,品格得以逐步操练达到更与神性情相符,是神喜悦的逐步完全,“既与神如此亲密,便与祂合而为一”了,如此的自由意志便不再受己欲的捆绑与束缚,也就是在基督里的自由。

《竭诚为主》5月28日 不需求问的启示

到那日,你们什么也就不问我了。(约十六23)

那日是指什么时候呢?就是当升天的主使你与父神合一之日。那日你与父合一,正如耶稣与父合一。耶稣说:“到那日你什么都不用问我了。”耶稣复活的生命尚未在你身上彰显时,你总要问这个问那个;然而过了不久,什么问题都没有了,因为再也没有什么要问的。你已经达到全心倚靠复活主的地步,神的旨意与你完全契合。你现今是过着这样的生活吗?若不是的话,为什么呢?

也许还有无数令你难以了解的事,可是这些并不能成为你与神之间的阻隔。“到那日,你们什么也就不问我了。”--你不用问,因为你确实知道神必使他的旨意成就。约翰福音四十章1节成为你心灵的状况的话,便再没有什么要问的了。若有任何险奥难明的事介入你与神之间,切勿用自己的智慧求答案,要在性情中去找,因症结就在那里。当你肯降服主耶稣,理智就会清醒了。那时你就经历到父子之间无差距的关系,因为主使你与父合一了。“到那日,你什么也就不问我了。”

师母回应

我们信主前后的确会有许多问题难以理解,可是若真是愿意好好信主,这并不能成为我们与主之间的阻隔,而且随着对主信心的增加,问题都会不成问题的,除非我们不想接受主——要有一个暂且退缩的借口、将一切搞清楚了再信,可是人生在世怎可能啥都搞清楚了才信呢?记得财主与拉撒路的比喻吗?亚伯拉罕对财主说,“若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。”(路16:31),摩西与先知的话就是指旧约圣经,我们不但有旧约可以信,更有新约,神的话在我们面前是极完整的。

人在神面前若是存着单纯如婴孩的赤子之心,便有福了,因为到那日便什么都明瞭啦![表情]到那日究竟是何日呢?是主耶稣迎接的那日吗?不知道会不会比较遥远;会不会是如今天本文所说与父神契合、如同主耶稣与天父契合的那日呢?似乎也有点路遥遥,我们今生何时才能达到如此的契合呢?但有一日是我们现今就有指望的,就是随着越发追求主的时日越久、与主的关系历久弥新,不明白的事或意识便会越发少起来,因为有圣灵在我们里面运行,藉着圣经在逐渐开启我们的心扉,也有以往及现今许多的见证人如同云彩环绕着。[表情]

初信主或慕道时,还有一堆的问题,也许会有人帮忙解答少许,但得到的答案也并非令人满意;我在家时有时会问老公,有时候我们彼此讨论,但也会时常得到最干脆的“不知道”,毕竟除了耶稣之外,谁能有耶稣般的神性——啥都知道呢?但有一点是确定的,无论有多少个不明白,我们对主都一定是确信无疑的,相信在祂的里面总有一天会逐渐明白,我们直接或间接的经历都实在太多,以致无法再令我们疑惑,因此也不会再问这问那了,逐步便再也没什么要问的了,因为现在不明白的,未来的年日逐步都会有答案。[微笑]即便永远没有令我今生满意的答案,各样的疑虑也会逐步消失,因为对主坚信不疑的心志会增加我信神的心智,信心生活便会成良性循环,进而逐步与神合一,到那日便很容易什么也不必问了。[OK]“你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。”(约14:1)

《竭诚为主》5月27日 活的生命

你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。(路二十四49)

门徒要等候五旬节的来临,不单是为了准备自己,更是要等主得荣耀,成为一件历史事实。他得荣耀就怎样了?“他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来”。约翰福音七章39节所作的注解--“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”并不适用在我们身上,因为圣灵已经赐下来了,主也得了荣耀。我们所等候的,不是神旨,而是自己有没有预备好。

五旬节前,圣灵的感动与能力已在作工,但他并不在那里。主一升天得荣耀,圣灵就降临世间,而且一直在这里了。我们必须领受这个启示,知道他在这里。接受圣灵,是信徒必须一直持守的。我们接受了圣灵,就从升天的主接受了生气蓬勃的生命。

叫人改变的并不是圣灵的洗,乃是升天的基督藉圣灵进入人生命中。我们往往把新约中不可分割的事分割开来。圣灵的洗不是一种在耶稣基督之外的经历,而是基督升了天的明证。

圣灵的洗不会叫你想到时间和永恒,却令你想到宝贵的现今。“认识你……这就是永生。”现在就开始认识他,直到永远。

师母回应

今天这篇是有关圣灵降临、浇灌的。五旬节前圣灵的感动与能力虽已在作工,但圣灵并不在门徒聚集的现场,因此当时的门徒是在预备自己、等候圣灵的降临与浇灌;而主耶稣一升天得着了荣耀,圣灵就降临世间,而且直到如今一直在这里。[微笑]我们一旦信主、接受了耶稣,圣灵便入住我们内心,在我们里面运行。我们接受到了圣灵,就从主接受到了生气勃勃的生命,使人有主活的生命在里面,并通过圣灵持续在人里面作工,旧的生命得以逐步改变成耶稣基督的新生命,而非现如今灵恩派倡导的圣灵需要反复浇灌,经常需要搞灵医特会,每次特会都需要圣灵洗一下,只要一个目的——迎合人的灵医需求,医好了但又反复了。灵恩运动,人为地把耶稣基督与圣灵分割开来了。[尴尬]

既然圣灵已经赐下,我们所等候的就不再是圣灵降临、浇灌,而是自己有没有在神的旨意里预备好自己。圣灵应当与我们现今的生命有所关联:我们行事为人要靠圣灵在里面作主,“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是要靠我的灵方能成事”(撒迦利亚书4:6)。这是圣灵想要在我们里面成就的,是主的旨意。但我们常常是把“让圣灵作主、作工”嘴上说成一套,自己却在按自己的主观意识牵引圣灵、让圣灵为我成就自己的意愿、想让祂作我的仆人,也藉我依靠的势力或才能,通过圣灵成就我所要的私欲,而非让圣灵得荣耀。

我们真的是要痛彻心扉地舍弃己欲,好好认识主旨意里的圣灵,“认识祢……这就是永生”,而非急功近利、藉圣灵来获取现今生既得利益,使我不仅知道神的作为,也懂得神的法则。[憨笑]要好好反省、改变自己的三观、及生活态度、对圣灵的态度。

《竭诚为主》5月26日 照耶稣所说的去思想

不住的祷告。(帖前五17)

我们对祷告的观念,会影响我们对祷告态度的正误。我们若视祷告如胸中的呼吸,如心中的血液,这就对了。血不停地流,呼吸也不间断;我们虽不自觉,它却一直在运行着。耶稣使我们与神联合,我们未必时常感觉得到。若我们顺服他,就知道他实在是时常如此。祷告不是一项活动,乃是生命。当心那些阻碍随时祷告的东西。“不住祷告”,保持赤子般的习惯,随时在心中向神祷告。

耶稣从未提及落空的祷告。他确实知道祷告必蒙应允。我们有没有靠着圣灵,有主耶稣对祷告那种不可言状的信心?还是觉得神有时不听人祷告?“祈求就得着。”我们说:“但……但……”。

神用最奇妙的办法应允祷告,不是有时听有时不听,乃是时时都听。不过祷告得应允,未必是照我们所要的。我们指望神答允祷告吗?我们的危险就是把耶稣所说的简化,使之符合人的常理;其实若只是常理,就不值得说出了。耶稣所讲的祷告,是超然的启示。

师母回应

祷告并非向神一味地祈求好处、或辟邪去难,乃如同呼吸与血液流动一样自然,是人生命在神旨意里不知觉中的生命运作,因此就当违逆惰于仰赖神的本性,存着赤子之心养成随时向神祷告的习惯,无论是有声或无声的,敬拜、感谢、信靠、委身、悔改、认罪都行,涉及生活、人际、与神交往的各个层面,包括心思、意识、观念、习惯、秉性等范畴,皆可交托仰望神,藉祷告出让主权给神。如此便不会在祈求需要的祷告上与神的旨意有偏差、与神较劲了——你不是说“你们祈求就给你们”吗?可是结果并非如我所愿啊,神不是听祷告的神吗?这是咋啦?[惊讶]但要知道,我们常常按照自己有限的意识理解神需求、与我们自我需求,我们固执己见地祈求神答应我们认为合理的祷告,认为神是有求必应的神,错误解读了神“寻找就寻见……祈求就给你们”的实在含义,神乃是指寻求圣灵。

当我们先寻求祂的国和义,其余的需要祂会在其意愿里加添给我们额外的祝福。我们是享有祂儿女特权的,并非如叫花子般的乞怜,祂一定会看顾我们今生需求的,这是一个信心的功课。[表情]我们人生的任何阶段都在学习、经历这一信心祷告的功课,因此祷告的观念会影响我们祷告的态度,我们要照神所说的去思想,祷告的观念便会更新。有太多的事需要祈求,我到底要先祈求什么?[疑问]我家孙子快两岁了,在他成长的过程中,我们欣赏到他祷告的态度不断有变化:起先是现场发挥“阿门”、“哈利路亚”,口里忽然会应景冒出“感谢主”、“谢谢主”,逗得我们不时地龇牙咧嘴、哈哈大笑,估计前两个名词是从外公学的,后两个是从我这个奶奶谢饭时鹦鹉学舌的成果。[耶]之前谢饭祷告时是眨巴一下小眼后,瞬间睁眼观察我们在如何祷告;后来是逐个命令我们都该祷告了;现在是自己先埋头趴在饭桌上祷告时间能久一些了、只等我们最后的“阿门”一出口,便积极响亮地应和“阿门”。虽然还不太能完整表达,但已能精炼而准确地嘣出两、三个字了,但看得我们却内心美滋滋、甜蜜蜜的,牧师感慨说,“自己家的孙子不管啥都好玩、太逗人啦”![表情]我们明白,他现在只是先学祷告的外在形式,而祷告的内在实质也是应该要逐渐被父母教导操练的,但作家长的先要对神、及祷告存着敬畏的心。

《竭诚为主》5月25日 自利的考验

你向左,我就向右;你向右,我就向左。(创十三9)

你一开始过信靠神的生活,就会有许多满有吸引和有利的机会出现在你面前,而这些都是你理所应得的。可是你若凭信心生活,就会主动放弃这些权益,让神替你选择。神有时让你置身于试验之中,若你不是凭信而活,图谋切身的福利并不算错。但你既然信靠神,就当快快乐乐地放下自己的权利,让神替你去选择。这个操练,是藉着对神话语的顺服,使人天然的本质改造成属灵的样式。

人生若以权利来做指南,就会把属灵的生命窒息了。在信靠神的生活中,最大的敌人并不是罪,而是不及标准的善良。善良永远是至善的仇敌。亚伯拉罕易地而居,本是世间最明智之举,因他有主权。但他不作选择,以致周遭的人都视他为愚妄。我们许多人灵性不长进,是因为要自己选择自以为好的,不信靠神去替我们选择。我们要学习注目在神的标准上生活。“你当在我面前。”

师母回应

信心生活的死敌并非罪,而是不及标准的良善,良善永远是至善的仇敌”,这句话让我想起了(太5:20)主耶稣对门徒的教训,「我告訴你們,你們的義若不勝過文士和法利賽人的義,絕不能進天國。」「我們都如不潔淨的人,所行的義都像污穢的衣服。」(賽64:6)。[惊讶]我们人天然的眼里自认为的善良在神眼里就是如此定义的,永远是不洁的衣裳——污秽,那么我们还有什么可自傲、自夸、自恃的呢?只有活在神标准下的良善才是神眼中的义[憨笑]

对于信心问题,有两个点需要阐明,先撇开人的尽头是神的开头,那是单纯的信心仰望,若不仰望便无合神旨意的出路,这比较简单;[微笑]但若面临许多机会,需要作选择时,那就令人纠结啦!我们是有主动权的,神也给了我们自由意志。但人生若以权利来作指南,就会把属灵的生命给窒息了。亚伯拉罕在此给我们树立了作选择的榜样——把主动权让给神,而非选择自以为好的,这就是面对神、及环境时对于选择问题的态度——活在神的旨意中,“你当在我面前作完全人”(创17:1),这是神旨意下的生活态度,神并非强迫我们,但祂喜悦我们有此选择态度。[愉快]当我们将选择权出让给神时,便体现了我们的顺服心态。实际上神替我们选择的都是最好的,我们未经交托神、在神之先的选择常常只是次好的,因为有可能掺杂未经祷告的人意。[撇嘴]

我们家面临选择时,都先要看是否违背属灵原则,若是不违背圣经、是属常理的,那就交托神、看神藉环境或圣灵在内心的感动(前提是需要与神有良好关系的),其次再运用自由意志,但放手给神带领、管理,无论对己是否有利皆存顺服,相信祂会负一切责任。通常神带领下的结果都是超过我们所求所想的,但不尽人意时也顺服,因为相信一切尽有神美意,只存感恩。

《竭诚为主》5月24日 绝望中的兴奋

我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。(启一17)

也许你像约翰一样,与主耶稣相知甚深。但当他突然以完全陌生的面貌出现,你只能仆倒他脚前像死去一样。有时神不能以别的办法显示他自己,就只好以他的威严显现。那异象中的威荣,叫你在绝望中心怀兴奋。那时,你要再起来,就必须捉着神的手了。

“他用右手按着我说。”在惊恐中,有人触摸你,你便晓得那是耶稣基督的右手。不是阻止、纠正或管教的右手,而是永在的父的右手。无论他的手什么时候放在你身上,总有难以形容的平安与安慰,因为知道有永远的膀臂在扶持,就得着供应、安慰与力量。神的抚摸一来,就再没有什么能叫你恐惧的了。主耶稣带着天上的荣耀,对一个微不足道的门徒说:“不要惧怕。”他的仁慈是那样的温柔,我对他有这样的认识吗?

留心那些令人绝望的事物。有一种绝望是没有喜乐、没有展望、没有曙光。可是只要我知道“在我里头,就是在我肉体之中,没有良善”,那时绝望中的喜乐就来了。在神荣耀的彰显之中,我必须谦恭俯伏。若要起来,神必亲手搀扶。除非我到了一切的尽头,否则神不能为我作什么。

师母回应

在从未正面与主相遇、谋面时,亲近主、感觉对神的敬畏自觉十分敬虔,与主相知甚深,正如彼得顺境时赌咒发誓绝不会不认主——自以为内在光景极好,其实你真敢信誓旦旦地以为自己就能得胜吗?[疑问]留心那些令人绝望的事:蛮以为自己还足够敬虔,事情临到却忽然发现自己又失败了,那时有没有极其沮丧的挫败感?对自我努力的无助,为自我欣赏、自义、自爱、暗自沾沾自喜等情结深切绝望着,深切体察“在我里面尽都是恶、毫无良善”。[快哭了]

那时对自我的绝望,便会生出喜乐中的盼望,因为在神里面有救了,祂正等着亲切搀拉,在惊恐、无望中祂伸出了右手——己的恶、神的爱啊!真是令人羞愧难当[害羞]人的尽头是神的开头,离弃自我良善、暮然回首,祂便时刻期待着搀扶[表情]神的爱不止是阻止、责备与管教,祂也有引领、训导与扶持,更有怜悯、仁慈与温柔,神的爱深不可测,只要我不靠自我挣扎,便会有喜乐与拯救了。[拳头]

今天得知又一则消息,家乡的家庭教会受警察忽然冲击、要掏身份证的事,便想起牧师起初服事时遇到的一个姐妹,她在教会里担任重职。当谈论起哪天忽然会临到逼迫时,她说自己很可能会不行、扛不住,因为身体瘦弱又胆小,担心不知会不会作犹大。哪只还真是这机会被她撞上啦!可她在被关押、审讯的熬炼期间竟令人意外地毅然挺过、对于教会的敏感丝毫不露半个字,因为在之前议论过后,她便心已决意求主帮助、时刻准备着面临挑战[胜利]你我有没有准备着,在那边点名的时候……

《竭诚为主》5月23日 忧虑与不信

不要为生命忧虑吃什么、喝什么,为身体忧虑穿什么。(太六25)

耶稣把信徒合乎理智的忧虑,当作不信。我们若受了圣灵,他一定会追问我们说:“在朋友当中,这一天安排妥当的假期,这些新书中,神的位置在哪里?”他总要追问我们,直到我们以神为首。什么时候我们把别的东西摆在首位,就会产生混乱。

“不要忧虑。”不要把未来临的事压在自己肩上。忧虑不但是错,而且是不信;因为忧虑就是不信神能解决我们生活上实际的细节问题,而我们的忧虑往往是这些问题。你有没有留意主耶稣说什么会挤住神的道?魔鬼吗?不是!乃是今生的思虑,这些总是琐琐碎碎的忧虑。我看不见,就信不过,这就是不信的起头。唯一能救治不信的,乃是顺服圣灵。耶稣对门徒所说的一句重要的话,就是撇下。

师母回应

这里把“忧虑”分析得比较合乎中道——不信,把未来临的事压在肩头、成为自己承受不了的重担,使愁苦加增。这与作计划是两回事,人做事不能总是“到时候再说”的,总要坐下来先安排,耶稣也说盖房子之前要先筹划、看能否盖成(路14:28);操心要做的事也指做事要先过脑子,但不要积压于心、成为心结;而“忧虑”则指事情还未临到便纠结于心头、形成重担,以致愁烦把自己压垮,而不会、或不情愿交托于神,因为不相信神会帮助引领着去解决,只信自己,这便是对神的不信。

但耶稣却说我们不能因思虑使寿数多加一刻(路12:25-26)。因此要学会做事之前先藉内心默祷而交托,除掉无谓的忧愁与烦恼,能做的便做,不能做的先弃之一旁,放下、交托,无需挂虑在心头、压垮自己,看神之后如何开路,无论神如何引领我都顺从,这便是对神的信心交托。要注意,我们日常视作合理的忧虑,耶稣却看作不信[惊讶]学习舍弃己欲,不要总是抵赖魔鬼,魔鬼并没做什么,牠只是愉悦地观看我们在内耗、任凭自己蹦跶[撇嘴]另外,我今天一天的开始,脑子里首选看重的是什么,若最先看重与神的关系,其余最妥当的安排皆置次列,那便是以神为首,生活安排便会井然有序,因为有圣灵陪伴、作我们的主,祂也会在我们内心与外在环境负责我们的一切[愉快]

《竭诚为主》5月22日 这就是答案

使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。(约十七21)

你的道路若是孤单,请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释--耶稣正求父叫你与父合一,如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允?还是你的人生另有目标?

你既成为门徒,就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求,而是藉我们的祷告,叫我们能分辨他的心意,这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的,就是主耶稣的祷告--“叫他们合而为一,如同我们合而为一”。我们与主耶稣是这样亲密吗?

神关注的并不是我们的计划。他不曾说:“你愿意经历这痛苦的困扰吗?”他容让这些事发生,自有他的目的。我们所经历的事,要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵,就会叫我们更吹毛求疵、更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔,也可以叫我们变作圣徒,关键完全在乎我们与神的关系。我们若说:“愿你的旨意成就。”就能得着约翰福音第十七章的安慰,就知道天父以智慧行万事。当我们知道神的用心,就不会卑鄙无耻。耶稣所祷告的,是要我们完全与他合一,正如他与父合一一样。有些人仍离得很远,但神不会任凭我们,必使我们真正与他合一,因为耶稣已为我们祷告,盼望我们可以达到这境界。

师母回应

使他們都合而為一。正如父你在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,好讓世人信是你差的。”(约17:21)这节经文体现了主耶稣祷告的心意:我们要都在主里合一,如同主与父神合一、相融一般;也都共同与主合一在父神旨意里,而非各自我行我素、以达成遂己心愿、自我设定的目标。

我们喜欢祷告蒙答应,但并非如主耶稣这样的祷告,而是在神看来出于自私欲望的琐事祈求;而神的旨意是要让祂儿女站在祂的角度祷告、看透事情在祂心意里的本质,按照祂的意愿分辨力渐长,并离弃己意、对祂有顺从之心,这叫“在祂的旨意里与祂合一”。因此神允许我们经历一些事情,好叫我们学些祂意愿里的功课、得以长进,但祂并非随意惩罚或捉弄我们,如同我们希望自己的孩子在各样的历炼中长大、成熟。[憨笑]但神的境界更高过我们人的境界,是我们作为人无法完全透彻理解的,这只是个不太恰当的类比。而我们作为软弱的人,通常只想要自己鸡一般的祷告蒙答允,不愿顾及耶稣鹰一般的祷告——执拗、背道地低空短视,而非如鹰展翅高歌[流汗]我们要活在神的旨意(圣经)里吗?那就要与神有亲密关系,而非与神若即若离、只要自己看重的祝福。

耶稣已为我们祷告,希望我们能达此境界,我要不要朝此境界努力呢?主的恩典是充足的,祂的祝福也会上尖下流地倒在我们怀里,只要我们不再自作主张、顺服主旨、并甘愿实行。[微笑]我家小人前几天在病毒流感生病中,愈后脾气大发作:会说话、慢慢表达,但他顺势不愿好好表达、只要大声吼叫、嚷嚷,正在调教中[偷笑]其实我们是天父藉耶稣宝血领养的野孩子,也需要调养、作规矩才能成人。

《竭诚为主》5月21日 信心的神圣推论

你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太六33)

我们一听到耶稣这句话,会觉得是极度革命性的,是前所未闻的论调。耶稣说要“先求神的国”,我们的理论则刚好相反;就是最体贴圣灵的人也会说:“我要生活呀,我一定要赚这么多的钱;一定要有衣有食才行。”可见我们一生最关注的,不是神的国,而是怎样谋生过活。耶稣却把次序倒转过来;你当先与神建立良好的关系,当作人生当务之急,而千万别把注意力转移到其他事物之上。“不要为生命忧虑……”主指出我们为生活而挂虑,是完全没有理由的。他不是说什么都不思想的人是有福的,因这样的人是愚不可及。耶稣是教导门徒要把与神的关系视作生命的重心,而其他事则视作等闲。耶稣这里的意思是:别把吃什么喝什么作为你生命的决定因素,只要专注在神身上。有些人由于不注意饮食,而招致损害;有些人则不注意衣着,而不修边幅;他们都忽略地上的事,神却要他们自己承担。耶稣的意思是要把与神的关系,放在人生的首位,其他一切都属次要。

让圣灵把耶稣这番话的教训溶在我们里面,这是信徒生命中最严格的训练。

师母回应

“你们当先求祂的国和祂的义,这一切都要加添给你们了”,耶稣在(太6:33)对信祂之人强调的是人的价值观顺序的主次问题,心灵需求与肚腹需求你更偏重哪个、首选哪个,而非撇弃哪个的问题。[微笑]神并没有让我们走哪一方面的极端;但我们人是极容易走极端的:大部分的倾向是物质主义、物质至上,追求物质超过一切,理由是“我总得过生活吧”,以致全情投入自我追求的现实、完全顾不上属灵饥渴,因为认为后者不急迫,故被眼前肉体所需越来越网罗,无暇顾及自我或他人灵魂饥渴问题(神的国),觉得那些比较遥远、飘渺,先顾眼前吧;[流汗]

而神的意思却恰好相反:要先关注祂最在意的“祂的国和祂的义”,其次再考虑自己肉体能看到的实际问题,并非只注重这个、撇弃那个——神是远视的,而我们是近视眼[尴尬]实际上神比我们自己更事先明瞭我们的两方面需要,但我们若方向错了,再努力奔命也是枉然,因为落在自我及魔鬼的网罗中,越较劲越崩溃。试想想野猪不慎落入人设的网罗中,奋力挣扎的结局会怎样呢?只有越挣越乱、竭尽全力却耗尽了自己,最后被人拖走。我们人若朝着自我设定的方向、不顾神的忧愁而拼命奔,属灵的生命无暇顾及充电,便被自然耗尽,结局便是被邪灵毫不费力地拖入地狱、与神分离[惊讶]

反之,我们若走另一极端:只顾聚会而不协调其它,借口神会负责,便毫无责任感,对自己应尽的各项义务毫无担当,便也不能荣神益人,圣经(西三18-25)很清楚明白地告诫我们身为丈夫、妻子、父母、子女、主仆、上下级该尽的本分,不能无规矩、没担当地乱了套[呲牙] 神要我们先注重与祂的关系,其余也当尽职,祂便会加添给我们所需的祝福[强]“你们看那天上的飞鸟,不种也不收……天父尚且养活……,你们不比飞鸟贵重得多吗?”

《竭诚为主》5月20日 真实的领域

你们常存忍耐,就必保存灵魂。(路二十一19)

人重生了,他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。我们要把新生命表现出来,要培养基督的心。“要用忍耐保存灵魂。”我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上,而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。我们失败,是因为不明白自己的本相,在许多事上,只一意抵赖魔鬼,而不归咎在自己那不受约束的本性上。试想想我们受激动时那副样子便可知了。

有些事是我们不可祈求的:例如情绪。情绪不是祷告可以驱散的,是要一脚把它踢开。人的情绪,多半是根据肉体的情况而定,与德性无关。要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪,一秒钟也不可容让。我们要揪着自己的领口,振作起来,就会发觉能够做自己以为不能做的事。我们不肯做,就成了自己的咒诅。信徒的生命,是属灵勇气在肉身的一种表现。

师母回应

(路21:19)这里的“忍耐就必保存灵魂”指的是:面对环境的突发或意外导致的窘迫,要有属灵素质方面的坚韧力去面对,就不会得罪神、或灵里受亏损。[微笑]我们对突发事件的第一反应,通常表现为自我的天然肉体受了刺激的第一反应,若是凭自我血气控制型的忍耐,那叫忍受,忍得极痛苦,很快便发觉凭自我忍不下去、要爆发了;而属灵的坚韧力是发觉凭自我有限的忍耐极有限,便要将自己交托主、靠圣灵助力,先在意志上逐步有所突破。

我们初信主时,由于灵眼并非很透亮,容易把自我的一切问题归咎于魔鬼,常把自己应该付诸努力改正的抵赖给撒旦——一推了之,自己无需努力改正:个性不受约束、情绪不受控制、惰性不根除、该负的责任不担当,受刺激时秉性大暴露,这一切都归咎于撒旦,也怪罪神怎么让我这样[尴尬]没错,撒旦的确也在动作,牠是在旁边看笑话、向牠的对头(神)控告基督徒呢!因为基督徒在任凭自己、不揪着自己的领口对付自己的各式罪、自我问题,不靠圣灵竭力克服自己,却任由自我,反抵赖撒旦,随便借口自己软弱便推卸责任,不敢凭藉主的帮助、意志上有降服、并决意改正自己、付诸行动,这个弃绝自我的过程是要付出竭尽全力的努力的,因为自我实在太顽强,无形中在与圣灵竭力搏斗,而非撒旦做工,撒旦只是在一旁鼓掌而已,要利用基督徒血气发作的把柄指控上帝。[惊恐]秉性问题需要有圣灵光照,使自己里面明亮通透(明达),我若先顺服,便蒙光照;再就是需要有意志、及坚韧去面对、克服,当然离不开依靠圣灵帮助,但绝非仅仅藉祷告、自己却不作任何努力便有果效的,倘若仅靠祷告而自己惰于改变自我现状,却抵赖神不帮助,那就是自己的问题啦![呲牙]

人若一旦里面通透、被圣灵启迪,便要立即付诸行动,振作起来、对自己开刀,我就会发现圣灵能助我做自以为不可能之事,若是总拖延,便成了自己的咒诅,这需要属灵的勇气作用于自我的意志力,我若肯迈出第一步,祝福便即刻临到。[憨笑]我们常要求孩子或自己要克服缺点,要有长进,要自律,但常发觉里面的怠惰会拖后腿,因此对孩子有恨铁不成钢的焦虑心态,对自我也有“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?……我所愿意的我不去做,我所不愿的我倒去做”,保罗道出了我里面实际的光景,想离弃罪恶、却是不能。然而靠着那加力量的,却凡事都能,包括我自认为不可能的败坏秉性,但我必须是意志降服圣灵之后有所行动,弃绝自我的一切天然肉体的血气,这过程起先虽不易,但并非不可能,一旦行动便会经历到神同在、助力的实际,这便是属灵勇气在肉身的表现,是神生命力在我身上的彰显,使我在神的善上逐步有进步——弃恶行善,在我老旧人的身上彰显了神的荣耀,因为我靠着祂竟能改变自己.

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《竭诚为主》5月19日 重整旗鼓

谁能使我们与基督的爱隔绝呢?(罗八35)

神并不叫人与患难绝缘;他说:“在患难中,我要与他同在。”人生不管遭受怎样重大苦难的打击,一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们“在这一切事上已经得胜有余了”,保罗在此并不是说些虚幻的事,而是指一些极其真实的事;他说我们在这些事上所以是优胜者,不是靠一己的机智,一己的勇气,也不是靠任何其他事物,乃是根据一件事实;我们与神在基督耶稣里的关系,而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好,我们的景况就是这样,环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒,我为他们感到可惜。

“难道是患难吗……?”患难绝不是什么赏心乐事;它所包罗的范围极大,举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至,但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实。

“是困苦吗……?”当事事不如意,人说神的爱只是谎言,而正义也不存在,神的爱仍然靠得住吗?“是饥饿吗……?”我们饿着肚子的时候,是否仍然相信神的爱,而且得胜有余呢?除非耶稣基督是个骗子,把保罗蒙在鼓里;否则,必定有极不寻常发生在这个人身上,叫他在万事不如意之中,仍然抓紧神的爱。在这一切事情上,逻辑已经失去它的功用。只有一件事可作解释--就是神在耶稣基督里的爱。让我重整旗鼓,再接再厉吧!

师母回应

今天这段分享把保罗对人生不如意的、毫无逻辑及理性的体验,分解得极尽透彻,也是我们一家信主经历的再现。[微笑]“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎(羅8:35)?”保罗所罗列的一系列,我们虽未都经历过,但患难、困苦、逼迫却是我们不断经历了的,困倦、屈辱、劳累更是小意思,现如今的十几年我又加上各种疾病及睡眠问题的缠磨,恶性循环与良性循环时常交替造访,在别人看来我真是事事不如意,老公常说我“倒霉蛋”,但我不觉得自己有多倒霉——各人的一生都有不同的功课,神的旨意并非让祂儿女与不如意隔绝;反之,各样蹉跎却能使人在所经历之后,因为有神同行的助力而显得并非苦不堪言,却因挫折中仍能体验神赐真实的平安。有时内心也会有不是那么狂涌的喜乐,虽有小小的“大难临头”,但家人并非体察到我的大难临头,因有神赐内心平静安稳,并给适当环境里所需要的经文或诗歌(内心会冒出来的——皆为平时正常灵修生活的积累)。

虽事事不顺畅,却能有主所赐强大而平和面对,因此家人的正常生活所需情绪并非受我不如意事态的影响,大家皆以平和心态面对[玫瑰]个人内心的强大不仅是自己受益,与己关联之人也获益,这是神在我们内心作工的果效,使我们因靠祂而得胜有余,因此忧郁与我们无缘;当不如意接踵而至时,神的爱也并非谎言蜗居内心,却实在体验到祂的真实。[愉快]虽然初信时因不敢离弃祂而经历祂的同在,之后因经历同在而对祂坚信不疑,现在更是因老练的性情而靠神游刃有余,不是我自己,乃是随时里面都有神坚固,习惯了要去依靠祂。这里所说关于保罗在不寻常中的非理性,我是一直有所体验的,虽然只是一点点,也足够我与先生共度难关的了。[胜利]

神使我们各样事先经历,有了同理心,便能以神所赐的爱面对别人各样艰难,并给予适当帮助。这代价虽然有些大,但磨砺了我们坚毅的品格,能使我们一家在凡不顺之事上因靠祂皆能得胜,虽并非赏心乐事,却是天父赐我们的财产,毫无荒诞的欺骗,因我们学到了时时抓住神的同在。与神有正常的亲密关系是我们喜乐的秘诀,你要不要也经历祂的真实呢[疑问][表情]

《竭诚为主》5月18日 不合理的忧虑

你们看那天上的飞鸟,……你想野地里的百合花……。(太六26-28)

试想想野地的百合花怎样长起来,它们无非是顺应自然而生!又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮--这一切就是这样存在,然而,它们所达成的是何等的任务!许多时候,我们凭着自己的努力,去作一个言行一致、有用的人,反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说,属灵的生长只有一个途径,就是在神自己。“不要顾虑自己对被人是否有帮助,相信我吧!”

注目在至高的源头上,你就有生命的活水流出来。我们若用人的常识本能,是无法得着生命的泉源;所以耶稣教导我们不是靠自己的守望,乃是专注在天父身上。天父知道我们所处的景况,只要我们专心仰望他,就可像百合花一般生长。

对我们影响最大的人,不是那些整天唠唠叨叨教训我们的人,而是那些生活如星辰、如野地百合花般单纯真诚的人。这样的生命才足以模造我们。你要是想合神使用,就要与耶稣基督建立正常的关系,这样,他便会叫你一生在不知不觉中时刻为他所使用。

师母回应

今天这篇对应的是生命的源头对他人的影响。我们天然秉性里的优劣会影响四周,尤其是亲子关系,属灵生命的繁衍也不例外,因为有俗语说“种瓜得瓜、种豆得豆”,圣经也说“人种的是什么,收的也是什么”。我从许多属灵见证书上见到不少正面例子,从自己生活圈子内外也能看到些例证。

我们针对自己的生活环境及服事对象,会油然而生诸多忧虑,神便藉天空飞鸟及野地花草让我们学功课,使我们明白对于生命的成长,无论是汲取或供应都要顺应自然,从里面有自然的流露,劣质的影响力是显而易见的,使人力不从心;而好的影响力若是从自我努力而出,总惦着如何才能对人有帮助,那么终有一天我们会为此而崩溃,因为人的自我智慧及力量实在太有限,人秉性里出来的东西常使人虽有好意、却结果无奈,因为无力回天。

但并非因此自己就不做任何动作,而是要先搞清楚力量的源头——注目仰望耶稣,人的内在生命源头对了,便自然能供应他人,而非靠自我竭力挣扎。试想想,纯净生命与杂质生命,哪个能孕育出纯良呢?[憨笑]注目于至高源头,便有生命活水涌流,人的不能无法供应他人,有神生命的单纯与良善才能自然地滋润他人,无需自我焦虑“我应当怎么办才好呢?”为自己祷告,改变内在生命的素质才是首当其冲的,神会用你不觉中的一切内在潜质来建造他人,即便是不好的,也能成为别人的借鉴。[惊讶]与基督建立正常的关系,便会相信耶稣能成就一切。

《竭诚为主》5月17日 他的升天与我们的合一

正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。(路二十四51)

主登山变像之后的经历,是我们没法体验的。从那时起,主的生命完全是为了代赎。登山之前,他过的是正常人的生活;登山之后,经过客西马尼、十字架,以至复活,都不是我们所熟悉的。他的十字架,是人类进入神生命的门;他的复活,使他有赐人永生的权柄;他的升天,使天门为人敞开。

在升天的山上,登山变像的意义就明显了。耶稣若在登山变像时升了天,他就是独自而去,对我们只是一个荣耀的形像而已。可是,他纡尊降贵,从山上下来,与堕落的人类等量齐观。

升天是登山变像的实现,我们的主这时回到他原有的荣耀里去;可是他不单是以神儿子的身份回去,也以人子的身份回到神那里去。因为人子升天,人就有自由的通道直接去到神宝座前。

作为人子,耶稣故意限制了他的权能、全知,以及无所不在的自由;升天后却全部在他掌管之中了。耶稣基督为人子,有着神宝座的一切权能,从他升天之日起直到今天,他是万王之王,万主之主。

师母回应

今天这篇是福音篇。主耶稣原本是神子,却顺从父神意愿道成肉身,愿意成为人的样式来到世上,完全无罪之神子原本可以不入世,可是因为爱而顺服神——在世上作为木匠之子、过正常人的生活[惊讶]登山变相时在门徒面前,祂完全显明其神性,那时祂是有机会升天、回到父神宝座身边的,但因着爱又选择顺服父神、下山走人人群,因为祂来世上、作救赎罪人的旨意还未完成[微笑]变化山下来之后的一个星期生活是四福音书的主旨,是我们难以理解的:祂客西马尼的顺从成为我们的榜样,十架救赎的宝血成为我们蒙拯救的出路,复活升天成为我们能与神同在的事实、及将来的盼望。

作为全能的神子,祂是万有主宰,祂有权力无所不能,更有权力不履行父神以上的任何意愿,因为祂也是神、与父神地位同尊同荣,但祂每一步皆因爱父神、爱世上罪人而选择了顺服,才有了我们愿意接受祂而蒙救赎、作为神儿女的地位。现如今祂是万主之主,也是我们全人的主宰,更是我的生命之主。[耶]我既蒙主宝血洗尽、有圣灵内住,便应有属主的新地位和新生命在我身上彰显,在地上的生活也应有新样式,效法主的榜样——随时学习顺服神、不随己意行事。我若一而再、再而三地顺从己欲,便与新生的样式不相称了,那也谈不上爱神、爱耶稣了,因为我不愿效仿主的榜样、随时作顺从之人。[表情]神给我们的命令是什么呢?“当爱主你的神,单要事奉祂”,“要尽心、尽意、尽力爱主,你的神”。经常自省一下,我顺服神的意愿有多少程度呢?

《竭诚为主》5月16日 常觉富足的习惯

与神的性情有份。(彼后一4)

我们既是凭应许与神的性情有份,就必须习惯地把神的性情“运用”在我们的人性里。这样,首先要养成的习惯,就是明白神的供给。我们说:“呀!我没有这能力,买不起哩!”这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱,颇令人觉得不是味道;在属灵上也是如此。在我们说话里,似乎说神对我们非常的吝啬!我们以为在一天结束时说“好了,这天刚好够用,总算挣扎过去”,这样才是真的谦逊,其实在主耶稣里,全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神,他可以吩咐最后一粒沙、最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨?难道环境不可以困难吗?我们若纵容自己自怜自悯,享受自怨自艾的凄凉,就是弃绝神给我们的丰盛,也拦阻别人得着他的供应。没有罪比自怜的罪更大,因为它遮掩了神,把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言,使我们的生命成为不知足的属灵海绵,一点也不美,也不大方。

当神开始对我们满意,他就会把一切虚浮的财富挪开,直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能,若不能在我们身上彰显(我们不自觉的),神就要追究我们。“神能将各样的恩惠,多多的加给你们。”所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记,这样,神的祝福必常藉你流露。

师母回应

我们作为人,常常有些隐晦的自私:当神皆环境让我们在属灵上有所施予时,我们很感性地随便一推了之,理由是“我还不行”、我还需要吃奶,持续作婴孩是最省力的了。“我不能供应”,只能接受,“管好自己还来不及呢”,是不是有属灵海绵、贪的味道[疑问]在属灵的大自然里说自己没有、还嫩弱,似乎表现为谦卑,实际上有没有推脱责任,不想、也不愿担当?试想,我们在自己家中无需任何担当吗?同理,作为神家中的一成员,我们多少也当尽些职,推说“我不行”、“我没此能力”是不是有点随便塘塞?

能力并非全然为天赋,后天努力也须含诸多因素,自私、畏惧、与怠惰是吞噬人能力与潜力的天敌;环境困苦无所畏惧,最主要看你内心如何看待它,难道基督徒有神作盾牌,便不应当有艰难吗?你面对环境的心态决定了你蒙祝福的深度与广度,我若愿意顺服,神便会藉最远、与我们不相干的星星祝福我们[惊讶]“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”,因为祂的恩典乃一生之久、终身与我们相伴,直到我们养成习惯、与祂的性情有份,除非我们自我保护、自怨自怜,总沉溺于顺从己欲中。[流汗]要努力学习“把神的恩惠多多施予别人”,神便能将各样的恩惠多多加给我们,“上尖下流地倒在我们怀中”,牧师有时提及我初信主时对《路加福音》里“上尖下流”冒出的讶异与感叹,当初我对这种情景羡慕不已,而我信主的三十多年来的信仰历程,也的确随时里里外外皆充分经历到此情此景咯。[调皮]神不喜悦我们作属灵的海绵——迷茫中贪得无厌。

《竭诚为主》5月15日 把握机会,面对现实

使你们知道他的恩召有何等指望。(弗一18)

要记得你蒙拯救的目的是什么--是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。要殚精竭虑,去体会成为神儿女的恩召;要每次正面面对所遭遇的。

你虽然没有办法救自己,却必须有所事事,以表彰所得的救恩。你要把神做在你身上的表扬出来。你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬?你若仍然是昔日可怜的老样子,孤行己意,那么你说神已拯救你,并叫你成圣,这不过是谎话。

神是大工程师,他容许困难临到你身上,要看你能否越过--“我靠着神跳过墙垣”。神不会放松对他儿女的要求。彼得说:“有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”把握机会,面对现实,付诸行动!不管痛苦多大,只要神有机会藉着你彰显他自己就好了。

但愿神不再看见我们里面的怨叹,却看见我们充满属灵的果敢与奋勇,准备面对任何从神而来的事物。我们必须操练自己,叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。生命唯一的目标,就是彰显神的儿子,并且不再向神发号施令。我们的主从来没有指挥他的父,我们在此也不得指挥神;我们在世上是要顺服他的旨意,使他能在我们身上成就他所要成就的。我们若明白这点,神就会使我们成为擘开的饼、倾出来的酒,去喂养与滋润别人。

师母回应

今天这段是对应基督徒内心有惧怕、拖延的:“正面面对所遭遇的……却必须有所事事……把握机会,面对现实,付诸行动,只要有藉着你彰显祂自己荣耀就好”:主动迎合神在你身上的目标——彰显神儿子的生命,顺服祂的旨意,成为能喂养他人的饼与酒;而非向神提诸多要求、指挥祂、请求祂为我自己服务。[惊讶]你我愿意体会作为神儿女的恩召、为主竭尽心力吗?充满属灵的果敢与奋勇,使祂在我身上能成就所要成就的?

《竭诚为主》5月14日 逆来顺受的习惯

使耶稣的生,也显明在我们身上。(林后四10)

要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。这不是从地狱里得拯救的问题,而是我们得救之后,在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。在不愉快的事上,正显示我们有没有彰显神的生命。我是流露神儿子的温良,还是表现离开神后自我的怒气?唯一令我欣然接受不愉快的事情的,就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。不管事情多么不如意,只要说:“主,我乐意在这事上遵从你。”神儿子即时就会出现,在我的生命中彰显祂的荣耀。

千万不可迟疑,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧。你必须保持内在情况良好,让神儿子的生命彰显出来。若给自怜留地步,你就不健康了。我们生活的环境,是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。什么事情叫你心慌意乱,就是表彰神又一新的机会。自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事,是截然不同的。若神放在你那里,祂是绰有裕余地供应你。

保持心灵健壮,好彰显神儿子的生命。不可沉湎在记忆里,让神的话活泼有力地活在你里面吧!

师母回应

“唯一让我欣然接受不愉快的事,就是神儿子的生命,在我身上彰显的热切期望。”这表示神把一个负担放在我里面,这个负担令我有压力,因为我从未想过、也从未经历过,一旦有了这个负担,内心或许有点不适应,因为之前没有作过准备或考量,也没有经历过,而这是从神来的期望——某一方面的挑战(神的呼召)。[微笑]这时你便要“千万不可迟延,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧”。[流汗]这里说的是一旦神在人里面、或外在环境有呼召并印证,要你顺从、跨出你前所未有的、神喜悦的一大步,虽然因内在压力而犹疑,但若顺从了,便里面有平安,否则便是因自我的执拗而让圣灵担忧。[呲牙]自我执拗或许会暂且迟延神的作为,却至终不能拦阻神心意,神的旨意是必定要成就、祂要做的事是一定会作成的,但受亏损的却是我自己。

因此,“必须保持内在情况良好,不给自怜留地步”,就要顺从那感动与期待。顺从自我会令自我舒服,但圣灵却不自在[尴尬]何事令你心慌意乱呢,是不是神的新挑战又临到啦?所临到的事若出于神,那么祂的恩典一定是够用、且充足的。因此,不要恐慌与害怕,也不要纠结、举棋不定,压力若是出于自己,便是自寻烦恼,而若出于神,祂便始终与人同行、相伴至终,有神助力有何惧呢?耶和华岂有难成的事吗?若给自怜、自我留地步,你就不健康啦!让圣灵、神的话,自由活泼地运行在你里面,不要沉湎于过去,也不要与神争辩、较劲,顺从圣灵便蒙祝福。[愉快]对神要养成逆来顺受的习惯——顺从多,恩典便多,这是我们的经历,也是神对祂更多喜悦之人的期待,使耶稣的更多生显明在我们身上。

《竭诚为主》5月13日 养成良心无亏的习惯

对神、对人,常存无亏的良心。(徒二十四16)

神的命令,是向他儿子而发的,也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行,但若一旦听从,就有从天上来的能力,便变得容易。良心使我依附最高的标准,并且告诉我什么是最高的要求,教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛,可以举目向神,又或举目向他所定的最高的标准,因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神,我的良心必然向着神完全的律法,指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从?我必须保持良心的敏锐,使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德,就是不论在任何境况下,心意都得以更新,叫我知道[何为神的善良、纯全可喜悦的旨意]。

神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音,而知道当作的是什么?[不要叫神的灵担忧],他的声音并不如雷霆;他的声音是极其微小,很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感,就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑,须即停止。[我为什么不可以这样?]那你已在歧路上了。良心一说话,就再没有迟疑的余地。你若让一件事拦阻了你与神在隐密处的交通,那太冒险了。不管是什么,放下它吧!要常保持内心视野清晰。

师母回应

良心是人心灵的眼睛,它虽因人而异,但各人若守住良心的底线,便能保持内心视野的清晰;养成向神敞开的习惯,心意更新里面就会有变化,就能逐步感受到神,因为主的声音甚微小,而我们的里面及外面都太过嘈杂,怎能感受神?不可靠的!除非我们愿意安静,神放在我们里面的良心便有机会对我们说话,若是肆意,神便静侯、任意我们,你想想这会造成多大亏损呢?

神若任凭我们,那么撒旦藉我们的自我、良心底线的降落、负面造成的亏损,这些都是我们随后持久难以弥补的,因为这是灵里问题,虽再回头祷告主,但苦果仍是要自己吞噬的,如同大卫随性任意犯罪(奸淫、数点人),尽管回头后果却要自食其果的[流汗]因此我们不要太狂野,对神既要愿意亲近,又要警醒,谨慎面对世事,不可违逆神、任意随性,否则良心便泯灭了。[难过]

圣灵的工作从来都不强迫人,我们要静心、使自己的听觉敏锐,不叫圣灵担忧,在任意行事方面还是要胆小为妙,遇事三思、静待神里面的感动,或藉环境的提醒,正常饮食(神的话)是必不可少的,否则临时上哪儿找需要的话呢?“脚前灯、路上光”要随身携带,否则就得不着及时供应啦!我们在埃及,在漆黑的夜空里爬西奈山,艰难移步于最后几十米的巅峰,便强烈体会到随身携带拐杖式手电筒的好处是多么灵便及时[强]不要凭良心任意妄为,而要无亏于神与人,不让神的灵担忧。

《竭诚为主》5月12日 不为习惯所束缚

你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(彼后一8)

习惯开始形成时,我们是知道的。好些时候,我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进,但这不过是生命的初阶。但若老是停留在这地步,在灵性上必定趾高气扬,夜郎自大。而正确的做法是把习惯溶在主的生命里,直至每一种习惯,都不再是自觉的表现。属灵的生命需要经常自省,因为还有好些品质未加上去。到了最终,与主的关系就极为单纯了。

神可能只是你的一套信徒习惯,在指定的时间内祈祷读经。假若你崇拜的是这些习惯,而不是习惯所象征的意义--“我现在没空,我正在祷告,这是我亲近神的时间。”天父可能会把那些时间颠倒。这只是你习惯的时间,你身上仍缺少一些品质。要找出缺点,然后在需要加上去的品质上多多操练。

爱不是习惯,是到了忘掉习惯的地步,达到不自觉的境地。你若自觉圣洁,那么必然有些事你认为是干不来的,在某些关系上你也未够单纯;那就是说你还要加上的品质。只有耶稣所过的生活,才是超人的生活,他随时随地都与神同在,没有丝毫隔膜。你有没有什么地方与神有隙,不能与他契合无间?让神在特别的环境下施以压力,知道你得着他。那时,你的生命就如婴孩一般单纯。

师母回应

生命刚从一张空白纸开始时,是要养成好习惯的。记得主耶稣举例提到,空屋子打扫干净了要有主人入住,否则就有7个比先前更恶的鬼住进来,比先前的光景更差了。这个新入住的主人便是圣灵,否则便是邪灵抢占地盘。[惊讶]由于始祖的关系,人里面本来是不干净的习惯、品性,一定要剔除前嫌、以新的取而代之。好习惯养成是需要付努力代价的,若不努力先养成属灵方面的好习惯、好品格,人里面的性情一定是会越来越败坏。[表情]正如我之前提到饭前带小孩谢饭祷告需有耐心,求圣灵相伴。

若不培养好习惯,大家都默祷,孩子便不知何为好的默祷、谢恩,都随意默祷、糊弄一下,孩子也不知目的与对象,也随便糊弄一下,不形成好习惯,谈何随圣灵引导呢?要有良好基础、才能进行下一步,根基立在磐石上才能建造。生活的其它方面也同理[表情]但也不能只是停留在习惯养成的初阶,否则只是自以为很长进、趾高气昂啦!在有正确基础上建造,把习惯融入生命里、生活中,再使圣灵生活于我们的生活、生命中,再有圣灵自由运行,随时作主、管理,再通过时常自省、默祷、悔改归正,不时操练,新生命便逐渐长成。不能仅仅满足于外表学做基督徒——徒有基督徒外壳,还要活出基督徒的内在生命,才是神喜悦的,否则撒旦便也满不在乎我们,因为那样的基督徒不属基督。爱的目的不是习惯本身,但又要养成习惯、成为自然。

《竭诚为主》5月11日 你不能一蹴而就

有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。(彼后一7)

对大多数人来说,爱的意义是模糊的;人谈论爱,却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面,耶稣要求我们拣选他超过一切(路十四26)。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,耶稣基督就很自然的居首位了。从此,我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先,神要把我的伪装、外表的敬虔,一概拆除。圣灵显明神爱我,不是因为我可爱,而是因为他爱的本性。他对我说:“好了,如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人,摆在你周围,你必须用我的爱去爱他们,像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作,但不久就厌倦了。

“主长久忍耐……”让我看看自己,又看看他怎样待我。神爱我到一个地步,以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行,他都不追究;因此我就能活在世上,以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭,我对别人的爱也必须如此。若我一动怒,在恩典中的长进就会停止。我所以发怒,是因为要与一个怪癖的人共处。但试想,从前我与神相处,叫他多么难堪!我们是否愿意与主耶稣合而为一,让他的生命与温馨每时每刻流露出来?不论人性的爱,或神圣的爱,都需要加以培育,才能存留。爱虽然是自然流露的,却要操练去持守。

师母回应

爱是要操练的,否则就难以持久。我们说自己爱神,这是看不见、摸不着的,也可以说有时是情感高亢时的内心愿望的表达,是需要持久付出的,若没有情感的付出与外在环境的试炼、及内在动力,是很难维持的。[惊讶]父母对子女的爱是那样的无私奉献,但当父母失望到一败涂地时,恒久的、不计回报的爱也很有限,更不要说对神的爱了。人对神的爱更是一蹴而就,是跳跃式的爱,是随情感、及情绪而定的。[尴尬]

彼得跟随耶稣三年之久,主看出他的忠诚,但他很快也失败了三次、并痛悔;主让他明白人性的爱是何等有限,因此复活后反复问他“你爱我比这些更深吗?”随之托付给心爱门徒——“你牧养我的羊”。[微笑]我们都能体察主的羊有多稀奇古怪,多令人难耐,但现今主让我们若要爱神,便要体现于行动——付出爱,要超过一切人间难以持久的人间情爱,不计回报、不计较得失、不顾后果、持久恒忍,这一切都需要加以耐心培育的。[微笑]

虽然我们的出发点是自然流露,却要精心养育这爱苗,否则便会被艰难磨砺得荡然无存。这一切的前提皆须藉不断的祷告付出、有圣灵的陪伴、将爱如春雨滋润、浇灌内心,否则我除了爱自己,对神或他人有多少耐心呢?你要学“爱”吗?好!主先会把最不可爱之人放在你周围,先具体操练爱的行动吧。[调皮]“爱是恒久忍耐……”,要先从欣赏开始,而非挑剔,挑剔会磨砺爱的付出。

《竭诚为主》5月10日 采取主动

“…有了信心,又要加上德行…” (彼后1:5)

“加上”的意思是要有所行动。我们常有一个危险,就是忘记我们不能作上帝作的事,上帝也不会作我们能作的。我们不能救自己,也不能叫自己成圣–那是上帝作的事。上帝既不会给我们好的习惯或者性格,也不会强迫我们行在他的旨意里。我们自己必须作这些事。神在我们里面作工,但我们自己必须“作成”我们“得救的功夫”(腓2:12)。“加上”意味着我们必须养成作事情的习惯,而这在一开始总是很困难。采取主动要有一个开头–把自己带到必走之路上。

要警醒本来清楚知道神的旨意却要反复询问的倾向。采取主动–停止犹豫–迈开第一步。当上帝告诉你他的心意时,靠信心马上就付诸行动,永远都不要再考虑或者改变最初的决定。如果当神要你去做一件事,你却犹犹豫豫,那你就在不经意间摒弃了神的恩典。自己要采取主动,现在就做出决定,不要让自己那么容易就回头。破釜沉舟之时,告诉自己,“我要写那封信”,或者“我要把那笔债还掉”;然后就去作吧!不要轻易改变!

我们必须养成在一切事情上仔细聆听神声音的习惯,明白他的心意并听从他的命令。如果当灾难到来时,我们能条件反射般地转向神,我们就知道自己已经养成了这种习惯了。采取主动必须从目前所站的岗位上开始,而不是那些我们还没有经历过的。

师母回应

现时下有一个名字叫“界限”。我们对界限感是模糊不清的:亲子、夫妻间界限问题比比皆是:常常彼此瞎掺和、乱打岔,各人的责任分不清,造成关系不睦,做事理不清头绪;与神的关系也雷同:分不清自己、或上帝的责任:我们生命得拯救要依赖主宝血,而我们却功利心态、靠自己努力来帮上帝的忙;离弃坏习惯,调整自己、养成好品格,以能正确面对一切所当面对的,这是我们自己的本分,我们却推卸责任给神,说“神怎么会让我这样……”。[尴尬]

我们虽被神得拯救,但作成“成圣的功夫”是我们当努力、靠圣灵帮助去逐渐尽本分形成的,而我们却懒得担当,因为自觉太苦太难,便怪罪神,这是我们的界限感混乱。面对孩子时,我们有对孩子起码的要求,就是要孝敬、顺从、尊重长辈,但我们却不知孩子也需要尊重、界限分明;对于神就更当敬畏,因为祂是独一真神[表情]警醒之下便可再度辨清当初蒙召时的光景,坚定不疑,不要再踌躇不前、反复猜疑神,当机立断地付出行动、回应里面的感动,这是我们对神的本分,在属灵原则的把握上有时是需要破釜沉舟、不给自己留余地的。[表情]你我在这份心志上愿意迈出多大一步呢?养成灵里的好习惯,是我们能应对突发状况的基石,这需要平常就作努力的。

《竭诚为主》5月9日 没有开展的把持

没有异象,民就放肆。(箴二十九18)

理想与异象是不同的。理想没有道德性的启示;异象则有。沉湎在理想中的人,甚少有所作为。一个人可以用对神的看法,作为逃避责任的藉口。约拿曾自辩说,神既然是公义怜悯的,因此一切都必妥当。我也许对神有十分正确的观念,但这可能成为我不尽本分的理由。若有异象,生命必然公义正直,因为异象带来道德的催逼。

理想可以缓顿以至消灭,试审察一下你的属灵状况,看看是只有理想,还是真有异象。“啊,人所达致的,该超过他所把握的,否则,天堂何价?”“没有异象……”一旦看不见神,我们就会放肆,不受约束,不作祷告,在小事上把神撇在一边,依照自己的意思行事。我们若一手包办,自作主张,不期望神介入,我们就在走下坡,失去了异象。我们今日的态度,是否从神的异象而来的呢?我们期望神行大事,胜于往日吗?我们属灵的展望是否活泼有力?

师母回应

今天这篇提及异象。异象并非人的肉眼能见的,而指里面属灵生命有一定深度而有的洞察力。基督徒属灵洞察力的层面是根据他与神的关系而定的,(太6:22-24)将此描述为里面的眼睛瞭亮与否,这也会带来三观的改变;我的眼睛若昏花,世界、自我追求、赚取无尽钱财便会成为我的生命目标与异象,因为一个人不能事奉两个主,你的财宝在哪里,你的心便在哪里。[呲牙]

异象也有层次之分,你里面的状况决定了你价值观、思想观与生活观异象的层面,你内里的看见也会不同,因此圣经说,“没有异象,民就放肆”——圣经上的话在你里面起作用的程度,决定了你的生活态度、及对人事物的看法,甚至涉及人的思想、情感、及待人接物的出发点与态度[惊讶]

人里面是需要有属灵准则的,否则便会随意而行,就是我们通常所说的理想,没有担当;而人的理想也无形中会使人无所作为,因为它会随时间及环境而变化的,只有神的话在人里面生了效,人便持久有定见,生活有合神心意的持久准则,否则人在行事作派上便会忽这忽那,就是现如今的流行俗语“到时候再说”——不受约束、自作主张、顺其自然,不知觉中就先把神搁置一边。[惊讶]人的这做派并非故意要忘却神,只因缺乏异象的持久定见,便与神的关系疏离,无形中在走下坡路——任意行事、忘却(或惰于)祷告、我行我素。[惊恐]眼睛就是身上的光,你我里面的眼睛现今瞭亮吗?我们的三观是否需要作些怎样的调整呢?

《竭诚为主》5月8日 信心的忍耐

你既遵守我忍耐的道。(启三10)

忍耐不单是忍受。圣徒的生命在神手中,有如弓箭在射箭者的手上。神正瞄准一些我们看不见的东西,在用力拉开弓;圣徒却说:“我再也受不了。”神不加理会,反而继续拉紧,直至目标在望,才松手让箭射出。放心把自己放在神手中。你现在正要忍耐什么呢?只要用忍耐的信心,保持你与耶稣基督的关系。“他虽然杀我,我仍要等候他。”

信心不是悲观的情绪,乃是强而有力的信任,是建造在神圣洁的爱上。你如今看不见他,也不明白他在做什么,但你是认识他的。我们心灵的平稳,在乎我们是否建立在神至圣的爱这永恒的真理上;否则,信心必如船触礁而覆没。信心是你人生中最英勇的奋斗,是不顾一切的把自己交托神,一心投靠他。

神在耶稣基督里已赴汤蹈火、不顾一切地救了我们;如今他要我们不惜牺牲一切,全心信靠他。我们里面还有许多地方是信心尚未耕耘过的,就是神的生命尚未触摸到的。在耶稣基督的生命里,却没有这样的光景,我们也不该有。“认识你……这就是永生。”永生的真正意义,就是一种面对任何事情而不动摇的生命。我们若有这种看见,人生就成为一页罗曼史,能够每时每刻经历到奇妙的事。神一直在操练我们,好使我们进入这能力的中心里去。

师母回应

今天这篇是苦难与信心篇。作为血肉之躯,我们面对苦难的第一反应都是拒绝,谁会欢迎艰难呢?尤其是现今追求享乐主义的后现代,人的里面脆弱得不堪一击,任何外在的稍不顺遂会击溃人的理性承受力;难处或不顺利会引起不开心,回避、暗自抱怨是免不了的,也会走不出负面心态。[难过]

基督徒也不一定因祷告便一切蒙垂听,甚至有时也会遭遇艰难困苦:有时是出于撒旦搅扰,有时是为了神的荣耀而得历炼,有时是出于自我问题(自找苦吃),不能一味地都怪罪神。但无论如何,都离不开神的手,因祂要使我从中获益[惊讶]施洗约翰曾说,“圣灵来是要用水与火为你们施洗”,这火对于基督徒来说便是世上的艰辛,要烧尽人里面一切的荆棘。[流汗]

我们虽身份上是属神的,但也是被主宝血赎买的叫花子——属灵生命的素质实在荒芜,尚属未被神开垦的处女地,信心的土壤需经开垦、爬犁才得以耕种。[流汗]约翰在为主预备道路时,描述我们人里面光景为,“一切山洼都要填满,大小山岗都要削平,弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低地方要改为平坦!凡有血气的地方都要见神的救恩”。这是皆指出人里面的问题,都需要救恩来梳理。因此我们的信心除了要经历水洗,更要经历持久的、火的历炼,才能逐步得以萃取。[流汗]

我们经历一切不顺遂时,除了免除一切的负面与抱怨,里面的眼睛要藉着神的怜悯被开启得亮一些,看到底神在我身上有什么意愿,并藉由神而来的乐观产生对神的信心,由此而来对神的信便不是苦苦的忍受与挣扎,生活态度并非悲观、而是对主强有力的信任。如此便能坦然面对肉体所不愿的,也能明白神给功课的目的,受操练渐渐长大、成熟,任何情况下皆能以笑脸对应环境,并对主内心由衷感叹:主啊,我感谢一切祢所允许的,求祢给我足够恩典,使我有能力面对![微笑]

我自信主以来也经常面对不如意,对约翰的这些话也体会较深。好在对神及环境还较易顺服,因此面对各样功课、经历炼时,渐渐也不觉过于难耐,总能体察神的各种美意。祂的恩典总是充充满满,神也使我不总是处于郁结中,内心会很快便忽然开朗。[愉快]“祂虽杀我,我仍要等候祂”,你是不是也预备好有如此心志呢?

《竭诚为主》5月7日 永恒的建造

你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?(路十四28)

主所指的代价,不是要我们去计算,他已经计算好了。就是三十年在拿撒勒,三年被人拥戴、毁谤和憎恨,客西马尼园无底的痛苦,加略山上被宰杀--成为整个时间与永恒转动的枢轴。

耶稣基督已计算了代价。所以世人最终也无法指着他说:“这人动了工,却不能完工。”在26、27及33节中,主陈明作门徒的条件;在他建造大工所用的人,是他已经为他们付上一切代价的人。“人到我这里来,若不恨……就不能作我的门徒。”主的意思是在他建造大工上用得着的人,是那些热切地、忠心地爱他超过地上任何最亲密者的人。条件非常严格,但却是荣耀的。

我们一切所建造的都要经神检验。神察验的火,是否发觉在主的根基上竟建立了我们自己的事业?现在正是建立事业的大好机会,是我们努力为神工作的日子,可是其中却密布着网罗。其实认真地说,我们根本不能为神作工。耶稣把我们放在他的工程上,完全放在他建造的大计中,我们是没有权选择要被放在什么地方。

师母回应

主为我们所付的十架代价是不容易的,但为我们赦罪的代价却最不易;我们接受祂的代价是容易的,只需要承认己罪、愿意接受祂的救赎,但随之而来的天路却 不易走完整。头脑发热是干不成事的,信仰的问题上需要竭尽全力奉献,就是坐下算计、持续委身。

这些先贤们都成为了我们的榜样,问题是我们还当有灵里的力量得以支持,否则我们走不下去:网罗太多、成为我们的羁绊;事业太多也成为我们的拦阻,放不下、舍不弃的追求会使得我们成为主耶稣五个撒种比喻里的哪种呢?是得好好坐下来酌量一下了,拖沓与灵里的懈怠要耗尽我的全部心力吗?我在十架前有没有问自己一个心志:主为我死、我为主活?这种活法是全力为祂而活,条件是苛刻的,圣灵伴随的恩典也是足够的,但需要我们坐下来好好计算一下自己有多少甘愿?被网罗罩住了多少?先贤们、主耶稣的榜样难不成现如今要成为我们的遥远故事、听听而已吗?

《竭诚为主》5月6日 福音里的自由

督释放了我们,叫我们得以自由。(加五1)

一个有属灵深度的人,绝不会要求你说:“你要信这个信那个。”他只会要求你的生活能够符合耶稣的标准。神没有叫我们相信圣经,乃是叫我们相信圣经所显示的那一位主(比较约五39-40)。我们蒙召是传扬良心得释放,而不是见解上得自由。我们若在基督的自由里得释放,那么别人也会被带进同样的自由里--那自由就是认识耶稣基督统驭万有的权柄。

总要照耶稣的标准去量度你的生活。你的颈项只可以套上主的轭,绝不负别的轭;同时,要当心别替人家套上那不是出于耶稣基督的轭。我们常以为人人都要与我们有同一样的观点,否则就是错的。神从不这样看,因此他要花许多时间去纠正我们的错误。自由只有一种,就是耶稣在我们的心里作工,使我们能够做合宜的事。

不要烦躁不安、失去耐性,要记住神怎样对待你--用忍耐与温柔;但却不要减弱神的真理。让主的道自由作工,不必为它歉疚。耶稣说:“去,使万民作我的门徒”,而不是使人信服你的见解。

师母回应

有时候人就是趋于别人要听从我、喜欢掌控他人,无论强势、或弱势,人若达此目的,便觉轻松释然。但一个有属灵深度的人,不会勉强别人作任何繁枝末节,除了关心他所在乎之人的信仰。[微笑]我婆婆是这样一个人:她在琐事上不会强硬别人,但在孩子们的信仰生活上却不会马虎。晚餐相聚时,围着餐桌为眼前或他乡孩子们的絮叨祝祷是必须的,一圈下来要花一个多小时,这是从她母亲延续下来的,也就是我先生的外婆,这外婆的祝祷时间更是沉长乏味,令小家伙们饥肠辘辘的眼球眯瞄着美味、愣是入不了口,都在侯着妈咪们的耐心、静待好时光,这是每次家宴的必备首餐。[呲牙]

长辈此举虽不受晚辈理解,却受尊重,长此以往便看到了属灵果效,因为谁尊重神,神也必尊重他。我们到了现如今作爷爷奶奶的年纪,也越发体会长辈们如此坚毅是何等必要。虽然面对餐桌前孙子那叭咋小嘴、眯眨小眼,我们也会持守着认真祝祷,虽不再那么乏味,但仍持续着接力、直到目睹小人激动地学抓筷子🥢,内心甜美滋味绵延……我们看到属灵上每个繁衍的细节,都会具有长久果效的;但其它繁文缛节是要在意免除的,毕竟西瓜比芝麻重要得多[愉快]

我们的颈项上只可以套上主的轭,让耶稣在我们内心作工,使我们作合宜之事。[表情]虽各人良心标准不一,但圣灵一旦临到,良心便因圣灵而获释放,不再受捆绑、在基督里得自由,“但却不要减弱神的真理”。

《竭诚为主》5月5日 在爱的渊中受审判

因为时候到了,审判要从神的家起首。(彼前四17)

作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊。救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历。经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道,并不是宣布人怎样可以得救,脱离地狱,变成有道德、圣洁的人;我们乃是传达神的好消息。

在耶稣基督的教训中总夹着审判,这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事,我们不必表示同情,因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故,只要把神真理讲出来,圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验,就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。

耶稣若给我们一条命令,而不给我们力量去实行的话,他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻,那就是在对神说,他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃,都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖,往往是圣灵彰显他能力的时候。

师母回应

今天这篇是针对传福音的。救恩是传“耶稣基督钉十架成为人的救赎、解决人的罪、并预备审判台前交账”的问题,并非只是追求道德、圣洁高尚等品格,这些只是信主之后的明证。一个人若实在是被神拯救了,他的行为及道德便是随之而来的,重要的是先打开人心。

这阵子在家疗伤,把教会历史及人物之类的书看了许多,除了教义就是人物见证。感觉以前人的物质欲简单的前提下,心思就是单纯,神救恩的机会一旦来临,人心被神打开是容易的:讲员只要真诚、信息简单明确,大声疾呼,便能令人痛彻心扉,圣灵的临在使成千上万的罪人还真是“为罪、为义自己审判自己”,无论哪个社会阶层皆有恩典临到,从东方教会到西方教会,再到美洲教会,再到中国教会,圣灵无处不在;天主教、基督教、各宗派、自古至今皆被神掌管。因此历世历代为主激情喷涌的布道家、宣教士、神学家、传道人层出不穷,带出了数不清的信徒,他们面临逼迫越大、信心越坚定,真是甘愿为主舍弃一切[大哭]

现如今的末世时代,许多人都在理性、经历上与神较劲,为自己的顽梗找借口;传起福音来也是硬气不起来,灵力不够,也不敢提罪,要就是传社会福音(信耶稣有好处,但不能受约束)。[尴尬]传福音最大的考验就是竭尽全力把人带入审判里,只要为传者与听者竭力祷告,完全献上自己的软弱、与对主的信赖,神自会动奇妙善功。问题是我们现在的人肯为他人灵魂付出多少呢?肯在救赎问题上付出多少时间与精力代祷呢?还是自顾不暇啦?审判是要从神的家起首的,我若不传福音便有祸啦[表情]

《竭诚为主》5月4日 替代的代求

弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。(来十19)

当心别以为代求是把自己的同情心带到神面前,然后要求他照我们所求的成就。我们能亲近神,完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。我们是“因耶稣的血,坦然进入至圣所”。

属灵的固执是代求中最大的障碍。因为同情心的根据,是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行,是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍,叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一,我们生神的气;我们总有自己的主意,代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪,就把人所有的同情心彻底地改变了。替代式的代求,就是立志把我们对人的天然同情心,换上神对人爱顾的心。

我是固执的还是被神的心替代了?与神的关系是失调还是和谐?在闹意气还是属灵?偏行己路还是与神同心?

师母回应

我们很容易把自己对人的同情心与代求混杂、带到神面前,并以自以为是的固执对神自说自话,以为是在代求。[惊讶]其实我们以为是好意,陪着人一起到神面前祈求,但我们所求的不一定与神的意思相合,只是出于自我同情,不太在意主宝血救赎,便也不在意人里面真实的需要——随时向神悔改。

因此,出于自我人之常情的同情不得持久,因为不太在意是否与神同心,自己的灵力及爱心皆有限,自顾不暇、耐心也不够。更主要的是比较容易代求不到神的心意里,只满足于与神的意思擦边球、敷衍了事,这方面是神所厌恶的,因为比较容易忙于应付,与对神和人的爱相距甚远,因此代求者也是需要祈求神的怜悯的。

现在这个末世浑浊的世代,人皆极需要神的怜悯及基督宝血的涂抹,因为属灵的固执与自满是代求中最大的障碍,使我们容易与神有阻隔,以致祷告不得透入、达到神面前。但神还是有怜悯的[大哭]

《竭诚为主》5月3日 有力的代求

靠着圣灵,随时多方祷告祈求。(弗六18)

我们代求的时候,会发觉对神的顺服,与别人的得失有极大的关系,这是我们想不到的。但有一个危机,就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人,我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人,退到用同情心去代祷,那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中,便是故意顶撞神。

除非我们完全认识神,否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力,就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙,一旦停止与神同心,就是同情心而不是罪在作祟,不一定是罪阻碍我们与神的关系,同情心也会。对自己的同情,对别人的同情,令我们说:“我不要让这样的事发生。”这样,与神密切的关系就立时中断。

代求根本没有时间,也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁,因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心,完完全全地关怀别人。神呼召我们代求,是要明辨,不是要吹毛求疵、

师母回应

同情心式的代祷的确会阻隔神与那人之间的关系,而且神也会看我们是在瞎掺和。因为你完全不知道那人遭遇困境的内在原因:是出于罪而被撒旦钻了空子;出于自己里面出了状况,但并非完全是罪而有了破口;当学的功课要补上直到有进步;或因个人缘故与神的关系出了差错,或其它种种,实质原因你与他(她)或许皆不太明瞭,这就需要神的光照了,是此人与神的关系问题之下所要解决的,他人插不了手。神的儿女神自会负责,不会徒然偶遇任何不快,总有神的美意。[憨笑]

所以我们在陪同、代祷时,有时需要同理心伴随,但也不能过于有出于自我的同情心,以致不明白神真正的意图,似乎是为之代祷,实质上却在神与那人之间乱打岔。[尴尬]此时也要避免别人对他不闻不问、只能顾自己,代祷与关心是必须的,但只是交托、仰望神,求神照祂自己的意愿成就一切,通常这样的代求便是与神关系畅通的,神会听人对的祷告、按其自己的意愿行事。虽然受窘迫者需要同情,但若仅仅只是带着同情心祷告、求神挪去大山,并非是神看为最好的祷告,你怎知道神是不是要他翻山越岭、身体逐步健壮呢?[疑问]

但也要有另一个心里准备,神不会将我们包裹于真空内,神未曾应许我们不遇,但会保守我们面临艰难时却因靠祂而活出阳光与智慧,得以内在提升后便能在祂的心意里上一个新台阶。像我这次骨折,我和我们全家都在关系学方面又进阶了一步,是学到神在我们中间有美意之功课的[强][强]

代祷需要明辨、与神同心并同行,并且也确知:“你的日子如何,你的力量也如何”,“耶和华是我的高台和避难所”,是我随时的帮助。[玫瑰]代祷时对神的顺服与否,同情心参与多少,的确会影响他人的灵性。

《竭诚为主》5月2日 忍耐的情操

虽然迟延,还要等候。(哈二3)

忍耐不是置之不理;忍耐是一座极其坚强的磐石,受得起一切的打击。忍耐的根源,是看见了神的异象;因为看见神,就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍,不是因为他对正义与责任的理想,而是因为看见了神。他恒心忍耐,“如同看见那不能看见的主。”一个有神异象的人,不是投身于一件工作或某一项任务,而是献身于神自己。异象是否出于神,是看得出来的,只要看所带来的启示便可知;生命会变得广大和滋润,因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期,像他儿子所经历的,完全没他的话语,你就要忍耐;恒心忍耐,是因为你看见神。

“虽然迟延,还要等候。”要证明我们的确看见了异象,是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的(意即竭力追求)。属灵的自满是不好的。诗人说:“我拿什么报答耶和华?”“我要举起救恩的杯。”我们很容易自满自足--“现在我得着了;现在我完全圣洁了;现在我能够忍受了。”这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。“我不是以为自己已经得着了,已经完全了。”我们有的若只是经历,就一无所有了;但我们若有神异象的启示,那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。

师母回应

这里有两个概念需要阐明一下,“忍耐”与“神异象的启示”:“神异象的启示”并非一定指“神让我的肉眼看见了什么”,而指神开启我的心灵,使我能有超乎自己寻常的看见或目标,是祂所喜悦我藉着进一步努力而跨越或付出的;[愉快]“忍耐”也并非拼尽全力地无奈忍受着,或回避、置之不顾,这里指的是恒忍、配合坚毅。基督徒若有圣灵帮助,这样的恒久坚挺,便如房屋屹立于磐石,是与抑郁及哀怨无缘、历经各式磨难却能坦然以笑脸相对的。[微笑]

昨日从传道人退修会刚回来,休息并充电了一下。在那里遇到三对夫妻,都是与窘迫为友:两个妻子皆长期有睡眠问题,但她们丝毫不在意。第一位年轻时便夭折了唯一的8个月的婴儿,从此不再有孕;第二位刚从大手术中修复。她们描述自己的故事如同轻松谈论别人。[憨笑]第三位的三个孩子中二子为严重智障,小女服事两位哥哥、还帮哥哥换尿布;大哥哥38岁看似20,残疾的二子是打算终身受父母抚养啦!“父母百年之后他又咋办呢?”这是我们听众联想到的,应该是苦不堪言了吧?信主信到这种程度,神的祝福去哪儿啦?但这些传道人太太们说起自家的细节似乎在描述别人遥远的故事,老公们也都在笑脸相伴、谈吐自如,如此的坦然、平静![惊讶]

在世上虽有苦难,但在基督里却有平安,因为“我已经胜过了世界”,她们的这种境界是不是实在令我们羡慕与效仿呢?只有在基督里才能这样活哦[大哭]

《竭诚为主》5月1日 是真知而非感情

因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。(林后五7)

有些时候,我们感觉到神的关顾;之后,他就开始使用我们。不久,我们便装出一副可怜兮兮的样子,整天说什么试炼困难;其实,神一直训练我们在隐藏中尽自己的本分。属灵方面来说,除非是不得已,没有一个人愿意隐藏自己。神若关上天门,我们能尽什么本分?有些人整天想着头上有发光的金圈,做荣光四射的圣徒,充满了感动启示,并有圣徒经常造就。徒有外表(原文作镀金边)的圣徒是无用的,是不正常的。他无法过平凡的生活,而且根本不像神。我们活在地上,不是做行将长成的天使。我们在世作工,是因为我们已从上面而生,有极大无比的能力,得以在磨难中站立。

要是我们想把罕有的启示经历重演一遍,就表示我们要的不是神。我们只是宝贵与神说话的时刻,并且坚持要他再来一次。其实神是要我们行在信心中。我们多少人曾袖手旁观地说:“神若不向我显现,我是无能为力的。”他不会显现。这样,就是没有启示,没有神出奇不意的触摸,我们也得着手去做。那知,“原来他一直在这里,我竟然不知!”不要为那罕有的时刻而活,这只是惊喜的礼物。当神看我们没有走歪,就会将启示显明出来。千万别把启示的一刻作为标准,我们的标准乃是尽自己的本分。

师母回应

神对我们的标准乃是在隐藏中尽自己的本分,品格随着渐逝的时光得以磨砺;而我们喜欢追求的标准却是:快刀斩乱麻之后便可头顶光环。[撇嘴]我们有时会不愿过平凡基督徒的生活,因为这种生活是要凭信心、加上忍耐与恒忍、并伴随苦难与历炼的,既耗时间又磨精力,让人怎么受得了呢?[尴尬]

行将长成、背着翅膀的基督徒的确令人羡慕,稍稍受些微造就,便能头顶光环、随意发表见解,这不是神喜悦之基督徒的品格,试炼一来,我们即刻会显露焦躁的原形,我们忍受不了慢慢被打磨、耗尽。我们希望任何事都来快的,属灵生命造就上最好也是越快越好——豆腐渣工程;而神的意思却是慢慢磨砺。[流汗]中国的57层高楼19天便从设计到出炉,这种房子你敢入住吗?属灵生命的培植,是一个从喂养到成熟的耐心过程,急不出来的哦[表情]

《竭诚为主》4月30日 自发的爱

爱是恒久忍耐,又有恩慈……(林前十三4-8)

爱不是预先精打细算,而是自然流露的,是不知不觉地涌现。保罗所举出的爱,不是清单式地计算出来。我们不能说:“好,现在我不再思想恶事,我要凡事相信。”爱的特质是自动自发。我们不是把耶稣的话摆在面前,当准则去遵行;而是当他的灵在我们里面自由作工,我们就不知不觉地照着他的标准去生活。当我们回顾过去的经历,就会诧异某种感情是如此公正无私,这就证明有真爱自然流露在其中。神的生命在我们里面,但每每等到我们经历过后,才恍然发觉。

爱的泉源是在神里面,而不是在我们里面。若想在自己天然性情中去找神的爱,简直是缘木求鱼。只有当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,我们才有真正的爱。

若我们想向神证明是多么爱他,这正表示我们并不爱他;若要证明爱他,就要让爱自动自发地流露出来。回想起来,也说不出为何我们会这样做,是神的爱在里面流露,故我们有这样的表现。神的生命是自然的彰显,因为爱的泉源是在圣灵里面(罗五5)

师母回应

( 罗5:5)说:“……所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”这里表明圣灵是主动施爱者,将我们浇灌透彻,才会让我们正常保持成长。[微笑]我们都有室内外种植的经历:若是不将它们放置内心、施予爱的维护,将肥施透、按时浇水充足,你想它们能结硕果、施予充足回报吗?只不过是萎靡地维持生命、甚至枯干。蔬果花草们不会说:哦主人实在是太顾不上我了,我还是自己多效力、为主人长好、令他们喜悦吧。[呲牙]

人也亦然,若没有神的爱始终浇灌,我们顶多只会一蹦一跳地随心爱神、甚至对神爱不起来。因为人的天然尽是自爱,除了不爱神,其它任何事都可以做、甚至有强烈欲望做,至终属灵生命枯干也不在乎。我们人就是败坏,因此需要神的拯救。[憨笑]所幸的是,当我们接受主之后,圣灵在我们与神之间始终都有参与的工作,使我们因为有祂的助力便也能向神涌流爱,逐渐改变自私与自爱,只要我们肯让祂参与。[鼓掌]只要一想到爱的泉源是在神里面,而非在我们里面,我们便有指望、可得安慰——不是自己竭力挣扎,而是全力依靠。

《竭诚为主》4月29日 未有确据而安之若素之恩典

我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚,于是视未确定的事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标;其实,属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候,便心里坚定;因此,我们不必到处筑巢,安身立命。理智会说:“唔,假如我在那情况之下……”但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。

安稳是属世生活的表记,而在不稳定中靠主恩安详,是属灵生命的标志。相信神,就意味着我们对生活各方面的事情不肯定,因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说;其实,这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何,但我们相信神。

那只要将自己一切交给神,并尽上本份,神就会使我们每时每刻充满惊喜。可是,我们若只高举一些教条,死就进来了;我们不是相信神,而是相信他的信念。耶稣说:“你们若不……变成小孩子的样式……。”属灵生命是赤子的生命。我们对神并非不肯定,乃是不肯定他下一步怎样做。若我们只对信仰肯定,就是把自己抬高,变得严厉自尊,只对自己的见解下结论;但我们若与神有正常的关系,生命就充满自然的、欢乐的期望,因为对未来的事并没有把握。

耶稣说:“你们也当信我。”他不是说:“你们要信某些关于我的事。”完全交托他吧!虽然不知道他何时临到,但他必然会临到。持守对他的忠贞吧。

师母回应

人的天然使自己做不到对未来笃定,总要设定一些自己的方法、以求安全感。有人算命拜佛烧香;有人想各种办法、以求可靠安稳;也有人无可奈何地听命。无论何种类型之人,无数忧虑相伴是免不了的,因此要把自己的时间挤得满满当当、以求充实。真充实了吗?其实不过是让自己不敢停下来,以避免无尽的忧虑与焦虑骚扰,因为内心总有莫名的不踏实与放不下,基督徒也会如此。[惊讶]

基督徒也是有血肉灵魂的普通人,卷于混乱的忧虑浪潮中,每天奋力挣扎。若是不在乎与神的亲密关系,便也与他人无异,同样有忧虑。不过各人都只是处于表面中的安稳,但神却要我们分别为圣:在不安稳的外在环境中学会内心因靠祂有安稳,就是神赐我们出乎意外的平安。[愉快]我们虽不知将来如何,但神预知我们的一切,并用祂无形的大手掌管着一切,连我们的头发祂都细数过啦! [憨笑]其实,对未来的不确定,是神保护我们的措施,以便藉着依靠祂而对将来存着未知中的笃定,除去一切无谓的忧愁与重担。若非如此,我们天性喜好焦虑、自己想办法、自我设定,徒增的烦恼只会令我们对神更加疑惑、不信,更加落入撒旦设下的圈套——使神的儿女离神越来越远、永远活在被撒旦控告的光景中,徒有基督徒虚名。[难过]

主耶稣竭力劝我们,“你们信神也当信我”、“你们心里不要胆怯”、“在我里面有平安”。因此我们不要总停留在信仰的教条与信念中,只能讲出一些圣经知识,而生活与观念、意识及理念却停留于未信主的状态,也无从改变自己,面临实际时便忘却了神的存在,我行我素、继续忧愁着背重担,活不出真实的生命。[尴尬]我们的确是要改变一下啦!要每天存一个确据:我虽不知明天如何,但我知神掌管着明天。

《竭诚为主》4月28日 你要得着什么?

但你无论往哪里去,我必使你以自己的命为掠物。(耶四十五5)

主对信靠他的人,有一个坚定不移的秘密,就是“我要把你的生命给你”。除了生命,人还要什么呢?生命是最重要的。“以自己的命为掠物”,意思是不论你到哪里去,甚至进入地狱,你仍然能够带着生命出来,没有任何事物能害你的。我们多半被事物的荣美所吸引;其实受吸引的不该是属物质的产业,而是所蒙的祝福。一切都会过去;但有一样比这些更荣美,且永不过去--就是“与基督一同藏在神里面的生命”。

你是否愿意与神联合,不再注目于你所谓的“大事”上?你愿否尽弃所有,付之东流?放弃一切就是不再问:“那么,这个又怎么办?”要提防一切的假设。一旦容让“怎么办”,就是意味着你仍未肯放弃一切,仍未肯完全信靠神。只要你肯放下一切,就不再担心神会怎样办。你若完全撇下给神,他就立即说:“我必使你以自己的命为掠物。”人对生命厌倦的原因,是神没有赏给他们什么,他们并未得着生命的掠物。要脱离这景况,就要完全向神降服。若向神完全顺服,你会成为地上最惊喜的人;神完全得着你,是把生命赐给你。但如果你尚未到达这地步,可能是你不肯顺服,也可能是你不够单纯。

师母回应

圣经里“使你以自己的命为掠物”,在这篇里被解释得很生动,就是无论遭遇何种境况,神都要助你抢夺回你自己的命。[呲牙]我来到这世上不就是上帝给我的生命嚒?这里的命并非肉体生命之躯,而是属灵生命。“人对生命厌倦”,并非指血肉方面有轻生欲,而是对追求属灵生命提不起兴趣:今生的追求、不满足感引起的眼前囧况令我应接不暇,使我无暇顾及那些暂且肉眼看不清的问题,那些都先等等、放一放、慢慢来吧,先把眼下这些处理好才是最必要的,我总要先顾好吃饭问题吧?我哪儿有那么多时间来分配啊?[表情]

吃饭固然重要,但“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听神的话”(摩8:11),圣经总结得已经很清楚了,并非只顾忙于解决肉眼能看得见的问题,便可万事大吉。灵里的饥渴感与饥饿感是无法通过这个世界的满足欲来填满的,这里又牵涉到与神的关系学问题啦![憨笑]无论处于怎样的景况,总要先摆正自己的着重点:神愿意从喧嚣世界与狮子口中“以你的命为掠物”,我们自己的视野若受蒙蔽了,猎人又能怎样呢?毕竟神爱的本性不愿强迫我们,祂要等我们情愿。[爱心]

你若情感上完全撇下,理智上立即行动,你便即可看见圣灵在环境、及内心的作为,你看为西瓜的,神却看为芝麻——生命之锁既被开启,还有什么乱麻捋不顺吗?[疑问]物质产业与所带来的祝福,哪个最重要?单纯与顺服是生命之钥哦[调皮]与基督一同藏在神里面吧,不要总纠结于“这个怎么办”、“那个会怎么样”、“我总要生活啊”等。

《竭诚为主》4月27日 你要什么?

你为自己图谋大事吗?(耶四十五5)

你是否正为自己图谋大事?你不是求成为一个伟人,而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系,过于领受他的恩赐,他要你认识他。大事是偶发的,会来也会去;神从来不会给我们一些偶然的东西。其实,与神建立正常的关系是最容易不过的,除非我们所要的不是神,而是他所赐的东西。

你若单向神求东西,那么在撇下一切归神的路上,你还未踏上第一步,你不过是照着自己的意思去作基督徒。“我曾经求神给我圣灵,但他并没有给我预期的平安与安息。”神马上就会指出原因——你根本不是寻求主,只是为自己有所图谋。耶稣说:“你们祈求,就给你们。”你要的可以向神求,但是你所求的若不对,就得不着。当你与神亲近,就不再是求东西了。“你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”那么为何还要求呢?这是要你们更认识他吧。

你为自己图谋大事吗?“神啊,求你以圣灵给我施洗。”神若不应允,乃是由于你尚未完全归顺他,你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问:你向神所求的到底是什么?为什么要这些?神总是为了最终的完美,而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福,而是为那最终的完美而作工——“叫他们合而为一,像我们合而为一。”

师母回应

我们毕生信主的历程长短不一,不过皆会转眼即逝。无论我们的日子或长或短,选择总有三而一:漫无目标地浑浑噩噩、目标虽有却射不中靶心、竭尽全力奔赴在神喜悦的阵线上,我要选哪一个呢?[疑问]

我可以在神面前祈求、以图谋大事、达成自己的理想目标。那么我有何目标?求神祝福我的各种所欲所需、赐我适合自己的恩赐,还是与祂随时有着亲密的关系?神是可以藉各种方式为我们达成目标,但祂不一定允准一切我们的所欲。因为以神的眼光,我们求的不对——“你们祈求就给你们”,神的意思是要我们祈求圣灵。我们若按照祂意思求,那么其余一切神都以祂看为必要的加添给我们,“在你们还没有祈求以先,你们所需用的,你们的天父早已知道了”,神不过是藉着我们向祂祈求,使我们更多、更清楚地认识祂自己,祂在乎的是我们与祂的关系学,你我在乎这关系吗?若是在乎的话,我们所图谋的便会与祂在乎的逐步相合啦!注意:拉车还需看路哦[憨笑]

《竭诚为主》4月26日 攀高

你带着你的儿子……在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。(创二十二2)

一个人如何领会神的旨意,乃在于他的个性(参诗十八25-26)。亚伯拉罕对神命令的领会,就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后,忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神,神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的,就如:神要把一个孩子取去,因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话,是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路,不让我们除掉对神误解的传统观念。可是,只要我们忠于神,他就会带我们经过考验,使我们从经验中更认识他。

亚伯拉罕对神信心的伟大处,在于他肯为神赴汤蹈火、在所不辞。他只一心听从神,不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒,否则他就会一意孤行,杀了以撒,说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚,神必领你经过一切障碍,进入内室得以认识他;但其中有个关键,就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你,切勿像彼得那样宣称:“我什么都肯做,甚至愿与你同死。”亚伯拉罕并没有作此宣告,他始终对神忠诚,神也就炼净了他的信心。

师母回应

亚伯拉罕献子事件的传统观念是:我只有一个老来而得的独生子,神竟让我这么杀了他?那么我只好如此[表情]三天路程的内心是艰难的,但他却非依照传统,却绝对单纯地对神信靠。他逐渐形成的清心性格,使得他被历练得并非随意揣测神,因着顺服使得信心被渐渐提炼到一个纯清的高度,以致神愈发喜悦他,新约圣经《希伯来书》称他为信心之父。[强]

人领会神旨意的态度是由其性格决定的,“清洁的人,你以清洁待他;乖癖的人你以弯曲待他”(诗18:25-26)。我们对神不要以一己之传统观念随便揣测,我们若以怪癖之心随便怀疑、揣测神,便是以弯曲面对神了,这是我们传统的理念,因为我们一旦面临不顺,便习惯随意揣测神,如拜偶像者存功利心态随便揣测他们的假神;我们也以为是神要藉某事击打我们、使我们遭祸患。这是魔鬼送的意念,不要随便上魔鬼的当,以致自认为神一不如意便会凭空随便降祸与人,但要反思神要藉此让我学到什么功课、明白什么道理。

神是经常藉环境对我们说话的,但并非随意降灾,神不喜悦我们以邪僻之心揣测祂、以及待人处事,祂喜悦我们以诚实而单纯之心信赖、仰望、交托祂,祂必定会以祂自己的方式成全,超过人所求所想,正如祂待亚伯拉罕。[惊讶]只要我们保持对神绝对的忠诚,进入心灵的内室逐渐认识祂,祂必领我们经过一切的障碍,也提炼我们对祂的信心。

《竭诚为主》4月25日 随时随地长做准备

无论得时不得时,总要专心。(提后四2)

不少人有这一种病态情况,就是在“不得时”专心。“时”不是指时间,乃是指我们。“无论得时不得时”,就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事,我们就永远会一事无成。在属灵的领域里,有好些派不上用场的人;也有属灵的老人,这等人若没有超然的启示,是不肯动一个指头的。其实要证明我们与神的关系,乃是本分,不管我们是否有感动。

作主工人很大的陷阱,就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光,你就说:“从此我为神持守这个地位。”错了,你不能,神必使你不能如此。经历完全是神所赐的,你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态,你就成为难以忍受的累赘;而你也要神不住地启示感动,否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神,你会发觉神将从你生命中消失,除非你肯尽你的本分,学会不再崇信自己的超然经历。

师母回应

“属灵的老人”是怎样的呢?就是仅持守在自己某当初火热领受的、坚持那就是永远的真理,不愿再向前跨进,也拒绝认同他人。但圣经教导我们“要有爱弟兄的心”、“要彼此接纳”、“要有长进”,不能总“吃奶”。若只固守、停留、享受于自己过往的经历,无宽广胸怀,那么“活出圣经教导”岂不又是句空话啦?只留恋于过往死水、而非渴求活水,活水便也不会从泉眼里涌出啦![表情]

神历练我们,便是要藉各样“不得时”之环境让我们做我们自认为不得时之事,皆为我们自觉不舒服的,但神却要我们尽职去做,无论自己喜欢与否,因为神的眼光与我们不同。[惊讶]我们不能仅仅满足于高举自己某一时刻的特殊经历,因为高峰状态总不能永远被持守,否则那便成了你的缠累与无形偶像;你也不会再遇见神、得蒙新开启,因为你又在崇拜过往的自己。在神面前要每天求“心意更新”,这样才能随时得长进、并使人获益,否则便成了腐臭的水沟,而非活水竹管。

《竭诚为主》4月24日 放纵的警告

然而不要因鬼服了你们就欢喜。(路十20)

作主工人的,世俗不会成为网罗,罪恶也不会成为陷阱,可是属灵的放纵则会。这就是说,承受现今宗教潮流的模式,只专注于属灵的成功。除了神的赞许,千万不要追逐别的事物。要“出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。”耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣,但这却偏偏是大多数人最庆幸的。我们的眼光是很商业化的——有多少人得救、成圣、于是就感谢神,因一切都办妥了。神的恩已立好根基,我们乃是在这根基上作工;我们不是去拯救灵魂,乃是叫他们作门徒。救恩与成圣是神无限恩典的工作;身为他的门徒,我们的工作就是要使人作门徒,直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命,比一百个仅仅被圣灵唤醒的人,更为神所珍贵。作为神的工人,我们必须在属灵上繁殖同类的生命,这要成为我们作神工人的明证。

神既藉着恩典把我们带到更高的生活水平,我们就有责任使别人也达到这种水平。除非工人过的是与基督一样藏在神里面的生活,他势必成为惹人讨厌的独裁者,而不是一个在主里作门徒的人。我们不少人是独裁者,喜欢支配人,操纵聚会,唯我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒,他便一定加一个“若”字,他从来不用强制的命令说“你必须”。作门徒是有选择的余地的。

师母回应

今天这篇让我想起“大使命”主旨:所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(太19)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守……(太28:20)。这段经文我们都非常熟悉,但却不太在意有两个截然不同的内容:19节指传福音、领人归主;20节指教导他们遵守神的话,使他们作主真门徒。[微笑]

我们通常很积极投入传福音,一旦顺遂了便很有成就感,觉得大功告成,这便是“只专注于现今宗教潮流模式、追求属灵的成功”。要知道福音的根基是神已经奠定了的,我们只需协助行动;然而神却要求我们只寻求祂的赞许——作更进一步的工作,养育幼苗、使其按照神的要求茁壮成长。我们通常比较容易忽略福音工作的第二步(20节)。有时仅第一步便会成为我们事奉的网罗,因为我们仅满足于这一步,不在意繁殖同类生命。有哪位母亲对孩子只顾生育而不顾养育呢?这道理谁都明瞭,却在服事上容易只生不育,以致使婴孩夭折。

因此,我们不能短视,要使得救之人作主真门徒,而非只满足于唤醒他们、随后便听之任之。教会所作的各式门徒培训便是在此。[微笑]基督徒要过隐藏在主里的生活,就是辛勤劳作、默默培育已出土的嫩苗,使其按照神的意愿茁壮成长,这是我们“若要跟从主”的代价——作神和人的保姆。你见过仆人有那么独裁、唯我独尊的吗?

《竭诚为主》4月23日 崇拜工作

与神同工。(林前三9)

当心别让任何为神的工作,叫你离开对神的专注。许多主的工人敬拜自己的工作。工人唯一应该关注的,是集中于神身上,其他生活的一切,如精神、道德、灵性等等,都像赤子般的自由——一个敬拜神的孩子,不是背逆的儿女。神的工人若没有这种认真对神专注的心,就很容易被工作打垮,以致身体、心思、精神,没有丝毫的自由;结果身体疲惫耗尽,心力交瘁,失去自由,生活也没有乐趣。精神、心思、心灵被重压到一个地步,以致神的祝福也无法临到。另一方面,当你真的专注在神身上,生活的各方面都自由了,因只有神在掌管。工作的责任不在你身上;你唯一的责任是保持与神有活泼不断的关系,不让任何事物阻碍你与他合作。成圣后的自由,是儿女的自由,一切叫生命受制的东西都没有了。但要记住,你的自由是单单为了一件事——绝对忠于你的同工。

我们没有权去命令神该放我们在哪里,或自作主张地要神在哪方面操练我们。神安排一切;不论他放我们在哪里,我们最大的目的是要在那工作上面尽我们的忠诚。“凡你手所当作的事,要尽力去作。”

师母回应

今天这个话题牵涉到忠诚与关系学的问题。当今是“忙盲茫”的时代洪流席卷着一切,是魔鬼得意、鼓掌之际[表情]有人因各种目标被此巨浪吞噬,因此而生发无奈的怨叹;也有人因崇拜事奉、工作、或各种忙碌,不由自主地陷入“忙盲茫”;还有第三种人,为了避免以上两个极端,怕自己被忙碌击垮,便无所事事地混日子——耗费光阴、虚度年华。[难过]

无论是怎样的人,都在面对一个忠诚的问题:我是忠诚于自我追求、工作或事奉的成就感、还是慵懒享受至上?这三者似乎皆离弃了“忠诚基督”,倘若真如此在以上任何一方面太过卖力投入,那就要注意是否在信仰的旅途中会不会南辕北辙啦!从前我们受教育的环境是“不要只拉车、不看路”,方向若是错了,岂不是用力越猛、离神喜悦的目标越远了吗?难怪自我折腾得越发乱了套——身心灵俱各疲惫、匮乏殆尽!人果真有无止尽的能量供自己肆意耗竭、又无从充电吗?[惊讶]

现在的人当然懂得充电,不能只出不入,但充电的源头若是不在乎,便是杯水车薪了[尴尬]那么又有一个关系学问题了:与神的关系对、向神忠诚了,才能面对事奉及人事关系,若非如此,无论在家内外、教会内外,我无论怎样卖力,结果皆为:除神之外,我在事奉无形偶像。[惊讶]现代人隐形偶像多如牛毛,你我内心崇拜、并忠诚的隐形偶像是什么呢?

《竭诚为主》4月22日 褪去的光

我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光……(林后三18)

神的仆人必须时常独处,以致不觉得自己是孤单的。在信徒生活的初期,很容易灰心失意,本来是领导的人黯然消失,本来与我们一起事奉的人离开了。我们必须视为寻常,以致不觉得自己是孤单的。“没有人前来帮助,竟都离弃我…..惟有主站在我旁边。”(提后四16-17)。我们的信心,不是建立在会熄灭的光上,乃是在那不灭的光。我们会为“伟人”逝世而伤心,除非明白他们是命定要过去的。那不能消逝的,只有一件,就是仰望神的脸。

别让任何事物阻碍你仰望神,从他的面光中,去正视你自己和你的信念;每次讲道之前,记得先仰望向神,把事情全摆在他脸光之下;这样,必一直有他的荣光。主的工人必须不断的与神面对面,然后才去向人传道。基督工作的特色,就是有那不自觉的荣光同在。“摩西不知道自己的面有荣光,因耶和华和他说话而使他发光。”神从没有叫我们把疑惑显示出来,也没有叫我们把与神相交的喜乐张扬。神工人生活的秘诀,就是一直与神保持和谐的关系。

师母回应

今天这篇是有关“不要看人”,从另一个视野看这个话题。无论传道人出什么状况,或令我们失望也罢,总要反思一下自己的生命源头到底是什么?我究竟要依赖谁?扫罗时代的以色列人总想要一个肉眼能看得见的王,他们忽视了肉眼看不见的生命之王,神一怒之下便应允了他们,他们为自己立了有形的偶像,我们如今是否也会出现这个问题呢?神的仆人需要与神独处才能从神得力,我们也当有这样的习惯、与神保持亲密相交,这也是我们正常灵命不枯竭的秘诀。[微笑]

试想想,如果传道人令我们失望了,那么你我就不追求神了、神就不是你我的磐石啦?传道人若被比作火车头、带动我们奔赴灵命旅程,倘若传道人带不动了,我们就不再行走啦?[尴尬]记得我儿子小学第一天就被老师任命为班长,谁知就职不到三天便殊荣遁逝,因为他不具备此潜质[偷笑]“不要为自己雕刻偶像”,无论是有形或无形的,只有神是我们的中心,别让任何人事物成为我们仰望、依赖神的拦阻。我们要敞着脸,得以看见主的荣光。

《竭诚为主》4月21日 不要伤主的心

腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?(约十四9)

我们的主必定时常感到惊愕,稀奇我们为何不够单纯。人的主见,常显明自己的愚昧;我们若单纯一点,就不会愚昧,就能时时懂得分辨了。腓力期望获得神秘莫测的启示,却不从他所认识的主身上去找。神的奥秘并不在于将成的事,乃在现今;虽然我们预期那奥秘会在将来一些震撼、历史性的事件中揭示出来。我们顺服耶稣并不迟疑;但我们所发的问题,可能伤透他的心:“求主将父显给我们看。”他立刻回答说:“他就在这里,一直在这里,不在别处。”我们期望神向他儿女显现,但是,神却只在他儿女里面彰显他自己。当别人看见他,神的儿女却看不见。我们想要感觉到神在我们里面作工;但我们不能一面敏感于自己的意识,一面又保持清晰的头脑。我们若求神给我们经历,或追求感觉,就会伤主的心。我们所发的问题伤了主的心,因为那原不是儿女应问的问题。

“你们心里不要忧愁。”——我是否任由我的心忧虑、伤主的心?我若真正相信主,我的生活是否与信心相称?我有没有让什么烦扰我?有什么可怕的问题进来?我必须与主心心相印,以致我能接受一切临到我的事,都是从他而来的。神的引导从不延迟,他总是现在就引导。只要明白主是此时此地的主,就必即时大得释放。

师母回应

我们也常如腓力,期望获得从神而来的神秘莫测启示。岂不知我们自接受主之后,神一直就在我们里面做工,使我们许多的不可能成为奇迹,但我们却因着自己的固有主见把自己桎梏了,以致总是常常向往追求对神感觉上的认识,也想内心问神一些问题,又不敢问,因为虽地位成了儿女,内心却仍存奴仆之惧怕[尴尬]

有时具体事宜临到,在面临取舍时也有疑惑:神的旨意到底是什么?找传道人讨教是一个选择,但却忽略了神在祂儿女内心已经作成了奇妙作为:藉着耶稣基督的救赎并复活,使我们作儿女的领受了圣灵、及其永久的能力。这能力能够改变我们过往旧人的生命,使我们藉着祷告、依靠圣灵的作为便能活出耶稣基督的新生命;藉着圣经能使我们得以有粮食、长大,圣灵也随时在我们里面作引导、开启的工作,只要我们交托神、存敬畏祂之心尽职尽力,圣灵便会以各种方式引领我们当做之事,不必忧虑怎样做才是最好,因为相信神必会从中作主、引领、保守、或拦阻,祂必定会负责,我们只当随时顺服,祂便会在我们内心放置平安;若不平安,便暂且停止、等候,看神在内心及环境上如何引领,或以圣经明示[表情]切不可追求听到具体什么声音,因为邪灵也会给人声音,圣灵来了便会使人脱离无所适从的自我意识,驱使我们焦虑的波涛成为平稳,邪灵却非如此。[惊讶]

我若真正相信耶稣,与信心相称才是我属灵生活追求的目标,“你们心里不要忧愁……你们信神也当信我”,弃绝自我过往的主见,才会使我们在追求主的旅程中作个单纯之人,因为神的奥秘乃在现今我们的平凡中,祂的引领从不迟延,只要我们对祂存有敬畏。

《竭诚为主》4月20日 圣徒也谗谤神?

神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着他也都是实在的。(林后一20)

耶稣在马太福音二十五章所说的比喻,是一个警告,指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉,乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识或才智去衡量,而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的,过不多时,我们就会埋怨神,好像那仆人埋怨主人一样:“你对我要求这么高,却没有给我足够的能力,你太苛求了;你放我在这岗位上,我根本无法向你效忠。”这涉及神的全能的问题,切勿说“我不能”。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵,神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。

但仆人事事自以为是,反倒处处怪责主人:“你的要求,与你所赋予我的才干,根本不成比例。”神说:“先求我的国和我的义,这些东西都要加给你们了。”你竟忧愁挂虑,对神大肆谤渎?忧虑意味着这仆人在想:“我知道你会在我遇危难时,丢下我不顾。”一个天生怠惰的人,总是吹毛求疵说:“我根本没有机会。”一个在属灵上怠惰的人,同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素,有他独创的主意。

不要忘记,在属灵上的才干,是以神的应许来量度的。神能成就他的应许吗?答案就视乎我们有没有接受圣灵。

师母回应

人有某方面的才气、又有兴趣,做起那件事便毫不费力,正如现如今的家长及孩子,读大学之前的选专业都有这方面的倾向;人在某方面若没那个天分,但为了需要又必须做,藉着毅力也能达成,并且无怨无悔,也还蛮有成就感的;但若顺其自然便一事无成[难过]

属灵方面也同理,有天分,也有后天努力,要看我们愿意付出多少勤奋。[呲牙]神把我们放在一个环境里——这环境告诉我们应当去尽力做好一件事,无论是为自己、为他人、或为服事神,都需要我们在天分之外尽心竭力。那么,如果一时兴起还可试试,兴趣消失便责任也消失了;但若随之而来的是责任消失不掉的问题,这便成为我们的重担了,因为与我的利益无关,但责任又脱不去,这可如何是好呢?于是内心有了对神渐渐的埋怨,加之由此而生的忧愁、挂虑,便对神生更多苦毒。但耶稣在(太25)却向我们启示一个原则:人的后天才干容易被自己低估,尤其是自己不喜欢的事宜,藉着低估、忽略而生的不情愿尽力,就被神看作懒惰,这惰性是神讨厌的人之天性,是需要藉着圣灵对付、以增添毅力、被神所用的,也是锻炼我们的品格,以荣神益人,这是毫无讨价还价余地的。[奋斗]

那么得能力的出路在何方?神有应许:当先求祂的国和祂的义,这一切都要加添给你们啦!是否能得着能力与亲近神有着密切关系,祂是赐能力的源头。“神的应许,在基督里都是是的,所以藉着祂也都是实在的”。

《竭诚为主》4月19日 绝不可能吗?

约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。(王上二28)

约押在大考验中站得住,始终对大卫绝对效忠,没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年,却跟随了贪鄙的亚多尼雅。所以要常常提高警觉;有一个人可以这样倒退,众人都有这倒退的可能(林前十13)。你过了大难关吗?现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事,要懂得留心。

我们会很随意的说:“既然经过这样大的考验,就不会再回到世俗中去,留恋世事了。”不要自以为知道试探的来源;最不可能发生的事,往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后,那隐而不露的试探就开始出现了;这不会很昭彰明显,却潜藏在那里,若不警觉,就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正,向神忠贞,如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟,内省自疚,对前途恐惧不前,只要保持警觉,在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守,力量就会变弱,那暗潮便会涌入,叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败,而不是在弱点上。

“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。

师母回应

在属灵原则的把握上,面临大的考验还比较容易分辨:如不偷盗、不杀人、不撒谎,面临大逼迫或许自以为也能持守信仰,这些都离不开神恩典的保守。我们原则上是会向神忠贞,但并不说明我们整个人都是对的,里面暗潮有时会乘我不备地淹没我们。[惊讶]

例如:我们都对神非常忠贞,但在有些事上却会各持己见、以致自以为是到互相怨毒的地步,显出倔强、造成彼此间的不和睦、甚至分离。因为有性格或背景差异,又不愿彼此顺从,自以为都很持守信仰的人却成了彼此的对头。主要原因是缺乏爱:虽然都把神爱得不得了,面临具体情况时却很自爱,忽略了约翰的恳求,“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,各自打着“坚持圣经原则”的幌子,只爱自己的主张,却无视他人的感受,一不小心就会落入撒旦藉我们肉体设下的陷阱,因此“依然故我”这同一块石头总是不费事便将我绊倒、钻入自身缺憾的无形网罗里,因为我是“倔驴”——我肯定是对的。[尴尬]

外在烈火的考验可能会忠贞持守,但平日里不在意的小毛病、隐而不露的小试探,却藉我的个性常常耸动我,使我里面的膏油逐渐滴漏,与神的关系渐渐疏离了,将我引人灵性的深渊,还自以为极其爱神得不得了。[流汗]“蒙神能力保守”——这是唯一安全之方。 ,

《竭诚为主》4月18日 长做准备

神……呼叫说……他说,我在这里。(出三4)

神说话的时候,我们却像在五里雾中,毫无反应。摩西的回答,表示他站在某一岗位上。常作准备的意思,就是与神有正常的关系,又知道自己目前所站的岗位。我们往往很急切地告诉神,我们想到哪里去。但那对神工作常作准备的人,呼召一临到,他们就夺得奖赏。我们总是等待特别的时机、特别的激情,当这临到,我们就会迅速回答:“我在这里。”耶稣基督被高举上升,我们就愿意与他一同上升;但对不为人所知的任务,我们往往不准备承担。

为神常作准备的意思,就是事无大小,我们都乐意去做。我们行事没有选择的余地;不论神的计划怎样,我们都乐于遵循。无论什么任务临到,我们听见神的声音,如同我们的主听见他父的声音一样。我们当存着活泼的爱,作好充分准备,随时待命而发。父怎样对待耶稣基督,他也盼望父照样对待我们。他可以任意差遣我们,叫我们承担愉快的任务,或卑微的任务;因为我们与主合一,正如父与主合一一样。“叫他们合而为一,像我们一样。”

要随时准备神突然来访。一个常作准备的人是不必再作准备的了。试想想神呼召我们后,我们花多少时间去作准备!那火烧的荆棘,正象征一个常作准备的心灵四周的景象,有神的同在,火烧得更熊。

师母回应

随时准备耶稣突然造访。还记得圣经里十个童女的比喻吗?前面几个没预备好添油,后几个预备好了,耶稣忽然来临,各自的结局不同了。事无大小,认真对待,甘心乐意、常作准备,这是基督徒当具备的人生观[微笑]我们夫妇皆教师出身。我们从读书、工作,到现今的教会服事,甚至家务、厨房琐事,事无巨细、样样提前充分准备。我们从起初的不得已而为之,到后来的习惯成自然,感谢主藉工作、学习使我们有自律,使我们既不浪费自己和别人的时间,也在各样的事情上都显出效率和质量,这与生活是否充实、白天将自己忙得疲于奔命是两回事。

神的儿女是应当作时间的有效管家的[憨笑]我现在虽因骨折而行动不便,做事效率比之前差很多,但闲暇之余也很注意利用得当,看了好几本书。因为无论何境遇都要装备自己,基督徒拓展自己的属灵视野也是神所喜悦的。[憨笑]平日里外出运动的时间因不便就免了;购物、杂务被老公休息时间代替了,牧师推着我四处狂奔、看医生、公园里看[表情]也是他的乐趣;他自己平日白天在办公室的效率也非常高,都在为一切的服事作准备,除了聚会就是作准备。[呲牙]

外在的准备必不可少,内在的装备更是必须:里面若不随时添油,耶稣随时光临,我何言以对?云里雾里吗?到哪天耶稣忽然降临如贼,我岂不因素手无策而羞愧难当?作为基督徒,我们要明确自己当站的岗位——亲近神,常添灯油,不要总是给神提要求,要知道神的要求是什么。我当怎样尽职、以便迅速回答“我在这里”呢?

《竭诚为主》4月17日 不顾一切

那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。(约二十一7)

曾否有一次经历叫你立意不顾一切撇下所有呢?这是意志的一关。你可能在外面碰过许多事,但对你没有丝毫改变。要真正撇下一切的,是在里面的改变,而不是外面的。表面上的撇弃,可能正表示你里面仍受捆绑。

你曾否破釜沉舟地顺服耶稣基督?这是一项意志的抉择,而非感情用事;感情只是整个抉择的附属品。你若把感情放在首位,就永远办不成这项交易。不要问神这交易的后果到底是怎样,只要就眼前可见的事来作个决定,不管这是简单还是困难的事。

你若在波涛汹涌中听见主的呼声,只管乘风破浪,凭着信念出去!只要保持你与主的关系,就不用怕一切的冲击!

师母回应

人生中会有些令人纠结的际遇,黑白是非的原则把握上会出现灰色地带,有时会出现内心纠结,因为关乎利益取舍。[撇嘴]在大是非的原则问题上,因为要讨神喜悦、绝对顺服圣经,还容易把握;但有些小事小非、令人难以取舍的小关键,圣经原则又不太明确,这时候人是必须要抉择的。[尴尬]

我除了看环境引领之外,还有一个顶重要的障碍便是:面临灰色地段,我到底要顺服出于哪一方的压力?顺服圣灵藉良心的提点、还是邪灵藉私欲的小鼓动?当然邪灵是不会令我明确辨认的,总是藉人的私欲作祟,圣灵也不会强迫人的意志。这就面临不顾一切、撇下所有而决志的问题了,感情置首便永远处于纠结。若不顾一切愿意顺服圣灵,便会内心说,“不管它啦,交托主吧,让祂去负责引领吧,无论结果如何我都不要得罪神”;但也会有一个声音在内心鼓捣着,“不管它啦,先凭自己的意愿我行我素着再说吧,反正主也让我有自由意志。”你若问神结果如何是没有答案的,或是或非,抉择问题。[流汗]

你若在波涛汹涌中听到主的轻微呼声——里面圣灵有一丝丝的感动,也当不顾后果地保持信念、乘风破浪,坚定与主的关系,如此便不再受私欲的捆绑,圣灵便会继续在里面畅通无阻[愉快]不要轻忽各样小事的抉择,小事情累积了就成灵里大破口,狐狸能出入的大洞,都是先从小破口开始逐渐钻的。

《竭诚为主》4月16日 信从这光

你们当趁着有光,信从这光。(约十二36)

我们都有踌躇满志的时刻,那时便会说:[我觉得万事都能胜任,巴不得经常如此。]神的旨意并不要我们如此。那些时刻,是深入体验的时候,藉着这种体验,要在平淡的日子里把真理活出来。若没有那高超的时刻,许多人就在日常生活的轮子上,颓废无用。我们应该把日常生活提升到灵程高处所体验的水平。

切勿让在高处所获的感受如烟云消散,也不要安于自逸的说:[如此的心境多么美妙啊!]要立即行动,进入事奉。你若不甘心地做,就更该去做。若在祷告中会见神,他叫你做什么,要立即去做。别说:[我会去做。]振作起来,把你与生俱来的惰性甩掉。懒惰的人总渴望想得意的时刻,总爱谈怎样攀上高峰。但是,我们要学习照着山上所见的,行在灰暗的生活中。

你一次迷惑,不必气馁,重头再来吧。要烧绝栈道,义不回顾,心甘情愿地站在神面前,而且决不朝秦暮楚。你要认清所决志的,是根据在高山上所见的亮光。

师母回应

清楚了所决志的,根据在高山上领受的亮光,便要刻不容缓地实行。[奋斗]那么如何实行呢?不是在山上搭三座棚与耶稣一同享受甜蜜,也非迟迟等待、虚度光阴,而是要下山进入人群、投入实际的服事中。这服事比起幻想攀在属灵高峰上要平淡得多,有时还会令人甚觉灰暗、甚至沮丧,然而却是活出属灵实际生活的必经之途。真空的灵性生活需要有实践的磨砺,这磨砺有时令人疼痛难耐,然而却不能退却,趁着有光便顺从那光。切勿让高处的灵光随便烟消云散,无论甘心与否,都当在平淡而灰暗的平庸中顺服从那高处领受的。一旦顺从,圣灵便有可乘之机、助你行过死荫幽谷,得胜了再得胜。[胜利]踌躇满志、自我感觉好之时,正是需要新功课来临之际。不要再顺从自己灵性的怠惰,只陶醉于真空内舒服自在的感觉,或安于疗伤,总要义不回头。

《竭诚为主》4月15日 在专诚上散漫

只是邱坛还没有从以色列中废去,然而亚撒的心一生诚实。(代下十五17)

亚撒外在的顺服并不完全--他大体上是对的,但并不完全。若说[不大要紧]的事,要特别当心。对你不大要紧的,对神可能十分要紧。对神的儿女来说,没有一件事是小的。我们阻止神来教导我们到底要多久呢?但神不会失去耐性。你说:[我知道自己对得起神。]可是邱坛犹在,你仍有未顺服的事。你是否一面坚称自己对得起神,一面在生活上仍有些东西令你犹豫不决?一有犹豫,要立即放手,不管这是什么。没有什么事是无关重要的。

在你身体上、思想上,有没有任何东西,叫你不能专心的?你大致上没有问题了,但却很随便马虎;那就是在专心的事上出了岔子。你的心脏不能[告假],停止跳动,同样的,你属灵的专一也不能[告假],稍有松懈。你德行的操练若放假一天,你的道德就堕落了;你的灵若放假一天,你就不再属灵。神要你完全属他,这就是说,你要警醒自守,保持最佳状态。这实在需要很长的时间,但有些人却以为两三分钟就可以一飞冲天!

师母回应

对你我可能有些生活琐事是无关紧要、比较灰色地带的,但对于神来说,都是要紧、事无巨细的,无论大小都要顺服圣灵在里面的感动,一旦为自己的欲望挣扎辩驳,里面的感动便会逐渐隐退消失、任凭我们我行我素啦!因为神爱人,便给人自由意志。若是神的儿女被天父“任凭”,会不会太可怕?[惊恐]灵性追求不能三天打鱼、两天晒网,若是暂且告假一下,便会逐步落入私欲及魔鬼的网罗,因此要始终警觉、保持在追求神的最佳状态,这件事是不能一蹴而就的。[呲牙]人的肉体健康尚且需要随时的营养供应,更何况灵程生命岂能随便对付?这是一生一世都当认真警觉的问题,切不可被小狐狸钻了空子[调皮]有没有想过“小洞不补、大洞叫苦”的俗语?人若不随时在属灵上专一,小事也会令我们的身体、心思皆产生灵里破口,那么耶稣就要内心叫苦不迭啦!

《竭诚为主》4月14日 誓不屈挠

你们当负我的轭,学我的样式。(太十一29)

[主所爱的他必管教。]我们为何常发怨言!主带我们到一个地步,叫我们与他相交,我们却唏嘘悲叹的说:[主啊,让我像别人一样吧!]耶稣要我们担着轭的一头--[我的轭是容易的,来我这边,我们一起挑吧。]你对主耶稣是否认同?若然,你会为他所加给你的压力而感激神。

[软弱的,他加力量。]神一来,就把我们从感情的枷锁中释放出来,使我们的怨声化为颂赞。而唯一能认识神能力的,就是负主的轭,学他的样式。

[因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量。]圣徒的喜乐从何而来?我们若不认识某些圣徒,我们会以为:[哈,他(她)什么重担也没有。]若把面纱揭开,神的平安、喜乐赫然在他身上,就足以证明担子也在那里。

神所加给的担子,会把葡萄压榨成酒;但人多半只看见所榨出来的酒。天上地下没有任何权势,足以征服住在人心灵里的圣灵。因那是内心的得胜者。你里面若有怨叹,要不留情地把它踢走。在神的能力上软弱,简直是一种罪行。

师母回应

谁没有重担呢?是人都会有!那就要看你如何面对它了。你若重看它,它就成了你的压力山大,你若轻视它,它便成为面纱内层天使的羽翼、带着你翱翔至圣灵所开启的云端,使你的重担成为祝福,是任何外界所体验不到、夺不去的。[表情]人们通常以为传道人没有压力,却忽略了传道人也是血肉之躯,只当面对罪的时候才认同“牧师也是人”。刚到温哥华时住在一间教会,那家牧师对我们很好,我们每周与师母见好几次面,因为师母身体不好,留在家牧师不放心、也不便照顾,她随牧师一同来教会上班便是权宜之策。我常听见师母提及“罪”、“重担”时,总如丢弃垃圾似的、随口冒出“把它丢掉”,还随便摆手一下、作个丢弃的动作。我从她脸上却从未见过重担的痕迹,她“丢掉”的小动作虽自己不经意,却令我印象深刻。之后每当我要面临罪或新的艰难时,便会想起师母“丢掉”的神态,平时只当她属轻省之人。[调皮]但神所加给的重担,会把橄榄压榨成油,人都只会看见油而忽略压榨过程,这过程却伴随着圣灵随时的膏抹与同行,使人能超越天上任何邪灵及环境、血气所带来的能力,“因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量”[愉快]神一来,就会把我们从怨叹中释放出来,使我们的内心只有不知觉中的赞美与感恩,重担尚存却成了化妆的祝福——内在的喜乐、与逐步形成的属灵刚毅,使得压力山大遁逝九霄。[憨笑]你相信人的信仰观会垫定他的生活观吗?

《竭诚为主》4月13日 担子沉重,如何是好?

你要把你的重担卸给耶和华。(诗五十五22)

我们必须分辨什么是我们所当负的担子,又什么是我们不当背负的。我们千万不要背负罪与疑惑的担子,但有些担子却是神放在我们身上的。神之所以不把担子挪开,是要我们把这些担子卸给他。“把他放在你身上的卸给他。”如果我们为神承担一份工作,却与他失去联络,那责任感会压得你透不过气来;但我们若懂得把神放在我们身上的,转回给他,有他的同在,那责任感的担子就得以卸下。

不少工人凭着一腔热血,鼓起勇气出去,却与耶稣基督没有亲密的相交,所以不消多久,就受压难当。他们不知如何应付重担,结果便产生了厌倦。人们会说:“好一个开头,落得何等凄凉的收场!”

“把重担卸给神”——你一向自负重担,现在要把担子的一端放在神的肩头上。“政权必担在他肩头上。”把神给你的委付与神;不是把它丢掉,而是把它连自己一起交给他,与神同工,担子便变得轻省了。切勿让自己与担子分开。

师母回应

“我现在压力山大“、”我焦虑“、”重担让我喘不过气来”、“我不能再继续服事教会”、“还是先把自己搞搞好吧”。[流汗]这些流行意念是不是在你我内心时隐时现? 其实我们也是人,人总有力不能胜的时候,被压垮是迟早的事。现在这社会 除了婴儿与神经病,要不是因为有耶稣,没有一个不被压垮的可能,耶稣也不能担保。因为我们不会、也不愿交托,总以为自己掌控着比较踏实[撇嘴]我们当分辨什么是自己当负的担子,不能一股脑儿全压在自己肩头,包括罪担及所导致的忧虑。但神加给我们的担子却不能随便推却,推却了便容易养成逃避、及其它恶习,顺其自然容易一辈子浑浑噩噩、一事无成。[尴尬]

那么什么是神所加的担子呢?就是与我们灵里有益、与祂关系密切的一类事,也包括工作、家庭与服事神。这些我们看为额外的重担,神却以为是对我们上好的,但要藉着神赐的智慧料理得合适,分清主次,便不成为负担,而成了祝福。神一边加担子,一边又说“把你的担子卸给祂”[表情]我们要学会分辨何为当甩脱的担子,何为必须担当的责任,而这责任却不要成为我们的重负,一旦意识到有了压力,便要赶快卸给神——并非自己不承担,而是与耶稣共同承担,让祂背负十架重的那头,我在后面跟随、被祂拖带着前行。想象一下,尾随拖带者能有多少压力呢?还有喘不过气来的感觉吗?[呲牙]

多少年来的人生路上,我们经历了无以计数的捡起与脱卸、以及各式的放与靠,难不成我们不知道先保重了自己再说吗?但耶稣总是督促着,“将你最好的献与耶稣”,也“将重担卸给我”,与祂同行便常能看到奇迹——总是在好的状态下做自己该做的,无论环境如何、压力多大,神总是我们家的磐石与避风港湾。[胜利]你要不要也重新试试呢?

《竭诚为主》4月12日 道德上的主权

死也不再作他的主了……他活是向 神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的,向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗六9-11)

同享永生,永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命。若我们从神而生,在这必朽的肉身所彰显的生命,正是这种生命,而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐,乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄,在我们对罪作道德判决时,因着神的恩典,在我们身上彰显出来。

“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”——这能力并不是从圣灵而来的恩赐,乃是圣灵本身。换言之,这并不是圣灵所赐的什么东西。我们一旦与他的死认同后,就藉着十字架得着耶稣的生命。若觉得与神和好是件难事,那就一定是我们对罪未肯作确定的判决。只要一作决定,神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了,是要供应永恒的生命:“叫神一切所充满的,充满了你们。”

永生与时间原不相关,永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。只要肯“放手”,最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力,若有任何残余存在,都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢地放手,让神生命的洪流涌进我们每一部分,以致人就认出我们是耶稣的门徒。

师母回应

我一旦对罪作出判决——宣布离弃罪恶,圣灵便能入住、在我里面做工,使我充满属圣灵的能力、活出新生命。只要肯放手给神、让祂作成,而非自己对罪紧紧把握、或仅仅靠赖自我对付,哪怕最微小的生命、最软弱的信徒也能经历神恩[耶]

之后你再怎样回想,也找不出之前的蹉跎与纠结,因为神生命的洪流已荡涤我里面一切的污秽与俗念,只认出耶稣基督的新生命,如活水藉圣灵在我里面涌动。[惊讶] 这是一个慢慢放手的过程,生生世世都要经历顺服、放手、圣灵又显出能力,使我这个不可能改变的老我又有了新的进展,以致持续都有惊叹:哦主,感谢祢在我这不可逆的旧身心里又有了新突破[表情]

尽管有时还会有回头,但随时的悔改、归回于神,这是我们从圣灵从新得力的唯一途径:向罪当看自己是死的,向神在基督耶稣里,当看自己是活的,使“死”不再作自己的主。你我要不要再体验、再加油,使罪不能再作你我的主呢?

《竭诚为主》4月11日 道德上的神性

我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。(罗六5)

一同复活。要证明我的确已与耶稣同钉十字架,就是我明显有像他的地方。耶稣的灵进入我里面,重整了我向神的生命。耶稣的复活,使他有权柄把神的圣灵充满我;而我这生命,是必须建造在他生命的根基上。我现在有耶稣复活的生命,在圣洁上可表明出来。

在使徒保罗的书信中,有个一贯的思想,就是决志——作这道德上的抉择,承认与耶稣同死后,耶稣复活的生命就充满我每一部分。人在肉身活出神儿子的生命,必须有超人的能力才行。

圣灵绝不处于客人的地位,他是无孔不入的。我一旦决志让旧人(罪的遗传)与耶稣同死,圣灵就开始进袭我。他要管理一切,要我行在光中,要使我顺服。我既对罪作了道德的判决,就很容易向罪死,因为耶稣的生命已经住在我里面。

人性若只有一个印记,圣洁同样也只有一个,就是耶稣的圣洁,而这圣洁正是他赐给我的。神把他儿子的圣洁放在我里面,我就属于一个新的属灵族类。

师母回应

在耶稣死的形状上与祂联合,对于我们来说是容易的,因为耶稣已经一次性为我们流血作成了,我们无需努力、只要接受,若努力了便是通过人自我努力来赚取,耶稣不要罪人这个功利性行为[撇嘴]但在耶稣复活的形状上与祂联合,却是需要我们毕生努力的:耶稣为我复活、圣灵内住我里面,重整了我属灵方向,使得我有根基与能力过圣洁讨神喜悦的生活,并以逐步的圣洁表明出来[微笑]

这除了需有圣灵超人的能力托住之外,也需要有从人方面一而再、再而三的决志,因为我们里面不光有圣灵占据空间,也有自我的血气舍不得离开、总想作主,邪灵也伺机如小狐狸钻我们的空子,帮我们里面的老旧人与圣灵打架,看谁能得胜[流汗]当我们愿意多亲近主、将生命、生活主权让给主,祂便能得胜作王,否则我们里面便惨不忍睹,因为撒旦也想随时在我们里面作拆毁的功夫,生生世世都有企图,只要我们还活着,牠便不失时机。[惊讶]

我们活在世上与人在一起,总会有矛盾:生活习惯、性格、情趣、磕碰,谈吐、意念、情感、理念都会引起不和,邪灵也会藉这些迥异的自我找机会使我们彼此拆毁,在耶稣面前控告我们这些属基督的神儿女[惊恐]但圣灵也并非只是我们里面的客人,祂要作我们的主人、管理我们的身心灵,并给我们各样功课、使我们在各样环境下都学习顺服。一旦我们决意在随时的事情上逐一愿意顺服,我们便因圣灵而活了,也容易向罪作死的判决,向神悔改归正、作新人[愉快]

这功课一生一世永不停息,高攀了再高攀,但只要有主托扶,仰望祂充足的怜悯、随时决志弃绝自我,便总能得胜[表情]但不要总在同一块石头上绊倒。我这个属血气的罪身是何等容易在同一块石头上绊倒啊!茅厕的石头又臭又硬[奸笑]

《竭诚为主》4月10日 对罪的道德判断

因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗六6)

同钉十字架。我对罪所作的道德判决,是要花很长时间的。可是,这却是我生命的转捩点。我看准了,耶稣基督既为世人的罪而死,照样地,罪也必须在我里面死去。不是要把罪约束、压抑或是抵挡,乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心;我们也许会在宗教意识里同意,但我们必须照保罗在此所强调的,作出决定。

要鼓起勇气,振作起来,花时间与神单独相对,作一个道德上的抉择,对主说:“主啊,让你的死成为我的死,直至我知道罪已在我里面死去。”要斩钉截铁,下定决心,把罪治死。

对保罗来说,这不是一种属灵的期望,而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我,直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物?若肯的话,我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗?我必须解决这个基本的意志问题,在神面前寻求清楚,否则不能算己“向罪死了”。

我有没有进入与基督同钉的最高福祉里,直到我血肉之躯,除了基督的生命以外,再无别的?“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”

师母回应

罪在我这个基督徒身上真的永远死透了吗?不!我只是一时的抵挡、压制、约束;有时若是以为圣灵看不见,还会有喜悦犯罪、试图有再小试牛刀的欲望呢,当然并非我灵里正常时愿意的,因此一切靠自己人力的抵挡皆无用啦[尴尬]尽管如此,仍要坚决抵挡,自己一定要负责任地当机立断,每天立志让罪彻底死透,但要背后有一个强大的靠山——圣灵。否则只是挣扎在“我真是苦啊!”——我所愿做的做不出来,我所不愿的却总想做,也总能做[发怒]我常苦叹“谁能救我脱离这取死的身体呢?让圣灵监察管理,这又有一个自由意志作主、与顺服圣灵管理的抉择问题了,立志降服主,彻底靠圣灵钉死我里面的罪之王,哪怕是一丝丝都不留余地,否则就总是犯罪的灵与基督的灵在我里面相争,若我再自我强大的话,罪便有靠山、圣灵不再得胜啦[流泪]因此,一定要反复立定心志,并竭力靠主弃绝罪恶,与之搏斗到流血地步、只到得胜且有余,使我能感叹:现在在我里面活着、作王的是主基督,而非我自己、及我的各类顽疾——罪。亲近神便有出路。

《竭诚为主》4月9日 我见过祂吗?

得救与看见耶稣,是两回事。许多人在神的恩上有分,却从未见过耶稣。但若见了耶稣,你就完全改观了,其他事物再不像往日那样吸引你。要时常分辨清楚,你看见的是耶稣本身,还是他为你成就的事。如果你只知道他为你做的事,那么你的神还未够伟大;要是你真看见耶稣本身,那么,纵使经历千变万化,你仍能坚定不移,“如同看见那不能看见的主”。那生来瞎眼的人,并不认识耶稣是谁,直等到主出现,又向他启示自己,他才恍然大悟。耶稣为谁行事,就为谁显现;只是我们不能规定他什么时候显现。他任何时刻都可能蓦然出现;“如今我看见他!”

耶稣不但向你显现,也向你的朋友显现:别人不能藉着你的眼睛看见耶稣。一个人看见主,另一个没看见,隔膜就从此形成,除非神领你的朋友到他面前来。你见过耶稣吗?要是见过,你一定盼望别人也看见他。“他们就去告诉其余的门徒,其余的门徒也是不信。”即使他们不信,你仍要去传。

“啊,但愿我能告诉你,你一定会相信的!
啊,但愿我能说出我所见的!
我怎样说才好?你怎样才接纳?
怎么样?除非他带你去尝受我所经历的。”

师母回应

看见神,是本身被神亲自触摸、使你里面充满千丝万缕;但看见神为你成就些许事,只是使你尝到一丝丝主恩、了解主能为你行奇妙事,这是两个层次不同的概念与经历[表情]一次次看见主的作为,有人木然、有人只想满足好奇、有人想得暂且便宜、暮然心动又忘却,圣经里不乏这种看热闹、只要好处之人;有人经历之后便忘却,再经历再忘却,毕竟神爱有耐心(而主来的日子如贼忽临),况且有没有想过到时候也有后悔、亏损的问题?但有人一旦看见主便立志跟随,就像当初跟耶稣、并愿意施舍钱财供养他的一群妇人,及耶稣贴身的三门徒。[微笑]对于蒙了恩典之人,他对耶稣的态度决定了他的信仰观与灵里的变化,效应也会随之而来,正如撒种之比喻,人种何物也会收何物[尴尬]要有分辨清楚的意识:我现在正处于哪种光景?对于利益的取舍决定了我的信仰观与生活观,也决定了我的灵里生活的层面,我在乎外在或内在的哪种利益?是近视还是远视[疑问]里面若是与神有不时的甜美相通,外在短暂好处虽如奖金添加,但也不会太在乎寻求近视眼中的得与失了,你想今生欲望之内的身外之物到那天都能带得走分毫吗?是否要寻求耶稣内住、被神时常触摸了再触摸、直到尝尽有主伴随的甘甜?到那时,纵使外界千变万化,也夺不走我的坚定了。要不要重新体验那瞎子的奇妙——“如今我看见他”啦![跳跳][跳跳][跳跳]不要因为有主在我与朋友之间产生的视力问题而远离他们,因主巴望我们与朋友作天路同行者,只是不为他们所染,你若暂且无力帮他,就先等候、而非等闲视之。

《竭诚为主》4月8日 祂复活的目的

基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?(路二十四26)

主的十字架是进入生命的门:他的复活,表示他有能力把他的生命传递给我。我重生之后,就从复活的主接受他的生命。主复活的目的,为要领“许多儿子进入荣耀里”。他达成任务后,就有权柄叫我们成为神的儿女。我们从未有过神子与神的这种关系;但却因着神子,获得了儿子的位分。主从死里复活,进入了一种崭新的生命,这生命是他成肉身以前未曾有过的。他复活的生命是前所未有的;因此他的复活对我们来说,叫我们也有像他一样复活的生命,而不是我们旧有的生命。有一天,我们将有一个像他荣耀的身体。如今,我们也可享受他复活的效应,行事为人有新生的样式,使我认识他复活的大能。

“正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。”(约十七2)在工作效果来说,“圣灵”一词是指此时此地在人心中作工的永恒生命。圣灵就是那赐予能力的神,把救赎实现在我们的经历里。感谢神,只要我们顺服圣灵,他就能在我们里面陶铸耶稣的性情,这是荣耀而严肃的确切事实。

师母回应

十字架是进入生命的门吗?我们的注意力通常在“耶稣为我罪钉死”,却不在意主复活、及所带来的能力。或许这几千年来的老话题已经提不起我们的兴趣[撇嘴]我们要常自问,主的十架之死与复活在我身上有何关联?作为平凡的血肉之躯,我们无法切实体验神子耶稣与父神的奥秘关系,只知祂被钉死与我罪有关。但你我内心要再三明瞭祂复活能力的功效,且不断探索此功效在我身上的能力,这能力有着永恒的传递功夫、使我也能与主基督共同进入神的荣耀里,这于今生是不可言状的事实,于将来更是令人兴奋的期盼。我们要常活在这期盼中,而非碌碌无为、昏庸忙碌。我们是否仅将复活节视为普通休假的生活调剂呢?读主复活的经文要有类似先知的想象、愚钝的心要有孩童般的雀跃涌动,若是淡定、毫无涌动热诚,仅处于盲忙然中的漠然,便要即刻认罪回头啦[大哭]若是涌动着那奔放的热流,便不要再轻忽或沉默,顺从圣灵便会使祂顺畅、铸成陶造的功夫。我们要不要在主基督永恒的生命上,有成熟渐长的能力与见证呢?[憨笑]倘若你我时常里面警觉敏锐,便可发觉主复活之大能,在我那不可能的罪身之上,正奔涌着无疑的能力呢[惊讶]

《竭诚为主》4月7日 为什么不明明告诉我们?

耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。(可九9)

人子还未在你面前复活,什么都不要说--直到基督复活的生命完全掌管你,使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变,耶稣所说的话就很清楚明白,以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白,因为你的性情没有地方容纳他的话语。

主并没有隐藏这些事,只是我们属灵的生命未到一个合适的地步,所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接,才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注,我们有所知闻吗?证明我们知道的证据就是:我们能够明白他的话。我们若没有神的灵,神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见,神的亮光就不再照明,我们便无法得见。可是一旦他复活的生命支配我们,这愚顽不灵的光景,就会立即终止!

[不要告诉人……]但许多人都把山上变像的事实告诉人,他们见了异象,就大作见证;可是,灵命却未成熟,因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢?

师母回应

并非耶稣基督没有复活,而是祂在我里面还没有真正完全复活[撇嘴]蒙恩只是新种籽植入我们内里、圣灵藉我们的顺服,才刚刚有机会作启蒙,还需要伴随长时期的磨砺。随着生命的渐长,基督花尽心思在我们里面作喂养与打造的功夫,只是我们不太知觉。我们自以为好吃的、不好吃的,主皆使我们从中内外获益,使得生命便渐长。这一过程也是我们对圣经由不懂到似懂非懂、再到懵懵懂懂、再到自以为真正明白、再到逐渐开启,然后再稀奇为什么之前都不明白、感叹从前的愚顽[难过]不要为自己不能健步如飞而着急难耐,生命的成长过程不随自己的自由意志一蹴而就,如同从婴孩到长大、明瞭各样事理需父母付出各样的忍耐与艰辛,脚踏实地地迈好脚前光的每一步,回眸便可感叹造物主的奇异恩惠始终不离不弃;也不必为自己稍纵即逝的些微成就感而忘乎所以,以为自己比他人都了不起,神当初怎样在外邦神明中为自己留下七千人,如今也更为自己留下七千人,并非只有我独自是顶顶属灵的义中之义。主复活的生命作为会渐渐在每一个谦卑而非自卑的生命里发芽、雏形至成形,直到愚顽不灵的光景离我渐行渐远[表情][表情]我们既要等待种籽在里面的成形,又要避免无谓的怠惰与无奈:灵里的喂养是每日不可或缺的,无论从他人得食、或自我喂养,皆伴随圣灵作为[耶]此生有多少光阴耐得住闲置与松散?基督不堪忍受我们的懈怠,魔鬼也在时刻巴不得我们内耗呢!你我要随从谁的意志呢?人的自由意志若非有意识地养成随从圣灵的习惯,便一定是受诱惑、养成随从邪灵的习惯的[惊恐]

《竭诚为主》4月6日 神与罪的冲突

他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前二24)

耶稣的十字架,说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神;十字架是至高无上的胜利,连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世,再没有比耶稣基督在十字架上所成就的更加确实。他挽回了全人类,使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基,也就是说,他为人开了一道通往神的途径。

十字架并非偶然临到耶稣的,他是为此目的而来。他是“那创世以先被杀的羔羊”。道成肉身的整个意义,就是十字架。当心别把神在肉身显现,与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的,正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心,是两者的谜底。

十字架不是人的十字架,是神的十字架,神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露,是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前,不是越过去;我们住在十字架所带进来的生命里。

救恩的中心,就是耶稣的十字架;救恩所以如此易得,是因为神付出了重大的代价。十字架是神与罪人碰头的地方,这猛然的撞击,开拓了生命的路;可是,这撞击是发生在神心里的。

师母回应

今天的十字架道理说得够明白、透彻的了:它为人类与神的互通打通了唯一的路,使得人通过耶稣的愿意顺服被钉死,藉着祂流血,使得愿意信祂、接受祂的人,罪便可以白白被耶稣宝血涂抹,而且祂的复活使信祂的人不但今生有能力被改变,将来也有盼望[表情]被神接纳需要强调一下,若非通过耶稣基督的十架宝血,人无论作何等其他方面的努力、甚至为神做多少事,在教会有多努力事奉神,多么追求神、有多么渴慕圣洁公义,待人有多么慈爱善行,一切在神看来都是污秽的衣裳、都是靠自己在积功德,与神不能相通、是不被神接纳的,只有通过一条路,就是藉由接受耶稣基督宝血的赦罪。[表情]我这两天开始了一本新书,介绍约翰与卫斯理兄弟,他们起初是18世纪英国循道会的积极追随者,并且积极传道、服事,恪守教规,极其虔诚,但总是感到摸不着神,这是他们接受耶稣基督之前的信仰经历;后来有机会接触到马丁路德《罗马书》序言、《加拉太书》注释关于因信称义,接下来的祷告才打开了他们通往耶稣基督的信仰之门。因此我们的信仰也是需要通过耶稣基督宝血的救赎,否则一切的努力都是神眼中的徒劳与污秽。

《竭诚为主》4月5日 祂的痛苦与我们相交

耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说……你们在这里等候,和我一同儆醒。(太二十六36、38)

纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦,但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历,是无法体会的。客西马尼与各各他,是耶稣所专有的,叫我们得生命的门。

耶稣在客西马尼,并不是因十架的死亡而恐惧;他曾强调说,他是为死而来的。他所恐惧的是不能以“人子”的身分过这一关。作为神子,耶稣绝对可以过关,撒但不能碰他分毫;但撒但要毁灭的,是他以一个孤独的个体过这一关;就是说,使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告:“魔鬼暂时离开耶稣。”在客西马尼,撒但最后向主以人子身份所施的袭击,是在客西马尼。

客西马尼的痛苦,是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开,显示他付出何等的代价,为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救,是基于他的痛苦。基督的十字架,是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜,而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前,完全因为“人子”所经历的痛苦。

师母回应

耶稣在客西马尼园的身份的确是神人一体的:作为神子的那一面,祂是得胜者,因此祂甘愿为人类救赎而来,魔鬼不能拿祂奈何;作为人子的一面,他并非恐惧要被钉死十架的肉体痛苦,而是要因上十架而背负世人所有的罪,成了父眼里的最污秽、与圣洁神隔离、被父掩面不看,这是祂的恐惧。然而祂经过被所有人离弃、三次孤独、汗流如血的痛苦祷告,最后选择了顺服父旨——甘愿背负十架、担当人类罪恶,并且没有受诱惑、从十架上以神性下来,这是祂作为神、人双重身份的顺服,并且得胜了。因为祂成就了父神的旨意,作了神与人之间的挽回祭,使得我们这些罪人因着祂这位中保,我们只要相信、并接受祂作救主,便有蒙救赎的指望、被父神接纳。[微笑]因此,我们切勿轻忽主流宝血的代价,要效法他的顺服,在世谨慎自守,过蒙神喜悦的生活,做神、人、撒旦面前的得胜者。

《竭诚为主》4月4日 不信的边缘

看哪,时候将到,……你们要分散。(约十六32)

耶稣不是在责备门徒,他们的信心是真实的,只不过受到困扰;以致在实际的事情临到时,信心没有发生果效。他们分散,各顾各的事,而这些事不是属基督的。我们与神有了分别为圣的关系后,就必须在实际行动上活出信心来。我们被解散,不是到工厂上去,而是到个人内心的绝境里,叫我们体会什么叫做向神的赐福死去。我们准备好吗?这不是我们所拣选的,乃是神所安排的环境,带我们进入这经历里去。

除非我们有了这样的经历,否则,我们的信心不过是建立在感觉与福气之上,为二者所支撑而已。一旦我们到了这个地步,不论神放我们在哪里,也不论落到怎样的绝境,我们仍然可以赞美神,知道一切都尽善尽美,这才是信心真实地发挥出来。

“……留下我独自一人。”我们有没有因着追逐个人的嗜欲,偏离神旨,留下耶稣独自一人?这是因为我们在所遇的环境里看不见神吗?黑暗来临,也是出于神的全能。我们预备让神照他的心意对待我们吗?就是甘愿抛弃我们能察觉的福气吗?除非等到耶稣基督作我们的主,否则我们总会去争取自己的目标;我们的信心是真实的,却仍未坚固。神从来不草率行事;只要我们等候,神必要指明。但我们所专注的不是神,而是他的赐福。只意识到神的赐福,乃是灵程的初阶。“你们可以放心,我已经胜了世界。”我们需要属灵的刚毅。

师母回应

“我们需要属灵的刚毅”,这结语应该是我今天回应的起头[微笑]回想我的信仰与生活历程,实在是顺、逆掺半:蒙恩时是清心的,神也藉火热的环境给我垫定了信仰基础。但起初每逢为琐事祷告时并非一应俱全地蒙垂听,也有过在急难中因未蒙即时垂听而怀疑神,似乎神对我置之不理,又似乎神在我的祷告生活与实际生活中忽隐忽现;原本以为神是“答应”的神,怎么有时祷告不灵了呢?实际上也不乏祷告蒙垂听的境遇,只是我对神的恩典记性不好,对于没有即时蒙应允便会对神耿耿于怀,我真是容易忘恩负义,好像神是我随时呼唤的仆人。我的这种信仰光景不长,因为神总是藉各样环境历炼我,我又不敢离开祂,因我深知祂是我的万物主宰,真是纠结啊[尴尬]历经艰难与欢欣之后,无论遭遇何境况,我都养成习惯——越来越不愿随便怀疑、埋怨神,因为我知道神就是至尊可畏的神,是不照我所愿作我佣人的,并且我之欲望在神眼中并非最好。因此,我逐步学会遇事先交托、依靠,无论逆顺皆任由祂作主,故都能看到祂的恩手在背后掌控,尽管我凭着自由意志、按常理做事,但一般都是祂以自己的方式成就,结论皆为:神并非不理会我、捉弄我,而是祂也有自由意志,祂也是我经历恩典、并患难与共的主宰。[愉快]三十多年来,我们从学习赞美、感恩到养成内心感叹神作为、并随之称谢的习惯,也逐步看到神改变我们内里的品格、并有外在的显露。[呲牙]在经历了诸多“祸福旦夕”,我们越发理解住在神里面看“月有阴晴圆缺”对于基督徒有怎样的内涵——神让我们明瞭:我们若全心依靠、交托祂,便会尽尝祂所赐由内而外的赐福,而外在的祝福不过是祂随意加添的,已足够我们欣赏祂的作为,内里所得之恩慈、及因此而涉及的改变却使我们获益终身,也与神关系更加亲密无间,是外在环境所压不垮的属灵刚毅,体验有主掌权的实在[表情][表情]虽然真实的信心有时会受到实际挫折的困扰,但只要不将耶稣独自弃之一旁而我行我素,逐步便能享受祂在我们里面的甘甜与得胜,外面的的一切艰难也便随遇而安、甚至超乎我们所愿地逐一得以疏通、解决,是我们始料不及、而又始料所及的,因为我们一直在经历神奇妙的作为[惊讶]我这次的骨折虽然看似外在偶遇,但我们夫妇都清楚并非偶然,我们个人要学的功课未经神手的掌控是逃不脱的。因此我当时立即里面冒出一句赞美诗歌词“神未曾应许我们不遇……神未曾应许花香烂漫、天色常蓝……神却曾应许生活有力……恩典充溢”。因此原本应该负面的“为什么”在我里面便成了“OK”啦![胜利]因为有此心态,便自始至终不会焦躁、负面抱怨,而是积极应对,与家人平和、安静地处理当初几天的当务之急,内心从容而平安,这种心态也给家人在急难中经历了有神助力的同心协力,有弟兄姐妹相助、家庭共度难关实在珍贵无比[爱心]比较难得的是,我们共同经历了家庭、教会内外的繁杂忙碌、我的骨痛难耐之余,我们在所共度艰难与极度不适与不便的每一天中,还能井井有条、喜乐开心、夫妻儿女互助、享受家庭和睦欢乐。老公这个只懂服事神、讲道却不会细节照顾人的书生,竟然也会喜乐、耐心地照顾起妻子来了;我从事无巨细地服侍人变成了需被照顾、逐一顺服、在等待中被周到服侍,原先是凡事都自己顺手解决、健步如飞,现在却时时要等待着、指挥着老公,这期间的磨合只有经历过的人才会有共鸣的,然而我们靠着那加力量的得胜之神,我们很快便适应有余啦!现在老公在享受忙碌之余的服侍、尽心,而我在体验寂静之余的陪伴与接受款待,我们在快乐的期盼中等待10天之后的第一步——拆石膏。虽然我反复被告诫“伤筋动骨100天”,但负面心态离我们无影无踪呢[表情]属灵的刚毅是基督徒患难中必备的品格,但只有喜乐地顺服神、及所临到的环境,有神相伴,才是历炼中胜过难耐、艰辛与忧虑的良方,否则只是一时的忍耐,而人的忍耐度是多么有限啊!“但你们可以放心,我已经胜过了世界”,并且我们会历经:虽承受挫败却永不言弃神,也不致被内外不测一击便跨,因为耶稣基督既为欢乐之子,更是艰难与悲伤之主。再体察一下,我们是在向神、以及祂的赐福死去吗[疑问]

《竭诚为主》4月3日 巴不得你知道

巴不得你在这日子知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。(路十九42)

耶稣威武地进入耶路撒冷,合城都震动了;可是,有一个怪异的神袛在那里,就是骄傲的法利赛主义;表面是敬虔公正,却是“粉饰的坟墓”。在我的年日里,令我瞎了眼的究竟是什么呢?我有了一个外邦的神袛?我所指的并不是丑恶的怪物,乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛;我知道要降服神,把它弃掉,却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关,却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着,而另一方面却在神面前不断责备自己,这实在是一件可怕的事。

“巴不得你知道”——神在耶稣的眼泪里,直接摸着人的心。这话表示罪有应得;我们看不清的事,神要我们承担责任。“这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来”——是因为我们未曾降服。那“早该如此!”是多么悲惨绝伦呀!神关了的门,就永不再开。但他开了其他的门,并提醒我们有些门是我们关的,有些门则不需要关。我们的想像力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提,我们不必惧怕,让回忆过去吧!它是神的用人,要责备、管教和追悔。神会把那“早该如此”,变成未来的优良教育。

师母回应

作为一个蒙恩的血肉之躯,我们的确是常处于矛盾状态:一边要让神作自己的王,一边又任意自己的古怪性情随意,由于随性、任由便生出蒙蔽自我内里的审视力,而挑剔他人的属灵眼光却格外敏锐,这就是忽略自我眼中之梁木与剔除他人之刺的问题。[尴尬]但也并非总是认不清自我,圣灵来光照时里面也有些许知觉,但就是比较容易宽己苛人,轻松忽略自己的小个性、小毛病,不看它们为罪,只为灰色地带而已,这就是自我内里性情受辖制的问题,使我冲不出自我黑暗——也就是我里面有的一个古怪神衹,是神所要对付的外邦神明。[惊讶]里面警觉的时候,圣灵会提醒要剔除这些与神性情无关的神衹(因为我完全受牠辖制、不得释然)。[憨笑]虽然有时我痛恨它们、愿意离弃它们,但我依靠圣灵帮助的心不够坚定、自己也懒得痛下决心鞭笞它们,甚至有时还有些小纵容,因为自爱有时会在我里面作祟,总觉得还有机会。拖延、不甘愿当机立断地对付这些小缺点,使得我们与人的关系愈发出现障碍,因为我们纵容自己圣经描述的“大斗进小斗出”,在待人与待己的问题上用两样的砝码,显不出神的公平与公义,而我们却轻视这些小问题,但逐渐酿成大麻烦——与人越发难以有共情,甚至彼此有或多或少抵触,这便是十字架横的那根木头我们没有处理好,与竖的那根(与神之关系)不能互相交织、钉在一起,使得两根木头在我们身上体现出毫无关联。而十字架却对我们提出:既蒙宝血洗罪、与神有了关系,便也当与人关系和好,因此要弃绝自己的一切大罪、小罪、与不圣洁,因非圣洁不得见圣洁之主[表情]这里就牵涉到一个“我真是苦啊、谁能救我脱离”现状的问题呢?需要有祷告,但也要有坚决降服圣灵、对自己毫不留情容让等问题,否则便成了现实版的“法利赛主义者”——口头说却难以实施于自我。[尴尬]未曾降服便持续滞留着“灵眼瞎”的问题,一切自我的小作祟便隐而未现。[调皮]没有对付好的问题神一定会揪住不放,没有学好的功课迟早都要学透彻。临到最后、苦头没少吃,悔不当初为啥不早些靠顺服圣灵、毅力顽强地经常对那个折磨自己与他人的“小神衹”说“不”、“离开”。[流汗]巴不得你我早知道、早脱离,常常被耶稣基督的眼泪摸着内心,离开总是自食其果的处境吧。神有时候让我们回忆过去的损伤,是要我们重新面对那顽强、却被自己一直忽视的“小缺点”、“小毛病”。要圣洁[微笑]并非说“我是神的儿女”就一切都好解决了,还需要靠圣灵对付罪和自我到流血的地步,这里牵涉到一个降服与毅力的问题。

《竭诚为主》4月2日 无比的荣耀

耶稣打发我来,叫你能看见。(徒九17)

保罗回复视力后,他属灵的眼睛就注目在耶稣基督身上,他此后的生活和传道,就只以耶稣基督为中心--[我在你们中间,不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。]除了耶稣基督的荣面,保罗的心思意念绝不诱于任何事物,受其操纵。我们藉着耶稣基督所启示的亮光,学习在主里保持毫无玷污。

一个属灵人不变的特征,就是把主耶稣基督的人格,转化为自己的人格,然又将神的旨意传达与别人。他人生中所专注爱恋的,就是耶稣基督。每当你碰到一个人有这样的素质,你就知道他是合神心意的。不要让任何事物转移你对耶稣基督的注意力,这是属灵的考验。所谓不属灵,就是其他事物对你的吸引与日俱增。

[自我定睛注视耶稣,尘世一切,视若无睹,我灵注视不移,定睛被钉的主。]

师母回应

保罗蒙召后的生活和传道是以耶稣基督为中心的,心思意念决不受其它影响;近日我所阅读的宋尚节日记,也是记载着他以主耶稣为中心的生活,他活得格外有能力:讲章虽很普通,但每次一开口便刺透人心、令人受圣灵催逼、不得不悔改求告耶稣;圣灵大大地做工,每到一处都是成百上千人得救。他最后病痛中的生活也是格外值得我们钦佩:虽然因五处痔漏溃烂至骨头,恶臭的脓血水止不住地流出如两大碗,每天站立不住了还被人抬着在台上大声喊着传讲,圣灵藉他抓住几百人的心;他在病床上对人的劝勉、给外地同工的每一封信,无不透露出专一以耶稣基督和祂的话为中心。[大哭]比较下来我们实在惭愧:我们的注意力是如此容易被耶稣基督以外的一切所吸引,心思多么容易受世事诱惑,若想学习在耶稣基督的亮光里毫无玷污,这简直就是折扣太大啦[尴尬]我们是不是也当为自己设定目标,就是效法保罗和宋尚节博士——将主耶稣的人格转化为自己的人格、活出基督?要不要将神的旨意传达给别人,并与人共同都爱耶稣?我们不能再让任何事物、欲望转移注意力,甚或与日俱增、离开主面啦!我们每一次的祷告再不能皆为自我满足与自我需要,而要经历考,就是以耶稣基督为中心,做一个活于世上却不属世的真基督徒吧[奋斗][奋斗]

《竭诚为主》4月1日 对别人衷诚还是冷漠

有基督耶穌……也替我们祈求……圣灵……替圣徒祈求。(罗八34、27)

我们还需要什麼理论去支援自己做代求者的工作呢?基督活著为我们代求,圣灵又为圣徒祈求。我们与人的关係,有没有这种休戚相关的样式,以致我们真像受圣灵教导的儿女,忠於代求的事奉。当从日常的环境中开始——家庭、工作、国家,以及人人共受的境遇——这些事是否重压著我们?是否使我们离开神的面,没有时间敬拜?这样,让我们停住脚步,回復与神活泼的关係;叫我们与人的关係也回復代求的位置,使神行奇事。

当心不要因渴望遵行神的旨意,而超越了神。我们在许多的事上都走在神的前头,结果被人事和困难的担子压倒,不再敬拜神,也不再代求。每逢重担与压力来到,而我们又没有一种敬拜的态度,这不但会造成对神硬心,更会给自己带来沮丧。神不断的把与我们毫不相干的人给我们,这时,除非我们有敬拜神的心,否则我们最自然的反应,就是冷漠无情地对待他们。给他们一段扎心的经文,或代表神作一番责备的劝导后,就一走了之。这样一个无情的信徒,实在令主痛心。

我们是否与主并圣灵站在同一阵线上,作代求的工作?

师母回应

忠于代求的工作对于我们来说实在是太大的难事。我们通常只是一时兴起,而持守代求却是我们一直要对付自我的功课:家庭、工作、服事、读书、重担、永无止息的紧急却不重要的琐事,它们无止息地缠绕着我们,以致我们总暗自思忖、推脱说“明天吧”、“下次吧”。以致“敬拜”与“代求”成了其他一切重中之重的末梢,“服事”与“遵行神旨意”也代替了神本身,留下的只有对神无限深情的回顾。因为与神关系的疏离,我们待人人也失去耐心,随便应付一下,这使我们与神渐行渐远,神迹也只好成为神话传说。[难过]昨日晚餐与老公闲聊时,说及我近期阅读的“失而复得的宋尚节日记”:抗战期间的留美宋博士44岁生涯的最后七年,复兴之火遍燃祖国大江南北、及南洋各岛,每到一处成百上千人悔改,每次都有几十人全心奉献归主用,各界人士皆包罗。圣经里有关“瞎子看见、瘸子行走、哑巴开口、聋子听见、死人复活、麻风病得医治、穷人得福音”等神迹层出不穷,透过阅读,真实体验到圣经的真实[惊讶]这期间除了他自己为主竭尽耗竭、四处皆有同工充分合作预备之外,还有神强烈的同行,除此便是人心的预备——人内心的单纯。[憨笑]主耶稣说“清心的人有福了”,我们现如今的人缺乏的正是“清心”,我们被繁杂的世事及欲望折腾得神魂颠倒,现状使我们的内心七荤八素、如活在云里雾里,以致“神”字只是挂在嘴上的口头禅,哪儿还会有神迹呢?我们是否应该再回到起初之爱——与主耶稣并圣灵站在同一阵线上、作代求的工作呢?

《竭诚为主》3月31日 你是专一还是假冒

人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。(约壹五16)

我们若不留意神的灵如何在我们里面工作,就会变成属灵的伪君子。我们看见别人的失败,就把它当作笑柄,肆意批评,并不为他们代求。我们所看见的,原不是出于自己机敏的脑筋,乃是神的灵直接启示我们。因此,我们若不留意那启示的来源,就会变成评论专家,忘记了神所说的--[不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他]。当心不要扮演伪君子;自己未敬拜神,就花尽时间去纠正别人。

神将一个最奇妙的担子放在圣徒身上,就是为他人守望。神向我们启示一些事情,为叫我们把这些人的担子带到他面前。然后,我们有了基督怜悯的心肠,就为他们代求。我们若这样行,神说会[将生命赐给他]。我们并不是叫神迁就我们,按自己的心意去事奉,乃是激励自己,直至神把他对我们所代求的人的心意传递给我们。

主耶稣在我们身上能否看见他劳苦的功效,就在乎我们是否与他合一,使自己有神的看法,以同样的眼光看代求的人。这样,主才能心满意足。愿我们学习全心全意的代求,以致主对我们这些代求者,能心满意足。

师母回应

我们通常不在意自己要按照神的心意、去做一个忠实的代求者、为人守望祷告,而只顾充当自己肉体所喜悦的角色,挑剔、指责排斥人,作批评专家,以为自己的眼光锐利,以自己属灵的眼光挑剔别人的刺,其实那是神眼里不至于死的罪,是神藉我们助他更圣洁、合乎主用;可我们不是帮助、接纳并谏言,而是自以为公义地作批评家、去评判、纠正。[撇嘴]其实我们自己更应该被挑剔、纠正,但是我们宽容自己、严苛待人、待值得自己宽厚的人,以致有时会“恶眼看人”——看离自己最近的人,却不愿以主的眼光为其代求,只是排斥、指责,这便成了“主在我们身上看不见祂劳苦的功效”,因为我们不与祂有合一的心意——为他人、自己所不待见的人代求?自以为此人是我的眼中钉,长此以往我自己会不会成为他人、甚至神眼里的肉中刺呢?现在任意而为之,到那一天如何向神交帐?神把为他人守望的奇妙担子交与我手,盼望存着善意为之守望并祷告,这是对神忠心的回应,不要做只会挑剔、指责别人的专家,如法利赛主义,但也并非闭口不言,要看以何眼光与态度说?遇看不顺眼之人或事,常常警觉一下——神会怎么做?仅仅只是以负面心态苛责指正吗?圣经关于“柔和的舌”是怎么说的呢?

《竭诚为主》3月30日 对神柔顺还是刚硬

他见无人拯救、无人代求,甚为诧异。(赛五十九16)

不少人祷告半途而废,对神硬心,是由于对祷告只有一种情感上的兴趣。[我们有祷告呀!]听起来很不错。读点关于祷告的书,执拗祷告很有益,使思想安静、灵性高升。可是,以赛亚却暗示说,神对这种祷告的观念大感惊奇。

敬拜与代求必须同时进行,两者是缺一不可的。代求是我们催逼自己去体会主耶稣对所代求的人迫切的心情。但多少时候,我们不是敬拜神,而是在堆砌祷词。我们到底在敬拜,还是与神争论?--[我看不出你(神)有什么办法。]这明明就不是敬拜。一旦看不见神,我们就变得硬心主观。我们把所求的事,仍在神宝座之前,并指明要他怎样做。我们不是在敬拜,也没有寻求主基督的心意。向神硬心,对人也必然没有怜悯。

我们向神敬拜,是否提升到有主的心,使我们能为别人代求?我们是否与神活在圣洁的关系上?还是刚硬武断?[无人真正好好地代求。]那末,你就做那代求的人吧!敬拜神,活在圣洁的关系里;投入真正的代求工作里。要记住:代求是一种工作,是需要一切能力的工作。

师母回应

祷告半途而废是我们的通病,这是一种在神面前需要有的耐力,并非看一些有关祷告的书籍、理智上明白一些知识等所能代替的,而是在与神的关系中敬拜祂,并替人向神代求,体会神爱别人的心情,通常我们是体会不了多少的,因为我们爱神、爱人的心实在是太微小,只爱自己和自己的需要,因此“祂见无人拯救、无人代求,甚为诧异”。[难过]神巴望我们活在与祂保持圣洁的关系中,为神的国度、及为他人灵魂的代求里,而非鼠目寸光、自我的鸡零狗碎琐事中,神早已在圣经中应许我们:当先求祂的国和祂的义,其余一切便顺带着加添给我们的。[愉快]一切的竭尽全力都是为了神的国度、及与祂的关系,在与祂的互动中体会祂的甘甜、享受祂的真实,里面一切的黑暗渐被剔除,外在的艰难也不再成为大山,因为有更强大的神作后盾。[拳头]三十年前在国内服事遇着自以为过不去的艰难,作好了为主入狱、或家庭长期分离、居无定所的准备,我们也的确暂时经历了这些。谁知在我们专心依靠主的过程中,历经数不尽的肢体代祷,自己也尽本分,一切藉祷告交托,神致终有祂更美的心意成就啦[表情]只要忠诚代祷,神便会按照祂自己的意思成就一切,超乎我们自己所求所想的。[表情]谁知道主的心呢?神的心比我们的更大、更宽广。

《竭诚为主》3月29日 主突然到访

你们也要预备。(路十二40)

主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。

耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。

事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。

你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。

师母回应

我们最需要做的,就是随时随地亲近主、预备自己的心迎见主,因为祂会在我们毫不在意、只顾忙于各自追求的时侯突然到访,正如圣经描述家贼夜半偷窃是在人最不能警醒的时刻,这时刻谁也不知、只有天父知道,因此我们要随时预备自己——与耶稣一直保持好的关系,这是我们平日生活中唯一的重中之重[拳头]作主的各项事工、殷勤服事、及其他自认为当做之事都退居其二、或更次之,其它任何的宗教活动都比不上具有属灵的实际——藉亲近主、与神有良好关系。这一举动别人任何人都不能切实地帮到你,你若不愿意主动与神亲近,谁能强压驴饮水、使你的灵与耶稣畅通无阻呢?主耶稣也是给人自由意志、不作强迫人之事的呀[表情]这里有一个笑话:某主日崇拜时,某个教堂的会友们突然被提一空,只剩牧师一人在祷告,此时牧师忽然醒悟,赶紧悔改,但已失去被提机会。这个故事并非说牧师的信仰基础都不如信徒,也不一定在信仰真实度方面肯定是有真假之分,好像牧师是假信徒、只会教导别人教义、信徒单纯相信便被提了,这也并非不可能[惊讶]除了以上的可能性之外,还有一个最大的可能性,传道者太专注于服事神的各项事工本身,如滚滚车轮永无止息地转啊转,却忽略与主的关系,这是不是恰如“捡芝麻丢西瓜”呢?[尴尬]但基督徒若非为了委身服事,只顾“忙盲茫”于自我追求的世事上的各种目标,把耶稣忘却一边,是不是也会在耶稣突然降临时措手不及呢?“那日子谁都不知道,子也不知道,只有父知道”。我们要拖到何时才有时间预备自己呢?除了痛下决心,还需要有一个持之以恒的“倔驴”性。

《竭诚为主》3月28日 岂无误解

我们再往犹太去吧。门徒说……你还往那里去么?(约十一7-8)

我可能不明白主耶稣的话,但若如此说他的话有错,就很危险了。若以为顺服神的一句话,会羞辱耶稣,这是绝对错误的想法,唯一羞辱主的是不顺服他。我用自己的观点来维护他的荣耀,代替了听从他明确的命令,必然是错的;即使动机的确是想避免叫主受辱。从神来的意思,可从那安静而持续的感动认出来。但当我要反复思考,权衡得失时,随之而来时疑虑争辩,我就是把不属于神的东西带了进来。于是便知道,这意思是不对的。我们多半忠于自己对耶稣的概念,甚少忠于他自己。(试问我们中间有多少人是忠于他的?)忠于耶稣就是听命开步,不凭眼见(太十四29),忠于我自己对耶稣的概念,就是在理智上铺了路。信心不是理智的了悟,信心是在未见之先,立志委身于他。

你是否反复自辩,要靠耶稣走信心之路呢?还是你自己应付?用欢喜快乐的心,无所顾忌地顺服他吧。当他这样对你说,而你却心里反复思量,这是因为你对他的荣誉有所顾虑,而其实你所认为的荣誉,并非主的荣誉。你到底是忠于耶稣?还是忠于你对神的概念?你是忠于他所说的话?还是拿那不出于他的观点来折衷妥协?[他告诉你们什么,你们就作什么。]

师母回应

今天这篇有点太过于理论,是有关对耶稣话的理解而引起的争执。人们因各自性格、文化背景、生活环境的差异,对耶稣的话理解上一定会有不同,形成观念迥异,也在所难免,再加上各人比较容易自以为正确,引发情感纠葛,导致观念不同,实际上是在对各自理解力有忠诚和委身,而非对耶稣本身忠诚。[尴尬]所以圣经说“你们要彼此顺服、互相带求”、“顺服神”,而非顺服自己对神的观念、理解力、以致产生情感纠结。倘若各人都顺服“祂怎么说,你们就怎么做”,许多信仰细节问题便迎刃而解。[表情]仆人们照着耶稣所说的去倒酒不容易,我们现如今绝对顺服耶稣的话也不容易,因为都有自我中心问题,各人都坚持自己对圣经的理解,不太在意相信神本身。这一点西人基督徒在“各宗派彼此接纳”方面为我们作出了榜样,当然除了异端邪说、教义迥异之外[握手]“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,互相倾轧不出于神,大家虽各自有异,但若不随便否定猜疑、固执己见,而倾向忠于耶稣基督本身,那就不会在任何处境中给魔鬼留破口啦![强]我是忠于基督呢、还是忠于自我观念?我是否执着于以自我观念荣耀耶稣呢?安静而持续的感动值得我们考量,圣灵来是叫我们安静,不凭眼见及感觉,只听命、开步,这是信心的问题。

《竭诚为主》3月27日 藉着个人品格而得之异象

你上到这里来,我要……指示你。(启四1)

一个人的品格要习于居高,不趋于卑下,才会产生崇高的情操。要是你外在的生活,真与你最崇高的标准相称,神就会对你说:[朋友,再高攀一点吧。]试探的金律是:[攀高一点。]当你升高了,就会碰见其他的试探,这在性质上与从前的不同。撒旦懂得用向上走的策略来试探人,神也是如此,不过效果却有不同。当魔鬼把你放在高位,是教你对圣洁观念的标准,固定在人血肉之躯无法忍受的地位上。这就变成属灵的杂技表演,你只得立稳,却不敢移动。但当神用恩典把你提升到属天的境地,他不是找一个顶峰给你攀住,而是让你有更广阔的高原,可以任意驱驰。

试以这个礼拜的灵程与去年同一个礼拜作个比较,看看神怎样领你往高处行。我们都站过高处了望,但千万别让神给你一种你不能立即活出来的真理。得了真理,总要努力去实现,而且保持在神的光中。在恩典中的长进,不是拿你有没有后退来衡量,而是对自己现今的属灵光景有一认知--即站在哪里。你听见神对你说:[上来吧,登高一点!]这不是对你个人说,叫你得到更高的位置,乃是对你的品德说的,叫你在悟性上大大有长进。

[我要做的事岂可瞒着亚伯拉罕么?]神往往要把他所做的向我们隐瞒,直到我们在性情品德上达到一个地步,然后他才向我们显明。

师母回应

常言道,“人往高处走……”,这是人里面的欲望使人敏察人生一定要有长进,这种肉体上试探的金律会令人有恋慕事业、物质生活上的持续高攀,既达到目的、却感到不过如此,因人里面贪求的欲望使之永无止息,没有神所希望的情操。[尴尬]崇高情操在神眼里是什么呢?是一种生命特质,这种特质是在高处时生命的自然表露。[微笑]圣经说“如鹰展翅上腾”,鹰喜欢高空翱翔,任意翻飞,它的生命就是在高空中展现特质的,越是高空强风之处它越兴奋,展现能力,自由自在地展翅奔腾,高枝、悬崖上搭窝休息、孵小鸟自由自在,也能高空中俯瞰、一切尽收眼底;而鸡类只能地面游走,急难来临小扑腾几下便被生擒而完结、成了人类的盘中餐。[偷笑]我骨折前的休息日都是将老公鼓捣出户外活动的,老公也很情愿陪我消遣一番、购物一下,这是我们的黄金时段,今天还惦着带我外出休闲、呼吸新鲜空气、复习一下温哥华的樱花[表情]每当我们在户外游荡时,我时常抬头随处可见高空、或大树尖顶上的雄鹰,甚至常发觉它们高高在上的雏鸟窝,也能看见老鹰在上面的自由得意,但每当需觅食时也能低空盘旋寻猎物。雄鹰的这些举止令我无数次羡慕不已,恨不得装个摄像头在树顶端、或爬上去痛快瞧个究竟,老公建议我搞个无人机一下子搞定,真男人[表情]基督徒的生命特质是如鹰、还是如小鸡?我们当然愿意如鹰,既能盘旋于高空、与神相通,又能俯冲地面、生活于人群、爱人灵魂、为主竭尽,靠着神赐的力量自由翱翔,并活出神满意的生命特质,而非站在属灵高空表演杂技、内心紧张而活不出属灵生命的自由。[尴尬]基督徒的生活虽在地,而眼光与生命特质却应当是在天,才能将属天的品格与在世的生活融为一体,见证神改变人的能力。[奋斗]我们要努力追求高攀、使品格习于居高如鹰,而非小鸡、只顾获取眼前利益,悟性上便会大得长进,是神所喜悦的。[愉快]神使基督徒在灵性上有高攀的可能与欲望,并加力能使之在上驰骋、有祂的悟性、活出生命光彩;而撒旦却使人每当有此念头,便甚觉畏惧、高不可攀。

《竭诚为主》3月26日藉着个人清洁而得之异象

清心的人有福了,因为他们必得见神。(太五8)

清心不单是无暇无庛,它的含意比这个更广。清心是与神在灵里持久同心所产生得结果,所以我们需要在清心上不断得长进。我们与神的关系可能正确,里面的亲信也没有玷污;但是外面生命的花朵,却可能收到玷污。神并没有排除这样的可能性,为要叫我们知道要保持异象,就必须持守个人的清洁。我们在神面前生命的花朵,若有丝毫的玷污损伤,就必须放下一切,把它弄好。要记住异象是依傍着品格的--清心的人必得见神。

神用至高无上的恩典叫我们圣洁,但我们也要谨慎持守。我们这个身体会接触别人或其他思想,故很容易沾染污秽。不但里面的圣所要与神有正常的关系,就是外院,也必须与神赐给我们的圣洁,完全一致。外院一玷污,属灵的悟性就随即模糊了。要与主耶稣保持交通,就是说有一些事物不要去做,不要去想,更有些合法的事不要去摸。与人的关系上要不损个人的圣洁,有一个可行的方法,就是对自己说:那男人、那女人,在耶稣基督里是完全的!那个朋友,那个亲戚,在耶稣基督里是安全的。

师母回应

是的,清心的确就是灵里持久与神相通的果效,并非一般的简单、木讷,而是除了神自己与属灵之事外,与其它无纠结,无关注、与世事无争,因为我们是属于神的,面对世事却只单纯活在主的圣洁里,主便时刻保守我们的身心灵健康[表情]圣经说“你要保守你心,胜过保守一切……”,因为神比我们自己更明瞭我们里面的光景,我们是多么容易受外在环境的影响啊!里面软弱的时候,追随主的意志便也会随之而不坚定,人走下坡是容易的,而寻求神、努力向着神旨意的标杆奔走,却需要不断地奋发、藉主助力、对付自我,因为我们里面有一个罪的倾向——不知觉中的喜好偏离神,一旦外在环境有机可乘,便容易追随不洁。因此,圣经说“你要保守你心”、“同那清心祷告主的人追求圣洁”。[表情][表情]我们不能太过自信地认为自己很坚强、能胜过罪恶,能圣洁到超越任何的不洁[惊讶]常言“近墨者黑”、“常在河边走,哪有不湿鞋”并非毫无道理,只有远离试探才有不被沾染的可能,外面若被沾染了,里面也渐渐辨不清了,我们都明白环境的污染与洗脑的强烈功效吧?所以,世上的“合法”我们当分辨,有些灰色区域或界限更要远离,平日里若存敬畏之心,凡事便容易里面警醒、清心啦[表情]今天这个原则与存爱心接触非信徒、向他们传福音并不冲突,而是自己里面保持清醒与清心,不沾染世俗的不洁,有些心思与行为要远避,时刻保守自己在神圣洁的光中,在神的圣洁与自由里度在世的生活,便能随时靠圣灵的力量胜过世界的一切试探与诱惑,并且得胜还有余。

《竭诚为主》3月25日世上最微妙的使命

新郎的朋友。(约三29)

人的良善与纯洁,不该拿来吸引人归向自己,只该用作引人归主的磁石。若我圣洁的目的不是归向神,就不是真正的圣洁;这只会掀起越轨的热情,使人偏离正路。一个卓越的圣徒,若不表彰耶稣基督,只夸耀基督为他所做的事,他就会成为别人的绊脚石。他给人的印象是--[那人品德多么好!]这不是新郎的真朋友;因[我]不断的在兴旺,而他却不然。

为要保持对新郎的友谊和忠诚,就要留心我们和他在道德上、生命上的关系。这些比一切都重要,甚至是顺服。有时没有什么要顺服的,只要保持与耶稣基督在生命上的关系,不让任何事物从中破坏。当然亦有需要顺服的事;如有危机来到,我们便要知道神的旨意如何。可是我们大部分的生活,并非有意识的顺服,而是保持与神的关系--作新郎的朋友。基督徒所做的工作,可能会转移别人专一向主的心,使之外鹜!我们非但不是新郎的朋友,反而往往代天行道,用神的武器,作违背他的工作。

师母回应

人若不在意的话,他的善良与品德的确会绊倒别人,使别人的眼目不知觉中就转向自己、离神越来越远。因为人们只能注意看得见的人,正如当初漂流旷野的以色列人的注意力只在摩西身上,他们只听看得见的神人摩西,发怨言也总是对着他。因此我们如今便要引以为戒(但要仿效施洗约翰),不能使别人的眼光偏离了新郎耶稣,只注意盯着我们自己的优、劣品格——优点容易使别人容易只看人,缺点容易绊倒别人,都容易使人的注意力偏离耶稣。[尴尬]因此我们自己所能尽的本分便是,所做的一切都要使别人和自己与耶稣有良好关系,即便没有所要顺服的具体事宜,也要存顺服的心态生活,随时注意与耶稣的关系[微笑]刻意作新郎耶稣的朋友,使人只注意新郎,而非一边热心服事神、一边却无意识地使人看不见神——替天行道、用神的武器却作了违背祂的工作。

《竭诚为主》3月24日:为道日损,合乎主旨

他必兴旺,我必衰微。(约三30)

你若成为别人心中重要的人,你就偏离了神。作为主的工人,最大的职分是做新郎的朋友。当你发现有人靠近主耶稣,被主得着,就知道你在他身上所产生的影响是对的。你不必伸手去阻止他的痛苦,反而要求神使那痛苦加增十倍,以致世界或地球的任何势力,都不足以叫他与耶稣基督分离。我们若一而再、再而三的滥竽充数,以神明自居,打岔神说:[这个那个不该发生。]我们不但不是新郎忠实的朋友,反而把个人的同情心拿出来。结果,有一天那人会说:[他是个贼,偷去我对耶稣的爱情,如今我连他的形象也看不见了。]

当心,不要错用你与人同乐的心,要在正当的事上与他同乐。[新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐……他必兴旺,我必衰微。]这话是欢喜快乐地说的,不是愁苦地说的,因别人终于看见新郎了!约翰说这就是他的喜乐。主的工人功成身退,不再被人思念。

你要为人尽所有的去警醒守望,知道你在那人身上听见新郎的声音。不管生活如何颠沛困苦,健康如何破败损伤,只要听见他的声音,就当喜从天降,满怀高兴。你可以经常看见耶稣基督先拆毁一个人,然后再建立(太十34)

师母回应

有人遇难处,我们通常的反应是为他祷告,求神挪去、或帮忙克服。即便揣测不知是否有神赐功课要学,也不好意思求神加倍痛苦,总是打岔、说些安慰轻松之辞,这是人之常情。但神若是为要使人获益,我们随便插手便成神眼中之贼啦!说得似乎有点严重,但主耶稣的目的都是要让我们深思的。所以在某人身上无论发生什么,我们都要谨慎而有益地帮些该帮的,而非随便插嘴或插手,你我怎知道神在人身上的心意如何[疑问]诚意伸援手、存同理心为其代祷很有必要,各人所当学的功课是逃不过去的,神尽有其美意,无论是当事者或旁观者,都当正面、且灵眼睁大,不给各自血气成分留余地,以致撒旦藉人的天然钻空子,不能荣神益人,这方面我们已充分感受到了亲友、及主内肢体们的善待[爱心][表情]近日我们从岛上的退休会回来,山上的灵粮是饱受了,山下日常也有功课等待着,逃避不是出路,只有神引领、到了时候便开出路,常言“柳暗花明又一春”[跳跳][发抖][转圈]回到家,我开始为骨折疗伤,这是需要剧痛中的夫妻日夜难耐的。老公还是第一次经历陪伴、伺候妻子的体验,我们都在学习离弃各自习以为常的惯性自我,在服侍与被服侍的新角色对换中,体验神补给我们各自身心灵所缺乏的功课;神历炼我们在不同境遇下需要的耐心、容让与宽厚,我们也更多学会了在家中忽遇艰难后的相互体贴、彼此容让、尊重与亲密,这是平日里感受不到的,各自生命在浅尝年老、力不能胜的滋味中得以新的磨砺,彼此都学习对付隐而未现的自我,也从中享受从未有过的甜美。[愉快]昨日儿孙一家又来帮忙、也让我们与孙子重逢欢聚。孙子有生以来第二次与我的怪脚开始友好长时间相处,不再有第一次的惊恐,使我们忙碌中也尽享随处可体察的美滋美味;媳妇陪儿子体谅爸爸教会、家庭内外的措手不及,帮我们采购、回家中厨房游刃有余,快速将晚餐伺候上桌,喂养宝贝,并充分给我们祖孙三代有尽享天伦的机会,我们也乐不思蜀[调皮]儿子回到家的第一句冒出是“老爸也会料理家务啦”!夫君内心美滋滋,对我在暗中得意咧嘴[偷笑]神藉凡事使我们顺应各样的不顺,也能在功课中改变我们、使我们时时喜乐开心、家庭同心同乐,透过艰难尽享人间与天上、平日里所获不得的喜悦![表情][表情]虽然作为肉体之躯,我们不愿遭此小劫,但存正面心态、豁达面对,神的恩典与美意便使人历久弥新、愈发甘甜[爱心][表情][胜利]

《竭诚为主》3月23日:是体贴肉体吗?

你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体?(林前三3)

未重生的人根本不知何为肉体。人重生之后,肉体与圣灵相争,圣灵与肉体相争,结果就产生了[肉欲]的问题。保罗说:[在圣灵里行事,就不放纵肉体的情欲。]如此,肉欲就消失了。

你是否好争论?易被琐事烦恼?[不,信徒不会如此!]保罗却说会。他把这些事与肉体连在一起。在圣经真理中,有那一项容易引起你的怒气?这便证明你仍然属肉体。若成圣的工夫作成了,这种状态就不复存在。

圣灵若发现你里面有任何错处,并不叫你去纠正;乃是要你接受那光照,然后他才去纠正。光明的子女会立即认罪,赤露敞开地站在神面前。黑暗之子却说:[噢,我可以自圆其说开脱出去的。]所以,一旦光照来了,就要做光明之子,真知道有错,要向神认罪,神自会对付那罪;你若为自己辩护,就仍是黑暗之子。

怎样证明肉欲已经消失了?不要自欺,肉欲一旦克服了,是最真实不过的事。神会让你有无数的机会,去证实他在你身上的奇恩。实际的考验是唯一的证据。你会说:[奇怪得很,若在从前,这件事必叫我怀恨在心!]神在你里面所作的改变,会令你毕生惊讶,没齿难忘。

师母回应

未重生的人里面没有圣灵的光,因此不知何为肉体、属血气,更不知需要对付血气,反正就是享受罪中之乐,如猪享受在泥里打滚[撇嘴]但被神得着的基督徒有新生命、会被圣灵提醒、责备。[微笑]虽然有时也有自我血气里与圣灵打架、相争之事,但当与神关系好时,因为有能力、并愿意顺服圣灵指点,便会越来越蒙恩、愿意对付罪恶,靠圣灵指引,神也给我们有在祂里面去做各样事的自由——“在圣灵里行事、不放纵肉体的情欲”;我们也逐渐容易离弃肉欲控制所引发的、随便疏远神而导致的各样琐碎折磨——如嫉妒、纷争、随便猜疑、争强好胜等诸般血气烦恼。[愉快]圣灵先引导我们接受光照,对付罪恶,再加我们力量以纠正,血气得以逐步被剔除,愈发愿意活在神的光照中,藉祷告便愈发容易有能力做神喜悦之事,学会任何事不再为自己开脱、自圆其说地找借口,嘴巴也能先闭紧一些,头脑也不再那么容易负面,也有力量不挑剔他人,常活在神的光中,不作属肉体的黑暗之子——脱口为自己辩护。[调皮]一段时间之后,你会发现神在自己身上是多么有神迹,祂不但拯救了我,还在我里面作无与伦比的改变,这改变不仅是我内心的体察与经历,也是最身边的人也能清楚看得见的,这便是平时我们所说的——神的大能会改变人,是人靠自己肉体对付不了的,因为人在何事上容易跌倒,便在何事上有肉体,是需要藉圣灵才能逐步被清理的。主的大能与主恩的滋味实在是尽善尽美,奇妙无比。

《竭诚为主》3月22日:焚烧的心

你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)

坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。

若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了

我们的心岂不是火热的么?

我们要学习这火热的心的秘诀。耶稣忽然向我们显现,热火就焚烧起来,我们得了奇妙的异象;然后就要学习怎样持守这火热的心,以致能经历各样的际遇。平淡无奇、日复一日的生活、加上日常的工作与来往的人事,会叫心中的火熄灭--除非我们学会常住在主耶稣里面。

我们作基督徒的痛苦,多半不是因罪而来,乃是因我们不认识自己本性的律,例如,要认验某一种感情是否应该发展,唯一的方法就是看看那感情的后果如何。把它退到逻辑上的结论去,若后果是神会定罪的,就不要让它继续下去;但若那感情是神的灵燃点的,而你却不容它在你生命中占该有的位置,它就会在低一层的水平上发挥作用。情感主义者就是这样造成的。我们若不让感情有正确的宣泄,那么情绪愈高,那堕落的光景就愈深了。神的灵若激动你,就要尽量付诸实行,不要管后果怎样。我们不能长留在变象的山顶,而必须顺服在山上所接受的亮光,神赐你异象;就要照着异象所指示的,切实去做,不管代价有多大。

心灵所存的火,不是人意可燃点,灵在吹动又静止,人心活在隐秘里。但密室启示的顺服,却藉暗地的劳苦完成大工。

师母回应

内心对主火热是要持守的,若不持守便自然而灭啦,如燃烧炭火不增自灭。平淡的日子若不保持从山上所得的火热,生命便会逐渐被磨砺得消耗殆尽,使得自己又恢复原本天然光景,以致没有能力再面对各样损耗灵命的际遇。[尴尬]因此要养成想与神见面的欲望、习惯与耐力,以便灵里能够容易随即向神燃烧爱之火焰。[爱心]不认识自己是我们通常的软弱,所以耶稣说“不要看人眼中的刺”,因为自己眼中的梁木更大、遮挡视线、总看不清自己,以致产生各类情感问题,需要即刻离弃这类阻碍圣灵畅通的、出于自我性情的情感障碍,不再被自我问题一直辖制,要有克制力,在对付自我方面不能任由自我膨胀;[表情]而我里面的火若是被神激发、引燃的,那就顺从、让祂在我里面作主和王,神也会在我们所当站的位置上为祂尽力。若是我们在蒙恩、被神激励的地步上,愿意为祂倾尽全力,便会有情感的正确宣泄与引导,并活在神的光中。[愉快]顺服光景好时所得的亮光中,并劳苦完成自己在亮光中所得的启示,向神全力委身。

《竭诚为主》3月21日:自己的权益还是与主同死

我已经与基督同钉十字架。(加二20)

属灵上的一个迫切需要,就是向罪宣判死亡。就是在一切感情上、理智上,有一个新的信念,遂向罪下判决。这罪就是为自己的权益所持的主权。保罗说:[我已经与基督同钉十字架。]他不是说:[我决定效法基督。]或[我努力跟随基督。]而是[我已经自视与他同死了。]每逢我作这属灵的抉择,并付诸实行;那末基督在十架上为我成就的,便在我里面成全了。我自愿的顺服神,让圣灵把耶稣基督的圣洁,加在我身上。

[但我如今活着……]我依然存在,但生命的主流--那支配我性情的,却急剧地改变了。人的肉身依然,可是昔日撒旦的主权已毁掉了。[我如今在肉身活着……]这不是我想望中的生命,或祈求要得的生命,而是现金活着的,这个别人可见的生命,[是因信神的儿子而活]。这信心不是保罗对耶稣基督的信心,而是神儿子所分与他的信心。

[信神的儿子(或作神儿子的信)。]不再是相信信心,乃是超越一切观感的规限,如同神儿子的信心.

师母回应

向罪宣判死刑就是不给罪留钻空子的机会和余地,在感性与理性上都彻底与罪断绝,这是我们随时都急需注意、并当机立断地解决的。[微笑]我与基督同死是指离弃罪,在罪中我是死人,而非活在罪中自由自在、享受罪中主权。每当我选择向罪如同死人、毫无享受罪中之乐与自由时,基督宝血洗净我罪、保守我在祂里面圣洁的一面又体现出来了——自身的老我性情逐渐得以改变,对神的信心也逐步得以提高,如同保罗所活出的信心:并非是人对神的信,而是神赐予人的信。因为人对神的信心会随着环境、心情、事态的发展等而动摇、不确信;而神藉祂自己对我们的喂养、圣灵随时的帮助、及环境的磨练,藉此所有而提炼出对神的信靠是越发强壮、愈炼愈精的,超越任何的感官与理性,使我们在无论顺境或逆境,都能活出实实在在、出于神的自由与丰盛生命。虽然外体还如从前,甚至远不如从前,但外体虽毁坏,里面却日日更新。这方面,我想认真体察神心意的基督徒们一直都会有切身体会的。[愉快]每次面临是否要作离弃罪恶的选择时,一定要当机立断地作决断,不可随便轻忽、拖延,因为罪如荆棘会在人不知觉中便弥漫全人、全灵,把人里面圣洁的些微不费吹灰之力便挤得透彻。想想自己不愿意亲近神时,是不是逐渐软弱,对罪或灰色地带不敏感、视若无睹?事奉的事情也了无坚忍?

《竭诚为主》3月20日:与神为友

我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?(创十八17)

与神为友的快乐。这一章说出与神真正为友的快乐,较之祈祷时偶尔感到他同在是大有不同。若与神亲密到一个地步,不需要求他向你指示他的心意。这样,你的信心生活就进入成长的阶段了。与神的关系正常,生命就自由快乐;你就是神的旨意,你一切凭理智所作出的决定,就是他在你身上的旨意,除非他有特别的拦阻。你与神有美好愉快的友谊,便可以决定一切事情,因为就是决定错了,他总会阻止;他一阻止,就该立刻停止。

与神为友的困难。亚伯拉罕为什么停止了祷告?他与神的关系还未够亲密,所以在神未答应他的要求之前,便不敢前进。这时他与神的关系,仍有待改进。我们祷告时,若突然中止,说:[唔,我不敢肯定,这也许不是神的旨意。]这样,你还有另一些阶段要经历。我们认识神还未及耶稣的深切,也未达到他要我们应有的认识--[使他们合而为一,像我们合而为一。]试想想你最后祷告的事是什么?是专注于自己的需求呢?还是神自己?是坚持要得一些圣灵的恩赐?还是要见神的面?[你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。]所以,祈求的目的是使你更认识神。[要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。]不住的祷告,使对神有更完全的认识。

师母回应

祈祷时感到祂同在的真实 ,这实在是美好而甘甜的,但又能不自说自话、不关注神的意思;而要体验祈祷时与神为友,的确还是有待提高的。[拳头]我们到神面前的的祷告若并非仅仅为自己求肉体、今生的好处,而是祈求使自己更认识神和自己,那么祂会将我们自己所要学的功课及出路,藉不同方式或环境显明,并且他也将你心里所求的赐给你。因此我们还是要不住的地祷告,使自己能够更多认识神,以致能如亚伯拉罕与神交朋友。[奋斗]当然如亚伯拉罕那样,似乎有点奢望,但并非高不可攀,我们可以有这样的目标、并作努力呀!在祷告的操练上也不可浑浑噩噩、随便完成任务即可交差,要有个强烈的目标,就是与神相交。至于所想要祈求的,也不是不可求,但要明确:任何我今生、现时下的需求,需藉祈祷才能达成的,神都早已知道,不必担忧或按自己的方式及主见设定了、让神按我自己以为好的来为我自己成就,我怎么知道神怎样安排的是最好的、最合祂心意的、又最适合我呢?我要作祂的主、牵着他走吗?只要交托,让祂牵着我走便好[微笑]这些年来,我们不知从何时起,就渐渐养成了日常有祷告的习惯,遇重大而猜不透的事时随即祷告、交托便罢,不再有更多纠结、折磨,即便是再会有纠结,也是再祷告、再交托,直到不再令自己和家人受折磨。因为折磨人就是让自己和亲近的人离神越来越远,给魔鬼留下搅扰人的空间,使自己忧虑了又忧虑,直到焦虑得将自己折磨得透透的、对神不再有信心,急着凭自己赶快完结了事、不愿再等候神、看神如何行事。[流汗]这与“交托了去做,走一步看一步,神引路便继续前行,神若在内心或环境拦阻,便止步”,是两个截然不同的概念。虽然我们还未历炼达到与神为友那么自由的高度,但神给我们的自由意志是可以使我们藉着祷告、便可按正常人的思路及理念行事的,只要不作违逆圣经(神心意)之事便可,除非有神竭力的拦阻,我便立即停止,继续仰望、等候神进一步的引路。我想,我们平时交托着去做某件事,在蒙神喜悦的出发点之下,若是安心着去做任何事,便也是神所赐的自由吧?效仿亚伯拉罕、学着每天与神同行吧,若非如此,怎能达成目标——与神为友呢?[疑问]试图体验、并努力经历“与神为友”的快乐是多么美的一件事啊!神不会令我们对于此目标望尘莫及的。先与神亲近到一个地步,就是不需要求祂向我们指明当如何如何做,有神所赐自由意志必定会在你我里面作主的,因为我们首先是祂儿女,祂不会不管我们、任我们妄为,祂也给我们自由度,不使我们成为机器人。

《竭诚为主》3月19日:亚伯拉罕信心之道

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

在旧约时代,个人与神的关系,是在[分离]上显出来。这可从亚伯拉罕离开本地本族本家的生平中看出来。在今日,这[分离]却侧重在心思道德方面的意义。我们所亲爱的人若与神没有个人关系,我们对事物的看法就与他们不同了。耶稣基督也强调这一点(路十四26)。

信心是从来不知道要往哪里去,却知道且深爱领路的那一位。我们的生活是信心的生活,不是理智理性的生活,因为知道谁叫我们[去]。信心的根源是出于对神的认识。但有一个最大的陷阱,是我们以为神一定领我们成功顺利。

信心生活的最终阶段,是性格的完成。人个性的改变,有不少是短暂的。我们祷告时,感到神的祝福包围着我们,那时确有了改变。过后回到日常生活中,又依然故我,而那荣光也就消失了。信心的生活不是展翅上腾的生活,乃是脚踏实地的行走而不颓废。这不是成圣的问题;是比成圣更进一步,是经过考验而证实及格的。亚伯拉罕不是成圣的模式,乃是信心生活的模范。他的信心是经过誓言,是建立在真神上。[亚伯拉罕信神]

师母回应

我们的信心生活的确在效仿亚伯拉罕:不凭理智、只有单纯相信神,无论环境如何。[微笑]亚伯拉罕相信神的应许,要与本地本家人分离,虽不知何往却先离开繁华都市加勒底的吾珥,只因生存而寻水北上。在神与之立约、蒙应许之后,若凭眼见,他理智上也是一片茫然。然而因爱神的感性缘故,他确信神的话,理智决定就按照所得应许继续前往,凭着神的话一路艰辛地过着游牧生活,这是感性到理性的飞跃,不单凭理由,一路绝对信靠神和祂的应许,对神无条件地信靠、顺服,这便是我们通常描述人时所说的“轴”,我们在对神的信靠上是需要这样的“犟”劲的,神也喜悦人有这样的性情。[偷笑]而我们当今的信仰许多是这样的:要就是“我毫无兴趣、我对信仰木然”;要就是我凡是一定要理性上先搞清楚、先理顺、想通了再作下一步。这第二者虽然是人之常情,却是次一等的祝福,而信仰上由感性到理性的过程是情感的提升,理性虽一时通不过,但经历了便逐渐明白,且越发确信无疑——是对神的逐步认识而建立的信心,从而渐渐塑造了人对神专一的品格:无论在顺、逆的环境或结果面前都能够因为有神而得胜、并且有余,因为神并非都应许我们凡事顺利、得享今生一切的好处,若是这样,亚伯拉罕最终到达的迦南并非流奶与蜜之美地,忙绿了几十年的徒劳迁徙却未得一子,岂不枉然?然而历经了蹉跎、曲折、怀疑等等之后,却造就了他对神坚毅的品格,“轴”劲大发,以致把自己百岁老年所得之子绝对献上、不与人商量。三天途中经历的内心艰难是可想而知的,只因毕生所经历的神造就了他对神的绝对信靠、完全降服,毫无悔意。这需要人对神有多少的情感与意志上的降服?这时候已经分不清到底情感与意志到底谁先作主了,因为已经被造就得融为一体了[惊讶]神并非不让人有理性,而是感性与理性在信靠的过程中互相交织、最后得以升华,达致无论在任何的景况下都对神绝对信靠、遵行神旨意、有神同行的陪伴。这期间的过程并非每日展翅翱翔,乃是脚踏实地地行走在每日的艰辛枯燥中、却逐步满怀确信。依然故我的日常操练,便是历炼人专一信靠神的必要工场,正如亚伯拉罕由加勒底达致应许之地的旅途生涯,需要有短暂得蒙祝福的应许,更要有持久的炼就,个人与神的关系便逐步得以提升,以致心思越发体贴神心[爱心]信心的起初是不知往哪里去,却知道深且爱领路的那一位!

《竭诚为主》3月18日:我达到这水平吗?

敬畏神,得以成圣。(林后七1)

[我们既有这等应许。]这原是对的,不过只是人的方面;在神的方面来说,透过这些应许,人要承认神的主权。比方,我把身体看为是圣灵的殿呢,还是让劣根性存着,使不能反照神的光?藉着成圣称义,神的儿子住在我里面,但我必须顺服他,叫天然的生命改变成为属灵的生命。

神的教导,是一丝不苟的;他查究你的时候,不要与血肉之人商议,而要立即自洁。在每日的生活行事上,保守自己圣洁无污。

我要除掉肉体及心灵中一切的污秽,使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命,是否吻合?他从不凭自己说什么,乃时常儆醒,对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一,耶稣就会逐渐把我抬举,到他当日的光景里去--完全贴合父神的旨意,至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神,追求这一种圣洁,且力臻完善?神在我身上能遂其所愿么?人家能从我身上愈来愈多看见神么?

认认真真对神吧,其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。

师母回应

人天然的生命也含有人的劣根性,若时常忽略不计、宽容自己,不打扫干净,便不能成为神想要入住的殿,只有魔鬼愿意随意进出,因为牠觉得畅通无阻、住在里面舒服,喜悦该污秽之所;而神的圣洁使得祂喜悦人里面有洁净地,能被圣灵居住的地一定要圣洁、无瑕疵的[微笑]因此,我们要注意离弃里外性情中一切属肉体、天然(血气)的部分,顺服神,心思意念、行事为人与圣经吻合;对神认真、待人以诚,切实以神居首,离弃自我作主、把神摆在一边的习惯与心态,这是我们毕生生活的目标,其它一切则为次要、或更次要的等闲[奋斗]一丝不苟地敬畏神、顺服神,得以成圣,无需与他人商量,因为神的命令透过圣经是显而易见的。

《竭诚为主》3月17日:工人专一的情志

我们立了志向,要得主的喜悦。(林后五9)

[立了志向(英文有劳苦作工的意思)……]乃是尽心竭力,把最大的愿望摆在首位。意即由年首至岁终,持守着最高的理想。这种理想,并不是热心去得人灵魂,或者建立教会、举办奋兴会,而是热衷于[得主的喜悦]。我们的失败,并非由于缺乏属灵的经历,而是没有竭力持定那理想的标竿。每一个礼拜,至少要在神面前结算一次,看看你的生命是否够得上他所要求得水平。

保罗好像一个音乐家,他不管听众赞赏不赞赏,只要获得主人得青睐,就已心满意足了。任何野心只要稍微偏差,不指向[得主喜悦]的目标,就会叫我们成为被弃绝的人。要学习分辨心志的方向,你就会明白为什么要向着主耶稣而活。保罗说:[我怕我的身体会领我走入歧途,因此我不断地提高警觉,攻克己身,叫身服我。](林前九27)

我必须学习把一切所做的连接在这首要的心志上,同时保守它不间断。在公众面前我在身心里有多少价值,是视乎我私下里的为人。我最高的心志是要讨神喜悦,还是为了次一等看来很高贵的目标?

师母回应

立了志向、持定标杆,就是要蒙主喜悦。这是不是有点喊空头口号的意思?非也。作者章伯斯牧师在将保罗比作音乐家,不管听众是否赏识,只要获主青睐。因此,要经常反思自己的目标是否在“得蒙主喜悦”,还是有所偏差[疑问]不是建立教会、服事人群、查经祷告会、开布道会、培灵会、与个人陪谈、奉献金钱等等都不好或无用,而是我所做的这一切是否都将心志连于所持定的首要目标、获主青睐了?还是只糊里糊涂地忙碌、忽略了那个唯一目标?若仅昏昏忙于肉眼能看得见的各种服事,忘了“要讨主喜悦”的心志,便较容易越事奉越远离主、偏行己路了,这些会使服事者能力渐渐匮乏,因为在不知觉中就走偏了[尴尬]因此要时时提高警觉,看我的一切具体事奉是连于讨主青睐呢、还是其他?注意要保持不间断地省察,时常问问自己,我的里外生活都一致吗?我在人前人后的形象有多少相异?我是否在乎耶稣的感受了[微笑][疑问]由于骨折、最近在家静养,重拾读了一半的厚厚巨作“宋尚节日记”。虽尚未完结,给我的印象却极其深刻:这个上世纪初丢弃美国金博士钥匙于汪洋深海、归国为主拼命15年的怪人,在世上的寿数不过44年。这个别人眼里的“宋疯子”,他无论去往那里布道、宣讲福音,开展培灵,他的唯一目标就是讨主喜悦,他所从事的一切事奉,无不带着满腔热情,神迹奇事随着其行踪接连不断,因此国内外各界人士无数受其感染力影响而称奇、归主;各地大学校园成群年轻人因而奉献全人、竭尽为主,改变了毕生[强]为了持定献身与主、讨主喜悦的目标,他生活节俭,对罪敏感,悔罪认罪日日时时不间断,尽心竭力为主耗尽、直到44岁病故。他们那一代实在让我感受到19世纪中的美国属灵大复兴、兴起一大群年轻人、奉献毕生事主的情景,又回到了百年后的中国。宋尚节博士的为主奉献到了极致,因此主赐能力也极致。那时候的人咋那么能吃苦呢[惊讶]让我们每周自省一下吧,我有没有要时刻讨主喜悦的心志?我若真是有此目标,我便不再碌碌无为、浑浑噩噩,也会注意自己每天的心思意念、动作行为、爱人灵魂之道啦!立了志向、得主喜悦,把最大的愿望摆在首位。我的最大愿望是什么呢[疑问]

《竭诚为主》3月16日:主的审判

因为我们众人,必要在基督台前显露出来。(林后五10)

保罗说,我不论是传道人,还是平信徒,[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中,审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台;尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁,若对别人存有一丝恶意,至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断,你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中,对主说:[我的神阿,我在这事上有罪了。]要不然刚硬的心,就会充满全人。罪的刑罚,就是罪的本身。神不但要刑罚罪,罪在人身上的结果,也已证实了。无论怎样挣扎祷告,都不能停止做那些事;那罪的刑罚就是要你渐渐习惯,不再觉得这是罪,除了圣灵的能力,没有其他办法改变罪所带来的后果。

[我们若在光明中行,如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中,就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义,不是假冒为善,乃是与现实脱节而不自觉。

师母回应

基督徒无论光景如何,在与人或神的关系上有丝毫得罪神的地方,都要及时认罪、悔改,否则这方面就是在魔鬼的控制当中(如落在地狱中)。因为自我的顽梗、对罪不在乎,或拖延,便受牠捆绑、被牠得胜,这便是被此罪本身辖制、受到此罪的刑罚——与神越来越隔离、疏远,以致对罪、对神木讷。除非在该事上有一个认罪的了结,否则任何其它方面的祷告都不能弥补自己得罪神(或人)带来的亏欠,忽略该罪本身的刚硬之心,会弥漫、充满全人,使自己整个人与神的关系越来越远,也就是说,小罪也不能轻忽[表情]这几天我虽然只是脚背受伤,但全身全人都在受罪,白天不方便、晚间也受罪,小伤影响全身,打上石膏晚上更是腿上、以致全身受罪,也顺带把老公折腾折腾、享受他的服侍,夜间也搅扰得他不得安宁,白天他还要照常服事、逃出去办公室预备各样的查经讲道、及培训。真是一人出一小点状况,搞得全家四宁不安。罪的影响也是雷同的[表情]今天的第二段基本上阐明了一个人的自义、自我中心问题,以为自己的想法都是对的、只有自己活在神的光明中,因此随便评判人、钉人的罪(给人随便贴标签、轻易下结论),如同圣经形容的法利赛人,却不自知。殊不知“我们众人必要在基督台前显露出来”[流汗]

《竭诚为主》3月15日:惊惧的训练

跟从的人也害怕。(可十32)

在开始时候,我们自认为清楚认识基督耶穌便欢喜地变卖所有,投身在爱的劳苦中。但如今却不敢这样自信了。耶穌走在前面,看来多麼陌生。[耶穌在前头走,门徒就稀奇。]

在耶穌身上有另一面叫门徒寒心,使他们整个属灵生命似乎喘不过气来。这超奇的一位,面如坚石,步伐稳重,令人震栗起来。他不再是策士同伴,因他心里所想的,我一点也不知道,我只有惊愕的份儿。初时我自以为很瞭解他,可是现今却不敢如此自信。我开始体会到:他与我之间,有了距离;我不再与他亲热了。他在我前面,却不转过身来。我不晓得他到哪里去,那目的地显得极其遥远。

耶穌基督要发掘人一切的罪孽与忧苦,使他显得怪异。看见他这一面时,我们就不认识他了。对於他生命特异之处,也辨认不出来,所以根本不知道从何跟随他。他走在前头——一位陌生的领路者——我们却不能与他并驾齐驱。

要过门徒的生活,这种惊愕的训练,是不可或缺的。但有一种危险,就是回到自己的火场中去,点燃著自己的热心(赛五十10-11)。当惊愕莫名的黑暗临到你,要忍耐直到它过去,因为从这经歷中出来后,跟随耶穌就成为说不出来的喜乐了。

师母回应

起初信的时候对主是多么火热、单纯,到后来便如门徒随耶稣从山上入到山下生活人群中,面对实际艰难便很容易信仰与生活对不上号,便看耶稣(的标准)与自己实际越来越远,越发不敢如从前那么自信地跟从了;耶稣圣洁的执着使他不容罪与忧愁,因为他虽面临艰难却喜乐而毫无黑暗,并且他行公义、要改变凡跟随他的人[微笑]我们今生若左顾右盼、放不下的世上顾虑太多、便只能远远地跟随,而且逐渐愈发跟不下去了,因为我们的缠累与思虑使我们跟不上祂的脚步和要求,也不能理解祂的心情;我们若立志不顾其他地紧紧跟随,并时时求圣灵帮助,便会越来越能与耶稣同行。[拳头]想想孩童若不拉着家长的手快速跟随,只是东瞧西看、漫不经心地跟着走,周边的事物还不把他阻止得走不动、让妈妈催得不行啦?他若被爸爸扛在肩上行走,那是怎样的情景呢[疑问][玫瑰]同样,我们若只是紧紧拉着耶稣的手、不若即若离地左顾右盼,我们便也会与祂同行的呢[表情][表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月14日:顺服

顺从谁,就作谁的奴仆。(罗六16)

要省察自己被什麼力量辖制,首先要承认一个难以接受的事实,就是我这样辖制,自己要负责,因为我向此力量屈服了。我若做自己的奴僕,便要自己承担责任,因为我向自己屈服了。同样地,我若顺服神,是因为自己向神降服。

人若自幼顺从了自私自利之心,就会发现这是世上最强暴的捆锁。这种因降服而形成的桎梏,是人本性没有能力摆脱的。你只要对情欲稍为纵容(所谓情欲,就是人一定要立刻得著的,这包括肉体的情欲和心思上的情欲),便成为它的奴僕了。一旦降服,你儘管恨自己不该如此,也无济於事。除非有神的救赎,靠自己绝对没有解救的出路;所以必须完全谦卑屈服在主耶穌面前,惟有他能溃败辖制你的权势。[耶和华用膏膏我……报告被掳的得释放。]我们在极小的事上,便可以发现:[啊!我要放下这嗜好是随时都做得到的。]是不能的。你会发觉这嗜好牢牢地辖制著你,因为你是甘愿向它降服。唱[它断开一切锁链]很容易,但同时却明明活在自我的捆锁里。只有降服耶穌才能解脱人生中任何的奴役。

师母回应

基督徒也会受到各样的捆锁、辖制,特别是当人与神的关系比较远的时候。例如:情绪方面:坏脾气容易发作、想改却改不掉,心思及负面情绪居首;生活方面有瘾癖,明知不好却总不能离弃,任何状况都能成瘾;灵性生活不愿转向神、我行我素也成瘾;瘾君子不一定都体现于吸毒,而生活中容易控制自己、想改变却不能离弃的任何方面都会使人成瘾、受其辖制,这真是:受谁辖制就作谁的奴仆,体现在人的生活观、价值观、金钱观、对人事物的态度及反应等[惊讶]有人对自己所处状况木然、无所谓,正如猪享受在污泥中打滚;有人想改、一次次立志却失败,的确就是“顺从谁就作谁的奴仆”,不愿顺从神,就作“自我作祟”的奴仆,因为人都有强烈的罪性——喜好“向恶”却堕于“向善”,近恶逆善也成瘾。基督徒若是嘴上随便说说“祷告、靠主克服”,唱诗歌时也很坚定,内心却堕于改变、听之任之,便如法利赛人能说不能行,总受各种瘾癖辖制;若坚决立志回转,并行动时立定心志随时依靠圣灵帮助,便能看到良性果效,越发感叹“神真是人能够经历的”,否则便是一直喊着信仰口号,却不能经历改变的实际。顺服谁就作谁的奴仆,顺服自己的软弱也会作自我软弱的奴仆——一直不能、也不愿改变;而顺服神便作神的奴仆,被神加力量更新。你我在程度上是属于哪一类呢?要不要随时养成顺从主的习惯?[愉快]我家孙子现在20个月了,最近有变化:以前喜欢说“好”、“阿该”、“OK”,后来发现不能随便说这些,于是对家长的回应随口便是“不要”。但他父母在他有反应之前总是先提醒他:你要想好了再说哦,是说“要”还是“不要”,说出来就不能反悔啦!因此他在应对之前会先迅速分辨一下,虽然很容易脱口说“不要”,但还是能理智控制、不随便脱口,小家伙很狡猾,却还是很容易被调教的。[调皮]我们若愿意养成随时依靠主、顺从神,不顺从自己里面的第一反应,便也能改变自己对神不知不觉的违逆本性。顺从谁,就作谁的奴仆,自己要负责。

《竭诚为主》3月13日:神的舍弃

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……(约三16)

救恩并不只是从罪恶中得解救,也不只是个人成圣的经歷;救恩乃是神把人从自己解脱出来,与他合一。我对救恩的认识,是从脱离罪开始,以致个人成圣;可是救恩的真諦,是圣灵使我接触到神自己;因这超越自我千万倍的主宰震撼激荡,我被神的牺牲吸引住了。若有人说我们被召是要传圣洁与成圣之道,就偏差了。我们被召是要传耶穌基督。他救我们脱离罪,使我们成圣,这不过是神奇妙牺牲中的一部分。

真正的捨弃,是不会对本身所作的有所知觉,因为整个生命已经被那一位我们为他摆上的主所佔有了。你若不知道何为放下捨弃,就不要随便讲说。除非你明白约翰福音三章16节里的意思:神怎样毫无保留地将自己赐给人;否则,你永不会明白何为捨弃。我们的捨弃就是把自己完全交给神,正如神为我们捨了自己,不计算代价一样。捨弃的后果如何,不会在我们的人生观上显露,因为我们的生命已经充满了基督。

师母回应

神的救赎就是这样的完全:不仅使人从罪中得自由释放,又会改变生命,因为有主生命,使人活出祂的能力。[愉快]除此之外,还有一个很重要的方面就是效法主耶稣舍己,凡事都要舍弃自己的意思、主见、观点、以致欲望,因为人的罪性使人每到事情的关头都是自我意识强烈居先。我们现如今的人生观是为主而活,这是毫无争议的,但每每具体表现、面对与人时,我的自我有多强大呢?基督为了爱父神,甘心在橄榄花园中顺服地祷告说“然而只要祢的意思、不要我的意思”,我们在面临任何的人事物时候,我们的自我观念与想法会强大到一个程度,以致把“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做”都彻底忘得荡然无存,以致至少是内心与人对立,外在的对立更是难免,自己舒服便是最好的感觉,。[难过]再想想生活中何为舍己才能活出基督的心意?弃绝自己是什么意思?先在家中、或工作单位,与自己最敏感的人在一起朝夕相处会咋样?从与自己接触最致近的人群中学起吧,这是最实际的学校。[奋斗]哦,随时放下强大的自我,这是起初多么不容易的功课啊!还要配合实际行动[表情]然而,意志力加上随时内心的默祷,便逐渐有能力行出来,且会越来越好,要不要试试呢?

《竭诚为主》3月12日:撇弃一切

彼得就对他说:看哪,我们已经撇下所有的跟从你了……(可十28)

主的回答是说为他而撇下,而不是为了门徒自己能换得什麼。当心别把商业贸易的精神参入[撇下]里去——[我把自己给神,因为我要脱离罪,因为我要成圣。]这些都是与神和好的结果,却不是基督教信仰里的精神。[撇下]根本不是为任何东西。我们已经变得太商业化了,到神面前只是为得那一点什麼,而不是为他本身。这好像是说:[主啊,我不要你,我要自己;我要自己洁净,充满圣灵;我要登上你得橱窗说:『看神为我做的一切。』]若我们为神撇下,为的是要得更多的,那末,我们的撇下便没有圣灵,只是可怜的商业自利。我们得上天堂,罪得赦免,合神使用,这些在真正的[撇下]里,绝不是原因。真正的撇下,乃是个人专诚的拣选耶穌基督自己。

当我们面对人际关係的屏障,耶穌的地位何在?我们多半遗弃他说:[不错,主,我听见你的呼召;但我母亲阻著去路,还有我的妻子,我的喜好,我无法前行。]耶穌说:[这样,你不能作我的门徒。]

撇下的考验总是与亲情有切肤之痛。越过它,神会尽所有去怀抱你撇下时所伤害的人。要当心撇下不可中途而废。我们多半只在异象中认识什麼叫做撇下。

师母回应

信仰的重要目的是,为主甘心撇下一切自己所舍不下的,而非换取其它,也就是不存功利心态地活出信仰。[表情]当心“离罪成圣”也会成为功利性的信仰交换条件:实际上与神建立和好关系,便一定有离罪成圣的结果,是因果关系而非交换条件。这就是基督教与其它宗教的本质区别-——甘心为主撇下所有,对主有着那样的热诚,只为主竭诚涌流。[表情]还有就是,主耶稣说,“手扶着犁向后看”,我对这个旨意有多少保留呢?一再地在圣灵激励下决志了再决志,我在心志上有前进多少呢?退回的程度如何?实施“撇下”得如何呢?当心不可怀疑、或废弃当初异象来临(被神感动)时的立志哦。

《竭诚为主》3月11日:异象

我没有违背那从天上来的异象。(徒二十六19)

我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分鐘里的六十秒,每小时里的六十分鐘,而不单是祈祷或培灵会里的事。

[虽然迟延,还要等候。]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。

要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。

师母回应

保罗当初的异象是在错误的路上被神光照,并一直执着地追寻那次的与神相遇,坚定不移,因此改变了他的人生轨迹。你有过被神光照、并火热愿意向神委身、专一投靠吗?若是有过,那就要常常重温那次的与神相遇,活在被神感动的光景中,并为之竭力付出;不要总是忙于应付现实的急、快、冲锋。以利亚是在安静中遇见神的,撒母耳起初也是。圣灵的旋风是在敬畏并内心寂静中才能经历到。在现如今的焦躁时代,基督徒最大、且最深的功课,除了对神要敬畏,便是要随时内心静默:外面乱了里面会不会也乱了呢?里面乱了外面就更容易乱啦[流汗]

《竭诚为主》3月10日:要有言教,更要有身教

务要传道。(提后四2)

我们得救,并不单是做[导管],乃是做神的儿女。我们不是变成属灵的媒介,乃是属灵的使者;所传的资讯必须是我们本身一部分。神的儿子本身就是神的资讯,他的话就是灵和生命。我们作他门徒的,生命必须成为资讯的印证。人天然的心喜欢做许多的事奉,但是要心灵真正在罪的自责中破碎,被圣灵浇灌,被搓揉进神的旨意里去,这时生命才成为资讯的印证。

作见证与讲道原有分别。传道人是有神的呼召,决志竭尽一切传神的真理。神把我们从自己的观念里领出来,把我们陶冶塑造,加以使用,正如五旬节后的门徒一般。五旬节并没有教导门徒什麼,神只是把门徒变成为他们所传的资讯——[你们要作我的见证]。你说话的时候,要让神有绝对的自由。神的话释放别人灵魂之先,必须先释放你。然后将你所经歷的说出来,为主发光。

师母回应

今天这篇主要是针对传道人的,他不但要作导管、传讲神的话,更要平时活出神的生命——作神儿女(继承耶稣的生命),所传讲的就是属灵生命的本身。因此平时就当注重对付罪,原始的罪性被神逐渐打磨、才会渐渐释放出神想要的生命见证。[微笑]这是一个被神呼召、离弃罪性、被神以各种方式历炼雕琢、再被神使用、作祂见证人的过程。神仆人的自由权是完全降服于主,并为主见证发光。[表情]因此,我们无论遭遇何事,都不要惧怕、怨叹,甚至怀疑神的美善,一切都有神的美好旨意,当学习祂所要我们必须经历的。[拳头]我们家这次经历小麻烦,使得我们夫妻在家庭角色上正经历着一个大反转:妻子不仅无用、还得另外占着忙碌不停的另外一个人;先生不能减去各种服事、又要在家作家务琐事,并以和蔼、平淡之心情彼此商议、提醒,协调心态及各种杂务,彼此在突变中适应,不过都还没有负面及无奈,都还以平和、积极的心态面对一切的不适应,加上弟兄姐妹们的关心、送些食物以解燃眉之急,我们暂且度过得还好,一切都在顺利中。[呲牙]感谢主怜悯我们,平时让我们不怠惰于敬畏神,出现状况时便靠祂有能力积极应对。我想这应该就是要“活出神”的一部分意思吧?老公说,人生必须要学的功课是免不了的:我在学完全放手、甚至连厨房,他在学尽量耐心服侍,不仅仅是传讲[尴尬][爱心]

《竭诚为主》3月9日:灵性的倒退

你们也要去麼?(约六67)

多刺透人心的问题。主最深入人心的话,往往是最简单的话。我们虽然知道耶穌是谁?但他仍然要问:[你们也要去麼?]对主我们必须时刻持著敢作敢为的态度。[从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。]他们转身不与耶穌同行,并不回去犯罪,只是回復原形,依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力,可是并没有他同行。神要我们持守的,是要我们与耶穌基督合一。成圣之后,属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地啟示他的心意,你不要用什麼特别的方法去保持与神的关係,只要顺其自然地,完全靠赖耶穌基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外,万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。

彼得只看见耶穌是他的救主,是世人的救主。但主却要我们与他同负一軛。在第70节耶穌答覆了彼得的问话,填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。

师母回应

基督徒有时也会软弱、回复原形,但不是回去犯罪。仅仅如此是不够的。虽不总是在属灵巅峰,但需要的是在平常中经历神,完全以依靠主、交托主、顺服主的心态去过很普通的生活,对主忠心地思想、行动和作正常的服事、及其他一切,也在平淡中经历主。[憨笑]彼得认识主之后,虽回复到日常打鱼,但还是一次次地遇见神、跟从神,被神提高。[微笑] 我现在外在的服事越来越少(因为牧师全力以赴在外面冲),我只能辅助家庭、帮些孩子,给牧师作全方位的helper),也在背后辅导别人。但当人看到我个人、及我家庭的面貌,便学到很多,受鼓励也大。[微笑]这两天我们角色对调了;我由于脚受伤、完全不能动,牧师便担当所有家务、照顾我,还要有各式服事;我也还是尽量帮助他。虽然大家都在适应期,但协调得还不错,情绪都蛮好,感谢主在我们有外在难处时,里面仍与我们同行,在期待身体慢慢恢复中也仰望神每天的恩典。虽然神未曾应许我们不遇,但祂应许平常生活中保守我们艰难中的心思意念与生活态度,每天与我们同行。

《竭诚为主》3月8日:全舍的生命

我已经与基督同钉十字架。(加二20)

一个真正与耶穌基督联合的人,不但舍弃了罪,更把个人对事物的观点也一概舍弃。从上头、从圣灵而生的意思,就是先放下,然后才得著;而第一步要放下的就是一切虚假。主要我们带到他面前的,不是良善、不是诚实、不是努力,而是罪;他所要接受的就是这些。那他以什麼代替我们的罪呢?真正的义。但我们先得放下一切自以为是的偽装,一切自以为配得神恩眷的资格。

然后,圣灵会继续显示我们还有什麼要放下得。我必须在任何情况下,放弃自己的主权。我是否愿意视自己与基督同死,放弃一切所有的?放弃感情上羈绊,放弃所有手上执著的东西。不再紧紧抓住,视为己有。

我们放下之先,总会经歷刻骨铭心的痛苦。当人真以主的眼光看自己,震惊的不是那些肉体可怕的罪,而是心中对耶穌基督那惊人的高傲本性。当他在主的光中看见自己,那羞愧、惊惧、绝望,必显露无遗。要是你正在面临[放下的问题],就必须经过那抉择的关头。若能放下一切,神便按他的心意模造你。

师母回应

舍弃个人观点虽然与舍弃罪无大碍,或许有人不将前者看为重要,甚至舍不得舍弃,总有一句口头禅“我保留个人观点哈、这只是我个人的观点哈”,但也要即刻警觉自己,因为内中更含有强大自我的成分、不肯离弃,但神的意思是要先放下自以为是,离弃对哪些方面的执着,然后圣灵才会逐步向我们显明需要哪方面的更多更新。[表情]每一个观念的舍弃都有一个痛下决心、果断抉择的决定,斩钉截铁,对自己绝不留情,这是一个在爱中与神互动的过程,甘心情愿为体贴主而舍弃,否则天父无法更多显明祂进一步的心意

《竭诚为主》3月7日:不朽的喜乐

然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。(罗八37)

保罗列举许多的事情,似乎会把圣徒与神的爱隔开;但奇特的是,没有任何事物可以将圣徒与神的爱隔绝。这些事可以而且实际的进入人的事奉操练中,隔开了神,叫个人的生命与神分开。但是,绝没有一样能插入神的爱与圣徒的心灵中间。我们信仰的基石,就是神在加略十架上彰显出来那高深莫测、奇妙无比的爱,这爱是我们永远不配得的。保罗说正因为这缘故,我们在这一切事上已经得胜有餘,成为超然的得胜者。正在那似乎要把我们制服的事上,获得无比的喜乐。

游泳者所惧怕的波涛,对滑浪者却是驾浪凌空的赏心乐事。应用在我们的身上,这些事——患难、困苦、逼迫——在我们里面却生出喜乐来;这些事不是我们争斗的物件、藉著他,我们在这一切困扰里面,已经得胜有餘。不是[儘管]有这些也得胜,乃是置身其中仍然得胜。信徒从来不会因为[徒有]患难,就体会主里的喜乐,乃是由於在患难之中而体会到的。保罗说:[我在患难中格外喜乐。]

不朽的喜乐,并不建筑在短暂的事上,乃是在神永不改变的爱上。人生的经歷不论是可怕的或是单调的,都无法影响神的爱,这爱是在我们的主基督耶穌里的。

师母回应

今天这篇是在患难中活出喜乐的总结——因为有加略山基督宝血的救赎,使我们这些只要愿意靠祂的爱而生活的人,就能活出得胜[耶]作个小见证吧:前几天我陪牧师外出休假一周,一切都非常妥帖、满意,我们通过休整,身心都彻底休息好了,灵里也轻松畅快许多,准备回来立即再战——领本教会的一个退修会,使大家在纷闹的世上生活中能学会安静在神面前、与神好好相处[奋斗]这一切计划原本都很好,但回程前一夜出了个意外,由于夜盲症行走时忽然摔跤、导致脚背3根骨头受伤。彻夜疼痛难眠,第二天匆忙赶回温哥华。在全家的全力辅助下,我迅速完成了一切该完成的医疗程序,医院进展迅速,也没误牧师在岛上的服事;儿子、媳妇照顾周到,直至登船、牧师在船上接应上岛,陪他服事弟兄姐妹,(因我独自在家不能自理、大家不放心,不能安心工作与服事)。现在我双拐杖、轮椅、怪鞋子全副武装,还要打石膏帮助几个月的痊愈过程。这几天在营会上以一个全新的面貌与弟兄姐妹和睦相处、享受大家的关怀[憨笑]虽因我的健康带来全家人的各方面不便,但大家彼此都还很有爱心、耐心,相互体贴、照顾着,没有丝毫负面情绪和心态。在困难中亲人们释放全方位的爱,因为我们平时都很注重与神的关系,属灵身体也很蒙神保守,困难临到时家人便很正面[表情]因为极度疼痛,我本来就消瘦的体质又快速减重。这种忽然临到的小患难,给我及家人、服事带来的不便,让我体验到从未有过的全新生活和关爱,从原先一直的施予爱,到目前的接受爱,这个转变是需要重新调整心态的[流汗]我的健康变化、及行动不能自由而带来的多种艰难并没有打垮我们,我们全家心态良好[愉快]突然面临变化的这几天,我心里一直在涌出一段赞美诗歌词:“神未曾应许天色常蓝、花香烂漫”。我们又一次在学习:人生的道路上,并非只是凡事顺利便都蒙神祝福,重要的是在面临艰难时以何种心态看待任何突变。现在我正在具体学习以更多的同理心去待人,空神学习虽然结束,但人生功课依然照旧。[奋斗]我因自己25年来的肾衰问题,一直经历极其不健康却能靠神喜乐着面对、蒙神保守,心态快乐着生活,因此家人也很快乐。并且我也能在健康问题上帮助、辅导别人,助人以“喜乐的心乃是良药、忧伤的灵使骨枯干”面对艰难,以健康的心态直面困境[表情]现在神让我有新的经历,学习在突然的又一个患难中有更多的喜乐、并提高同理心去面对人群,在微弱中经历神。我以喜乐和平常之心面对一切所临到的,又实实在在地经历着神的真实。[愉快]为此我感谢天父,因为凡事都有祂美意!“神未曾应许我们不遇”,当遇到之后该以何种心态面对一切的不悦?作为神的孩子,我们当如何面对人生的不顺利?在真实地经历健康和人生每况愈下之时,我们真是要常常想到“外体虽然毁坏,心灵却要更新”的问题,这样才不至于虚度人生。请弟兄姐妹们为我和我家人的服事、软弱及需要祷告吧[表情][表情][表情]

《竭诚为主》3月6日:琐务缠身

就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。(林后六4)

没有异象,灭有观众,要踏上下一步,实在需要全能神的恩典。奉献的下一步,求学的下一步,读书的下一步,烹飪的下一步,工作的下一步,没有从神来的异象,没有热情的汹涌,也没有观众。这时比传福音更需要神的厚恩,更需要刻意地从神支取,才能走下一步。

每一个信徒要有分于道成肉身的精义,就必须脚踏实地,付诸行动,用十个指头去实践。我们在没有异象,没有刺激,日復一日平凡无奇的生活下,容易萎靡不振。其实,至终为神与人所共认的,是那些在暗中坚忍耐劳的工作。若要生命不至於受摧压,唯一的方法是仰望神而活。

求神使你心灵的眼睛注目於復活的主,这样,一切的辛劳就无法击败你了。要从你心思中不断的除掉繁琐的事物,专心思想约翰福音十三章。

师母回应

的确就是这样,外界环境没有任何有利因素,虽有时内心坚定要做某事,只要是蒙神喜悦的,或不违逆圣经原则的,虽难、以致令人始终游移不决,但至终一定要有勇气和毅力去实行,而勇气和毅力便是要从神支取力量和动力的,否则仅凭自己便很快软弱无耐力、萎靡不振。[微笑]惟有仰望依靠耶稣,才能战胜任何的艰难、辛劳和挫败,以平和的心态面对一切胜不过的艰难,无论是服事、工作、读书或面对家庭、人生、健康等问题。只要在神的心意里坚定持续,至终便能看见光明、荣神益人。

《竭诚为主》3月5日:祂真是主吗?

只要([喜乐地]),英文译本)行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。(徒二十24)

喜乐的意思,是我能圆满地完成被造和重生的目的,而不是因为成功地完成一件事。我们主的喜乐,就是在于遵行父神的旨意,他说:[我父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。]我又从主接受职事么?若有,我必须忠于所托,将生命的价值完全放在达成那使命上面。想想当主对你说:[好,你这又良善又忠心的仆人。]你会何等的心满意足,因已完成主差你去做的事。我们必须寻找人生的岗位,在属灵上说,就是寻找主托付你的是什么。要达成所托,就必须与主同行;要更深认识他,不单是把他作为个人的救主。[我也要指示他,为我的名必须受许多的枯。][你爱我么?]然后,[你喂养我的羊。]事奉是不容你取舍的,只有绝对效忠于主;效忠于你最贴近神时所领受的。若你从耶稣接受了一项事奉,就会知道需要并不等于呼召,需要乃是机会,呼召则是忠于你与主相交时所领受的。这并不是说,从此有无数的事奉要划分出来给你,而是你要撇开其他方面事奉的需求。

师母回应

“ 喜乐乃是圆满完成被造和重生的目的,而不是成功地完成一件事”,这个定义很重要。因为前者乃为与创造者有关,后者只仅仅是某个人的观点、和暂时目标。[愉快]若是仅仅为了达成一件事,那么人都是各持己见的,并非能在显明神心意方面达成一致;若都共同朝向主耶稣同一个方向,行事的态度与看法虽各有不同,但有共同的主在中间,有爱连接,便也能协调,因为大家都在效仿主耶稣的喜乐——遵行天父的旨意[愉快]当我们生命光景最好、最贴近主时,有没有接受过从主所托、尽忠职守、与主同行过,就是绝对遵父旨意——遵行圣经?我现在还要不要这样继续,以便更深认识主和自己,面对人生中的各种不同状态,进一步调整自己、荣耀主名?

《竭诚为主》3月4日:我果真如此吗?

我却不以性命为念,也不看为宝贵。(徒二十24)

没有异象就去事奉神,是容易的;没有蒙召就去事奉神,也是容易的;因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识,加上信徒的情感就知道,你会干得很成功。心情可优悠自得,只要你从未经历神的呼召。可是,一旦你接受了耶稣基督的差使,神就整日驱策着你;那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。

我看什么为宝贵?我若未被主耶稣抓住,我会看事奉为宝贵,为神摆上得时间为宝贵,以我的生命为宝贵。保罗说,他看生命宝贵,只因他能完成所交托他的使命;他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰,几乎又一种极端的烦恼;除了完成主所交托的使命外,他绝对不管别的。有时实际的工作,会取去人归向神的心,因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场],[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引,却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用,却要紧记你不属于自己,乃属于主。

师母回应

对于全职服事神的传道人而言,有蒙召的服事有多必要呢?就是:一切的努力都非逞一时之勇,不凭自己的勇力、而是学会随时依靠赐力量的主;受挫不自我沮丧、不轻言弃,成功了也不沾沾自喜,因为知道耶稣是主、我是仆,祂负责掌管我的一切策划与实行,祂同意我便冲,祂阻拦我便止,我只要尽职便可蒙神喜悦。至于结果主负责,我不会为自己的成功而自得或沾沾自喜,你见过仆人为自己的一点成功而自鸣得意的吗?[疑问]若是有异象、有神的一步步引领,那么就是为主竭尽自己,将时间与精力皆摆上、为主耗尽,即便休息、保护好自己健康,也是为了更进一步的有效事奉,主不需要我们以无意义的慢性自杀去荣耀祂的名,而是为了持久而有效、有益地多为主效力。[奋斗]为主尽心竭力、但不计较自己是否有用;也不会为己名利地位、物质享受、自我摆上而患得患失,更愿意为主舍弃世界的追求,价值观与生活观皆因信仰观而与世界不同,这是蒙召之人的必备、也是蒙召之人毕生当谨守、经历的。因此我们时刻当警觉的是:我是为自己的利益、还是为他人、为主而作全职服事?你我是为自己在全心预备呢、还是为了主?

《竭诚为主》3月3日:放不下的使命

你喂养我的羊。(约二十一17)

这是爱的模造。神的爱不是被造的,乃是他的本性。我们一接受了圣灵,他就使我们与神联合,神的爱就藉我们彰显出来。人的心灵藉着圣灵的内住与神联合,并不就完事;我们是要与父合一,正如耶稣与父合一一样。耶稣与父的合一是怎样的呢?就是父差他到时间来,为我们竭尽所有。然后说:[父怎样差遣了我,我也照样差遣他们。]

彼得这时被主刺心的问话启示,体会自己真的爱刺;接着就是将自己耗尽。主对他说:[你不必见证你怎样爱我,也不必宣告你所得的超奇启示,只要喂养我的羊。]耶稣有许多奇特古怪的羊,有肮脏的羊,有粗鲁好斗的羊,还有迷路的羊!神的爱从不会枯干,人的爱若从同一源泉发出,也就同样的不会枯干。神的爱是不理会那个性中的差异。我若爱主,就不该受天然性情所左右;我必须喂养他的羊。这使命是不容间断的。但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱,否则就是亵渎神的爱。

师母回应

圣灵内住是第一步,与神联合达致合一,是神在我们身上的初步计划。这期间需要多少效仿主耶稣顺服神的功课;又因被主爱激励而甘愿献己,如彼得不必宣告、只要喂养[奋斗]虽羊有各种离奇,甚至我自己也有各种古怪、好斗,然而天父爸爸不理会这些怪异的宽广之爱,指引我效仿主,如彼得不受天然性情左右,也不混淆人天然同情的爱、与主耶稣慈爱却不失公义的两面,对付自己成为合神心意之人,也不执拗或讨好人,只愿与人合作、与神同心,使人获益归向正路[微笑]终身履行自己放不下的使命——“你喂养我的羊”。

《竭诚为主》3月2日:你感到主的刺伤么?

第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?(约二十一17)

你感到主的刺伤痛入骨髓,正中你生命是最敏感的要害么?魔鬼从不刺入那里,罪恶或人的感情也不刺到那里,惟有神的话才透得过。[彼得因为耶稣第三次对他说……就忧愁。]他开始觉悟在他生命的最深处,是全心爱耶稣的,也开始明白主再三问他的用意。他心里再没有丝毫的疑惑,也不再迷糊了。这时,已没有冲动诉说的余地,也不能用激昂的情绪示爱了。他醒悟自己原来有多爱主,以致他满心赞叹他说:[主阿,你是无所不知的。]彼得开始发现自己多么爱主;但他并没有说:[请看这件那件事便可以证明。]他心里发现对主的爱有多深,就是在天上地下除了主耶稣,再没有别的了。但他一直都不知道,直到主的问话刺入剖开。主的问话总是把我自己显露出来。

主耶稣对彼得是多么忍耐、坦率和巧妙,他总是在合适的时刻才发问。他会把我们引到一个角落,用他毫不放松的问话刺透我们;虽然他并不常是这样,也可能只此一次。不过,我们却觉察到自己真真爱他,比任何口头的宣称更真。

师母回应

有时候我们对自己爱主的程度并不太清楚,却是无所谓,有时甚至故意违逆神,懒于顺从神,因为这样要付许多代价;有时候以为自己很爱主,实际却是更爱自己的感觉。[撇嘴]但祂对我们的爱却是仍忍耐与巧妙的:祂在合适的时机给我们适当的功课,刺透我们的敏感却封闭处,好使我们与祂有更好的关系,以便有更体贴祂意思的回应、生命能按照祂的心意长大些。[玫瑰]若是我们时有如此的敏感、被祂引至一个环境、或里面的一个角落受祂刺痛,我们便要顺从,而非只顺从己意、对主置之不理,后者是魔鬼藉我们的己欲随时想要达成的,但牠却无需过多关注,因为我们里面的天然原本就极易顺从己欲、悖逆神。而要顺从神的意思却需随时有对神敏锐的心思、及意志上的降服、敏感于圣灵引导,这样的改变比口头宣称来得更深入。[愉快]在这样的内心景况、及外在环境的应和中,经历圣灵帮助下的改变,便可时常与神发生深入的活动、听见祂时隐时现的微声:“你爱我比这些更深吗?”于是更坚定回应:主啊,我愿爱祢、遵从祢的旨意更多,愿祢在我里面掌权更多!求祢助我更深遵从祢,而非情绪冲动的一时之举。

《竭诚为主》3月1日:毫不放松的问话

你爱我么?(约二十一17)

彼得这时不再宣告什么了(参太二十六33-35)。人天然的性情总喜欢扬声宣告;但当耶稣基督的问话一针见血时,才显露那人爱的品质。彼得对耶稣的爱,是人本性中爱一个好人的那种爱。那是属于性情里的爱,这也许会深入人的个性里,但并不触及人的内里。真爱是从不宣告什么。耶稣说:[凡在人面前认我的。]承认他的爱不单凭口里所说的话,也凭所行的一切。

除非主的话刺破我们的假面具,否则神的话根本进不到我们里面。神的话刺伤比罪的刺伤更厉害因为罪使感觉迟钝。但主的话却加强我们的感觉,以致他的刺伤,比任何我们所能意想到的刺伤更痛。这痛不单是一般性的,而是更深入的,对准人内心的。主的话刺透我们,将灵与魂分开,再无虚假可以存留。对主的问话,我们不能用感情来敷衍。主直接对你说话时,你不能只说好话,否则那痛就太厉害了。刺痛使任何事物都不再算一回事了。主的话在他儿女身上的刺痛,是不会有错的;刺痛的地方,正是启示的重要开端。

师母回应

通常我们以为自己是基督徒,我们火热便是对主敞开的。然而并非如此,里面的自我中心、罪的封闭、一切我自己要作主的潜意识,使得我们堕于主动寻求祂的赦免,我们无意识地满足于自我掌控中。罪性毫不费力地封闭着我们、使我们不舒服却乐不思蜀、自由自在地混日子。我们作为人是很容易如此浑浑噩噩、得过且过的,因为我们觉得自己是基督徒,主耶稣的慈爱会护佑着我们。[撇嘴]然而,当我们遇到棘手难题、自己无能为力时(神因为爱而给人自由意志),却暗自思忖“主去哪儿啦”?若有幸愿意回头转向主时,主是何等得安慰,但祂却不立时解决我们的鸡毛蒜皮,虽然在祂是举手之劳。[惊讶]祂最先惦着的是,以两刃利剑刺透我们的内心、甚至骨节骨髓都劈开,让我们看清自己的真相、及祂的慈爱与公义是平行线,也让我们想起起初与主彼此的相交之情爱,这刺透令我们:一针见血——懊悔己罪——爱火复燃——回转依靠——重新获力——再得智慧——重新起航。

《竭诚为主》2月28日:现在你们信吗?

因此我们信……耶穌说,现在你们信么?(约十六30-31)

[现在我们信。]耶穌说:[你们信麼?时候将到……你们要分散……留下我独自一人。]许多基督的工人留下主独自一人,凭自己的责任感去作工,或凭自己的判断觉得需要而做;这是因为缺少復活主的生命。其中并没有罪恶,也与刑罚无关;只是当发现这事成为认识基督的障碍,带来何等的困惑、愁苦、难处,就必然蒙羞抱愧,痛悔地归回。

我们必须更深切地投靠主耶穌復活的生命,养成一种习惯,把一切事情不断在他面前陈明。可是我们往往会作出合常理的决定,然后求神赐福。但他无法此物,因为这事不属他管辖,而且脱离现实。我们若凭责任感行事,就是坚立了一个标準与耶穌基督敌对。我们自视为[超人],说:[这件事我要这样那样做。]我们把责任感放在宝座上,代替了主復活的生命。神没有叫我们行在良心或责任感的光中,乃是行在神的光中,正如神行在光中一样。出於责任感的工作,可以言之成理,持之有故;但出於顺服主的工作,便无可争辩;正因如此,圣徒容易受人嘲讽!

师母回应

起初投入服事时,我们都会怀揣着迫切仰望神的心志,但有人服事久了便愈发专注于凭一己的责任感行事、靠自己支撑着打拼。口头上、知识上都还知道要祷告,但实际行动上却是不知觉中便陷于自我奋斗状态中、留下主自己空等、无奈。[尴尬]因此越服事越令自己无力、沮丧、枯竭,最后只得无奈退出服事,理由是“我很累,我要休息”、“我不能不顾家庭”、“我得要……”。[流汗]原因是自始至终只注重凭自我的理性判断和顽强的意志力去拼搏,因为没有习惯于从神支取力量泉源,靠自己终归有了挫败感[尴尬]而在我们多年来的服事经历中,无论作任何的服事,都极其注重仰望神的怜悯,虽打拼但 不靠自己,灵里与神是活泼相通的,祷告交托也是不断。因此虽肉体疲乏,神也怜悯、加力量,通过一定的休息、调整,便很快从新得力,再接再厉服事神。我们能有精力服事到如今,都是在持续仰赖神恩、不断更新与主关系的过程中经历过来的——主耶稣是我们大家力量的源头。

《竭诚为主》2月27日:限制了耶稣的工作

你从那里得活水呢?(约四11)

[井又深。]——比撒玛利亚妇人所想的更深。想想人本性的深奥、生命的奥妙,和你[里面的井]的深度。你是否限制了主耶穌的工作,以致他不能有所作为?假设你心中有一个像无底深井的烦恼,耶穌会对你说: [你心里忧愁。]你就耸耸肩说:[可是,主啊,井太深;我无法从其中汲取平静与安慰的水。]其实,耶穌要从上头带下力量来,而不会从人的井里打什麼上来。我们若只记得以往让神为我们做过的事,或说:[我当然不会奢望神这样做。]那麼,我们就限制了以色列的圣者的工作。要全能才做得到的事,信徒该相信耶穌能够做到。我们若忘记他的全能,就局限了主的工作;那使主的工作显得衰退的是我们,不是他。我们只接受耶穌作安慰者、同情者,而不接受他为全能者。

我们中间有些人之所以成为差劲的基督徒,是因为心中没有全能的基督。我们有基督徒的性情与经歷,却没有委身於耶穌基督,向他降服。到有了难题,就说:[他实在无能为力。]是我们限制了他的工作。我们挣扎到井底,想自己去打水;并且在放弃时心安理得地说:[这事不可能。]你知道仰望耶穌就可以做成。你的缺欠深如井,惟有竭力抬头仰望神

师母回应

我里面的井实在是深不可测,以致拦阻了给主耶稣的各种机会:自我意识过于强大,舍己的口号经常挂于嘴边却难以具体实施;丢弃了、却又紧紧抓住放不下的忧愁重担如滚滚潮水无休止地涌入心田,影响致亲的家人,却不愿卸给耶稣,因为我里面有一个厚重而高大的盾牌、总要先顽强地挡住自己每天嘴唇在喊着的“主啊”的介入,以致主很无奈地总是在耐心等着我先放弃自我;而耶稣的一句“你们心里不要忧愁”,却是那么容易被我的一个意念“太难啦”给轻而易举地、习惯性地挡回去;主耶稣说“你们信神也当信我”时时被我抛于脑后,因为我沉迷于忙碌及惯常的焦虑中无法自拔、自信能搞定一切,以致对神的信心消失殆尽,却以为自己还在信主;我里面无师自通、婴儿期就形成的“不要”、“no”随时都在作我的主,以致不能习惯对主从井里涌出“要”与“yes”,更不能养成随时降服于主的习惯,因为我们实在不愿降服于无形的神、放弃自己的主权,若是实在要降服于肉眼能看得见的老板啊、上司什么的,那也是实在是迫不得已,因为我为了避免各种麻烦,只好顺服他们,但对神却另当别论,还是先顺服自己深井里的欲望比较舒服些。[尴尬]由此而来,各种习惯性的状况令我在深井里越陷越深,毛草淤泥令我难以自拔[流汗]然而,当时时、尽可能地回想我那起初对主的爱和信心吧!向神悔转吧!放弃信靠自己、仰望那位全能的主吧!祂既造了我一切,祂更能在我的一切“不可能”上作成一切呢!回头、再回头来专心爱主,彻底放弃“爱自己”的顽强、让耶稣来做成吧!

我家孙子出生后第一次露面在教会时,姐妹们无一不在赞叹:你家基因太强大啦!你们家三个男人在一起,一看就知道是祖孙三代。[强]然而,随着孩子的渐渐长大,婴儿期逐渐消失,母亲的影子便渐渐显明[表情]我的里面是否过于强大、以致耶稣生命无法显露?我的婴儿期要持续多久呢?一生一世吗?要知道老顽童是比婴儿更无法调教的哦!赶快趁年轻、理智还没完全消退时,向天上之父悔改、归正吧!

《竭诚为主》2月26日:对耶稣的低估

先生没有打水的器具。(约四11)

[神所说的一切奇妙我很钦仰,但他休想我能在生活里真正行出来!]论到主耶穌本身的美德,往往叫我们有一种敬虔的优越感。[你的理想甚高,令我们心悦诚服,但一涉及实际事物,就行不通了。]我们各人对耶穌或多或少总有这样的想法。当我们向人讲说与神立约,人家会好奇地问:[你的钱从哪里来?你怎麼应付生活?]因而使我们对耶穌发生质疑。有时这种疑虑会发自我们本身,对主说这件事他也许难以应付。[说信靠主是不错的,但人总要生活的啊,耶穌连打水的器具也没有,他怎样供应我们?]你要留心里面那敬虔的虚偽说:[我不怪主耶穌,只怪自己。]人从来不会怪责自己;我们无能为力的地方,自己知得很清楚,但不满意主得却很多。对他能做而我们所不能的,我们会觉得有损自尊。

当我省察自己,才发现神对任何事物都能应付自如,这样,不满就油然而生,因为我的自卑感在作祟。若真的是这样,要来到神面前承认:[主,我对你有误会,我未能放下自己,去信任你的智慧;我没有离开自我的悟性,去相信你的全能。]

师母回应

是的,圣经中对人的标准的确高,我们一旦对神有渴慕的爱,便立志要活出圣洁,但实行起来便沮丧油然而生。生活实际中实行是有心无力的,便推诿说“我毕竟是人、不是神”,无奈我达不到主耶稣那么高的标准,算了吧、听之任之吧[难过]若只是停留在“道理都明白”,却忽略了依靠圣灵帮助,不由自主地自信单靠自己去实行主的原则,颓丧感感便会油然而生[流汗]对付自己的软弱与劣根性,也是需要对主有信靠、从圣灵随时给智慧与力量的。否则别人的一个眼神、一句发问便会将我哑口无言啦[尴尬]自我的悟性与努力是自己与他人成长的障碍呢。自我的感觉也会是我生命成长的绊脚石呢

《 竭诚为主》2月25日: 倾尽的事奉

难道我越发爱你们,就越发少得你们爱麼?(林后十二15)

天然得爱是期望回报的,但保罗却说:[我不管你爱不爱我,我甘愿竭尽一切牺牲自己,不单是为你的缘故,更是要把你带到神那里。][你们知道主耶穌基督的恩典,他本来富足,却为你们成了贫穷。]保罗事奉的观念正是:[不管我怎样竭尽心力,也是甘心情愿的。]对保罗来说,这是一件乐事。

神的工人要传道这观念,并不是耶穌基督的观念。他的观念是要我们藉著服役人而事奉他。耶穌基督的思想比社会主义者更富於社会主义的色彩。他说在他的国里,最大的要作眾人的仆人。作圣徒真正的考验不在传讲福音,乃在洗门徒的脚,就是做那些在人眼光中无足轻重的事,在神看来却是非常重要。保罗乐意为神的缘故,不计算代价地耗尽一切为人。但我们会把经济问题带过来——[假如神要我到那里,薪金怎样?气候怎样?福利怎样?]人总要考虑这些的。这一切表示我们事奉神仍有保留:而使徒保罗却毫无保留。主耶穌对新约圣徒的观念,保罗都集中在自己的生活中;他不但传播福音,更为别人成为擘开的饼、倒出来的酒。

师母回应

主耶稣的观念是最大的要服侍最小的、作众人的仆人,给最不起眼的小子里的一个倒一杯凉水便是做在祂身上了;祂也给门徒洗脚。保罗的乐事就是竭尽全力把人带到基督里,因此他是甘心情愿、不计较回报,不管别人对自己所付出的有何回应。[微笑]而我在为人付出、甚至领人归主后,我的心态能如保罗那样维持多久呢?常常很容易看看别人会有啥反应,是不是不能持久甘愿成为掰开的饼、供应他人生命?当然我自己也是有很多实际需要的呀,在面临选择优先次序时,我应该怎样做呢?作口头基督徒是容易的,传讲福音却不易,但并不比实施福音(活出基督生命)更难。我是多么需要持久的忍耐与圣灵帮助,才能效仿保罗、实施主耶稣的仁慈——尽心竭力把人带给神?

《竭诚为主》2月24日: 牺牲的快乐

我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。(林后十二15)

圣灵一旦将神的爱浇灌在我们心里,我们就立即与耶穌基督一样关怀别人。耶穌基督对任何一种人都有爱心。在事奉的工作上,我们不能以自己的嗜好为指导;这是我们与主的关係中,最大的考验。牺牲的快乐,在於我为[朋友]捨命,这并不是随手丢出,而是经过深思熟虑后,为他和对人的爱心,甘愿把生命捨去。这也不是为了别的什麼使命。保罗只为一个目的而把自己耗尽——为主得人。他时刻被主吸引,而不体贴自己。[向什麼样的人,我就作什麼样的人。无论如何,总要救些人。]人若说他要向神建立圣洁的生命,那对人就丝毫无益了;他不过把自己安置在臺阶上,与人群脱节。保罗成了一个祭牲,他缩到之处,主耶穌都使用他,作为神的旨意。我们不少人只追求自己的目标,以致主无法随意使用我们。若我们真的委身於耶穌,就该没有自己的目标了。保罗说他晓得怎样作一块门前的地毯而心无恼怒,因为他的生命已全属於耶穌了。我们很容易转移目标,不归属基督,而专注於那些叫我们灵性得释放的事物。保罗的动机不是这样:[为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被诅咒,与基督分离,我也愿意。]——太狂放,太夸大了,是吗?人在爱情里这样说话,并不是夸大,乃是爱上了基督,如保罗一样。

师母回应

是的,一旦被神的灵触及内心,便会愿意去爱别人,但不能以个人嗜好去选择事奉,却要学习舍己(舍弃自我意愿)——顺服神的需要,委身于神藉环境所给的服事功课,而非只是暂时出于自我喜好而选择服事、或自我满足于个人属灵光景,以为这样单一的亲近神便能提升自我生命,却不甘心藉服侍人,使自己成为人的踏脚垫。这是不是把自己裹于真空、逃避实际人群的信仰呢?而主耶稣及保罗却恰好与此相反呢!他们对神的爱驱使自己进入人群、竭力体贴神的心、服侍于他人的灵魂得救[爱心]若我真的以为自己是多么爱神,我便要随时监察自己的目标:我是要独善其身呢,还是要在服侍神和人的过程中,作为活祭完全摆上自己?
我是否还要常常问问自己:我果真是在爱神吗?还是只求满足自我的灵里享受、不愿顾他人灵里需要?因为后者是多么难啊!

《竭诚为主》2月23日: 事奉的决心

人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。(太二十28)

保罗对事奉的观念与主一样:[我在你们中间作服侍的,像他一样。][我们为基督的缘故作你们的僕人。]我们常以为一个蒙召作传道的人,是被召成为与眾不同的人。对於耶穌基督,他被召的是别人门前的地毯;做他们的属灵领袖,却绝不是他们的上司。保罗说:[我晓得怎样处卑贱。]

保罗对事奉的观念是这样:[我为你们耗尽了最后一分力量,你儘管称讚我,或是指责我,一点也没有关係。]只要有一个人尚未认识耶穌基督,保罗就是欠他的债,要服侍他直到认识主。保罗事奉的根源不是爱人,乃是爱主。我们若献身人类的幸福努力,很快就会心碎而倒退,因为人忘恩负义,比狗更加厉害。但若动机是出於爱神,那麼怎样冷酷无情也不能阻拦我们的服侍。

保罗体会耶穌基督怎样对待他,就成为他决意服侍人的秘诀。[我从前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的。]——不论人怎样对待我,也绝对比不上我昔日怎样以恶毒来对待耶穌基督。我们一旦体会耶穌基督怎样为我们的卑鄙、自私、罪恶服侍到底,那麼,不论别人怎样待我们,也不能改变我们卫士服侍人的决心。

师母回应

蒙 召的属灵领袖若存着一个观念——并非上司、而是别人门前的踏脚垫,就当约束自己以保罗为榜样,明白“怎样处卑贱了”。因为我们自己是多么容易高台自己、轻看别人。[流汗]我们事奉的源头若淡忘了爱神为第一目标,仅仅去爱人、服侍人,我们很快便会因人而挫败、失望、颓丧、退缩了,因我总是忽略自己原来也是这样的无情无怜悯、忘恩负义,那么容易忘记“爱是恒久忍耐,又有恩慈……”。[尴尬]然而,我里面若不失赐爱的源头,便能随时调整自己,有力量为了主而服侍人,不再受外在和内里的左右啦,因为一直记得我从前也是如此之人,是主耶稣服侍了我,才使我愿意效法保罗服侍主和人的态度——不论别人怎样……也改变不了我一定要持守为主服侍人。

《竭诚为主》2月22日: 属灵韧力的操练

你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)

坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。

若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了我忍耐之道。]

师母回应

基督徒若因每天事务缠身,坚韧便会渐渐被磨得消失殆尽了,对神的真实的信心也就慢慢淡化了、以致泯灭,那么还什么对人的爱、供应、饶恕及仁爱呢?那么起初因爱而起的、对神对人的一切正面回应,便真如电光火花、瞬间即逝啦[难过]因此的确是要避免徒然持守信仰、无所事事地做个只有空空架子的嘴上基督徒,甚至连嘴上基督徒都不愿不敢做,因为要挤掉我的自由和欲望[流汗]因此要从各种无奈中走出来吧,悔改并继续持守我忍耐的道”吧


《竭诚为主》2月21日:你曾否为祂忘形?

她在我身上作的是一件美事。(可十四6)

爱若不能叫人忘形,就不是爱。爱若是拘谨、明智、合理、计较、从不会忘形的,那根本不是爱。

我曾否为神成就一事而虚己忘形,不是因为责任,不是因著有用,也不是因著任何缘故,而单单因为我爱他?我有没有奉上他所看为珍贵的东西?还是我在他伟大的救恩里游手好閒,不去做周围无数正等著我去做的事?不一定是大事,才称为美妙的,日常的、平凡的俗务,都可以见证我向神的顺服。我曾否使主喜悦,正如伯大尼马利亚所做的?

有时神似乎在观察,看我们愿不愿意把真爱毫不保留地表现出来。完全归神,比个人的圣洁更有价值。个人的圣洁使我们只注视本身的洁白,叫我们十分谨慎自己的言行举止,唯恐得罪了神。若我们无保留地归神,完全的爱情就能把这些一概拋开。要除掉这个念头:[我有没有用?]要深信自己无用,这才更接近真相。因为那根本不是有用与否的问题,而在神是否看为宝贵。我们若全然归神,他每时每刻都藉著我们作工。

师母回应

真爱的确是会叫人忘形。我们在对人的爱情、对孩子的挚爱,都会体现出来。而对神的爱,我们却很容易非常理性地保留——保留一部分属于自己的时间与空间;保留自己的些许权利;保留金钱,很不假思索地只献出稍微一些便够了;保留更多的精力给自己、使自己有精力先顾好自己与家人,先安排好自己的一切、再看有没有时间作些服事。我在服事主的过程与选择上离“为主虚己”到底有多远呢?审视一下动机和对主爱的程度吧,人在做、神在看呢!我是唯恐得罪神、还是孤注一掷地爱神?我有心志动机如玛利亚吗?还是凡与神有关的都很理性地有所保留、不敢为主倾注?

《竭诚为主》2月20日:控制梦想的动力

起来,我们走罢。(约十四31)

为求事情做得好而產生的梦想,原是对的。但在实行时仍在发梦,那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后,我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想;但主从来不容让我们只有空想。与神相交,要寻求他的心意,梦想是可以的;但当神已经告诉我们怎样做,我们仍想花时间去做梦,这就不对了,神是不会祝福这事。神对此等梦想,总是鞭辟入里,要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐著,再站著,乃要出去]。

若果我们正安静等候神,他说:[来歇一歇吧!]这是在神面前的默想,为要明白神的心意,但一旦神已经说了,就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头,然后遵行他所吩咐的。在爱情里,你不会一天到晚坐在那里,梦想你所爱的人;你会去为他有所行动;著真是耶穌基督期望我们做的。当神显明他的心意,而我们仍在发梦,那表示我们并不信任他。

师母回应

今天的内容涉及到我们常有的一些用词——默想、异象、梦想、愿景:默想是心灵与脑海都安静在神前,与神互动相交,静默思想、并听候神;[微笑]异象是神主动的意念放在人内心,但使人有平安而不急躁、冲动,人要等候神的时机、再逐步寻机实行,这是神主动;[微笑]梦想是个人愿望,看神是否怜悯得以帮助实现;[微笑]愿景是个人或群体认为合神喜悦的目标,看神是否愿意参与行事。[愉快]以上后两者皆为人的主动,但要期待神的施恩。无论怎样,若神感动先静默等候,那就先不动、祷告等候神的时机;若神感动我们行动,便不要再拖延、无所事事地空等、只停留在发梦中,而要靠着神赐的信心出击,不再怠惰、无所作为、只顾养育自己的需要与欲望。


《竭诚为主》2月19日

应付苦差的动力

兴起发光(赛六十1)

  我们踏上第一步,好像神没有在那里一般。空等神来帮助是无济於事的,他不会来;然而当我们有所行动,就发现他在那里了。神的感动往往是道德性的。我们不要老是呆在那里,像一根方木似的,是要起来行动。只要兴起发光,苦差便在神的光中变相。

  苦差是磨练人最佳的试金石。苦差不是理想的工作,而是最低贱的工作。但一触及这些工作,就立刻知道我们的属灵情况。约翰福音十三章记载:道成肉身的神作了一件最不讨好的苦差,就是洗渔夫的脚。他说:[我是你们的主,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。]苦差需要神的感动,有神的光照在其中。有些人做一件事,便有好的表现,使那件事染上光彩。可能是一件极普通的事,但当他们做过之后,就完全不同了。每当主叫我们做事,他总叫那事变了形象。我们的主披上了血肉之体,叫它改变形象,使之成为圣徒圣灵的殿。

师母回应

现如今在这追风满足自己感觉和私欲的时代,我们对于事情的反应一般是首选想要满足是否值得做、是否高大上。对于吃力不讨好、既不赚钱又无面子的卑微苦差事,现在能力强的正常人是不会考虑的,这的确与道德层面有关[流汗]然而我若是基督徒,有时便有纠结感:我到底随从追求急速发大财的潮流呢,还是任何事都要持守脚踏实地、从头做起?若是选后者,那就面临一个为了体贴神、不随从潮流而自找苦吃的问题了,我要为此而舍己吗(放弃满足私欲)?一旦选择踏实从头做起、而又获利少的苦差,便随时需要神的怜悯,坚持祷告祈求神加力量,因为我跟风懒惰、急速发大财、没面子的欲望会,在我随时遇着艰难时督促我“赶快放弃、另谋他路吧”[擦汗]苦差的确需要神的感动、有神的光照与助力陪伴,这样便会越做越勇,兴趣也越发大了,也为自己开了出路,更会逐渐荣耀神的名[微笑]我面对事情的选择态度,决定了是否会给主一个机会(这也是自由意志的问题),使做事的过程蒙主改变形象,发出荣耀主的光彩呢[憨笑]踏上第一步是艰难的,坚持更是艰难,但持守便能看到神的手在坚挺着呢。

《竭诚为主》2月18日

抗拒绝望的动力

起来,我们走罢。(太二十六46)

门徒该儆醒的时候,却睡著了。当我们发现自己这个样子,就失望灰心。事情既无可追悔,就很容易沮丧说:[事到如今,再无挽回的餘地了。]我们若认为这样的沮丧是不经常的,那就错了,这实在是司空见惯的人生经歷。当我们醒觉自己错过了大好的行事机会,势必沉溺在失望之中,耶穌基督说:[安睡罢,机会失去不再回来,也无法挽回。但起来罢,百尺竿头,更进一步。]

让过去的事消逝吧!只要消逝在主的胸怀里;然后与他一同迎接不可抗拒的未来。在各自的人生中,我们都有这样的经验——陷在颓唐沮丧中。这种沮丧是从现实而来,我们无法自拔。这里门徒做了无可饶恕的事,就是没有与耶穌一同警醒,反而睡著了。但他却给予他们对抗沮丧的动力——[起来,行下一步吧。]我们有了神的感动,下一步该是什麼?完全信靠他,在他救赎的凭据上祷告。千万别让失败的意识阻碍你新的行动。

师母回应:

的确就是在应该儆醒时却不在意,因为自己里面容易睡着,让主藉不同方式的提醒轻易就溜过去了,有时一直沉迷于自己的忙碌,但有时也会忽然醒悟:又处于感恩与懊恼的纠结中。但主却说,“起来,我们走吧。”因此我们不必只是停留在迷蒙、懊恼、挫败的状态中,只要信靠、仰望神的怜悯,儆醒自己、在做自己当做之事的时候,圣灵若多方提示,就顺从主、并感恩着做吧。 圣灵若没有特别的提醒,就按照常理去做自己该做的,因为神赐我们自由意志、按照一般理性去做事。

《竭诚为主》2月17日

冲破苦闷的动力

起来吃罢。(王上十九5)

天使没有给以利亚异象,没有向他解释圣经,也没有做什麼特殊的事;他只吩咐以利亚做一件最简单的事——起来吃罢。我们若从不曾沮丧,就不是真正生活过的人;只有水晶体才从不会沮丧。人,是会苦闷低沉的,就是会死亡的东西;你对自己的估评里,总要把沮丧的可能性计算在内。

神来临,并不是给我们异象,只是吩咐我们做最寻常的事。沮丧往往令我们转离神创造的寻常事物,但神来到,却感动人做最简单的事。我们以为神绝不会在那些事物里面,谁知稍有行动,就发现他在那里。这样的感动临到我们,就是对抗苦闷低沉的一种动力;要跟著做该做的,依神的感动去做。反之,若我们故意做什麼,企图去胜过沮丧,就只会变本加厉;我们若照神的吩咐去做,沮丧就会消失。随即可以起来,遵神的旨意去行。这时,已进入生命的另一更高境界了。

师母回应:

今天的内容很有体会,几乎每天都在为所经历的感恩。天使没有对以利亚做任何,只是让他做简单的吃喝。通常神也是要我们过正常人的生活,从经历正常人共有的多般情绪中,看见神在背后的掌权及恩慈。历经各样在我们认为非同平常的喜怒哀乐、高山低谷,也经历不值一提的平凡琐事,回头都看到神的手在随时稳托着,由此涌出的感慨是多么暖心、得激励呢?因此沮丧逐渐逃遁、爱火一次次被挑旺,生命在走过之路的过程中渐渐成熟;也造就了他人——走入人群、而非远离人群地去爱人、帮助人(效法了基督)[微笑]顺着正常人的思维和引导,起来做一切该做之事,有愉悦幸福,也不逃避苦难与沮丧,更不颓丧,只有神暗中陪伴着去经历人生的各阶段——做神的见证人。以利亚在与假先知们奋力拼搏后,又要逃离叶洗别的追杀,无奈在罗滕树下求死、躺卧不起。被天使唤醒、正常吃喝,走当走之路,不要再颓丧。短短的时间里经历了多少高山低谷,不也是我们活生生的人生例证吗?

《竭诚为主》2月16日

属灵动力的源头

当醒过来,从死里復活。(弗五14)

并非所有推动力都是从神感动来的。有人会对你说:[振作起来吧!把你的闲懒治死,勇往直前!]这属於人的推动力。但神的灵进前来认真地说:[振作吧。]这推动力是从神发出。

年轻的时候,我们都有不少异象理想;可是总有一天,会发觉根本无力实现。所渴望的若无法实行,就会视这等异象理想为已死。然后神对你说:[从死里復活。]当神的感动真的临到,会带出神奇无比的能力,叫我们能从死里復生,作出不可能的事。属灵推动力最特别之处,是我们先要[振作起来],然后才有生命力。神的感动来了,他说:[从死里復活。]我们必须自己起来,因神并不拖我们起来。主对那枯乾了手的人说:[伸出你的手来。]那人一伸手,就得了医治。他必须採取主动。你若肯起来,就必发现神的感动,因为他立即把生命给你。

师母回应:

我们有时候会有各种理想,或有时称为“异象”的。有的是自己的向往 ,有的是神放在人内心、但实现的时候还未到,时间久了或许有时候会记忆不深刻。但神的时刻一旦来临——藉里面的提醒、催促,外在环境引导、及神的话的印证(并非随意翻阅出的经文),我们就当注意了,避免因不太明瞭而拖延或忽略。神给人有选择的自由意志,不会强迫人做祂想要求的事,但也会给人有里面的平安与否、或外在环境的提醒。一旦总是受提醒,便当自己要主动起来行动——“从死里复活”,但并非冲动行事。


《竭诚为主》2月15日

我岂是看守我弟兄的吗?

我们没有一个人为自己活。(罗十四7)

你有没有想过别人灵性的光景,在神面前我们是有责任要承担?例如我暗地里偏离神,四周的人都必受累。我们是[一同坐在天上]、[一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦]。你一旦容让肉体的私欲、思想的怠惰,德行的放鬆、属灵的迟钝,你的同伴就要受损。你会说:[立这样的标准,谁能当得起呢?]惟有神自己,我们所能承担得是出於神。

[你们要作我的见证]。有多少人肯把精力、智力、德性、灵性德每一分为耶穌基督摆上呢?见证这个字在神的心目中,正是这个意思。是要用时间,要耐心。神留我们在地上是为了什麼?得拯救?得成圣?绝不,乃是为他。我愿否为他成为劈开得饼,倒出得酒?我甘愿被剥夺一切,完全捨弃观点立场,只为主使万人作门徒?我以生命作主工人,是对神说不尽得救恩和致谢。记住,每个人都有可能成为被废弃的银子——[……恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。]

师母回应

个人的灵性光景会影响自己熟识的他人。因此我们怎样活着,在神和人面前都是有责任的,要注意的是对人有益、有灵性供应、还是会绊倒人?基督徒的生活并非是要带上假面具,但要从生命里头自然涌出,并使人同荣俱荣,否则便使人灵性生命受亏损。虽看起来如此活似乎很累、担不起,但每天只要照着圣经、依靠圣灵而活,神便会给力,供应了自己,也成为神手中掰开的饼,能供应他人[微笑]但并非我们生活中不能思想问题、吃喝欢聚、适当休息、休闲轻松、欣赏美景等,只要内心时时在意:这是神创造并赏赐、恩慈待我的,让我生活也有调整,身心灵加力,以迎接更新之全方位挑战。因此只要不肆意放纵自己,存感恩之心掌握自由度也未尝不可。以前的宣教士们来华倾尽全力为主,但也有轻松休闲之时与环境[愉快]因此只要时常警觉、离弃无度,不能以为自己服事神了,但却成为天父眼里“被废弃的银子”。

摆上健康的时间、休息、精力、及耐心,为了神和他人生命,将自己慢慢耗尽,是不是有“竭诚为主”的意味呢?


《竭诚为主》2月14日

听从的操练

我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。(太十27)

有时神放我们在黑暗中,是要教导我们听话。鸣鸟在黑暗里学习唱歌,我们也要在神的阴影下学习听他。[我在暗中告诉你们的]——留意神把你放在什麼黑暗的地方,在那里你要闭口不言。你如今四面漆黑吗?你的生命与神之间幽暗吗?保持安静吧。在暗中开口,说话会不合宜。黑暗正是静听的时刻。不必告诉别人,不必去寻找黑暗的原因,只要留意静听;你若告诉人,就听不见神在说什麼!所以,你在黑暗中要听;神会给你极宝贵的资讯,让你出到光明后,可以向别人分享。

每一次经过黑暗,都会有一种欣喜与谦卑交织的心情(若只有欣喜,就不是真的听见神了)。欣喜的时候听见了神,但主要是谦卑——[我竟花这许多时间才听见!我多麼迟钝!而一直以来,神就不断地说话。]这时,神叫你谦卑,使你柔顺,从此听命於他。

师母回应

我们遇到各式难处时,很自然的反应是找原因、思索、忧虑,想各式途径寻求出路,最容易的动作就是想办法脱离现状,这是我们作为人的本性。然而神造就祂儿女的方法却是在暗中、脱离人群之处,让我们既学到了功课,也当在明处宣扬出去:宣扬神做事的法则(在与神单独中寻求得力,再出外帮助人、播扬神的慈爱、救恩、及神更深的心意)[表情]因此我们当养成、并保持在与神独处时先从神喂养自己:先是要花许多时间才能听见神,这是我们生命中有太多的杂草,阻碍了我们的听觉,待调理顺了些后,慢慢就容易、随时听见神啦[强][强]注意对神和和所遇环境都得柔顺,不可倔强、顽逆,总要调整自己、养成yes而否no的习惯才能讨神喜悦,在你的暗中便能很容易听到神。[爱心]回头我再举例吧

举个我家孙子近况的例证吧:孙子现在19个月,嘴里已经在叽里哇啦冒出令人常常很意外的三种语言,口齿也还算清楚。这么年幼的话唠,遇事竟已养成了随时冒出“阿该”、“阿盖”对人的回应,意为“OK!”、“OK!”,且比较容易地学会调整好自己顺从的心态,嘴里也自然冒出来。[表情]起先表现不好、受教育时还想违逆、试探着胡闹——牛皮糖似的纠缠身体不舒服的妈妈,不顾他人感受。当发现爸爸一定想要管教、拖入内室训话时,立时脱口连续冒出三个“阿该、阿该、阿盖”,内心即刻平静了,再受训导,很容易受调教了。再来我们家、发现妈妈突然不见了,奶奶也找不着了,即刻又要大哭,被爷爷稍作提示“再哭爷爷也不管你啦”,他立刻停止哭闹,并立时回应“阿该、阿该”个不停,还在满脸泪花地抽泣着,很快平静、与爷爷亲密起来,此时牧师已内心暖洋洋得了不得啦,心疼孩子、又得安慰不少。我几分钟后从楼下回来,孙子早已忘却了刚才的苦难与不安全感。他的这些搞笑常常成为我们家几个人的宽心趣事[胜利][愉快]婴孩如此容易学顺从,我们成年人比他更有理性,也当在可教养、归正之时段,好好注意养成对神和人的顺从,否则自己吃苦头、绊倒他人,更会令天父难过伤心呢,待年老糊涂时更是要使人不受益啦![尴尬]前天我们还听到一个老朋友述说家中这方面的无奈,心想这么老糊涂地活下去,还不如能荣神益人时被神接走倒好,在世上人活70岁与100岁,在神眼里也都没啥区别,只是能荣神益人才能蒙喜悦。因此我们是否当乘年轻、可被教养时,多学些内心柔顺呢?暗处安静便能听得见,明处再将神性宣扬。[奋斗]是不是这应该是我们基督徒毕生的每个时段都当学的功课呢?

《竭诚为主》2月13日

专一的听

请说,僕人敬听。(撒上三10)

我在某一件事上专一听神,并不表示我凡事都听从他。我的灵与心志对他的话反应迟钝,正表示我不爱神,也不尊敬他。若我爱朋友,自然体察他的需要。耶穌说:[你们是我的朋友。]这一周里,我有没有违背主的命令呢?我若明白那是主的命令,就不会故意违背了。但我们多数蔑视神,根本不听神在说什麼,似乎神从未说过话一般。

属灵生活的极峰,就是达到与耶穌基督合而为一,常常听神说话。神也时常听我(约十一4),若我与耶穌基督联合,就会随时随地专心听他。一朵百合花、一棵树、一位神的僕人,都可以带来神的信息。叫我听不到神的,是缠累我的其他事物。我不肯听他,是我心有外鶩,不在适当的事上专心。我只专注在事物上、事奉上、信念上、神只管说:我却置若罔闻。婴孩的态度始终是:[主啊,请说,僕人敬听。]要是没有培养好这种专心聆听的习惯,就只能在某些时刻听到神的声音,其他时间却被世务缠身,无法摆脱。於是我向神就是聋了耳,没有孩子的样式。我今日听见神的声音没有?

师母回应

现如今我们都只顾忙盲茫。我只专注在事物上、事奉上、信念上”,“神只管说,我置若罔闻”。因此,叫我听不到神的,是缠累我的其它事物……不在适当的事上专心”。我们真是要培养聆听主的习惯,内心向神敏锐,不能只是有选择地听神呢!只顾自作自话的我,是不是有时向神是聋子呢?我们是不是需要反省一下:对神、对人,我聋了多少?我家有个一周半的婴孩,我注意到:婴孩的耳朵面对家人说话时,都是倾心专注、随时竖着耳朵的。

《竭诚为主》2月12日

我非听不可吗?

(百姓)对摩西说:求你和我们说话,我们必听。不要神和我们说话,恐怕我们死亡。(出二十19)

我们并不是有意违背神,只是我们并不重视神。神给我们命令,我们却不理会。这不是出於故意的反叛,而是我们不爱他,也不尊敬他。[你们若爱我,就必遵守我的命令。]我们如果觉察自己一直在轻慢神,就必满面羞愧自咎,因为我们没有把他放在眼里。

[求你和我们说话……不要神和我们说话。]这表示我们爱神多麼少,寧可听他的僕人。我们喜欢听认得见证,却不愿神向我们说话。我们何以会害怕神对我们说话呢?因为知道神一开口,就事在必行;除非我们告诉神,我们不肯听从。若是神僕人的说话,就觉得不是绝对的命令,我们会说:[嗯,那不过是你个人的见解,虽然我不否认这可能是真理。]

神一直把我如儿女般看待,而我却老是不理睬他。我是否把神贬低而羞辱他?若我真真不听见他,那我加在他身上的羞愧便会回到我的头上——[主啊,为什麼我这样愚顽?]每次听见神的时候,总会有这种感觉。听见神的声音,我们会愧喜交集,以为听从得如此迟缓。

师母回应

有时丝毫无察觉自己在“不重视神”,因此会不会常有不知觉中“对神的轻慢”?有没有每天把神放在心里和眼里?有没有头脑、内心里“不在意神”?似乎在神面前很自然、没有羞愧感?[疑问][疑问]因此喜欢听人的见证、分享、网络各式讲道、灵性鸡汤链接等,还以为自己很追求神。但却容易忽略自己去寻找神、自己倾心听神、亲身经历神,因此会有“牧师喜欢骂人”,或者有选择性地听、有时也可听可不听[撇嘴]若真是感受到“牧师在骂人”,那说明我们还有救呢,立时悔改吧。[微笑]若是个人亲身一次次经历了神,里面实际上的“爱神偏少”的光景会不会就逐渐减少些呢?也不会“忽略神”啦。那么对信仰、神仆甚至人生的态度会不会逐渐更讨神喜了些呢?“不理睬耶稣”的光景会不会逐渐改善些呢?我对神敏感多少? 从前的年轻基督徒们遇事的反应是:“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做?”因此出现一次次属灵大复兴。现如今我们遇事时,这种成分的念头有多少呢?我们当常常反思,有多少成分愧疚神?

《竭诚为主》2月11日

你对神的盼望弱如垂死?

坚心倚赖你的,你必保守他十分平安。(坚心倚赖:有把心思意念寄放在神身上的意思。)(赛二十六3)

你的想像力是停留在神身上,还是逐渐衰退消失?叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因,就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前,现在就开始吧。老等神来是无济於事的,你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上,以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐,理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵的资產,因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想,同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没,日月星辰的运转,四时的变换。这样,你的想像力就不会受别的影响,而是受神的支配,为神而用。

[我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方(意即枕戈待旦,不眠不休的等候神)。[神现时不和我说话],但其实他是时常和我说话的。要记住你是属於谁,你事奉的是谁。挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞,而是变得活泼、热切;你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。

师母回应

将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵资产,因为你可以与神的灵同心同工……要记住你是属谁,你事奉的是谁,挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。你的想象力也不再呆滞……。非常感人的谏言,也是我多年献身主的实际体验。其实祂是时常和我说话的。

《竭诚为主》2月10日

你对神的想像力衰退了吗?

你们向上举目,看谁创造这万象。(赛四十26)

以赛亚时代神的百姓,只看偶像的面孔,以致缺乏想像力。以赛亚吩咐他们举目望天,就是叫他们再用想像力。大自然对圣徒而言,是神圣的。我们若是神的儿女,在大自然中就必发掘无限的宝藏。一阵微风,一个昼夜,天空的变化,大地的兴衰,都实实在在是神向我们说话。只要我们运用那呆滞已久的想像力,便可以领略。

属灵上的专一是一个考验,要看我们能否利用想像力专一向神。你的[思想]是否向着偶像?这偶像是你自己?你的作为?你事奉的观念?你得救与成圣的经历?那末,你对神的想像力是呆滞了。当你面对困难,你就无能为力,只好在黑暗中忍受吧。你的想像力若是贫乏,切勿回头看自己的经历,因你需要的是神。你要摆脱偶像的羁绊,离开任何阻拦你思想神的事物。醒来吧,接受以赛亚对百姓的吩咐,把[心思意念]转向神。
祷告含混模糊的原因之一是没有想像力,没有决志把自己摆在神面前。我们要先学习怎样做劈开的饼,倒出来的酒,做代祷的工夫,多于做与人接触的工作。想像力是神给圣徒的一种能力,叫他从[己]出来,进入从未经历过的关系里去。

师母回应

属灵上专一……用想象力专一向神,这在我们现今这忙碌就是充实的时代,简直就是两者敌对。除了对神不能专一,今天所提到的任何一件都能成为我们的偶像,以致对神的想象力停滞、甚至呆滞,以致祷告含混不清。因此需要“把心思意念转向神”,而非只是仅仅回顾从前对神的火热、惋惜起初的爱心失去等 。但需时常回到神面前悔改、代祷、决志、立志,先成为被神破碎之饼;常常提高对神想象力的能力,才有能力供应他人。

《竭诚为主》2月9日

你的灵疲惫不堪么?

永在的神耶和华……并不疲乏,也不困倦。(赛四十28)

疲惫就是生命的活力耗尽。属灵的疲惫并非因罪而来,而是因事奉而来。你疲惫与否,就视乎你的供应从何而得。耶稣对彼得说:[喂养我的羊。]却没有给他饲料。要成为劈开的饼,倒出来的酒,就必须要耗尽你的一点一滴,所以你要赶快得着供应,否则不需多久,你就精疲力竭了。人未懂得直接向主汲取供应之前,他们要透过你去获得;你要像被人吮吸一般,直到他们学会了从神得养料。我们在神面前有这责任,不但要尽忠于他,也要为他得羊群尽上一切。

你事奉神的方式是否令你疲惫不堪?若然,就该重新挑旺你的热诚。你的事奉从哪里出发?是从你个人的同情心,还是基于耶稣基督的救赎?要追溯你热诚的根源,并回想你能力来自何方。你没有权这样说:[主啊,我多么困倦。]他拯救你,叫你成圣,正是要燃烧你。为神耗尽吧,但紧记你的供应从他而来。[我的泉源都在你里面。]

师母回应

服事就是针对人的生命需要,但会灵里疲惫。退缩不是解决之道:别人可以随己意、按自己客观条件随意进退,因为借口是“我不是传道人”,但是否里面有亏损主感?牧师却无路可退啦[尴尬]这就涉及活水管道问题了:向人付出得枯干,向神汲取得供应,总断不了活水泉,供应他人生命,也不枯干自己啦![憨笑]成为掰开的饼供应他人,又尽快转向供饼者,如此若为主耗竭却是甘心而又不徒然。但要随时注意调整自己服事的心态与动机——同情心呢、抑或救赎式的传福音?若是为主燃烧、耗竭,那就让自己耗尽吧!方向对了,泉源及供饼者都随时不缺,那就为主奋勇消耗吧,这目标是多么值得呢?人若赚得全世界,却为世界赔上生命、而非为了自己生命的主,那是怎样的结局呢?

《竭诚为主》2月8日

成圣的代价

愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。(帖前五23-24)

我们成圣,有没有打算按这经文中的标准呢?我们把成圣这句话看得太轻率了。对成圣所要求的代价,我们有没有预备付出?代价是我们减少一切属地的兴趣,而扩大对神国度的兴趣。成圣是我们全神贯注留意神的心意与观点;也是约束身体灵魂所有的智慧,专为完成神的旨意。我们肯不肯让神在我们身上下工夫,成就神分别为圣的目的?又他在我们身上的工作完成之后,我们肯像耶稣一样,甘愿分别自己为圣归于神?[我为他们的缘故分别为圣]。我们未能进入成圣的经历里,是我们未从神的观点了解成圣的意义。成圣就是与耶稣合而为一,以致那支配他的,也支配我们。我们预备付出那代价么?就是一切在我们里面不属于神的东西,都要放下。

我们能否与保罗的祷告起共鸣?我们能否说:[主,你能叫一个蒙恩得救的罪人有多圣洁,就求你使我有多圣洁?]耶稣祷告要我们与他合一,正如他与父合一一样。圣灵在人身上唯一的特征,就是叫人酷肖耶稣基督,宛如骨肉,同时摆脱一切与基督相反的性情。我们肯把自己分别出来,让圣灵在我们里头作工么?

师母回应

因为容易把“成圣”一词看得轻率,因此圣经里有关“成圣”的标准也在不知觉中被降低,故预备付出代价也被忽略不计了:属地的兴趣盎然、属天的兴趣索然,这是我们现如今地上基督徒生活的光景吗?两种兴趣的比例是多少呢?[疑问]里面一切不属神的东西要放下……留意神的心意、约束身体灵魂所有的智慧、专为完成神的旨意,我们肯把自己分别出来、让圣灵随己意做工吗?地上的事若关注太多,天上的主就无法藉圣灵做祂想做的工啦!因为圣灵给人自由意志、从不强迫人。

《竭诚为主》2月7日

沮丧的操练

但我们素来所盼望……不但如此,……现在已经三天了。(路二十四21)

门徒在这里讲述的都没有错;但她们从其中所得的推断却是错的。任何叫灵性沮丧的事,必然是错的。苦闷和沮丧来到,是咎由自取,不必怨天尤人。沮丧颓唐,来源有二,非此即彼:一是我的私欲得到满足,一是我得不到所欲望的。情欲的意思是必须立刻得着。属灵的欲望叫我逼神应允我,而不是叫我寻求那位有求必应的神。我一向相信神会怎样行,到今日--就是此时此刻--已经三天了,他还未动工,我就有理由沮丧,可以怪责神。什么时候我们要神答允祷告,便已经是走差了。祷告是我们抓住神,而不是抓住祷告的应允。身体健康,便绝不颓丧;颓丧是病态的表现,在属灵上也是这样。属灵的沮丧是错的,要责怪的就责怪自己吧。

我们盼望从天看见异象,从地震、雷轰中搜寻神的大能(我们的沮丧表示我们确是这样去搜寻),却没想到神竟以致在最平凡的事物、早我们周遭的人中间。我们若尽上义务,就必看见他。主耶稣的神圣,是在最平凡的事上显现出来,我们一旦明白这一点,对神就有了最深切的认识。

师母回应

第一段中间“属灵的欲望叫我催逼神……”,这里是不是应理解为“我里面自己的欲望叫我催逼神……”?尽上义务就必看见神,即使是在最平凡的事上。私欲的意思是必须立刻得着……,然而却没得着,便有理由沮丧,这是我们人的常态。

《竭诚为主》2月6日

你准备好被浇奠吗?

我已经预备好被浇奠。(提后四6,意译)

[我现在已预备好献上。]这是意志的抉择,而不是情绪的冲动。告诉神你已预备好献上;就是不顾后果,神怎样安排也没有丝毫的怨叹。神能把你带过难关,这是没有人可以帮你的。外面环境可能依旧,里面的心志却有了不同。在心志里首先经历这种转变,那么当事情临到,就不会斤斤计较了。你若没有与神这样碰头,最终便会自怜自叹。

[用绳索把祭牲绑上、拴在祭坛的角上。]祭坛就是火的意思--焚烧、洁净、隔离,其目的就是断绝一切不由神而来的关系,隔绝所有不属于神的物品。不是你去烧毁,乃是神;你只要把祭牲拴在坛角。当火起来燃烧,不要去惋惜这些东西。经过了火的焚烧,就再没有什么会压制你,或使你沮丧。当重要关头临到,发觉没有什么可以像昔日那样摸着你了。你的[火]是什么?告诉神你预备献上,神便会向你显示他自己,就是你日夕所想的。

师母回应

我预备好为神献上自己,这真是感性的回应、加上理性的抉择。有时候虽作出这种抉择,被神激励的火之后也会有淡下去的时候,但是只要不大起大落地顺从己欲,而是一意孤行地顺从神的心意,便不至于有太大的出尔反尔的违背神;也会一次次地在神爱的祭坛上被燃旺,以致甘愿献上自己。你害怕自己作为这样的活祭献上自己、以致屡次不敢甘心情愿吗?千万不能任由自己如温吞水中的青蛙,被沮丧、怠惰或世俗之滚水慢慢煮死而不知觉哦[微笑]我反复预备好自己、不顾后果地甘愿被浇奠了吗?

《竭诚为主》2月5日

你准备好被浇奠吗?

我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。(腓二17)

你愿意为建立别人的信心而被浇奠吗?就是把自己的生命,为信仰像浇奠一般倾倒出来。还是你说:[我现在还未能献上;我不想神为我选择工作。我要自己挑选奉献的岗位;我要得人的注意,得人的赞赏,说我行事得宜。]

走这孤单的路,要持有英雄气概,与遵从神铺设道路,成为他人脚下的地毯,根本是两回事。设若神要教你[我懂得处卑贱]的功课,你甘愿吗?你愿意成为连桶里的一滴水还不如,不被人重视,甚至你所服侍的人也不想你?你愿意费财费力,不受人服侍而去服侍人?在卑贱的工作中而不失圣徒的身份,是许多圣徒办不到的,因为那有失她们的尊严哩。

师母回应

今天的上半段多么恰如其分:我现在还未能完全献上……我要自己……我要…。天父的心破碎了[心碎]在服侍神的过程中,要权衡“受人待见”与“人门前的踏脚垫”都含有多少成分?“有失个人尊严”在我心目中又占多少份量[疑问]

《竭诚为主》2月4日:无以抗拒的大能

原来基督的爱激励我们。(林后五14)

保罗说他被基督的爱统管支配,如同给钳子钳住一样。很少人知道被神的爱抓紧是怎么一回事,因我们往往被自己的经历所约制。但约制保罗的只有一件,就是神的爱,除此便别无所见。[基督的爱激励我们],信徒身上有没有这个音符,一听便知。在这些人的生命里,圣灵通行无阻。

当圣灵重生了我们,我们作见证的重点在神为我作了什么,这是对的。但受了圣灵的洗,这些就成为过去的经验,我们才开始了解耶稣说[你们是我的见证]的意思了。不是见证耶稣能够做什么,那是初步的见证,而是[见证我]。我们要视所有的事,都是发生在他身上,不论是称许或指责,是逼迫或赞赏。人若未曾被他能力的威严所感召,绝不能为他站立。只是最要紧的事,而奇怪的,这却是基督工人最忽略的。保罗说他被神的爱抓住了,就成了他一生行事的动力。

人说他疯狂,说他拘谨,他也毫不介意。他只为一件事而活,就是叫人相信神的审判和基督的爱。这种为基督的爱丢弃万事的人生,才可以结出生命的果子,将神圣洁与大能的形象刻在人心里。这是神的圣洁,绝不是我们个人的圣洁。

师母回应

保罗被基督的爱抓住,将神的圣洁(而非个人的圣洁)刻在人心里……成为一生行事的动力。我内中有多少成分如保罗呢?人若不真正经历神,便无法理解“神的爱比山高、比海深”。试想想,我们有多少人的“重生”生命真正影响他人的生命、荣耀神的名呢?

《竭诚为主》2月3日:公然断绝关系

人还把我们看作世界上的污秽。(林前四13)

这并非夸大的话。我们这些称为福音的使者,看不见这话在我们身上实现,不是因为保罗这话不真确,而是我们仍有太多恋栈不舍的事物,以致未让自己成为渣滓。[为基督的苦难而受苦],并不是成圣的证明,乃是[为福音分别出来]的表现。

彼得说:[有火炼的试验临到你们,不是以为奇怪。]我们若对所遇的事以为奇怪,乃是由于我们懦弱胆怯。我们顾惜面子,保持自己不掉入泥泞中去--[我不要低头,我不要折腰]。你大可不必,你是可以咬紧牙根过关的。你可以拒绝神,不让他将你为福音分别出来。你也许会说:[只要福音被传扬,即使自己被看作地上的渣滓,也不介意。]耶稣基督的仆人,就是肯为福音而殉道的人。一个徒有道德修养的人,当他接触到卑污、邪淫和诡诈,人性的良善使他感到极度的恶心,以致退缩不前,在绝望中把心门关闭起来。反之,神救赎的最奇特之处,就是他也爱那些罪恶滔天的人。保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人,而是[把他儿子启示在我心里]。

师母回应

这里有一个警戒:我们称为福音的使者,却仍有太多的恋恋不舍……以至于让自己未成为“世上的污秽”;不敢真正地“为基督的苦难而受苦”,因为我们有多少懦弱胆怯、顾惜面子、保持自己不掉入泥泞中呢?保罗并没有说神把他分别出来,要造成一个怎样可爱的人。注意最后一句话:而是把他儿子启示在我心里——哪怕罪恶滔天的人,祂也爱(又突出了福音问题)。

《竭诚为主》2月2日:呼召的催逼

若不传福音,我就有祸了。(林前九16)

当心对神的呼召充耳不闻。每一个得救的人,神都呼召他作见证;可是那并不是传道的呼召,那只是传道中的例证。保罗所指的是神催逼他传福音所带来的压力。千万不要把保罗在此所说的,于人来到神面前求拯救一事相提并论。得救是最容易不过的事,因为这是神完成的工作--[你来就我,我必定拯救。]主并没有把作门徒的条件,作为得救的条件。我们藉耶稣基督的十字架,由定罪而获得拯救。但作门徒却有取舍的余地--[若有人……]。

保罗实说我们既成为耶稣基督的仆人,无论他要我们做什么或往那里去,都不必征得我们的同意。我们成为擘开的饼,倒出来的酒,为要叫神喜悦。[为福音分别出来],就是听见神的呼召。当人听见这个呼召,痛苦随即便来,因为要为这名受苦。所有的生活欲望停止了,所有的期望理想也消失净尽,雄心大志也像花草在萌芽时摘下,如今只剩下一件事--为福音分别出来。一旦呼召临到,却偏行己路、自作抉择,那人便有祸了。

要你们看看神在这里是否寻得一个弟兄或一个姊妹,看摆上地传福音;也要看看神有没有抓住你。神若真的抓住你,就当留心那些与神为敌的事物。

师母回应

“得救”与“作主门徒”的确有所不同:得救是主耶稣的宝血一次作成的,而作主的门徒却有取舍的问题:回应神的呼召——“为福音分别出来”。我有没有对神的呼召充而不闻?……就是保罗所指、神催逼传福音所带来的压力?……摆上自己传福音,留心那些与神为敌的事。

《竭诚为主》2月1日:神的呼召

基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。(林前一17)

保罗在此指明,神的呼召是传福音;不过要知道保罗所说的福音究竟是什么意思。福音就是主耶稣基督救赎的实在。我们很容易把成圣作为我们传道的最终目的,然而保罗却把个人的经历作为例证,说明这不是他传道的鹄的。神从来没有吩咐我们去传扬得救或成圣;他乃吩咐我们高举耶稣基督(参约十二32)。我若说耶稣基督在救赎中受苦,为要使我成为圣徒,这便是曲解圣经。耶稣基督在救赎中受苦,乃是要拯救全人类,使她们无瑕疵地,重新活在神的宝座面前。我们能够经历救赎,便足以证明救赎之实在大能,可是这仍旧非救赎的终极目标。神若像人一样,对我们日夕要求得救,要求成圣,他将感到多么心烦于厌倦哩!我们朝夕为自己求这求那,求把我拯救出来!真是消耗了神许多的精力!一旦我们触摸到福音的真正意义时,就不会再为个人微不足道的事去烦神了。

保罗一生唯一的愿望就是传福音。他面对创痛、误解、逼迫而不退后,唯一的原因就是这些事保守他对福音忠心不移。

师母回应

今天这篇阐明了救恩的实质:神的呼召是传福音,从保罗的观点就是耶稣基督救赎的实在——高举基督。我们很容易把成圣作为最终目的,整天为自己求这求那,却忽略传福音。[撇嘴]顺服神、被神塑造与改变,活出神的心意,这是基督徒人生经历的必修课,但不能因此而忽视神托付我们的“大使命”才是。

《竭诚为主》1月31日:你看清你的呼召没有?

特派传神的福音(特派有分别出来之意)。(罗一1)

基本上来说,神呼召我们并不是叫我们做圣洁的人,乃是要我们宣扬他的福音。因为其中最要紧的,就是神的福音有永存的价值。圣洁,固然不是永存的,只有救赎才是永恆。今日基督的工人最要瞭解的,就是这个。作为工人,我们必须熟悉这个啟示,就是救赎是唯一的永存价值。个人的圣洁只是果,不是因。如果我们把信心寄託於人的良善上,以救恩为果,试炼一来,我们就站立不住了。

保罗并没有说他分别自己,他乃说:[神既喜悦将我分别出来……。]保罗对自己的性情,并没有过分的注意。我们的眼睛一天放在自己的成圣上,一天就不能进入救赎的实际里去。许多工人一败涂地,就是因为他们的愿望只为自己的圣洁,而不是为神。[由於人性是堕落於污秽的,请不要叫我们对救赎崎嶇的现实吧!我要的,是神为我做点什麼,叫我更欣赏自己。]说这样的话,表明神福音的实际尚未摸著我,我还未完全献身,向神降服。保罗能够忘我,毫无顾虑敌撇弃一切,被神分别出来,为的只是一个目标——传扬神的福音(参罗九3)

师母回应

人的良善若靠自己便很苍白、行不出来。基督徒获救赎后不仅要靠神活出圣洁,更要传出去——实行“大使命”,以救恩为因(目标),如保罗向神完全献身、竭尽全力。

《竭诚为主》1月30日顺服的难关

撒母耳……不敢将默示告诉以利。(撒上三15)

神从来不用惊天动地的方式对我们说话,他说话的方式,往往容易被我们误解。我们会说:[不知这到底是不是神的声音?]以赛亚说神的手在他身上沉重(对他说话),也就是说,神用环境的压力。任何发生在我们身上的事,都是神在说话。我们有没有辨认出他的手,还是只当作偶发的事件?

能养成[主啊,请说]的习惯,这样生命就变得多姿多彩。每一次说:[主啊,请说。]要拨出时间来静听!管教不单只为了操练,也是为了要把我带到一个地步,使我能说:[主啊,请说。]请你追忆一下神对你说过的话,你还记得他说过什麼吗?是路加福音十一章13节,还是帖撒罗尼迦前书五章23节?我们多听,耳朵就开通,像耶穌随时都听见神的声音。

我应该把神给我的指示,告诉我的[以利]吗?这样就来到顺服的难关了。我们若以神明自居,说我必须保护[以利],因他是我熟悉的人中最善良的。这样,我就是违背神了。神没有叫撒母耳去告诉以利,他要自作决定。神对你的呼召可能伤害你的[以利];但是你若设法护卫另一个人,使其不受伤害,这样你心灵与神之间便有了阻隔。你不肯砍下右手,剜出眼睛,只会自取其咎,招来毁灭。

神要你在他面前决定的事,不要諮询别人的意见。你听取人的意见,就不期然的袒护撒旦了。[我没有与属血气的人商量。]这是保罗的态度。

师母回应

辨认是否是神的手确实有些难度,“因为他的话常被我们误解”。但与神亲密的人却难度不大,各人有明瞭神心意的方式,只有自己熟悉……告诉“我的以利”便是与除神以外的其它因素妥协(包括内心和外在等因素)。若是不明瞭,那就等神以环境显明吧,因为任何发生在我们身上的事对于基督徒都非出于偶然,神的话(圣经)、圣灵在内心持续(感动、平安、或不平安)的工作若都不明确,那就看环境引导啦,与各种外面、或里面的“以利”商量妥协,便容易将神弃之一边啦[微笑] 我的“以利”是谁呢?是我自己的意图、打算、策划、决断?还是可以值得商量的人?我顺服圣灵的程度有多大呢?[疑问] 当然神创造的时候就给我头脑可以思想,有自由意志可以决定,但这些与顺服神及爱神有关系、且不矛盾的。

《竭诚为主》1月29日 :人这样无知实在难以置信!

主啊,你是谁?(徒二十六15)

[主如此强有力地对我说话。]我们的主一开口,我们再我可躲藏。他来的时候,总要抓住你。神的声音没有直接临到你?若有,你对他的话里的亲切肯定,对他用你所熟悉的语句,必不至於认不出来。你不是用耳朵听,乃是透过环境际遇去认出来。

神必须先破坏我们执著自信的主见。[我晓得我该做什麼。]突然,神的声音震撼我们,显出我们是何等的无知。我们如何用己的方法来事奉主,正表现出自己的无知。我们事奉耶穌的心,与圣灵并不合一,因为没有属基督的灵。我们为他辩护,却伤害了他;我们推尊他的主权,却附从了魔鬼的邪灵。我们说的话没有什麼不对,只是我们是敌耶穌的。[他责备她们说,你们的心如何,你们并不知道。]哥林多前书十三章所说的,才是真正为主发言,因为是出自他的灵。

我有没有以自己的方法,抱著满腔热诚,立志事奉主,然而却逼迫了他?我若自以为尽了一己的任务,却因此伤了主的心,那麼,那决不是我应该做的,因为这工作没有使温柔谦卑的灵,得以长进,反而带来自满自足。我们总以为凡是不讨好的工作,就是自己的任务!这像不像我们主的表现?[我的神啊,我乐意照你的旨意行。]

师母回应

用自己的方法事奉主……表现出自己的无知,却是在逼迫主。因为没有使温柔谦卑的灵得长进……反而带来自满自足。这是我们常常要规避的借鉴。值得当心的是:我有没有满腔热情地要事奉主,却与圣灵不合一?当时常注意:我是否里面经常关注着“乐意照主的旨意行”

《竭诚为主》1月28日:人这样逼迫耶穌实在不可思意!

扫罗,扫罗,为什麼逼迫我?(徒九:四)

对神我是否自作主张?除非我们先经歷了圣灵与火的洗,否则永远也不能脱离这个网罗。刚愎自用是会刺伤耶穌基督的,也许别人不会受损害,但主却受了伤。每当我们顽梗。自专、野心勃勃的去行事,我们就伤了耶穌的心。每当我们坚持自己的主张,坚持自己的意向,我们就是逼迫耶穌了。每当我们维护自己的尊严,就势必叫他的灵痛苦担忧。当我们恍悟自己一直再逼迫耶穌,这是在是最沉痛的光照。

我把神的话传给你的时候,这些话对我是否真的如此敏锐?还是我的生活与口所教导的两相违背?我可能教导人成圣,而同时却表现出撒旦的灵,就是逼迫耶穌基督。耶穌的灵只知道一件事,就是与父全然合一。他说:[我心里柔和谦卑,你们要学我的样式。]我所做的一切,应以与他完全合一为根基,而不是凭自己的意志去过敬虔生活。这样我可能被人欺压,被人排挤,被人忽视;但我若肯顺服,主就不用受逼迫了。

师母回应

“ 对神自作主张……坚持自己的主张与意向……逼迫耶稣……使主受伤害”是什么意思呢?是不是我与主的位置颠倒了:我的想法与主张第一,任何事情我作主,虽口头上是敬虔交给主了,实际上还是处在“我作主、主作仆、求主帮助我”的状态中,凭自己的意志过敬虔生活。原来这竟是在逼迫耶稣——遇事把主撂一边,我行我素,还要求主帮助。还记得上世纪初北美年轻基督徒的口号、以至于使他们大复兴了吗?“WWJD——What would Jesus do”?会不会这种意念来导向我们作任何选择时,便不会逼迫耶稣了呢?[疑问] 扫罗起初是很敬虔的犹太人,但却按自己的意愿追求神,却被神看为是逼迫神。我们现今的基督徒生活状态会不会也有此状态呢?圣经上的每一个人物都会有我们如今的影子呢。若要不令主忧伤,就要遇事全然顺服、交托,看主是啥意思。主虽然给我们自由意志,我们遇事当先想一下,怎样选择谁真正作“主与仆”。

《竭诚为主》1月27日:再三思量

不要为生命忧虑。

今世的忧虑、钱财的迷惑,及其他的私欲一点进入我们心中,就会把神所赐予的生命窒息,这是必须再三告诫的。属世的东西势如潮涌,连连进击,使我们无法摆脱。若不从衣食而来,就会从金钱或贫乏而来;不从朋友而来,就从孤独无友而来;甚至又会从困境而来。这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命,除非我们让圣灵来抵抗,否则这些东西将如洪水氾滥,淹没我们。

[不要为生命忧虑。]主说:[只要关心一件事便够了,那就是你与我的关係。]我们会理性地大声疾呼,说:[真是无稽,我不能不为生计打算,打算吃什麼喝什麼阿!]耶穌却说不可。不要以为说这话的主,根本不明白我们的境况。其实耶穌基督知道得比我们更清楚。他说,我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。什麼时候属世的事务与主相争,就要把你和神的关係摆在前头。

[一天的难处一天当就够了。]今日有多少难处在向你威吓?有什麼顽童小鬼在窥探说:[看你下个月怎办?暑假又如何?]耶穌说:[应当一无掛虑。]请你再三思想,慎加明辨!把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。

师母回应

各种莫名的忧虑、赚钱及私欲,是多么容易如荆棘挤掉我们里面的生命,属世的东西连连进击、甚至淹没我们,除非靠圣灵抵抗……“不要为生命忧虑”不能只是一句宗教口号,而要“与主的关系”成为我们每天第一大需求与关注。难不成我们注定要逐渐使自己的“应当一无挂虑”成为宗教口头禅、甚至不信了还不知觉吗?[疑问] 今天的内容实在是很贴切当今潮流、及我们基督徒内伤的。

《竭诚为主》1月26日:专心审查,重新奉献

野地里的草……神还给它这样的妆饰,何况你们呢?(太六30)

这是耶穌一句很简单的说话,若果我们不单纯,就会大惑不解。我们怎样才能像耶穌那样单纯呢?接受他的灵,承认他,依靠他,顺服他所传递神的话语,这样,生命就会变得单纯了。耶穌说:[试想,天父怎样妆饰野地里的草,你若与他亲近,他岂不更加照样妆饰你?]每次我们灵性上后退,都是因为妄自尊大,以为自己比主耶穌懂得更多。我们让世界的忧虑进来,忘记了天父的[何况……]

[你们看那天上的飞鸟]——它们主要的任务就是服从那生命的律,神便看顾它们了。耶穌说如果你与他有好的关係,同时又顺服圣灵,神自然照顾你。[你想野地里的百合花]——它们被放置在那里,就生长在那里。我们不少人不肯在所处的地方生长,因此无法扎根。耶穌说,如果我们顺服神,他便会料理其他的一切。耶穌基督撒了谎吗?我们若未经验到那[何况],是因为我们尚未顺服神,自讨烦恼,落在诸般忧虑里。我们花多少时间向神发问,叫他担忧,而其实我们该毫无束缚地献身在他的工作上?献身就是为某特定的目标,不断地把自己投上。献身不是一次便解决的事。我是否每天不断地把自己分别出来,以神为念?

师母回应

怎样像耶稣那样单纯呢?第一段的回答非常清楚明瞭:接受祂的灵、承认祂、依靠祂、顺服祂所传递神的话,生命就会变得单纯了。[愉快]第二段:与祂有好的关系,又顺服圣灵,神自然照顾你。[微笑]注意结论:献身不是一次解决的事——为某特定目标不断地把自己投上,分别自己、以神为念。

《竭诚为主》 1月25日:留位置给神

神既然乐意。。。。。。(加一15-16)

作为神的工人,我们必须学习给神留下应有的地位,就是给他有自由活动的空间。我们会计算量度,说这个那个会这样那样,却忘记腾出空间,给神自由进出的餘地。神若突然闯入我们的聚会中,或我们讲道时他来了,我们会诧异吗?不要指望神照你指定的方式来到,只要注目在他身上,这才是给他空间。要指望他来,但不要限制他只能用某种方式来。不论我们认识神有多少,最重要的是要知道:神任何一分鐘都可以裂天而降。我们很容易忽视这个突如其来的可能性,其实神做工一向就是如此。神往往出其不意地临到人当中——[神乐意。。。。。。]。

经常与神保持贴近,以致神奇异的大能随时地从他右手或左手发出。要常在期待当中,给神空间随他的意思降临。

师母回应

给神自由空间:是不是就是随时的意念、及打算、决定都藉交托并舍己,放弃自己的主权给神呐?如我们的口号“把主权交给神。有了这个,才会有神哪天突然降临,我们才不至于见主时悔恨、羞愧的事吧?要不“交托给神”、“把主权交给神”岂不成了我经常在喊的宗教口号啦?我们会不会也常有法利赛人的影子——能说不能行?今天的最后一段对于我们也是一个很好的提醒呢,我能否在放弃自我主张的前提下,期待神每天的临到?

《竭诚为主》 1月24日:全权在握的指挥

我特意向你显现。(徒二十六16)

保罗在大马色路上所见的异象,绝非霎时的冲动,而是十分清楚肯定是从神而来的指示,因此他说:[故此我没有违背那从天上来的异象。]主其实是对保罗说:[你的一生完全由我作主;除了我,你不能再有任何目标与计画。]我拣选了他。我们重生了,必然都有异象。要是我们要灵命长进,便要行主要我们行的;而最要紧的就是学习不违背异象,不要说那是无法达致的(或作高不可及的)。

单单知道神救赎了世人,又知道圣灵叫耶穌所成就的一切,并实现在我身上,这还是不够的;我必须与他有个人的关係,作为根基。保罗所得的不是一篇道理,一套教义,叫他去传扬;他乃是与耶穌基督有一个亲身的经歷,让主完全佔有了他。第16节最令人触目——[派你作执事作见证]。保罗是效忠於主,而不是一个使命。他是完完全全属於耶穌基督的;此外,便别无所见,也不再为别的事物而活。[我在你们中间不知道别的,只知道耶穌基督,并他钉十字架。]

师母回应

这是一篇不难明白、并引领人有正确目标的短文[强] 最要紧的是“学习不违背意向,不要说那是高不可及”;单知道神的救赎还不够……还要与祂有个人关系,我每天与主的个人关系亲密吗?“完全属于主……效忠于主”,不要说我现在还做不到,这目标不是对我的,与我无关,这是牧师、传道人、长执们的事。被主血赎买的基督徒啊,我们希望自己每天疲软地应付主、甚至违逆主、擦边球似地活着呢,还是单单为主和祂的十字架而活、不再为己而活?

《竭诚为主》 1月23日:因瞻仰而改变

我们眾人既然敞著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状。(林后三18)

信徒最卓越的品德与特徵,就是在神面前毫无掩饰,以致她的生命成为别人的一面镜子。我们被圣灵充满而改变,又因[定睛仰望]而成为镜子。一个人若有主的荣光,你必然回觉察出来,也会感到他正是主性情的反照。要提防那些叫这镜子模糊的东西;这些东西多半是好的,却不是最好的。

你我生活的準则,就是要专注地保持向神开放。其他一切如工作、服饰、食物,地上的东西就任它去吧。次要的东西不断涌来,很容易阻碍对神的专一。所以我们要常常瞻仰主的荣光,同时要保持生命完全属灵。旁的事随它去吧,旁的人任他批评吧,却绝不可让任何事务迷糊了与基督一同藏在神里面的生命。不要让忙乱破坏了你与他同住的关係,虽然这是很容易被摇动的。信徒生活上最严格的操练,就是学习不断[看见主的荣光,好像从镜子反照。]

师母回应

基督徒的生命会成为一面镜子,有主的性情、返照主的荣光。但有时也会沾上使镜子模糊的东西,神所喜悦的、好的当然要持守,那么不好的会有什么呢?各样从里面本性出来的污秽、违逆,更能使镜子模糊,有损主的荣光,也有损他人(绊倒人)[撇嘴]因此我们多么需要把持向神敞开的准则,向神专一,不做无根基、模糊、有污秽之人。需要坚持的是:每天逃离忙碌,与主建立并保持亲密关系。

《竭诚为主》1月22日:我观望什么?

地极的人都当仰望我,就必得救。(赛四十五22)

我们是否指望神带著许多祝福来拯救我们?他说:[仰望我,就必得救。]属灵生命上最难做到的,就是专心一意仰望神,这可是出於他的祝福。因为困难使我们仰望神,祝福却使我们望到别处去。登山宝训的精意,其实是:把你所有的注意力收窄,直到你的心志、心灵与身体,完全集中在主耶穌身上——仰望他。

不少人对做基督徒存一固定模式,就是其他圣徒的榜样,成了我们集中在神身上的障碍。这样是不会得救的,那太复杂了。[仰望我]不是[将会得救],而是[就必得救]。我们期盼的东西,只要集中在他身上,就必得著。但我们对神往往心不在焉,或向神怨叹愤懣,可是他却一直在对我们说:[仰望我就得救。]一切困难试炼,如这个暑假我有什麼计画,明天又该作什麼?这些縈回在脑际的问题,一经仰望神,都会得著解决了。

醒来吧,仰望神。把盼望建筑在神身上,不论有多少件事情压著你,只管放下它们,一心一意望著他。[仰望我],必得救,就在你望的一刹那。

师母回应

我们比较容易对神不专一:困难能将我们带到神面前,但一旦困难解决、祝福临到,我们便松懈,心思转离神、注目自己其它欲望了。这种信仰是否也有功利心态?[疑问] 把我所有的注意力收窄,直到我的心志、心灵与身体完全集中在主耶稣身上——仰望祂。[微笑]专心注目于神便不会偏离,一切问题也会迎刃而解,因为神既是我的主,也便是问题的主。效仿人、依赖人会令我们背离神哦!

《竭诚为主》1月21日:想想神记得什么?

你幼年的恩爱……我都记得。(耶二2)

我爱神是否像昔日一样甘心自发?还是只指望以仁慈对待我?我有没有许多微小的事可以讨他欢心?还是因路不顺遂而唉哼怨叹?你心若忘记了神所看为宝贵的,就不会喜乐。试想主耶穌需要我——[请给我水喝],这是多麼美妙的事!过去的一个礼拜里,我怎样表示爱他呢?在我的生活中,有没有彰显他的名呢?

神对他子民说:[你现在不再爱我了,但我很记得你爱我的那段日子。][我记得……你婚姻般的爱情。]当日我怎样撇开一切,表明诚心爱他;如今,我是否仍对他有这不断涌流的爱情?我除了他别无眷恋的日子,是否要在回忆中去追寻?我如今还在那境地,还是懂得怎样去爱他?我是否深深地爱他而不管前途如何?还是在注视自己该得的地位,估计著该摆上多少事奉?假若我想起神纪念我的日子,却发觉他在我心中已不復昔日重要的地位,就叫我羞愧自卑,因为羞愧会带来忧愁,叫我悔改。

师母回应

与神同行是不是体现于大事的决定、和小事讨祂欢心?过去的一个礼拜我怎样?现在该怎样?自己的心意得不着满足、随便放弃继续体贴神、冷淡神是很容易做到的,因为我们毕竟不是那么刚强。因此是不是要常常在回忆中追寻那“起初的爱”,并即时作更新、明瞭怎样在现有的状态下拾回爱祂之心、不管前途如何?自觉羞愧会带来悔改、转向神。

《竭诚为主》1月20日:你对每事物都有新鲜的感觉吗?

人若不重生,就不能见神的国。(约三3)

有时我们对祈祷会很感兴趣,但对洗脏靴子却一点兴趣也没有。从圣灵重生,绝无疑问是神的工作,这如风的来去无踪,像神一样叫人惊讶莫测。我们不晓得它始于何方,却隐藏在我们生命的深处。从神而来的重生,是连绵不绝,永不衰息的永恆开端。这生命在任何时刻都是有生气的——在思想上、话语上、生活上,都是如此;是不住活在神测不透的奇妙中。陈旧腐朽的思想表示有些地方与神脱节了。[我一定要这样做,否则永远也办不成。]这是臣服的第一跡象。我们这一分鐘是否活泼重生?还是呆滞不前,绞尽脑汁地去找事情来做?活泼的生命不是从顺服而来,乃是从圣灵而来的。顺服不过使我们活在光中,正如神在活光中一样。紧紧维持你与神的关係。耶穌祷告说:[使他们合一,正如我们合一一样。]毫无阻隔地,让你生命全然地向他敞开,不要对他装模作样。除神之外,你还能从其他源头支取生命麼?若你不单靠他,还去靠赖别的东西,那麼他什麼时候走了,你也不觉察。从圣灵而生的意思是何等深广,超乎我们一般所论的。它给我们新的异象,使我们对每事每物都感到新鲜有趣,这都因神源源不断的生命力。

师母回应

“洗脏靴子”是不是就是日常生活中的磨人又历炼人、没有新鲜感、自己又觉得不属灵的琐事?意志上先顺服圣灵,只有圣灵能使我们对每事每物感到有趣,再凭意志力尽职。[微笑]有的人只选择服侍自己欲望、专顾自己,不愿追求属灵之事;另一种极端是:只顾属灵、以为自己很属灵,回避日常琐事的繁杂历炼,活在真空中,不愿面对现实及周围的属灵环境。

《竭诚为主》1月19日:异象与黑暗

忽然有惊人的大黑暗落在他身上。(创十五12)

神什麼时候把异象给信徒,就什麼时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任,是要安静聆听。在极度强烈的光线下,会產生一种黑暗,那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中,人只会寻求人的指示,却不等候神的光照。每逢神赐下异象,黑暗却接踵而来的话,就要等候。只要等候神的时间,他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过,在那些年日里,一切自己的办法都行不通,故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子,而不是愁苦的日子。不必故意製造喜乐和勇气,只要心坚依靠神。(赛五十10-11)

我对肉体还有所倚恃麼?还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖,甚至是他的祝福,而把信心完全放在神身上,[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的,是要认识神是真实的。一旦看见神是真实的,其他人就成为影子了。其他信徒无论说什麼,做什麼,再也无法影响一个建造在神里面的人。

师母回应

外在环境极度黑暗无路,便是神要开路的时候,而人坚心等候、依靠神的工作是需要一步步操练的。我们也常会如亚伯拉罕之前自己想办法似的,靠自己努力挣得的是不是次好的呢?我们如今更需要信心、耐心中操练等候神,离弃对自己和其它一切的依靠,但并非日常自己懒惰。

《竭诚为主》1月18日:是主!

多马说,我的主,我的神。(约二十28)

[请你给我水喝。]我们许多人只期望耶穌解我们的渴,没想到我们该叫他得著满足!今天我们早该倒空一切,竭尽所有服侍基督,而不再是要求主来满足我们。[你们要作我的见证],不玷污、不妥协、不打折扣的对主尽忠;不论主放我们在什麼岗位,都叫主心满足。

忠於基督最大的敌人是事奉主的工作。神呼召的唯一目的是叫他心满意足,而不呼召人去做点什麼工作。神不是差派我们去为他打仗,而是在他的战场上被他所用。我们献身於事奉的热诚是否过於我们爱主的热诚呢?

师母回应

忠诚于主是满足主心,但事奉主却是忠于基督最大的敌人——这是不是比较矛盾呢?不!撇开懒惰不谈,为主做事比全然将生命倾倒给主容易得多。为了主而动与静,哪个容易呢?哪个使属灵生命受亏损更多呢?那么不做是不是就不受亏损了呢?然而作基督的见证与见证人要有所协调,才不至于使我们走极端。当心“忠于基督的心”。这两段是与主关系的不同方面,事奉与过度使“委身”成了纠结,见证神涵盖面很广,也包括做服事;但见证人更涵盖性情及有神的品格,就是圣经里神对人的各样要求,前者为如何做事,后者为如何做人。但二者都不能太走极端。

《竭诚为主》1月17日:今生的事奉

神既然乐意他的儿子啟示在我心里。……(加-15-16)

神的呼召并不是要我们去做某一种工作;我这样的解释也许是由於与神亲密的相交,使我自然领会该为他做什麼。呼召是神本性的表达,而事奉则是适合我个性工作的结果。使徒保罗说:[神乐意将他儿子啟示在我心里,叫我把他传在外邦人中。](传就是神圣的表达)这说明了保罗在地上的职务是要传扬神的儿子。

事奉是内里无限热诚的涌流;可是,深入一点说,其实是没有事奉的呼召的;这乃是我对神的体认和回应,以微不足道的行动表现出来。事奉,是属於我天然生命的一部分。神与我们建立关係,叫人认出他的呼声,然后就甘心情愿为爱他而有所行动。事奉神,是人听见了神的呼召而专诚献上爱的礼物。事奉是我的一种表达;而神的呼召是他的表达。因此,当我有了他的性情,又见他的呼召时,两者就同时响应,互相配合。神的儿子啟示在我心里,於是我以诚以爱在日常生活中事奉他。

师母回应

今天这篇把事奉与呼召的关系说明得很清楚了;如今要事奉神的人,我们当格外求神怜悯、打开心扉。呼召是神本性的表達,而事奉則是適合我個性工作的結果。[表情]事奉神,是人聽見了神的呼召而專誠獻上愛的禮物。

《竭诚为主》1月16日:神本性的呼声

我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?(赛六8)

说到神的呼召,我们很容易忘记一件最重要的事:就是呼召者的本性。海有海的呼声,山有山的呼声,冰山有冰山的呼声;这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现,必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露,而不是我们的。神的呼声中,有好些线路是预定给我们用的,所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们,别人是呼不出来的。在某些特别的事上,与人磋商斟酌是无济於事,我们必须保持与神的密切关係。

神的呼召不是我们本性的反响;我的喜好倾向与个性,也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性,想看自己到底适合做什麼,那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交,就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经歷了重大的事件,与神密切贴近,他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己,神所说的,一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里,必然彻底改变。

师母回应

必须与神有同样的心情才能接受到呼召……与人磋商无济于事……必须与神保持密切关系;我们多半听自己,神所说的听不进去……,我们一旦进入神呼召的音城,必然彻底改变。这需要日常的操练。

《竭诚为主》1月15日:你穿白衣而行吗?

和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。(罗六4)

一个人要经歷完全的成圣,不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点,成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼],死才有復活——復活在耶穌基督的生命里头。什麼都不能摇动这生命,这是与神合一的生命;而我们的目的只有一个,就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗?在情绪上你固然时常会来到,但是否真真正面对它?你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不復存在。你有没有答应神,让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经歷成为过去?我们往往巡视坟场的四周,始终不肯死去。我们并不是要竭力求死,乃是[受洗归入他的死]。

你行过你[白色的葬礼]没有?还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍?你生命中有没有一个地方标明[末日]?有没有一个地方让你想起当日所的管教,心中万分感激地说:[是了,就在那时,在那『白色丧礼』中,我与神立了约]?神的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意什麼,就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗?你能否像神首肯说,这一天是你在地上的最后一天?首肯的时刻是在你手上。

师母回应

是的,愿意每天有一个白色葬礼(自我血气的东西死去),放下自我的各种情绪上的纠结、挣扎,甚至是出于己的热情奔放,归入耶稣基督的死——你见过死人有被这些情绪纠缠着吗?若是逐渐死了、以致死透,便能逐渐察觉神的旨意,也渐渐进入成圣,以达成为祂作见证的目的。[微笑]首肯的时刻是在你手上”——这也是一个自由意志的问题。

《竭诚为主》1月14日:被神选召

我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。(赛六8)

神并没有直接呼召以赛亚,是以赛亚听到神在说:[谁肯为我们去呢?]神的呼召不是单为特殊几个人而发,而是对每一个人的。听不听见神的呼召,要视乎我耳朵的状况;而到底听见什麼,则视乎我的性情了。[被召的人多,选上的人少。]意思是:很少人有被选上的条件。被选上的人,是藉著耶穌基督与神建立关係,以致性情改变了,耳朵开通了,就听见那微小的声音不住地在问:[谁肯为我们去呢!?]神不是特别指著一个人说:[听著,你去吧!]神并没有强逼以赛亚;以赛亚只在神跟前,刚好听见他的呼召,觉得没有别的话可以回答,就甘心情愿地说:[我在这里,请差遣我。]

别以为神会催逼你,恳求你!(把这意念出去吧。)当日主呼召门徒,也没有从外面施予无法抗拒的压力。他只是平静而热切地要求[跟从我],是对那些理智清醒能以自主的人发出的。我们若让圣灵带我们与神面对面,也会听见类似以赛亚所听见的——神微小的声音;也会自然而然地回答说:[我在这里,请差遣我。]

师母回应

神拣选人做事也在看人的自由意志、及耳朵和内里的性情(生命光景),这取决于人对神的敬畏态度、及神与人的互动——神主动但并非强迫人。“与神面对面”指的是要每天亲近神,否则也听不见神。

《竭诚为主》1月13日:你曾独自与神同在麼?

无人的时候,……十二格门徒问……(可四10)

他与我们独处。神藉困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂,或新友情的建立,把我们带到一个孤单的境况;我们哑口无言,一句话也问不出来。这时,他才开始向我们解说。试看看耶穌怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒,不是外面的群眾。他们不住地发问,他也不住地讲解:可是要等到他们接受了圣灵,才真正瞭解(约十四26)。

你若与神同行,你唯一可以明瞭的事,也是神唯一要你明瞭的事,就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难,你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况,直到神向我们的毛病,给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域,有待圣灵向我们显明。只有当耶穌抓住我们单独见面,才能作成。我们现在是否与主独处?还是浮游於无谓的思想里?忙乱於无关重要的事奉上?或是为身体作无谓的打算?除非我们停止头脑上杂七杂八的问题,单独面对耶穌,否则他无法向我们讲解真理。

师母回应

今天的这篇很明瞭,也是随时值得我们鉴戒的。神的话用于聆听、思想并活出生活实际,而非仅仅喊喊宗教口号,这是我们基督徒需要改变的。

《竭诚为主》1月12日:你曾独自与神同在麼?

没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。(可四34)

我们与神独处。耶穌不会时常把我们拉在一旁,独自把事情向我们讲解;他乃按著我们所能了解的,讲给我们听。别人的生命都不过是比喻,神所要的乃是我们对自己的反省。这是一项缓慢的工作,神要用无尽的时间才把一个人塑造成合他心意的。我们若要被神使用,就要让他带我们认识自己的不足与丑陋。我们对自己认识之少,简直令人惊奇。嫉妒、怠惰、骄傲,我们早已视若无睹。耶穌就是要把我们未蒙他恩典改造之前,所有蕴藏在肉体里的东西显明出来。有多少人肯鼓起勇气往内里一看?

要除掉自以为认识自己的骄傲,这是最难的。唯一明白我们的只有神。在属灵生命中,最大的咒诅就是自负。我们若有机会瞥见自己在神的眼中本来面目,就永不会说:[啊,我是多麼不配。]因为我们实实在在不配,所以用不著说出来。一日我们还未完全认识自己真的不配,神就会追著我们,直至与我们碰头。因为只要有一些自负或骄傲存在,耶穌就无法向我们解明真理。他要领我们经过理智骄傲的创痛,或心灵的沮丧;他会披露不合宜的感情——这些东西是我们从未想过神要用来对付我们的。在教室里,我们听了许多话,但未明白。惟有当神单独与我们相处,我们才真正明白。

师母回应

今天这段内容很明显了,人各自有自己的问题,耶稣总是透视各人的症结,但要与单独面对每一个人;今天圣灵也是在作同样的工作:藉各样经历与环境打开我们内心的眼、使我们能逐步明白一丝丝圣经、并逐步看见自己的一丝丝丑陋——透视各人、单独面对、逐步历炼、纠正更新,使我们能合入新妇的群体[表情] 不同程度的人需要不同程度的内容,耶稣能解决每个人里面的问题:比喻也好、对比喻的解析也如此,信主的人也有同样问题[表情]要愿意面对自己的问题,才能被圣灵和圣经开启[惊讶]意愿上降服、与圣灵工作(提醒)有时是双方互动,有时不能绝对划分为先后。

《竭诚为主》1月11日:我对神的顺服将损害别人的利益

他们就抓住他(古利奈人西门),把十字架搁在他身上。

我们若顺服神,别人所损失的,会比我们所损失的还多,这就是那为难的地方了。我们若爱主,顺服他并觉得付上什麼代价,这原是可喜的;但那些不爱他的人,所受的损失就更大了。我们要是顺服神,自然就会打岔其他人的计画,他们就会冷嘲地说:[这就叫做基督教?]我们固然可以不使别人受损,但若要顺服神,就万不可如此;要付出的代价就让它付出去吧!再次,人性的自尊就出来辩护了,我们说:[我决不从任何人接受任何东西!]我们不接受,就是悖逆神了。主在世上与人的关係如何,我们也得如何,我们决无权指望另谋出路(参阅路八2-3)

我们若说,要自己承担全部责任,那麼,灵命就会沉滞停顿,趑趄不前了。我们根本不可能如此。在神整个宇宙计画中,人就是这样座落其中,以致我们一顺服神,其他人必然受影响。我们愿否顺服神而放弃独立自主,甘心走上自卑的路?还是走另一条路,说:[我绝不叫别人无辜受苦]?我们可以选择不顺服神,使形势缓和,可是我们却叫主忧伤。另一方面,如果我们顺服神,他必会照顾那些因我们顺服而被逼受苦的人。我们只要一味顺服,一切后果就交给神吧。

但要当心这个意念:你顺服神,却指定神照你的意思行事。这要当心!

师母回应

人性的自尊使得我们有一种天然的骄傲,实在不情愿放下面子、接受别人的帮助,这便也是悖逆神:因为耶稣的榜样乃是甘愿接受从人而来的、妇女们的帮助(路8:2-3)。甘愿自卑地顺服神、及所面临的环境与人事物,而非祷告求神按照自己的需要成就一切,与他人无关,不牵连他人,这些都是需要长期被神对付的自我强大意志。

《竭诚为主》1月10日:眼开了

要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。(徒二十六18)

神施恩最完全的首要工作,已包括在这一句里:[得蒙赦罪。]人若经歷不到信耶穌的个人体验,几乎都是因为他从未蒙受什麼恩典。一个人得救的唯一标誌,是他从耶穌基督那里有所领受。作为神的工人,我们的本分就是要开人的眼睛,使他们弃暗投明。可是那并不是得著拯救,那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数掛名信徒都属这一类,并不算太过分。

他们眼是开了,却没有接受恩典。转变并不等於重生。今日我们所传的资讯中,就忽略了这个因素。一个人重生,是因为从全能的神那里所领受的一份礼物,而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言,而且签署许愿,勇往直前,义不回顾,这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步,凭耶穌基督得特权,从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。

接踵而来的,就是恩典的第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生,便藉著成圣的功夫,甘心情愿地把自己的主权交给主耶穌,并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。

师母回应

神施恩的确就是最首要的工作,并且已经包括了赦罪……从耶稣基督那里有所领受,或有从耶稣而来的个人体验,都标志着从耶稣基督得救。因此,我们一切的心思及动作都要集中于如何开人眼、使人悔改,有一个转向神的起头。[胜利]但不能使他们只停留在这一点上,使人僵持在这一步,导致他们只愿作挂名基督徒——因为持续的委身实在是艰难。因此就需要有恩典的第二步,使信徒踏上成圣之途,献上自己作为活祭,把自己投入在神祝福别人的心意上。如此便是自己与所服侍的对象都一直在经历着“大使命”的两步:你们要去、使万民作我的门徒 ;凡我所吩咐的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了(参太28:19-20)。[奋斗]因此,我每天看着老公的心思、目标都专一在服事神方面——为神竭尽自己。我身体状况好的时候,便能与他全力合作;有时我们身体有不舒服时,我会觉得他很过分忙碌。为了能持久服事神,我们犹如一根绳上的两只蚂蚱、一个往前冲,另一个往后扽一下,但都有同一个目的。我内心是极端愿意支持他向前冲的 ——履行使徒保罗吩咐提摩太培养同工的原则:“你要教导那些能教导别人的人”。如此,先生甘愿无限投入,我和孩子们都有欣慰之感,并也一直愿意为此付出更多,即便精力不够,也尽量支持他多投入一些有效的服事。因为我们甘愿为神献上、作为活祭,义无反顾。我们很感动有更多的肢体离弃“捡芝麻丢西瓜”、转离浑浑噩噩、归向耶稣基督祝福别人的事情上,使更多的人“眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业”。[跳跳][转圈]

《竭诚为主》1月9日:求神省察

愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降临的时候,完全无可指摘。(帖前五23)

[你们的灵(整个灵)……]圣灵最奥妙的工作是隐藏在我们里面,这个隐密处,连我们自己也无法探究。试读诗篇一三九篇。诗人说:你是清早的神,你是深夜的神,你是山峰的神,你是海洋的神。可是,我的神啊,我的灵魂里有比清晨更广远的天际,比黑夜(世间的)更深沉的黝黑,高过任何崇山峻岭,深过任何大海深渊;但你是这一切的神,求你做我的神。我攀不上那头颠峰;也达不到那深渊;有许多动机,我追溯不了;有许多梦想,我无法实现。我的神啊,找我出来吧。

你信否神的保守远非我们所能想像?[基督耶穌的血洗净我们一切的罪]这句话若只是感知上的经验,愿神怜悯我们。那在罪中麻木的人,他可以说并不感觉到罪。其实罪得洁净,是靠我们里面得灵。当我们活在光明中,如同神在光明中,那充满耶穌基督生命的圣灵,也必把生命的灵灌注在我们里面。

惟有当神以圣灵的大能,防卫著我们,我们的灵与魂与身子,才得蒙保守,毫无瑕疵,而且在神眼中无可指摘,直到主来。我们往往未懂得把心思放在神这些重要得真理上。

师母回应

神的保守的确是远非我们所能想象得到的:一个蒙基督宝血洁净的人,即便遇到挫折、内心有狂涛黑暗时,由于圣灵大能的工作,内心也会有阳光,因为神既为深海高山的神,祂也为黑暗光明的神;祂既为喜乐悲哀的神,祂更为顺境逆境的神,祂在我们一切中作管理者。因为神有美意在各样的人事物中,为要使我们在任何的环境中都学功课,我们若存顺服之心、依靠神喜乐地接受任何外在、内在的压力与挑战,祂便加力量、使我们得蒙保守、减少瑕疵、靠祂得胜,在麻烦与不顺利中得胜有余,抗压力的本领也会越来越强大,因为我们里面有神作主宰。这是我们经常经历的,并且还在经历。[微笑]神的确是万王之王、万主之主,祂是一切的主,因此我们可以在祂里面活出“蒙基督宝血洁净、遮盖”的真实,而非仅仅是理性的知识层面。

《竭诚为主》1月8日:我的祭是活的吗?

亚伯拉罕在那里筑坛……捆绑他的儿子以撒。(创二十二9)

这件事正反映出我们所犯的错误,以为神对我们最终的要求是死的祭。神所要的祭,是经过死,使我们能行像耶穌所行的:把生命献上。不是[我愿意与你同死],而是[我愿意把自己投入你的死里,使我可以把生命献给神]。我们似乎认为神总是要求我们丢弃万事的!神纠正了亚伯拉罕这个错误。这门功课我们一生都得学习,因为死发生在我们身上。神从来没有叫我们为牺牲而牺牲。他叫我们有所捨弃,是为了叫我们得著所得著的,就是与他共用的生命。所以,问题是要解开捆锁生命的绳索。一旦藉著与基督同死而解开那绑绳,我们就得以与神相交,把生命献上,作为牺牲。

你若为了要死而把生命献给神,对神是毫无价值的。他要你做[活祭]献上因信耶穌得救成圣而得的一切才智力量,这才是神所悦纳的。

师母回应

对于亚伯拉罕献儿子之事可看出:神并非逼迫我们去死才是对祂效忠,而是经过十架钉死各种自我、活出神的生命,里面有基督的基因被种植、且逐渐扎根。若只是以为神要我们顺服祂、去白白送死,却不明白死的意义,那么一生糊里糊涂地死多少次都是无用,反而被他人看作基督徒很奇怪,因为作为基督门徒,却糊涂终身、始终没有生命改变,总活在自以为是、自我中心的光景中,嘴上口号喊得响亮,实质并无变化[尴尬]要随时与神有相交,藉基督与圣灵解开一切枷锁及捆绑,生命得以延展、有神的光彩,这便是献上自己为活祭给神,是神所喜悦的。

《竭诚为主》1月7日:与耶稣亲密

我与你们同在这样长久,你还不认识我麼?(约十四9)

这些并不是责备的话,也不是诧异之言,耶穌是领导腓力向前。在我们的密友之中,最末一个是耶穌。五旬节之前,门徒所认识的耶穌,是给他们权柄胜过鬼魔,而且带来復兴的那一位(路十18-20)。这固然是一种密切的关係,但更密切的关係还在未来——[我称你们为朋友]。友谊是珍贵的,它是人思想与心灵的契合。其实我们整个人生的操练,就是要与耶穌基督进入一个最亲密的关係里去。我们得过他的祝福,明瞭他的话,可是,我们认识他吗?

耶穌说:[我去是与你们有意的。]这是为了增进那关係,引导门徒向前。当一个门徒肯下功夫追求主更亲密,他的心就喜乐了。圣经里说的结果子,总是指由於与耶穌基督合一的必然表现(约十五1-4)。

我们一旦与耶穌建立深交,就永不再孤单,也永不再要人同情。我们可以不住的向主倾诉,而不至於自怜自怨。与耶穌亲密的圣徒,从不给人留下他自己的形象。他只将主耶穌的形象毫无阻隔地彰显出来,因为他天性里所有的罅隙,已被主填满了。这种生命给人唯一的印象,就是主赐给与他亲密的人那种强烈的平静与稳妥。

师母回应

今天的内容我正在体会很深切,因为我不能行走、一个人独自在家疗伤。虽然行动极其不便,简单家务却不能停。单腿跳蹦,手脚极其不够用,因此能量超级容易耗尽;行动迟缓,脑子与腿脚不配合造成效率低。白天独自一人在家、不能自由户外活动已两周,虽羡慕别人健步如飞却也不寂寞;虽因疼痛快速减重,倒也不自怜,也不自怨为啥如此倒霉,度假以这种方式结尾[调皮]并非我个人有多坚强,只因耶稣基督在我里面作王,使我因靠近祂便有平静、喜乐;也无怨叹,只有内心安稳,因耶稣使我内心强大,能平静面对一切不顺,享受疼痛中的与神独处,独自做当做之事,晚间度过肉体不舒服之后便呼呼大睡[表情]老公与儿子见我此状态,虽心疼却很踏实做他们自己的事[耶]我每天享受困苦中的孤独却内心不寂寞,我想起了“暗室之后”中的菜淑娟,我正小小经历她外面的艰难与里面的喜乐平安。感谢主[表情][表情][表情]

《竭诚为主》1月6日:敬拜

那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚,西边事伯特利,东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。(创十二8)

敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西,当小心处理。你从神得了祝福,就要把它献回给神,作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想,以敬拜的虔诚行动,把那祝福献上给神,假若你把那东西留归自己,它必会变成数领枯朽之物,正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用,它必须归还给神,让神将之化为别人的祝福。

伯特利是与神相交的象徵,而艾是世界的意思,亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值,是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的,因为敬拜神的时间多的是;但平静无事的日子,也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在,应该随时可与神有安静的相交,姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的,他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人像属灵青蛙一般,跳跃而行,从敬拜跳到等候,又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练,我们不能一蹴而就。

师母回应

从神得到的祝福以感谢之心,向神献上赞美;并为此作见证、也能使别人受激励和祝福。这是两个不同的层面,一个都不能忽视。[微笑]圣经里十个麻风病人获耶稣医治,其中九个犹太人忘记了转回向耶稣感谢,我 们也有此性情——只感恩一下、转而便忘到九霄云外,认为理所当然地接受了;反而对祷告未按自我的意愿及时答应而悻悻然,不知神是怎么了[撇嘴]而那九人之外的另一个外邦麻风病人,获医治后立时惦着回头感谢耶稣,因他觉得自己不配蒙恩,实际上我们的地位及态度是应该如他才是,因为我们是不配蒙恩的。把神给的祝福作为爱的礼物向神献上、并感谢祂,并使之成为别人的祝福,这是我们当尽的本分,否则便会成为存于罐内枯朽之吗 哪——毫无用处,仅仅享受眼前的既得利益而已,对己及他人灵命长进皆不得益处[尴尬]第二段表明,事奉神的果效与个人与神的关系很有关连:平静而平凡的生活期间,更是考验我们对神的敬忠。无论有多忙碌,都不能轻视与神内里的相交。公众的敬拜、个人亲近神与日常生活三者密不可分,不能如青蛙在三者之间跳来跳去地分开操作、形式主义、完成任务,也不能急了、有难处了才想起祷告;而是并非急躁、三者互为交叠,平时就稳妥前进、并驾齐驱。

《竭诚为主》1月5日:后来的生命能力

我所去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。(约十三36)

[说了这话,就对他说,你跟从我吧。]三年前,耶穌曾说;[来跟从我],那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶穌所吸引而自动跟随,并不需要圣灵来帮助。然而后来,他却落到否认耶穌的地步,心碎欲绝。不过,他受了圣灵,耶穌又再一次对他说:[来跟从我。]这时除了主耶穌基督以外,再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什麼可引起惊奇的,那只是外表上的跟从;如今却是殉道者的跟从(约二十一18)在这期间,彼得曾发咒起誓否认耶穌。此时,他已来到自己的尽头,所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中,他符合了接受復活主赐与的条件。「他向他们吹一口气说:『你们受圣灵』」因此,无论神在你身上做了什麼改变,都切勿倚仗这些改变,只要建立在主耶穌身上合他所赐的圣灵。

我们纵有誓言与决心,到头来还是否认主,因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头,这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星(意即引导方向者),就是主耶穌基督。

师母回应

彼得起初与主的相遇是因为被耶稣吸引,后来的自恃是因为自以为已经极其爱主、永不离弃,然而他失败了[撇嘴]我们常常也如彼得,一旦有机会被主触摸了少许一点点,就以为自己有多么爱主、比其他任何人都更爱主。然而少许不顺便可击溃我们致灵性的尽头、转瞬忘却主对我是怎样的引领与护佑[惊讶]我们人就是有人的违逆性,我们的天然使得我们极易忘恩、不易感恩,而感恩需要有引导者圣灵的催逼,因此耶稣说“你们受圣灵”。因此,任何时候我们都切勿自傲,自以为如何如何地爱主、属灵,无视他人。若无神的同在与保守,逆境一旦来临,我们谁能确定自己一定能够得胜呢?

《竭诚为主》1月4日:我为什么现在不能跟你去?

彼得说:主啊,我为什么现在不能跟你去?(约十三37)

你有时真不明白,为什么不可以照心里所希望的去做。当神给你一张空白的纸,不要擅自涂上什么。只要等候。这白纸可能是要教你明白成圣的意义;也可能是要你体会成圣之后事奉的意义。切勿走在神的引导之前。若有丝毫的疑虑,就不是他的带领了。什么时候有疑惑,就不要动!

起初,你会很清楚看见神的旨意--与某某朋友断交,与某某人断绝商业上的关系。你这样做,很清楚是神的旨意;但是,千万不要单凭那种感觉而贸然行事。否则,所造成的许多错误,可能要费多年的时间才能矫正。只要等候,神会完成他的工作,这不会使我们伤心或失望。既然是神的旨意,就等神去动工吧!

彼得并没有等候神,他只凭己意揣测试炼会什么时候来,谁知试炼就在他意想不到的时候临到。[我愿意为你舍命。]彼得的宣告虽是诚实,却是无知的。[耶稣说……鸡叫以先,你要三次不认我。]耶稣说这话,表明他认识彼得,比彼得认识自己更深。彼得没有跟耶稣去,因为他不认识自己,也不知道自己的有限。认得热诚固然可以引导我们就近耶稣,使我们感受他的奇妙,可是却永不能叫我们成为门徒。人天然的热诚总会有一日否认主,不是此时,就是那时。

师母回应

今天这篇让我们看见:无论在任何时候都不要只凭己意、凭一时的感情冲动随意行事,即便对神有怎样的热忱,将自己的感情需要平稳放置,因为神的恰好时间并非仅仅是利用人的感情冲动而了事,祂更要作至深、且致远的工作[表情]遇事作决断时理性也当有一部分起作用,内心深沉如大海,虽有强烈热心与主相遇了,但也不失沉稳等候神的时机,这时机包括了环境的预备、在别人内心的工作、自我肉体的对付、及属灵生命的渐长与成熟度。[微笑]彼得对主的爱是多么深,以致他起初与主对话时都发誓甘愿为主舍命,然而他后来却挫败到令己、令人惊讶地步;在之后的重新多次体验,再多次经历与死后复活之主的相遇、相知、圣灵的抚摸,再对主的爱之回应便不再是属肉体的冲动,而是毕生与全人的奉献、永不回头的委身——为主喂养群羊。而且据史料记载,他最后的确是倒钉十架的,因他对主的爱令其体察不配与主有同样的死法[流泪]彼得后半生的奉献与起初的血气之勇有莫大关系,但之后对主的情怀又被历炼得沉稳而刚毅有佳,以致能与雅各、约翰共同承担起初教会的重任、成为教会三柱石。这是彼得起初随便向亲爱的主立誓时所没有想到的。[惊讶]同样,我们对主一定是要充满热忱的,没有第一步对主的起初火热挚爱,便毕生如温吞水、浑浑噩噩地随便作基督徒,不愿重复委身,更不顾顺服主旨、对付自我、活出圣洁等。[尴尬]毕生为主而活,这句话既要成为我们内心火热时的口号,更要平淡生活中的屡次舍己、委身与付出,对不可爱之人、对事奉可爱之神、以及对神本体一如既往、历久弥新的全然委身奉献。这不单单只局限于全职传道人的范畴,否则怎么会有教会历史上、国内外一波波的属灵大复兴、甘愿舍己毕生的无数宣教士、圣徒及各方基督教领袖呢?[疑问]而且我们自己也是如此被一步步历炼、引领过来的,并且也还是在甘愿为主奉献全人、全家,矢志永不回头的路上奔波、全力以赴、随时对付自我,我们也的确是为此甚觉甘甜的!有主同行与属灵生命的祝福真是上好无比[爱心]

《竭诚为主》1月3日:密云和幽暗

密云和幽暗,在他的四围。(诗九十七2)

一个未从神的灵而生的人会对你说,耶稣的教训简单得很。可是你一旦受了圣灵的洗,就会发现[密云和幽暗,在他的四围]。当我们认识耶稣基督的教训,就必恍然大悟。领悟耶稣教训的唯一途径,是神的灵在里面光照。若果我们从未把习以为常的宗教鞋,从我们习以为常的宗教脚上脱下;也从未把我们亲近神那种鲁莽随便的态度,一概革除,那么,我们到底曾否真正站在神的面前,那也是疑问。那些轻率、浮躁的人,根本从未认识耶稣基督。因为在我们明白了耶稣基督所作所行,满怀稀奇兴奋。自由释放之后,就会经历到一种因认识他是谁而无法看透的幽暗。

耶稣说:[我对你们说的话就是灵,就是生命。]一向以来,圣经对我们不过是一大堆的话语--密云和幽暗为何忽然之间变成了灵和生命?因为耶稣在某种特殊情况下,向我们再说了一遍。神就是这样对我们说话,不是藉着异梦,乃是通过话语。人来到神面前,就是凭着最简单的方法--他的话语。

师母回应

能够读得懂神的话,明白其中的内涵,是需要神的光的,也就是我们通常所说“打开心灵的眼睛”。我们有时很兴奋,因为能读懂;有时又很无奈,因为虽然文字浅白、却似乎看不出里面的精义,我们读经时需要有密云黑暗围绕、圣灵的帮助,内心在暗室中只有我与神,圣灵才愿意伸手助我们理解神话的奥秘,否则只是在随随便便地过习以为常的宗教生活——穿着自以为舒服的宗教鞋,轻率地作基督徒[表情]我们需要更深经历神、领悟祂的话,因此要断绝对神、及其话语的随便、敬而远之的心态,以为反正我也读不懂,完成任务了事,糊弄差事,甚至不读圣经,因为面临读经便急急忙忙、轻率浮躁。若是这般敷衍,那是不会认识神,也不会经过密云幽暗、对神充满敬畏的,顶多就是敬而远之,对祂的话便也总是搞不明白。[尴尬]我们需要存虔诚、求神怜悯、开启的态度读经,才能得到神的光,读经也需要有神同行,被神点燃里面的光 。“在特殊情况下向我们再说一遍”,这一遍便是里面的灵和生命与我们在碰撞。

《竭诚为主》1月2日:你肯不肯“不知去向”就出去?

出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)

你曾否这样出去?若有,那么当有人问你在干什么时,你简直没有合逻辑的话可以回答。作神的工其中一个难题就是--[你期望做些什么?]你根本不知道该做什么,你唯一知道的,是神知道他在做什么。要经常审查自己对神的态度,看看是否竭尽所能,完全信靠神。这种态度使你不住的稀奇,因你不知道神下一步会怎样做。每天清晨醒来,就是新的[出去],建立对神的靠赖。[不要为生活谋算……也不要为身体担忧。]你[出去]之前,这些东西都不要再理会了。你是否不住的在追问神,他将做些什么,神决不会告诉你。神不会告诉你他怎样行事,他只会向你显明他是谁。你相信神是行神迹的神吗?你肯不肯顺命出去,对他所作的一切,一点也不诧异?

假若神真是你亲近他时所认识的神,忧虑是何等不当哩!让我们的生命不断地靠着神[出去],那么生命会奇妙得难以形容,且叫耶稣心满意足。你一定要好好学习从信念、教条、经验中出来,直至你与神之间,已全无隔膜。

师母回应

今天这篇是有关对神的信心问题。当我们与神关系好的时候,我们会因着对祂的信赖而逐步认识祂,对祂的信心也随之而更加强,这是一个良性循环[强]这种光景下,一切的经验、教条与信念都与信心无关,理念也会被圣灵引导:虽开始做一件事却不一定完全能预测未来,只是凭着信心“出去”,神若拦阻便止步,神若不拦阻,便继续前往,只是一味地交托、仰望那位值得全心依赖的主。这是理智、信心、与圣灵引导三者完全而融洽一体,此时只有顺命行事、看神的逐步作为[跳跳][跳跳]我们信主以来一直在经历着:无论是事奉神、还是家事、个人事业、婚姻问题、身体健康等等,在我们“出发”时虽有时“不知其然”,只凭信靠神而去做该做的,最后总是发展成有了“所以然”的结果,令我们对慈爱天父惟有赞叹不已——祂对信靠祂的人有无比的恩宠,只要完全交托依靠祂。[表情][表情]我们对神的信赖若是愈发坚定,对祂的一切奇妙作为便会更加毫无诧异,神也更加藉祂自己的作为提炼我们对祂的信心,逐步体验亚伯拉罕出去了却不知何往,然而却明确:有神引领便不会错,只要经常省察自己的行事目的、以及对神的态度。

《竭诚为主》1月1日:认定目标

照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。(腓一20)

竭尽己心以成全主至高的旨意。[照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧。]耶稣要求我们凡事顺服,若我们不肯顺服,就必然会大大羞愧。保罗说:[我决志要竭尽所能,成全神至高的旨意。]要达到这个目标,是意志的问题。不是讨价还价,理长论短,乃是意志的降服,是绝对的,不反悔的,对正要害的降服。但我们往往思前想后,诸多疑虑,过分自作主张,无法定意顺服,而且还口称是为了顾及别人的需要。我们揣摩测度,心想若顺服了耶稣的呼召,会怎样影响那些人;于是就告诉神说:[你知道我顺服之后会有怎样的后果?]只要持定目标,神是知道的。把所有顾虑都放下,单单来到神面前,存一个心志--[竭尽所能,完成神至高的旨意。]

为他的圣洁荣耀,不折不挠。[无论是生,是死,我全不介怀!](参21节)保罗立定心志,不让任何事物阻拦他去成就神的旨意,是不折不扣地惟命是从。神行事的程式是我们在生命中有一个改变,因为神好好跟我们说的时候,我们多半不理睬。他于是把我们带到一个地步,叫我们竭诚为他,那时我们就开始挣扎(原文作争辩);然后,他造一个非忍受可以控制的局面,叫我们必须下一个决定--或顺命或逆命。从这里开始,决定性的分界线就产生了。假若神生命的改变临到你,你只要绝对的,毫不反悔的顺服。

师母回应

“为主凡事顺服,若有一事不顺服,便会叫主大大羞愧”,这是何等的摆上、多大的顺服啊![惊讶]我们通常是在与主关系好的时候有这个可能,但常常也是有选择性地顺服,无论对神或人,我们都有此倾向。[呲牙]“顺服”这个话题,嘴上说说是容易的,一旦要真的去认真实行,常常要将人的血气折磨得体无完肤,然而一旦跨出那一步,祝福的临到是何等大呢![惊讶]这是我们每个愿意经历神作为的人都能体会得到的。为主竭尽心力地顺服,对主、对权柄不折不扣地惟命是从吧,如同保罗。[表情]因为神对我们好好说话的时候,我们通常不太理会祂,对祂若即若离,惟有危机临到,才会有我们被逼顺服的转机。人里面的违逆性总是驱使我们对权柄说“No”,如同我家一岁多的孙子现在出口便说“不要”,我们把他此行为当作玩偶,而他父母却在认真对待。若想阻止他这个词,先得提醒他要想好了再说,否则便没机会了,他倒也机灵,在“不”字出口前,嘴巴先慢些。这是一个养成习惯的训练,我们顺服的功课也当有所自我约制。[拳头]记得童年时期在家中常常会挨打,因为不听话、闯祸了,但被打过之后通常要乖一阵子,做功课、家事也乖巧很多,要不然就会常常惹家长生气、以致爹娘发火,家长一旦发火了,我们作孩童的便要遭殃啦[惊恐]若是我们常常被神藉环境整一下才醒悟了要顺服,那么只有次一等的祝福了。[难过]属灵的顺服是体现于日常历炼里的,并非偶然的临到,因此要常常警觉、养成顺服的习惯,为祂的圣洁荣耀而不折不扣地操练自己。