五月

《竭诚为主》531 神为首

以信靠神为首。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。(约二24-25)

我们的主不信赖人,可是他对任何人都从来不存疑心、不怀苦毒、不失盼望,因为他先依靠神。他完全信得过神为每一个人行事那颗恩慈的心。我若把信心先放在人身上,结果就会失望。我会变得苦毒,因为硬要人做到十全十美,而这却是没有人能达致的。所以,除了神的恩典之外,无论对自己、对人,都不可信赖。

以神的需要为首。[我来了为要照你的旨意行。](来十9)

人的顺服,往往是看见某一种需要才有所摆上。但主的顺服,乃是遵行他父的旨意。今日的呼声是[要去工作。外邦人因没有神而走向死亡,我们要把耶稣传给他们。]可是在作工之先,我们必须先让神在我们身上得到满足。[你们在此等候,直到……]等候的目的,就是要我们好好的连接在神的需要上。当神对我们的需求达到了,他就会开路,使我们知道在别处的需要。

以神所托付的为首。[凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我。](太十八5)神把自己当作一个婴孩托付了我,期望我的生命像[伯利恒]。我天然的生命没有藉着神儿子内住的生命,而变化更新?神终极的目的,是要在我这必死的身上,彰显他儿子的荣耀。

师母回应

今天信息的开头是:要相信人、对别人不要存疑心,也不要对人太过存盼望,便不会至终失望透顶;但要对神有信赖,也就是相信神、并全心依靠祂,因祂待人都是满有恩慈、怜悯的,除了神,我们不可对任何人有赖望,因为人是靠不住的,包括自己。若要对神有完全的信靠,就要先了解神的需要,而非只想要神满足自我中心的需要。[撇嘴]

神也有需要吗?是的!神既是爱我们,祂也希望我们与祂有互动、对祂也有爱的回应,那便是要藉着圣经了解祂的心思、并顺从祂,照着祂的旨意行,将自己好好地连接在神对我的需要上,先满足神的心,神才能继续做下一步——在我们面临的景况中向人显明祂的意思、为人开路,“以神的需要为首”、知道神的意愿是什么,这是我们服事神的先决条件[微笑]

再一个问题是,“神把自己当作婴孩托付了我,期望我的生命如伯利恒”:由于有耶稣基督种植于我内的微小生命,我的属灵空间便如伯利恒、能使新生命有培植、成长的空间。因着神儿子的新生命内住,我里面便要有更新变化、以荣耀主的名,在心志上与生活的行为态度上,便要“以神所托付的为首”。[奋斗]总之,就是要心思意念、行为准则上皆需有“以神为首”的心志,并明白神的需要与托付。

《竭诚为主》530 好的,但!

主,我要跟从你,但……(路九61)

假如神叫你做一件与常理大相径庭的事,你会怎样呢?退缩?在肉身上养成的习惯,须以坚定的决心去改变,否则就会一直做下去。在属灵上,也是如此。你屡次遵主的话起来,但到了某一关头,就会裹足不前,甚至毅然放弃。[好的,但--假定我在这事上顺服神,……又怎样?][好了,我心顺服神,只要他让我用自己的智慧,不踏足在黑暗中。]耶稣基督要求倚靠他的人,有天然的那种冒险精神。若有人要做一件有价值的事,他有时必须孤注一掷。属灵的领域里,主也要求你用理智所坚持的一切撇下,投入他的话语里去。你这样做,就会发现他所说的合符理智。在常理下,耶稣基督的话似乎是疯狂的;可是,在信心跟前,你就会惊讶地发现这正是神的话。要全心信靠神,当他领你去探险,要立刻接受。我们在危机之中,往往表现得像不信的人。所以千万人中也许只有一个,肯将信心寄放在神身上。

师母回应

平时的信心在遇到与常理大相庭径时,的确会有挑战,基督徒在面临危机时,也很有可能表现、及反应得如不信者一般,所以千万人中也许只有一个人,肯将信心寄放在神身上。所以耶稣在带领门徒时,常常会有对他们的警告。我们现如今并非时常面临此类抉择的纠结,便可以随心松懈自己了吗?[疑问]要常作准备:若真是想要讨神喜悦,心思意念的预备与合神心意的观念更新,这是我们常要必备的功课。天然血气里养成的习惯是需要有坚定意志去努力摒弃的,否则便会持续地顺从自我、拖延着不愿改变自我旧意识里的不良习惯,那么一旦主教导的话成为考验我们的实际环境了、需要我们为主作选择时,我们便很轻易选择退缩、裹足不前,而非选择为主孤注一掷,因为前者能顾及自我考量,后者要牺牲太多个人利益,容易令人丧胆。[撇嘴]但主的心意却是要求我们孤注一掷地撇下自己最在意的,放下自认为放不下的,“手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路9:62)。

在属灵领域里,神想要我们对祂存绝对的心志,放下常理中想不通、理性通不过的,而要历炼对神、及祂的话有超乎寻常的信靠,这在信心之外是非理性且无望的,但若将自我主权交托神、对神有坚定的信靠,那便成为超理性、但又是在基督里的绝对理性,是有圣灵相伴的,也有能力过舍弃自我、顺从神旨、以神为大的生活:平时就要培养对神无条件顺从的心态与习惯,而非常常给自己留空间、以便随时退缩,“主,我要跟从祢,但……”。[撇嘴]我是在怎样预备自己呢?我是到了紧要关头便退缩吗?在基督里是需要有冒险的呢!心灵与行为要超越思想意识里能明白的层面,这需要每日的装备、祈求神恩典托住,否则谁能胜过自己天然的惧怕呢?

《竭诚为主》529 无法阻止的关系

到那日,你们要奉我的名祈求……父自己爱你们。(约十六26-27)

[到那日,你们要奉我的名祈求],就是依神的本性祈求,并不是[用我的名作为符咒],乃是[你既与我如此亲密,就必与我合而为一]了。[那日]不是将来的某一日,而是指此时此地。[父自己爱你们]--那合一是如此的完整与绝对!主并非说,人生从此就没有逆境;而是他深知父神的心意,便藉着圣灵的洗,把我们提升到天上,在那里将神的旨意显明给我们。

[你们若向父求什么……][那日],是神与圣徒的关系不受拦阻的日子。耶稣如何站在父神面前,洁白无暇,我们也藉着圣灵的洗所产生的大能功效,同样被提升到那关系里去--[使他们合而为一,像我们一样。]

[……他就必因我的名,赐给你们。]耶稣说,父神知道我们的祷告。何等大的挑战!因着耶稣复活升天的大能,并神所差下来的圣灵,我们得以进到与父神至高的旨意联合。在耶稣基督放我们在这高贵的地位上,我们得以奉他的名,以他的性情祷告;这性情也就是圣灵赐给我们的。

耶稣说:[你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。]耶稣基督至尊的品德,是经得起他自己话语的考验的。

师母回应

“与神合而为一”、“祷告在父的旨意里”,这对于我们这些常被己欲充塞、活在世间上的人,似乎有不易,挑战是极大的。[尴尬]但因着主复活的大能力、并圣灵做工的帮助,我们并非没有可能进到与主合一的关系,使自己的自由意志与神的旨意达到逐渐合一,这也是一个持久弃绝自我意识、自我主张、放手给神作主的操练过程。[奋斗]“到那日”究竟是哪日呢?当我们追求与主关系更亲密时,圣灵便将我们带到在祂里面的甜美之处,在那时、那地,我们与主在神旨意里(圣经原则)是如此的合一,以致神的意愿成了我们的自由意识,是因着极愿顺服主旨意而产生的,这就是那日。[愉快]

在此光景里奉主耶稣之名的祷告,无论向神求什么,只要是奉主的名、出于神本性的意愿,神都会垂听,因为是求在祂的旨意里,而非出于自我私欲,因为那时我的自由意志已经与神的美善旨意融为一体,便会容易寻求神的国和祂的义,最关注的也是神国里的事,而非以自我为中心。[耶]至于我地上生活的需求,神也并非不关注我,只是我要将优先秩序按神的意思摆正了,先关注神所在意的,祂也一定会照顾我到一个程度,但并非按我的主张或安排、意愿,而是在祂看为合适的情况下、甚至超过我所求所想。在那种景况里,在不违逆神、不顺从自我的意识里,我便可奉主的名向神祈求;[玫瑰]但并非如此便不遇艰难,而主会助我因藉祷告、靠祂而胜过艰难,品格得以逐步操练达到更与神性情相符,是神喜悦的逐步完全,“既与神如此亲密,便与祂合而为一”了,如此的自由意志便不再受己欲的捆绑与束缚,也就是在基督里的自由。

《竭诚为主》528 不需求问的启示

到那日,你们什么也就不问我了。(约十六23)

那日是指什么时候呢?就是当升天的主使你与父神合一之日。那日你与父合一,正如耶稣与父合一。耶稣说:“到那日你什么都不用问我了。”耶稣复活的生命尚未在你身上彰显时,你总要问这个问那个;然而过了不久,什么问题都没有了,因为再也没有什么要问的。你已经达到全心倚靠复活主的地步,神的旨意与你完全契合。你现今是过着这样的生活吗?若不是的话,为什么呢?

也许还有无数令你难以了解的事,可是这些并不能成为你与神之间的阻隔。“到那日,你们什么也就不问我了。”--你不用问,因为你确实知道神必使他的旨意成就。约翰福音四十章1节成为你心灵的状况的话,便再没有什么要问的了。若有任何险奥难明的事介入你与神之间,切勿用自己的智慧求答案,要在性情中去找,因症结就在那里。当你肯降服主耶稣,理智就会清醒了。那时你就经历到父子之间无差距的关系,因为主使你与父合一了。“到那日,你什么也就不问我了。”

师母回应

我们信主前后的确会有许多问题难以理解,可是若真是愿意好好信主,这并不能成为我们与主之间的阻隔,而且随着对主信心的增加,问题都会不成问题的,除非我们不想接受主——要有一个暂且退缩的借口、将一切搞清楚了再信,可是人生在世怎可能啥都搞清楚了才信呢?记得财主与拉撒路的比喻吗?亚伯拉罕对财主说,“若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。”(路16:31),摩西与先知的话就是指旧约圣经,我们不但有旧约可以信,更有新约,神的话在我们面前是极完整的。

人在神面前若是存着单纯如婴孩的赤子之心,便有福了,因为到那日便什么都明瞭啦![表情]到那日究竟是何日呢?是主耶稣迎接的那日吗?不知道会不会比较遥远;会不会是如今天本文所说与父神契合、如同主耶稣与天父契合的那日呢?似乎也有点路遥遥,我们今生何时才能达到如此的契合呢?但有一日是我们现今就有指望的,就是随着越发追求主的时日越久、与主的关系历久弥新,不明白的事或意识便会越发少起来,因为有圣灵在我们里面运行,藉着圣经在逐渐开启我们的心扉,也有以往及现今许多的见证人如同云彩环绕着。[表情]

初信主或慕道时,还有一堆的问题,也许会有人帮忙解答少许,但得到的答案也并非令人满意;我在家时有时会问老公,有时候我们彼此讨论,但也会时常得到最干脆的“不知道”,毕竟除了耶稣之外,谁能有耶稣般的神性——啥都知道呢?但有一点是确定的,无论有多少个不明白,我们对主都一定是确信无疑的,相信在祂的里面总有一天会逐渐明白,我们直接或间接的经历都实在太多,以致无法再令我们疑惑,因此也不会再问这问那了,逐步便再也没什么要问的了,因为现在不明白的,未来的年日逐步都会有答案。[微笑]即便永远没有令我今生满意的答案,各样的疑虑也会逐步消失,因为对主坚信不疑的心志会增加我信神的心智,信心生活便会成良性循环,进而逐步与神合一,到那日便很容易什么也不必问了。[OK]“你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。”(约14:1)

《竭诚为主》527 活的生命

你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。(路二十四49)

门徒要等候五旬节的来临,不单是为了准备自己,更是要等主得荣耀,成为一件历史事实。他得荣耀就怎样了?“他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来”。约翰福音七章39节所作的注解--“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”并不适用在我们身上,因为圣灵已经赐下来了,主也得了荣耀。我们所等候的,不是神旨,而是自己有没有预备好。

五旬节前,圣灵的感动与能力已在作工,但他并不在那里。主一升天得荣耀,圣灵就降临世间,而且一直在这里了。我们必须领受这个启示,知道他在这里。接受圣灵,是信徒必须一直持守的。我们接受了圣灵,就从升天的主接受了生气蓬勃的生命。

叫人改变的并不是圣灵的洗,乃是升天的基督藉圣灵进入人生命中。我们往往把新约中不可分割的事分割开来。圣灵的洗不是一种在耶稣基督之外的经历,而是基督升了天的明证。

圣灵的洗不会叫你想到时间和永恒,却令你想到宝贵的现今。“认识你……这就是永生。”现在就开始认识他,直到永远。

师母回应

今天这篇是有关圣灵降临、浇灌的。五旬节前圣灵的感动与能力虽已在作工,但圣灵并不在门徒聚集的现场,因此当时的门徒是在预备自己、等候圣灵的降临与浇灌;而主耶稣一升天得着了荣耀,圣灵就降临世间,而且直到如今一直在这里。[微笑]我们一旦信主、接受了耶稣,圣灵便入住我们内心,在我们里面运行。我们接受到了圣灵,就从主接受到了生气勃勃的生命,使人有主活的生命在里面,并通过圣灵持续在人里面作工,旧的生命得以逐步改变成耶稣基督的新生命,而非现如今灵恩派倡导的圣灵需要反复浇灌,经常需要搞灵医特会,每次特会都需要圣灵洗一下,只要一个目的——迎合人的灵医需求,医好了但又反复了。灵恩运动,人为地把耶稣基督与圣灵分割开来了。[尴尬]

既然圣灵已经赐下,我们所等候的就不再是圣灵降临、浇灌,而是自己有没有在神的旨意里预备好自己。圣灵应当与我们现今的生命有所关联:我们行事为人要靠圣灵在里面作主,“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是要靠我的灵方能成事”(撒迦利亚书4:6)。这是圣灵想要在我们里面成就的,是主的旨意。但我们常常是把“让圣灵作主、作工”嘴上说成一套,自己却在按自己的主观意识牵引圣灵、让圣灵为我成就自己的意愿、想让祂作我的仆人,也藉我依靠的势力或才能,通过圣灵成就我所要的私欲,而非让圣灵得荣耀。

我们真的是要痛彻心扉地舍弃己欲,好好认识主旨意里的圣灵,“认识祢……这就是永生”,而非急功近利、藉圣灵来获取现今生既得利益,使我不仅知道神的作为,也懂得神的法则。[憨笑]要好好反省、改变自己的三观、及生活态度、对圣灵的态度。

《竭诚为主》526 照耶稣所说的去思想

不住的祷告。(帖前五17)

我们对祷告的观念,会影响我们对祷告态度的正误。我们若视祷告如胸中的呼吸,如心中的血液,这就对了。血不停地流,呼吸也不间断;我们虽不自觉,它却一直在运行着。耶稣使我们与神联合,我们未必时常感觉得到。若我们顺服他,就知道他实在是时常如此。祷告不是一项活动,乃是生命。当心那些阻碍随时祷告的东西。“不住祷告”,保持赤子般的习惯,随时在心中向神祷告。

耶稣从未提及落空的祷告。他确实知道祷告必蒙应允。我们有没有靠着圣灵,有主耶稣对祷告那种不可言状的信心?还是觉得神有时不听人祷告?“祈求就得着。”我们说:“但……但……”。

神用最奇妙的办法应允祷告,不是有时听有时不听,乃是时时都听。不过祷告得应允,未必是照我们所要的。我们指望神答允祷告吗?我们的危险就是把耶稣所说的简化,使之符合人的常理;其实若只是常理,就不值得说出了。耶稣所讲的祷告,是超然的启示。

师母回应

祷告并非向神一味地祈求好处、或辟邪去难,乃如同呼吸与血液流动一样自然,是人生命在神旨意里不知觉中的生命运作,因此就当违逆惰于仰赖神的本性,存着赤子之心养成随时向神祷告的习惯,无论是有声或无声的,敬拜、感谢、信靠、委身、悔改、认罪都行,涉及生活、人际、与神交往的各个层面,包括心思、意识、观念、习惯、秉性等范畴,皆可交托仰望神,藉祷告出让主权给神。如此便不会在祈求需要的祷告上与神的旨意有偏差、与神较劲了——你不是说“你们祈求就给你们”吗?可是结果并非如我所愿啊,神不是听祷告的神吗?这是咋啦?[惊讶]但要知道,我们常常按照自己有限的意识理解神需求、与我们自我需求,我们固执己见地祈求神答应我们认为合理的祷告,认为神是有求必应的神,错误解读了神“寻找就寻见……祈求就给你们”的实在含义,神乃是指寻求圣灵。

当我们先寻求祂的国和义,其余的需要祂会在其意愿里加添给我们额外的祝福。我们是享有祂儿女特权的,并非如叫花子般的乞怜,祂一定会看顾我们今生需求的,这是一个信心的功课。[表情]我们人生的任何阶段都在学习、经历这一信心祷告的功课,因此祷告的观念会影响我们祷告的态度,我们要照神所说的去思想,祷告的观念便会更新。有太多的事需要祈求,我到底要先祈求什么?[疑问]我家孙子快两岁了,在他成长的过程中,我们欣赏到他祷告的态度不断有变化:起先是现场发挥“阿门”、“哈利路亚”,口里忽然会应景冒出“感谢主”、“谢谢主”,逗得我们不时地龇牙咧嘴、哈哈大笑,估计前两个名词是从外公学的,后两个是从我这个奶奶谢饭时鹦鹉学舌的成果。[耶]之前谢饭祷告时是眨巴一下小眼后,瞬间睁眼观察我们在如何祷告;后来是逐个命令我们都该祷告了;现在是自己先埋头趴在饭桌上祷告时间能久一些了、只等我们最后的“阿门”一出口,便积极响亮地应和“阿门”。虽然还不太能完整表达,但已能精炼而准确地嘣出两、三个字了,但看得我们却内心美滋滋、甜蜜蜜的,牧师感慨说,“自己家的孙子不管啥都好玩、太逗人啦”![表情]我们明白,他现在只是先学祷告的外在形式,而祷告的内在实质也是应该要逐渐被父母教导操练的,但作家长的先要对神、及祷告存着敬畏的心。

《竭诚为主》525 自利的考验

你向左,我就向右;你向右,我就向左。(创十三9)

你一开始过信靠神的生活,就会有许多满有吸引和有利的机会出现在你面前,而这些都是你理所应得的。可是你若凭信心生活,就会主动放弃这些权益,让神替你选择。神有时让你置身于试验之中,若你不是凭信而活,图谋切身的福利并不算错。但你既然信靠神,就当快快乐乐地放下自己的权利,让神替你去选择。这个操练,是藉着对神话语的顺服,使人天然的本质改造成属灵的样式。

人生若以权利来做指南,就会把属灵的生命窒息了。在信靠神的生活中,最大的敌人并不是罪,而是不及标准的善良。善良永远是至善的仇敌。亚伯拉罕易地而居,本是世间最明智之举,因他有主权。但他不作选择,以致周遭的人都视他为愚妄。我们许多人灵性不长进,是因为要自己选择自以为好的,不信靠神去替我们选择。我们要学习注目在神的标准上生活。“你当在我面前。”

师母回应

信心生活的死敌并非罪,而是不及标准的良善,良善永远是至善的仇敌”,这句话让我想起了(太5:20)主耶稣对门徒的教训,「我告訴你們,你們的義若不勝過文士和法利賽人的義,絕不能進天國。」「我們都如不潔淨的人,所行的義都像污穢的衣服。」(賽64:6)。[惊讶]我们人天然的眼里自认为的善良在神眼里就是如此定义的,永远是不洁的衣裳——污秽,那么我们还有什么可自傲、自夸、自恃的呢?只有活在神标准下的良善才是神眼中的义[憨笑]

对于信心问题,有两个点需要阐明,先撇开人的尽头是神的开头,那是单纯的信心仰望,若不仰望便无合神旨意的出路,这比较简单;[微笑]但若面临许多机会,需要作选择时,那就令人纠结啦!我们是有主动权的,神也给了我们自由意志。但人生若以权利来作指南,就会把属灵的生命给窒息了。亚伯拉罕在此给我们树立了作选择的榜样——把主动权让给神,而非选择自以为好的,这就是面对神、及环境时对于选择问题的态度——活在神的旨意中,“你当在我面前作完全人”(创17:1),这是神旨意下的生活态度,神并非强迫我们,但祂喜悦我们有此选择态度。[愉快]当我们将选择权出让给神时,便体现了我们的顺服心态。实际上神替我们选择的都是最好的,我们未经交托神、在神之先的选择常常只是次好的,因为有可能掺杂未经祷告的人意。[撇嘴]

我们家面临选择时,都先要看是否违背属灵原则,若是不违背圣经、是属常理的,那就交托神、看神藉环境或圣灵在内心的感动(前提是需要与神有良好关系的),其次再运用自由意志,但放手给神带领、管理,无论对己是否有利皆存顺服,相信祂会负一切责任。通常神带领下的结果都是超过我们所求所想的,但不尽人意时也顺服,因为相信一切尽有神美意,只存感恩。

《竭诚为主》524 绝望中的兴奋

我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。(启一17)

也许你像约翰一样,与主耶稣相知甚深。但当他突然以完全陌生的面貌出现,你只能仆倒他脚前像死去一样。有时神不能以别的办法显示他自己,就只好以他的威严显现。那异象中的威荣,叫你在绝望中心怀兴奋。那时,你要再起来,就必须捉着神的手了。

“他用右手按着我说。”在惊恐中,有人触摸你,你便晓得那是耶稣基督的右手。不是阻止、纠正或管教的右手,而是永在的父的右手。无论他的手什么时候放在你身上,总有难以形容的平安与安慰,因为知道有永远的膀臂在扶持,就得着供应、安慰与力量。神的抚摸一来,就再没有什么能叫你恐惧的了。主耶稣带着天上的荣耀,对一个微不足道的门徒说:“不要惧怕。”他的仁慈是那样的温柔,我对他有这样的认识吗?

留心那些令人绝望的事物。有一种绝望是没有喜乐、没有展望、没有曙光。可是只要我知道“在我里头,就是在我肉体之中,没有良善”,那时绝望中的喜乐就来了。在神荣耀的彰显之中,我必须谦恭俯伏。若要起来,神必亲手搀扶。除非我到了一切的尽头,否则神不能为我作什么。

师母回应

在从未正面与主相遇、谋面时,亲近主、感觉对神的敬畏自觉十分敬虔,与主相知甚深,正如彼得顺境时赌咒发誓绝不会不认主——自以为内在光景极好,其实你真敢信誓旦旦地以为自己就能得胜吗?[疑问]留心那些令人绝望的事:蛮以为自己还足够敬虔,事情临到却忽然发现自己又失败了,那时有没有极其沮丧的挫败感?对自我努力的无助,为自我欣赏、自义、自爱、暗自沾沾自喜等情结深切绝望着,深切体察“在我里面尽都是恶、毫无良善”。[快哭了]

那时对自我的绝望,便会生出喜乐中的盼望,因为在神里面有救了,祂正等着亲切搀拉,在惊恐、无望中祂伸出了右手——己的恶、神的爱啊!真是令人羞愧难当[害羞]人的尽头是神的开头,离弃自我良善、暮然回首,祂便时刻期待着搀扶[表情]神的爱不止是阻止、责备与管教,祂也有引领、训导与扶持,更有怜悯、仁慈与温柔,神的爱深不可测,只要我不靠自我挣扎,便会有喜乐与拯救了。[拳头]

今天得知又一则消息,家乡的家庭教会受警察忽然冲击、要掏身份证的事,便想起牧师起初服事时遇到的一个姐妹,她在教会里担任重职。当谈论起哪天忽然会临到逼迫时,她说自己很可能会不行、扛不住,因为身体瘦弱又胆小,担心不知会不会作犹大。哪只还真是这机会被她撞上啦!可她在被关押、审讯的熬炼期间竟令人意外地毅然挺过、对于教会的敏感丝毫不露半个字,因为在之前议论过后,她便心已决意求主帮助、时刻准备着面临挑战[胜利]你我有没有准备着,在那边点名的时候……

《竭诚为主》523 忧虑与不信

不要为生命忧虑吃什么、喝什么,为身体忧虑穿什么。(太六25)

耶稣把信徒合乎理智的忧虑,当作不信。我们若受了圣灵,他一定会追问我们说:“在朋友当中,这一天安排妥当的假期,这些新书中,神的位置在哪里?”他总要追问我们,直到我们以神为首。什么时候我们把别的东西摆在首位,就会产生混乱。

“不要忧虑。”不要把未来临的事压在自己肩上。忧虑不但是错,而且是不信;因为忧虑就是不信神能解决我们生活上实际的细节问题,而我们的忧虑往往是这些问题。你有没有留意主耶稣说什么会挤住神的道?魔鬼吗?不是!乃是今生的思虑,这些总是琐琐碎碎的忧虑。我看不见,就信不过,这就是不信的起头。唯一能救治不信的,乃是顺服圣灵。耶稣对门徒所说的一句重要的话,就是撇下。

师母回应

这里把“忧虑”分析得比较合乎中道——不信,把未来临的事压在肩头、成为自己承受不了的重担,使愁苦加增。这与作计划是两回事,人做事不能总是“到时候再说”的,总要坐下来先安排,耶稣也说盖房子之前要先筹划、看能否盖成(路14:28);操心要做的事也指做事要先过脑子,但不要积压于心、成为心结;而“忧虑”则指事情还未临到便纠结于心头、形成重担,以致愁烦把自己压垮,而不会、或不情愿交托于神,因为不相信神会帮助引领着去解决,只信自己,这便是对神的不信。

但耶稣却说我们不能因思虑使寿数多加一刻(路12:25-26)。因此要学会做事之前先藉内心默祷而交托,除掉无谓的忧愁与烦恼,能做的便做,不能做的先弃之一旁,放下、交托,无需挂虑在心头、压垮自己,看神之后如何开路,无论神如何引领我都顺从,这便是对神的信心交托。要注意,我们日常视作合理的忧虑,耶稣却看作不信[惊讶]学习舍弃己欲,不要总是抵赖魔鬼,魔鬼并没做什么,牠只是愉悦地观看我们在内耗、任凭自己蹦跶[撇嘴]另外,我今天一天的开始,脑子里首选看重的是什么,若最先看重与神的关系,其余最妥当的安排皆置次列,那便是以神为首,生活安排便会井然有序,因为有圣灵陪伴、作我们的主,祂也会在我们内心与外在环境负责我们的一切[愉快]

《竭诚为主》522 这就是答案

使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。(约十七21)

你的道路若是孤单,请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释--耶稣正求父叫你与父合一,如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允?还是你的人生另有目标?

你既成为门徒,就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求,而是藉我们的祷告,叫我们能分辨他的心意,这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的,就是主耶稣的祷告--“叫他们合而为一,如同我们合而为一”。我们与主耶稣是这样亲密吗?

神关注的并不是我们的计划。他不曾说:“你愿意经历这痛苦的困扰吗?”他容让这些事发生,自有他的目的。我们所经历的事,要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵,就会叫我们更吹毛求疵、更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔,也可以叫我们变作圣徒,关键完全在乎我们与神的关系。我们若说:“愿你的旨意成就。”就能得着约翰福音第十七章的安慰,就知道天父以智慧行万事。当我们知道神的用心,就不会卑鄙无耻。耶稣所祷告的,是要我们完全与他合一,正如他与父合一一样。有些人仍离得很远,但神不会任凭我们,必使我们真正与他合一,因为耶稣已为我们祷告,盼望我们可以达到这境界。

师母回应

使他們都合而為一。正如父你在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,好讓世人信是你差的。”(约17:21)这节经文体现了主耶稣祷告的心意:我们要都在主里合一,如同主与父神合一、相融一般;也都共同与主合一在父神旨意里,而非各自我行我素、以达成遂己心愿、自我设定的目标。

我们喜欢祷告蒙答应,但并非如主耶稣这样的祷告,而是在神看来出于自私欲望的琐事祈求;而神的旨意是要让祂儿女站在祂的角度祷告、看透事情在祂心意里的本质,按照祂的意愿分辨力渐长,并离弃己意、对祂有顺从之心,这叫“在祂的旨意里与祂合一”。因此神允许我们经历一些事情,好叫我们学些祂意愿里的功课、得以长进,但祂并非随意惩罚或捉弄我们,如同我们希望自己的孩子在各样的历炼中长大、成熟。[憨笑]但神的境界更高过我们人的境界,是我们作为人无法完全透彻理解的,这只是个不太恰当的类比。而我们作为软弱的人,通常只想要自己鸡一般的祷告蒙答允,不愿顾及耶稣鹰一般的祷告——执拗、背道地低空短视,而非如鹰展翅高歌[流汗]我们要活在神的旨意(圣经)里吗?那就要与神有亲密关系,而非与神若即若离、只要自己看重的祝福。

耶稣已为我们祷告,希望我们能达此境界,我要不要朝此境界努力呢?主的恩典是充足的,祂的祝福也会上尖下流地倒在我们怀里,只要我们不再自作主张、顺服主旨、并甘愿实行。[微笑]我家小人前几天在病毒流感生病中,愈后脾气大发作:会说话、慢慢表达,但他顺势不愿好好表达、只要大声吼叫、嚷嚷,正在调教中[偷笑]其实我们是天父藉耶稣宝血领养的野孩子,也需要调养、作规矩才能成人。

《竭诚为主》521 信心的神圣推论

你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太六33)

我们一听到耶稣这句话,会觉得是极度革命性的,是前所未闻的论调。耶稣说要“先求神的国”,我们的理论则刚好相反;就是最体贴圣灵的人也会说:“我要生活呀,我一定要赚这么多的钱;一定要有衣有食才行。”可见我们一生最关注的,不是神的国,而是怎样谋生过活。耶稣却把次序倒转过来;你当先与神建立良好的关系,当作人生当务之急,而千万别把注意力转移到其他事物之上。“不要为生命忧虑……”主指出我们为生活而挂虑,是完全没有理由的。他不是说什么都不思想的人是有福的,因这样的人是愚不可及。耶稣是教导门徒要把与神的关系视作生命的重心,而其他事则视作等闲。耶稣这里的意思是:别把吃什么喝什么作为你生命的决定因素,只要专注在神身上。有些人由于不注意饮食,而招致损害;有些人则不注意衣着,而不修边幅;他们都忽略地上的事,神却要他们自己承担。耶稣的意思是要把与神的关系,放在人生的首位,其他一切都属次要。

让圣灵把耶稣这番话的教训溶在我们里面,这是信徒生命中最严格的训练。

师母回应

“你们当先求祂的国和祂的义,这一切都要加添给你们了”,耶稣在(太6:33)对信祂之人强调的是人的价值观顺序的主次问题,心灵需求与肚腹需求你更偏重哪个、首选哪个,而非撇弃哪个的问题。[微笑]神并没有让我们走哪一方面的极端;但我们人是极容易走极端的:大部分的倾向是物质主义、物质至上,追求物质超过一切,理由是“我总得过生活吧”,以致全情投入自我追求的现实、完全顾不上属灵饥渴,因为认为后者不急迫,故被眼前肉体所需越来越网罗,无暇顾及自我或他人灵魂饥渴问题(神的国),觉得那些比较遥远、飘渺,先顾眼前吧;[流汗]

而神的意思却恰好相反:要先关注祂最在意的“祂的国和祂的义”,其次再考虑自己肉体能看到的实际问题,并非只注重这个、撇弃那个——神是远视的,而我们是近视眼[尴尬]实际上神比我们自己更事先明瞭我们的两方面需要,但我们若方向错了,再努力奔命也是枉然,因为落在自我及魔鬼的网罗中,越较劲越崩溃。试想想野猪不慎落入人设的网罗中,奋力挣扎的结局会怎样呢?只有越挣越乱、竭尽全力却耗尽了自己,最后被人拖走。我们人若朝着自我设定的方向、不顾神的忧愁而拼命奔,属灵的生命无暇顾及充电,便被自然耗尽,结局便是被邪灵毫不费力地拖入地狱、与神分离[惊讶]

反之,我们若走另一极端:只顾聚会而不协调其它,借口神会负责,便毫无责任感,对自己应尽的各项义务毫无担当,便也不能荣神益人,圣经(西三18-25)很清楚明白地告诫我们身为丈夫、妻子、父母、子女、主仆、上下级该尽的本分,不能无规矩、没担当地乱了套[呲牙] 神要我们先注重与祂的关系,其余也当尽职,祂便会加添给我们所需的祝福[强]“你们看那天上的飞鸟,不种也不收……天父尚且养活……,你们不比飞鸟贵重得多吗?”

《竭诚为主》520 真实的领域

你们常存忍耐,就必保存灵魂。(路二十一19)

人重生了,他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。我们要把新生命表现出来,要培养基督的心。“要用忍耐保存灵魂。”我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上,而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。我们失败,是因为不明白自己的本相,在许多事上,只一意抵赖魔鬼,而不归咎在自己那不受约束的本性上。试想想我们受激动时那副样子便可知了。

有些事是我们不可祈求的:例如情绪。情绪不是祷告可以驱散的,是要一脚把它踢开。人的情绪,多半是根据肉体的情况而定,与德性无关。要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪,一秒钟也不可容让。我们要揪着自己的领口,振作起来,就会发觉能够做自己以为不能做的事。我们不肯做,就成了自己的咒诅。信徒的生命,是属灵勇气在肉身的一种表现。

师母回应

(路21:19)这里的“忍耐就必保存灵魂”指的是:面对环境的突发或意外导致的窘迫,要有属灵素质方面的坚韧力去面对,就不会得罪神、或灵里受亏损。[微笑]我们对突发事件的第一反应,通常表现为自我的天然肉体受了刺激的第一反应,若是凭自我血气控制型的忍耐,那叫忍受,忍得极痛苦,很快便发觉凭自我忍不下去、要爆发了;而属灵的坚韧力是发觉凭自我有限的忍耐极有限,便要将自己交托主、靠圣灵助力,先在意志上逐步有所突破。

我们初信主时,由于灵眼并非很透亮,容易把自我的一切问题归咎于魔鬼,常把自己应该付诸努力改正的抵赖给撒旦——一推了之,自己无需努力改正:个性不受约束、情绪不受控制、惰性不根除、该负的责任不担当,受刺激时秉性大暴露,这一切都归咎于撒旦,也怪罪神怎么让我这样[尴尬]没错,撒旦的确也在动作,牠是在旁边看笑话、向牠的对头(神)控告基督徒呢!因为基督徒在任凭自己、不揪着自己的领口对付自己的各式罪、自我问题,不靠圣灵竭力克服自己,却任由自我,反抵赖撒旦,随便借口自己软弱便推卸责任,不敢凭藉主的帮助、意志上有降服、并决意改正自己、付诸行动,这个弃绝自我的过程是要付出竭尽全力的努力的,因为自我实在太顽强,无形中在与圣灵竭力搏斗,而非撒旦做工,撒旦只是在一旁鼓掌而已,要利用基督徒血气发作的把柄指控上帝。[惊恐]秉性问题需要有圣灵光照,使自己里面明亮通透(明达),我若先顺服,便蒙光照;再就是需要有意志、及坚韧去面对、克服,当然离不开依靠圣灵帮助,但绝非仅仅藉祷告、自己却不作任何努力便有果效的,倘若仅靠祷告而自己惰于改变自我现状,却抵赖神不帮助,那就是自己的问题啦![呲牙]

人若一旦里面通透、被圣灵启迪,便要立即付诸行动,振作起来、对自己开刀,我就会发现圣灵能助我做自以为不可能之事,若是总拖延,便成了自己的咒诅,这需要属灵的勇气作用于自我的意志力,我若肯迈出第一步,祝福便即刻临到。[憨笑]我们常要求孩子或自己要克服缺点,要有长进,要自律,但常发觉里面的怠惰会拖后腿,因此对孩子有恨铁不成钢的焦虑心态,对自我也有“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?……我所愿意的我不去做,我所不愿的我倒去做”,保罗道出了我里面实际的光景,想离弃罪恶、却是不能。然而靠着那加力量的,却凡事都能,包括我自认为不可能的败坏秉性,但我必须是意志降服圣灵之后有所行动,弃绝自我的一切天然肉体的血气,这过程起先虽不易,但并非不可能,一旦行动便会经历到神同在、助力的实际,这便是属灵勇气在肉身的表现,是神生命力在我身上的彰显,使我在神的善上逐步有进步——弃恶行善,在我老旧人的身上彰显了神的荣耀,因为我靠着祂竟能改变自己.

 

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《竭诚为主》519 重整旗鼓

谁能使我们与基督的爱隔绝呢?(罗八35)

神并不叫人与患难绝缘;他说:“在患难中,我要与他同在。”人生不管遭受怎样重大苦难的打击,一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们“在这一切事上已经得胜有余了”,保罗在此并不是说些虚幻的事,而是指一些极其真实的事;他说我们在这些事上所以是优胜者,不是靠一己的机智,一己的勇气,也不是靠任何其他事物,乃是根据一件事实;我们与神在基督耶稣里的关系,而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好,我们的景况就是这样,环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒,我为他们感到可惜。

“难道是患难吗……?”患难绝不是什么赏心乐事;它所包罗的范围极大,举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至,但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实。

“是困苦吗……?”当事事不如意,人说神的爱只是谎言,而正义也不存在,神的爱仍然靠得住吗?“是饥饿吗……?”我们饿着肚子的时候,是否仍然相信神的爱,而且得胜有余呢?除非耶稣基督是个骗子,把保罗蒙在鼓里;否则,必定有极不寻常发生在这个人身上,叫他在万事不如意之中,仍然抓紧神的爱。在这一切事情上,逻辑已经失去它的功用。只有一件事可作解释--就是神在耶稣基督里的爱。让我重整旗鼓,再接再厉吧!

师母回应

今天这段分享把保罗对人生不如意的、毫无逻辑及理性的体验,分解得极尽透彻,也是我们一家信主经历的再现。[微笑]“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎(羅8:35)?”保罗所罗列的一系列,我们虽未都经历过,但患难、困苦、逼迫却是我们不断经历了的,困倦、屈辱、劳累更是小意思,现如今的十几年我又加上各种疾病及睡眠问题的缠磨,恶性循环与良性循环时常交替造访,在别人看来我真是事事不如意,老公常说我“倒霉蛋”,但我不觉得自己有多倒霉——各人的一生都有不同的功课,神的旨意并非让祂儿女与不如意隔绝;反之,各样蹉跎却能使人在所经历之后,因为有神同行的助力而显得并非苦不堪言,却因挫折中仍能体验神赐真实的平安。有时内心也会有不是那么狂涌的喜乐,虽有小小的“大难临头”,但家人并非体察到我的大难临头,因有神赐内心平静安稳,并给适当环境里所需要的经文或诗歌(内心会冒出来的——皆为平时正常灵修生活的积累)。

虽事事不顺畅,却能有主所赐强大而平和面对,因此家人的正常生活所需情绪并非受我不如意事态的影响,大家皆以平和心态面对[玫瑰]个人内心的强大不仅是自己受益,与己关联之人也获益,这是神在我们内心作工的果效,使我们因靠祂而得胜有余,因此忧郁与我们无缘;当不如意接踵而至时,神的爱也并非谎言蜗居内心,却实在体验到祂的真实。[愉快]虽然初信时因不敢离弃祂而经历祂的同在,之后因经历同在而对祂坚信不疑,现在更是因老练的性情而靠神游刃有余,不是我自己,乃是随时里面都有神坚固,习惯了要去依靠祂。这里所说关于保罗在不寻常中的非理性,我是一直有所体验的,虽然只是一点点,也足够我与先生共度难关的了。[胜利]

神使我们各样事先经历,有了同理心,便能以神所赐的爱面对别人各样艰难,并给予适当帮助。这代价虽然有些大,但磨砺了我们坚毅的品格,能使我们一家在凡不顺之事上因靠祂皆能得胜,虽并非赏心乐事,却是天父赐我们的财产,毫无荒诞的欺骗,因我们学到了时时抓住神的同在。与神有正常的亲密关系是我们喜乐的秘诀,你要不要也经历祂的真实呢[疑问][表情]

《竭诚为主》518 不合理的忧虑

你们看那天上的飞鸟,……你想野地里的百合花……。(太六26-28)

试想想野地的百合花怎样长起来,它们无非是顺应自然而生!又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮--这一切就是这样存在,然而,它们所达成的是何等的任务!许多时候,我们凭着自己的努力,去作一个言行一致、有用的人,反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说,属灵的生长只有一个途径,就是在神自己。“不要顾虑自己对被人是否有帮助,相信我吧!”

注目在至高的源头上,你就有生命的活水流出来。我们若用人的常识本能,是无法得着生命的泉源;所以耶稣教导我们不是靠自己的守望,乃是专注在天父身上。天父知道我们所处的景况,只要我们专心仰望他,就可像百合花一般生长。

对我们影响最大的人,不是那些整天唠唠叨叨教训我们的人,而是那些生活如星辰、如野地百合花般单纯真诚的人。这样的生命才足以模造我们。你要是想合神使用,就要与耶稣基督建立正常的关系,这样,他便会叫你一生在不知不觉中时刻为他所使用。

师母回应

今天这篇对应的是生命的源头对他人的影响。我们天然秉性里的优劣会影响四周,尤其是亲子关系,属灵生命的繁衍也不例外,因为有俗语说“种瓜得瓜、种豆得豆”,圣经也说“人种的是什么,收的也是什么”。我从许多属灵见证书上见到不少正面例子,从自己生活圈子内外也能看到些例证。

我们针对自己的生活环境及服事对象,会油然而生诸多忧虑,神便藉天空飞鸟及野地花草让我们学功课,使我们明白对于生命的成长,无论是汲取或供应都要顺应自然,从里面有自然的流露,劣质的影响力是显而易见的,使人力不从心;而好的影响力若是从自我努力而出,总惦着如何才能对人有帮助,那么终有一天我们会为此而崩溃,因为人的自我智慧及力量实在太有限,人秉性里出来的东西常使人虽有好意、却结果无奈,因为无力回天。

但并非因此自己就不做任何动作,而是要先搞清楚力量的源头——注目仰望耶稣,人的内在生命源头对了,便自然能供应他人,而非靠自我竭力挣扎。试想想,纯净生命与杂质生命,哪个能孕育出纯良呢?[憨笑]注目于至高源头,便有生命活水涌流,人的不能无法供应他人,有神生命的单纯与良善才能自然地滋润他人,无需自我焦虑“我应当怎么办才好呢?”为自己祷告,改变内在生命的素质才是首当其冲的,神会用你不觉中的一切内在潜质来建造他人,即便是不好的,也能成为别人的借鉴。[惊讶]与基督建立正常的关系,便会相信耶稣能成就一切。

《竭诚为主》517 他的升天与我们的合一

正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。(路二十四51)

主登山变像之后的经历,是我们没法体验的。从那时起,主的生命完全是为了代赎。登山之前,他过的是正常人的生活;登山之后,经过客西马尼、十字架,以至复活,都不是我们所熟悉的。他的十字架,是人类进入神生命的门;他的复活,使他有赐人永生的权柄;他的升天,使天门为人敞开。

在升天的山上,登山变像的意义就明显了。耶稣若在登山变像时升了天,他就是独自而去,对我们只是一个荣耀的形像而已。可是,他纡尊降贵,从山上下来,与堕落的人类等量齐观。

升天是登山变像的实现,我们的主这时回到他原有的荣耀里去;可是他不单是以神儿子的身份回去,也以人子的身份回到神那里去。因为人子升天,人就有自由的通道直接去到神宝座前。

作为人子,耶稣故意限制了他的权能、全知,以及无所不在的自由;升天后却全部在他掌管之中了。耶稣基督为人子,有着神宝座的一切权能,从他升天之日起直到今天,他是万王之王,万主之主。

师母回应

今天这篇是福音篇。主耶稣原本是神子,却顺从父神意愿道成肉身,愿意成为人的样式来到世上,完全无罪之神子原本可以不入世,可是因为爱而顺服神——在世上作为木匠之子、过正常人的生活[惊讶]登山变相时在门徒面前,祂完全显明其神性,那时祂是有机会升天、回到父神宝座身边的,但因着爱又选择顺服父神、下山走人人群,因为祂来世上、作救赎罪人的旨意还未完成[微笑]变化山下来之后的一个星期生活是四福音书的主旨,是我们难以理解的:祂客西马尼的顺从成为我们的榜样,十架救赎的宝血成为我们蒙拯救的出路,复活升天成为我们能与神同在的事实、及将来的盼望。

作为全能的神子,祂是万有主宰,祂有权力无所不能,更有权力不履行父神以上的任何意愿,因为祂也是神、与父神地位同尊同荣,但祂每一步皆因爱父神、爱世上罪人而选择了顺服,才有了我们愿意接受祂而蒙救赎、作为神儿女的地位。现如今祂是万主之主,也是我们全人的主宰,更是我的生命之主。[耶]我既蒙主宝血洗尽、有圣灵内住,便应有属主的新地位和新生命在我身上彰显,在地上的生活也应有新样式,效法主的榜样——随时学习顺服神、不随己意行事。我若一而再、再而三地顺从己欲,便与新生的样式不相称了,那也谈不上爱神、爱耶稣了,因为我不愿效仿主的榜样、随时作顺从之人。[表情]神给我们的命令是什么呢?“当爱主你的神,单要事奉祂”,“要尽心、尽意、尽力爱主,你的神”。经常自省一下,我顺服神的意愿有多少程度呢?

《竭诚为主》516 常觉富足的习惯

与神的性情有份。(彼后一4)

我们既是凭应许与神的性情有份,就必须习惯地把神的性情“运用”在我们的人性里。这样,首先要养成的习惯,就是明白神的供给。我们说:“呀!我没有这能力,买不起哩!”这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱,颇令人觉得不是味道;在属灵上也是如此。在我们说话里,似乎说神对我们非常的吝啬!我们以为在一天结束时说“好了,这天刚好够用,总算挣扎过去”,这样才是真的谦逊,其实在主耶稣里,全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神,他可以吩咐最后一粒沙、最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨?难道环境不可以困难吗?我们若纵容自己自怜自悯,享受自怨自艾的凄凉,就是弃绝神给我们的丰盛,也拦阻别人得着他的供应。没有罪比自怜的罪更大,因为它遮掩了神,把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言,使我们的生命成为不知足的属灵海绵,一点也不美,也不大方。

当神开始对我们满意,他就会把一切虚浮的财富挪开,直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能,若不能在我们身上彰显(我们不自觉的),神就要追究我们。“神能将各样的恩惠,多多的加给你们。”所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记,这样,神的祝福必常藉你流露。

师母回应

我们作为人,常常有些隐晦的自私:当神皆环境让我们在属灵上有所施予时,我们很感性地随便一推了之,理由是“我还不行”、我还需要吃奶,持续作婴孩是最省力的了。“我不能供应”,只能接受,“管好自己还来不及呢”,是不是有属灵海绵、贪的味道[疑问]在属灵的大自然里说自己没有、还嫩弱,似乎表现为谦卑,实际上有没有推脱责任,不想、也不愿担当?试想,我们在自己家中无需任何担当吗?同理,作为神家中的一成员,我们多少也当尽些职,推说“我不行”、“我没此能力”是不是有点随便塘塞?

能力并非全然为天赋,后天努力也须含诸多因素,自私、畏惧、与怠惰是吞噬人能力与潜力的天敌;环境困苦无所畏惧,最主要看你内心如何看待它,难道基督徒有神作盾牌,便不应当有艰难吗?你面对环境的心态决定了你蒙祝福的深度与广度,我若愿意顺服,神便会藉最远、与我们不相干的星星祝福我们[惊讶]“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”,因为祂的恩典乃一生之久、终身与我们相伴,直到我们养成习惯、与祂的性情有份,除非我们自我保护、自怨自怜,总沉溺于顺从己欲中。[流汗]要努力学习“把神的恩惠多多施予别人”,神便能将各样的恩惠多多加给我们,“上尖下流地倒在我们怀中”,牧师有时提及我初信主时对《路加福音》里“上尖下流”冒出的讶异与感叹,当初我对这种情景羡慕不已,而我信主的三十多年来的信仰历程,也的确随时里里外外皆充分经历到此情此景咯。[调皮]神不喜悦我们作属灵的海绵——迷茫中贪得无厌。

《竭诚为主》515 把握机会,面对现实

使你们知道他的恩召有何等指望。(弗一18)

要记得你蒙拯救的目的是什么--是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。要殚精竭虑,去体会成为神儿女的恩召;要每次正面面对所遭遇的。

你虽然没有办法救自己,却必须有所事事,以表彰所得的救恩。你要把神做在你身上的表扬出来。你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬?你若仍然是昔日可怜的老样子,孤行己意,那么你说神已拯救你,并叫你成圣,这不过是谎话。

神是大工程师,他容许困难临到你身上,要看你能否越过--“我靠着神跳过墙垣”。神不会放松对他儿女的要求。彼得说:“有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”把握机会,面对现实,付诸行动!不管痛苦多大,只要神有机会藉着你彰显他自己就好了。

但愿神不再看见我们里面的怨叹,却看见我们充满属灵的果敢与奋勇,准备面对任何从神而来的事物。我们必须操练自己,叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。生命唯一的目标,就是彰显神的儿子,并且不再向神发号施令。我们的主从来没有指挥他的父,我们在此也不得指挥神;我们在世上是要顺服他的旨意,使他能在我们身上成就他所要成就的。我们若明白这点,神就会使我们成为擘开的饼、倾出来的酒,去喂养与滋润别人。

师母回应

今天这段是对应基督徒内心有惧怕、拖延的:“正面面对所遭遇的……却必须有所事事……把握机会,面对现实,付诸行动,只要有藉着你彰显祂自己荣耀就好”:主动迎合神在你身上的目标——彰显神儿子的生命,顺服祂的旨意,成为能喂养他人的饼与酒;而非向神提诸多要求、指挥祂、请求祂为我自己服务。[惊讶]你我愿意体会作为神儿女的恩召、为主竭尽心力吗?充满属灵的果敢与奋勇,使祂在我身上能成就所要成就的?

《竭诚为主》514 逆来顺受的习惯

使耶稣的生,也显明在我们身上。(林后四10)

要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。这不是从地狱里得拯救的问题,而是我们得救之后,在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。在不愉快的事上,正显示我们有没有彰显神的生命。我是流露神儿子的温良,还是表现离开神后自我的怒气?唯一令我欣然接受不愉快的事情的,就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。不管事情多么不如意,只要说:“主,我乐意在这事上遵从你。”神儿子即时就会出现,在我的生命中彰显祂的荣耀。

千万不可迟疑,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧。你必须保持内在情况良好,让神儿子的生命彰显出来。若给自怜留地步,你就不健康了。我们生活的环境,是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。什么事情叫你心慌意乱,就是表彰神又一新的机会。自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事,是截然不同的。若神放在你那里,祂是绰有裕余地供应你。

保持心灵健壮,好彰显神儿子的生命。不可沉湎在记忆里,让神的话活泼有力地活在你里面吧!

师母回应

“唯一让我欣然接受不愉快的事,就是神儿子的生命,在我身上彰显的热切期望。”这表示神把一个负担放在我里面,这个负担令我有压力,因为我从未想过、也从未经历过,一旦有了这个负担,内心或许有点不适应,因为之前没有作过准备或考量,也没有经历过,而这是从神来的期望——某一方面的挑战(神的呼召)。[微笑]这时你便要“千万不可迟延,一旦你顺服那光,神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩,就必叫圣灵担忧”。[流汗]这里说的是一旦神在人里面、或外在环境有呼召并印证,要你顺从、跨出你前所未有的、神喜悦的一大步,虽然因内在压力而犹疑,但若顺从了,便里面有平安,否则便是因自我的执拗而让圣灵担忧。[呲牙]自我执拗或许会暂且迟延神的作为,却至终不能拦阻神心意,神的旨意是必定要成就、祂要做的事是一定会作成的,但受亏损的却是我自己。

因此,“必须保持内在情况良好,不给自怜留地步”,就要顺从那感动与期待。顺从自我会令自我舒服,但圣灵却不自在[尴尬]何事令你心慌意乱呢,是不是神的新挑战又临到啦?所临到的事若出于神,那么祂的恩典一定是够用、且充足的。因此,不要恐慌与害怕,也不要纠结、举棋不定,压力若是出于自己,便是自寻烦恼,而若出于神,祂便始终与人同行、相伴至终,有神助力有何惧呢?耶和华岂有难成的事吗?若给自怜、自我留地步,你就不健康啦!让圣灵、神的话,自由活泼地运行在你里面,不要沉湎于过去,也不要与神争辩、较劲,顺从圣灵便蒙祝福。[愉快]对神要养成逆来顺受的习惯——顺从多,恩典便多,这是我们的经历,也是神对祂更多喜悦之人的期待,使耶稣的更多生显明在我们身上。

《竭诚为主》513 养成良心无亏的习惯

对神、对人,常存无亏的良心。(徒二十四16)

神的命令,是向他儿子而发的,也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行,但若一旦听从,就有从天上来的能力,便变得容易。良心使我依附最高的标准,并且告诉我什么是最高的要求,教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛,可以举目向神,又或举目向他所定的最高的标准,因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神,我的良心必然向着神完全的律法,指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从?我必须保持良心的敏锐,使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德,就是不论在任何境况下,心意都得以更新,叫我知道[何为神的善良、纯全可喜悦的旨意]。

神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音,而知道当作的是什么?[不要叫神的灵担忧],他的声音并不如雷霆;他的声音是极其微小,很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感,就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑,须即停止。[我为什么不可以这样?]那你已在歧路上了。良心一说话,就再没有迟疑的余地。你若让一件事拦阻了你与神在隐密处的交通,那太冒险了。不管是什么,放下它吧!要常保持内心视野清晰。

师母回应

良心是人心灵的眼睛,它虽因人而异,但各人若守住良心的底线,便能保持内心视野的清晰;养成向神敞开的习惯,心意更新里面就会有变化,就能逐步感受到神,因为主的声音甚微小,而我们的里面及外面都太过嘈杂,怎能感受神?不可靠的!除非我们愿意安静,神放在我们里面的良心便有机会对我们说话,若是肆意,神便静侯、任意我们,你想想这会造成多大亏损呢?

神若任凭我们,那么撒旦藉我们的自我、良心底线的降落、负面造成的亏损,这些都是我们随后持久难以弥补的,因为这是灵里问题,虽再回头祷告主,但苦果仍是要自己吞噬的,如同大卫随性任意犯罪(奸淫、数点人),尽管回头后果却要自食其果的[流汗]因此我们不要太狂野,对神既要愿意亲近,又要警醒,谨慎面对世事,不可违逆神、任意随性,否则良心便泯灭了。[难过]

圣灵的工作从来都不强迫人,我们要静心、使自己的听觉敏锐,不叫圣灵担忧,在任意行事方面还是要胆小为妙,遇事三思、静待神里面的感动,或藉环境的提醒,正常饮食(神的话)是必不可少的,否则临时上哪儿找需要的话呢?“脚前灯、路上光”要随身携带,否则就得不着及时供应啦!我们在埃及,在漆黑的夜空里爬西奈山,艰难移步于最后几十米的巅峰,便强烈体会到随身携带拐杖式手电筒的好处是多么灵便及时[强]不要凭良心任意妄为,而要无亏于神与人,不让神的灵担忧。

《竭诚为主》512 不为习惯所束缚

你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(彼后一8)

习惯开始形成时,我们是知道的。好些时候,我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进,但这不过是生命的初阶。但若老是停留在这地步,在灵性上必定趾高气扬,夜郎自大。而正确的做法是把习惯溶在主的生命里,直至每一种习惯,都不再是自觉的表现。属灵的生命需要经常自省,因为还有好些品质未加上去。到了最终,与主的关系就极为单纯了。

神可能只是你的一套信徒习惯,在指定的时间内祈祷读经。假若你崇拜的是这些习惯,而不是习惯所象征的意义--“我现在没空,我正在祷告,这是我亲近神的时间。”天父可能会把那些时间颠倒。这只是你习惯的时间,你身上仍缺少一些品质。要找出缺点,然后在需要加上去的品质上多多操练。

爱不是习惯,是到了忘掉习惯的地步,达到不自觉的境地。你若自觉圣洁,那么必然有些事你认为是干不来的,在某些关系上你也未够单纯;那就是说你还要加上的品质。只有耶稣所过的生活,才是超人的生活,他随时随地都与神同在,没有丝毫隔膜。你有没有什么地方与神有隙,不能与他契合无间?让神在特别的环境下施以压力,知道你得着他。那时,你的生命就如婴孩一般单纯。

师母回应

生命刚从一张空白纸开始时,是要养成好习惯的。记得主耶稣举例提到,空屋子打扫干净了要有主人入住,否则就有7个比先前更恶的鬼住进来,比先前的光景更差了。这个新入住的主人便是圣灵,否则便是邪灵抢占地盘。[惊讶]由于始祖的关系,人里面本来是不干净的习惯、品性,一定要剔除前嫌、以新的取而代之。好习惯养成是需要付努力代价的,若不努力先养成属灵方面的好习惯、好品格,人里面的性情一定是会越来越败坏。[表情]正如我之前提到饭前带小孩谢饭祷告需有耐心,求圣灵相伴。

若不培养好习惯,大家都默祷,孩子便不知何为好的默祷、谢恩,都随意默祷、糊弄一下,孩子也不知目的与对象,也随便糊弄一下,不形成好习惯,谈何随圣灵引导呢?要有良好基础、才能进行下一步,根基立在磐石上才能建造。生活的其它方面也同理[表情]但也不能只是停留在习惯养成的初阶,否则只是自以为很长进、趾高气昂啦!在有正确基础上建造,把习惯融入生命里、生活中,再使圣灵生活于我们的生活、生命中,再有圣灵自由运行,随时作主、管理,再通过时常自省、默祷、悔改归正,不时操练,新生命便逐渐长成。不能仅仅满足于外表学做基督徒——徒有基督徒外壳,还要活出基督徒的内在生命,才是神喜悦的,否则撒旦便也满不在乎我们,因为那样的基督徒不属基督。爱的目的不是习惯本身,但又要养成习惯、成为自然。

《竭诚为主》511 你不能一蹴而就

有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。(彼后一7)

对大多数人来说,爱的意义是模糊的;人谈论爱,却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面,耶稣要求我们拣选他超过一切(路十四26)。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里,耶稣基督就很自然的居首位了。从此,我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先,神要把我的伪装、外表的敬虔,一概拆除。圣灵显明神爱我,不是因为我可爱,而是因为他爱的本性。他对我说:“好了,如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人,摆在你周围,你必须用我的爱去爱他们,像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作,但不久就厌倦了。

“主长久忍耐……”让我看看自己,又看看他怎样待我。神爱我到一个地步,以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行,他都不追究;因此我就能活在世上,以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭,我对别人的爱也必须如此。若我一动怒,在恩典中的长进就会停止。我所以发怒,是因为要与一个怪癖的人共处。但试想,从前我与神相处,叫他多么难堪!我们是否愿意与主耶稣合而为一,让他的生命与温馨每时每刻流露出来?不论人性的爱,或神圣的爱,都需要加以培育,才能存留。爱虽然是自然流露的,却要操练去持守。

师母回应

爱是要操练的,否则就难以持久。我们说自己爱神,这是看不见、摸不着的,也可以说有时是情感高亢时的内心愿望的表达,是需要持久付出的,若没有情感的付出与外在环境的试炼、及内在动力,是很难维持的。[惊讶]父母对子女的爱是那样的无私奉献,但当父母失望到一败涂地时,恒久的、不计回报的爱也很有限,更不要说对神的爱了。人对神的爱更是一蹴而就,是跳跃式的爱,是随情感、及情绪而定的。[尴尬]

彼得跟随耶稣三年之久,主看出他的忠诚,但他很快也失败了三次、并痛悔;主让他明白人性的爱是何等有限,因此复活后反复问他“你爱我比这些更深吗?”随之托付给心爱门徒——“你牧养我的羊”。[微笑]我们都能体察主的羊有多稀奇古怪,多令人难耐,但现今主让我们若要爱神,便要体现于行动——付出爱,要超过一切人间难以持久的人间情爱,不计回报、不计较得失、不顾后果、持久恒忍,这一切都需要加以耐心培育的。[微笑]

虽然我们的出发点是自然流露,却要精心养育这爱苗,否则便会被艰难磨砺得荡然无存。这一切的前提皆须藉不断的祷告付出、有圣灵的陪伴、将爱如春雨滋润、浇灌内心,否则我除了爱自己,对神或他人有多少耐心呢?你要学“爱”吗?好!主先会把最不可爱之人放在你周围,先具体操练爱的行动吧。[调皮]“爱是恒久忍耐……”,要先从欣赏开始,而非挑剔,挑剔会磨砺爱的付出。

《竭诚为主》510 采取主动

“…有了信心,又要加上德行…” (彼后1:5)

“加上”的意思是要有所行动。我们常有一个危险,就是忘记我们不能作上帝作的事,上帝也不会作我们能作的。我们不能救自己,也不能叫自己成圣–那是上帝作的事。上帝既不会给我们好的习惯或者性格,也不会强迫我们行在他的旨意里。我们自己必须作这些事。神在我们里面作工,但我们自己必须“作成”我们“得救的功夫”(腓2:12)。“加上”意味着我们必须养成作事情的习惯,而这在一开始总是很困难。采取主动要有一个开头–把自己带到必走之路上。

要警醒本来清楚知道神的旨意却要反复询问的倾向。采取主动–停止犹豫–迈开第一步。当上帝告诉你他的心意时,靠信心马上就付诸行动,永远都不要再考虑或者改变最初的决定。如果当神要你去做一件事,你却犹犹豫豫,那你就在不经意间摒弃了神的恩典。自己要采取主动,现在就做出决定,不要让自己那么容易就回头。破釜沉舟之时,告诉自己,“我要写那封信”,或者“我要把那笔债还掉”;然后就去作吧!不要轻易改变!

我们必须养成在一切事情上仔细聆听神声音的习惯,明白他的心意并听从他的命令。如果当灾难到来时,我们能条件反射般地转向神,我们就知道自己已经养成了这种习惯了。采取主动必须从目前所站的岗位上开始,而不是那些我们还没有经历过的。

师母回应

现时下有一个名字叫“界限”。我们对界限感是模糊不清的:亲子、夫妻间界限问题比比皆是:常常彼此瞎掺和、乱打岔,各人的责任分不清,造成关系不睦,做事理不清头绪;与神的关系也雷同:分不清自己、或上帝的责任:我们生命得拯救要依赖主宝血,而我们却功利心态、靠自己努力来帮上帝的忙;离弃坏习惯,调整自己、养成好品格,以能正确面对一切所当面对的,这是我们自己的本分,我们却推卸责任给神,说“神怎么会让我这样……”。[尴尬]

我们虽被神得拯救,但作成“成圣的功夫”是我们当努力、靠圣灵帮助去逐渐尽本分形成的,而我们却懒得担当,因为自觉太苦太难,便怪罪神,这是我们的界限感混乱。面对孩子时,我们有对孩子起码的要求,就是要孝敬、顺从、尊重长辈,但我们却不知孩子也需要尊重、界限分明;对于神就更当敬畏,因为祂是独一真神[表情]警醒之下便可再度辨清当初蒙召时的光景,坚定不疑,不要再踌躇不前、反复猜疑神,当机立断地付出行动、回应里面的感动,这是我们对神的本分,在属灵原则的把握上有时是需要破釜沉舟、不给自己留余地的。[表情]你我在这份心志上愿意迈出多大一步呢?养成灵里的好习惯,是我们能应对突发状况的基石,这需要平常就作努力的。

《竭诚为主》59 没有开展的把持

没有异象,民就放肆。(箴二十九18)

理想与异象是不同的。理想没有道德性的启示;异象则有。沉湎在理想中的人,甚少有所作为。一个人可以用对神的看法,作为逃避责任的藉口。约拿曾自辩说,神既然是公义怜悯的,因此一切都必妥当。我也许对神有十分正确的观念,但这可能成为我不尽本分的理由。若有异象,生命必然公义正直,因为异象带来道德的催逼。

理想可以缓顿以至消灭,试审察一下你的属灵状况,看看是只有理想,还是真有异象。“啊,人所达致的,该超过他所把握的,否则,天堂何价?”“没有异象……”一旦看不见神,我们就会放肆,不受约束,不作祷告,在小事上把神撇在一边,依照自己的意思行事。我们若一手包办,自作主张,不期望神介入,我们就在走下坡,失去了异象。我们今日的态度,是否从神的异象而来的呢?我们期望神行大事,胜于往日吗?我们属灵的展望是否活泼有力?

师母回应

今天这篇提及异象。异象并非人的肉眼能见的,而指里面属灵生命有一定深度而有的洞察力。基督徒属灵洞察力的层面是根据他与神的关系而定的,(太6:22-24)将此描述为里面的眼睛瞭亮与否,这也会带来三观的改变;我的眼睛若昏花,世界、自我追求、赚取无尽钱财便会成为我的生命目标与异象,因为一个人不能事奉两个主,你的财宝在哪里,你的心便在哪里。[呲牙]

异象也有层次之分,你里面的状况决定了你价值观、思想观与生活观异象的层面,你内里的看见也会不同,因此圣经说,“没有异象,民就放肆”——圣经上的话在你里面起作用的程度,决定了你的生活态度、及对人事物的看法,甚至涉及人的思想、情感、及待人接物的出发点与态度[惊讶]

人里面是需要有属灵准则的,否则便会随意而行,就是我们通常所说的理想,没有担当;而人的理想也无形中会使人无所作为,因为它会随时间及环境而变化的,只有神的话在人里面生了效,人便持久有定见,生活有合神心意的持久准则,否则人在行事作派上便会忽这忽那,就是现如今的流行俗语“到时候再说”——不受约束、自作主张、顺其自然,不知觉中就先把神搁置一边。[惊讶]人的这做派并非故意要忘却神,只因缺乏异象的持久定见,便与神的关系疏离,无形中在走下坡路——任意行事、忘却(或惰于)祷告、我行我素。[惊恐]眼睛就是身上的光,你我里面的眼睛现今瞭亮吗?我们的三观是否需要作些怎样的调整呢?

《竭诚为主》58 信心的忍耐

你既遵守我忍耐的道。(启三10)

忍耐不单是忍受。圣徒的生命在神手中,有如弓箭在射箭者的手上。神正瞄准一些我们看不见的东西,在用力拉开弓;圣徒却说:“我再也受不了。”神不加理会,反而继续拉紧,直至目标在望,才松手让箭射出。放心把自己放在神手中。你现在正要忍耐什么呢?只要用忍耐的信心,保持你与耶稣基督的关系。“他虽然杀我,我仍要等候他。”

信心不是悲观的情绪,乃是强而有力的信任,是建造在神圣洁的爱上。你如今看不见他,也不明白他在做什么,但你是认识他的。我们心灵的平稳,在乎我们是否建立在神至圣的爱这永恒的真理上;否则,信心必如船触礁而覆没。信心是你人生中最英勇的奋斗,是不顾一切的把自己交托神,一心投靠他。

神在耶稣基督里已赴汤蹈火、不顾一切地救了我们;如今他要我们不惜牺牲一切,全心信靠他。我们里面还有许多地方是信心尚未耕耘过的,就是神的生命尚未触摸到的。在耶稣基督的生命里,却没有这样的光景,我们也不该有。“认识你……这就是永生。”永生的真正意义,就是一种面对任何事情而不动摇的生命。我们若有这种看见,人生就成为一页罗曼史,能够每时每刻经历到奇妙的事。神一直在操练我们,好使我们进入这能力的中心里去。

师母回应

今天这篇是苦难与信心篇。作为血肉之躯,我们面对苦难的第一反应都是拒绝,谁会欢迎艰难呢?尤其是现今追求享乐主义的后现代,人的里面脆弱得不堪一击,任何外在的稍不顺遂会击溃人的理性承受力;难处或不顺利会引起不开心,回避、暗自抱怨是免不了的,也会走不出负面心态。[难过]

基督徒也不一定因祷告便一切蒙垂听,甚至有时也会遭遇艰难困苦:有时是出于撒旦搅扰,有时是为了神的荣耀而得历炼,有时是出于自我问题(自找苦吃),不能一味地都怪罪神。但无论如何,都离不开神的手,因祂要使我从中获益[惊讶]施洗约翰曾说,“圣灵来是要用水与火为你们施洗”,这火对于基督徒来说便是世上的艰辛,要烧尽人里面一切的荆棘。[流汗]

我们虽身份上是属神的,但也是被主宝血赎买的叫花子——属灵生命的素质实在荒芜,尚属未被神开垦的处女地,信心的土壤需经开垦、爬犁才得以耕种。[流汗]约翰在为主预备道路时,描述我们人里面光景为,“一切山洼都要填满,大小山岗都要削平,弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低地方要改为平坦!凡有血气的地方都要见神的救恩”。这是皆指出人里面的问题,都需要救恩来梳理。因此我们的信心除了要经历水洗,更要经历持久的、火的历炼,才能逐步得以萃取。[流汗]

我们经历一切不顺遂时,除了免除一切的负面与抱怨,里面的眼睛要藉着神的怜悯被开启得亮一些,看到底神在我身上有什么意愿,并藉由神而来的乐观产生对神的信心,由此而来对神的信便不是苦苦的忍受与挣扎,生活态度并非悲观、而是对主强有力的信任。如此便能坦然面对肉体所不愿的,也能明白神给功课的目的,受操练渐渐长大、成熟,任何情况下皆能以笑脸对应环境,并对主内心由衷感叹:主啊,我感谢一切祢所允许的,求祢给我足够恩典,使我有能力面对![微笑]

我自信主以来也经常面对不如意,对约翰的这些话也体会较深。好在对神及环境还较易顺服,因此面对各样功课、经历炼时,渐渐也不觉过于难耐,总能体察神的各种美意。祂的恩典总是充充满满,神也使我不总是处于郁结中,内心会很快便忽然开朗。[愉快]“祂虽杀我,我仍要等候祂”,你是不是也预备好有如此心志呢?

《竭诚为主》57 永恒的建造

你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?(路十四28)

主所指的代价,不是要我们去计算,他已经计算好了。就是三十年在拿撒勒,三年被人拥戴、毁谤和憎恨,客西马尼园无底的痛苦,加略山上被宰杀--成为整个时间与永恒转动的枢轴。

耶稣基督已计算了代价。所以世人最终也无法指着他说:“这人动了工,却不能完工。”在26、27及33节中,主陈明作门徒的条件;在他建造大工所用的人,是他已经为他们付上一切代价的人。“人到我这里来,若不恨……就不能作我的门徒。”主的意思是在他建造大工上用得着的人,是那些热切地、忠心地爱他超过地上任何最亲密者的人。条件非常严格,但却是荣耀的。

我们一切所建造的都要经神检验。神察验的火,是否发觉在主的根基上竟建立了我们自己的事业?现在正是建立事业的大好机会,是我们努力为神工作的日子,可是其中却密布着网罗。其实认真地说,我们根本不能为神作工。耶稣把我们放在他的工程上,完全放在他建造的大计中,我们是没有权选择要被放在什么地方。

师母回应

主为我们所付的十架代价是不容易的,但为我们赦罪的代价却最不易;我们接受祂的代价是容易的,只需要承认己罪、愿意接受祂的救赎,但随之而来的天路却 不易走完整。头脑发热是干不成事的,信仰的问题上需要竭尽全力奉献,就是坐下算计、持续委身。

这些先贤们都成为了我们的榜样,问题是我们还当有灵里的力量得以支持,否则我们走不下去:网罗太多、成为我们的羁绊;事业太多也成为我们的拦阻,放不下、舍不弃的追求会使得我们成为主耶稣五个撒种比喻里的哪种呢?是得好好坐下来酌量一下了,拖沓与灵里的懈怠要耗尽我的全部心力吗?我在十架前有没有问自己一个心志:主为我死、我为主活?这种活法是全力为祂而活,条件是苛刻的,圣灵伴随的恩典也是足够的,但需要我们坐下来好好计算一下自己有多少甘愿?被网罗罩住了多少?先贤们、主耶稣的榜样难不成现如今要成为我们的遥远故事、听听而已吗?

《竭诚为主》56 福音里的自由

督释放了我们,叫我们得以自由。(加五1)

一个有属灵深度的人,绝不会要求你说:“你要信这个信那个。”他只会要求你的生活能够符合耶稣的标准。神没有叫我们相信圣经,乃是叫我们相信圣经所显示的那一位主(比较约五39-40)。我们蒙召是传扬良心得释放,而不是见解上得自由。我们若在基督的自由里得释放,那么别人也会被带进同样的自由里--那自由就是认识耶稣基督统驭万有的权柄。

总要照耶稣的标准去量度你的生活。你的颈项只可以套上主的轭,绝不负别的轭;同时,要当心别替人家套上那不是出于耶稣基督的轭。我们常以为人人都要与我们有同一样的观点,否则就是错的。神从不这样看,因此他要花许多时间去纠正我们的错误。自由只有一种,就是耶稣在我们的心里作工,使我们能够做合宜的事。

不要烦躁不安、失去耐性,要记住神怎样对待你--用忍耐与温柔;但却不要减弱神的真理。让主的道自由作工,不必为它歉疚。耶稣说:“去,使万民作我的门徒”,而不是使人信服你的见解。

师母回应

有时候人就是趋于别人要听从我、喜欢掌控他人,无论强势、或弱势,人若达此目的,便觉轻松释然。但一个有属灵深度的人,不会勉强别人作任何繁枝末节,除了关心他所在乎之人的信仰。[微笑]我婆婆是这样一个人:她在琐事上不会强硬别人,但在孩子们的信仰生活上却不会马虎。晚餐相聚时,围着餐桌为眼前或他乡孩子们的絮叨祝祷是必须的,一圈下来要花一个多小时,这是从她母亲延续下来的,也就是我先生的外婆,这外婆的祝祷时间更是沉长乏味,令小家伙们饥肠辘辘的眼球眯瞄着美味、愣是入不了口,都在侯着妈咪们的耐心、静待好时光,这是每次家宴的必备首餐。[呲牙]

长辈此举虽不受晚辈理解,却受尊重,长此以往便看到了属灵果效,因为谁尊重神,神也必尊重他。我们到了现如今作爷爷奶奶的年纪,也越发体会长辈们如此坚毅是何等必要。虽然面对餐桌前孙子那叭咋小嘴、眯眨小眼,我们也会持守着认真祝祷,虽不再那么乏味,但仍持续着接力、直到目睹小人激动地学抓筷子🥢,内心甜美滋味绵延……我们看到属灵上每个繁衍的细节,都会具有长久果效的;但其它繁文缛节是要在意免除的,毕竟西瓜比芝麻重要得多[愉快]

我们的颈项上只可以套上主的轭,让耶稣在我们内心作工,使我们作合宜之事。[表情]虽各人良心标准不一,但圣灵一旦临到,良心便因圣灵而获释放,不再受捆绑、在基督里得自由,“但却不要减弱神的真理”。

《竭诚为主》55 在爱的渊中受审判

因为时候到了,审判要从神的家起首。(彼前四17)

作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊。救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历。经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道,并不是宣布人怎样可以得救,脱离地狱,变成有道德、圣洁的人;我们乃是传达神的好消息。

在耶稣基督的教训中总夹着审判,这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事,我们不必表示同情,因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故,只要把神真理讲出来,圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验,就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。

耶稣若给我们一条命令,而不给我们力量去实行的话,他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻,那就是在对神说,他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃,都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖,往往是圣灵彰显他能力的时候。

师母回应

今天这篇是针对传福音的。救恩是传“耶稣基督钉十架成为人的救赎、解决人的罪、并预备审判台前交账”的问题,并非只是追求道德、圣洁高尚等品格,这些只是信主之后的明证。一个人若实在是被神拯救了,他的行为及道德便是随之而来的,重要的是先打开人心。

这阵子在家疗伤,把教会历史及人物之类的书看了许多,除了教义就是人物见证。感觉以前人的物质欲简单的前提下,心思就是单纯,神救恩的机会一旦来临,人心被神打开是容易的:讲员只要真诚、信息简单明确,大声疾呼,便能令人痛彻心扉,圣灵的临在使成千上万的罪人还真是“为罪、为义自己审判自己”,无论哪个社会阶层皆有恩典临到,从东方教会到西方教会,再到美洲教会,再到中国教会,圣灵无处不在;天主教、基督教、各宗派、自古至今皆被神掌管。因此历世历代为主激情喷涌的布道家、宣教士、神学家、传道人层出不穷,带出了数不清的信徒,他们面临逼迫越大、信心越坚定,真是甘愿为主舍弃一切[大哭]

现如今的末世时代,许多人都在理性、经历上与神较劲,为自己的顽梗找借口;传起福音来也是硬气不起来,灵力不够,也不敢提罪,要就是传社会福音(信耶稣有好处,但不能受约束)。[尴尬]传福音最大的考验就是竭尽全力把人带入审判里,只要为传者与听者竭力祷告,完全献上自己的软弱、与对主的信赖,神自会动奇妙善功。问题是我们现在的人肯为他人灵魂付出多少呢?肯在救赎问题上付出多少时间与精力代祷呢?还是自顾不暇啦?审判是要从神的家起首的,我若不传福音便有祸啦[表情]

《竭诚为主》54 替代的代求

弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。(来十19)

当心别以为代求是把自己的同情心带到神面前,然后要求他照我们所求的成就。我们能亲近神,完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。我们是“因耶稣的血,坦然进入至圣所”。

属灵的固执是代求中最大的障碍。因为同情心的根据,是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行,是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍,叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一,我们生神的气;我们总有自己的主意,代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪,就把人所有的同情心彻底地改变了。替代式的代求,就是立志把我们对人的天然同情心,换上神对人爱顾的心。

我是固执的还是被神的心替代了?与神的关系是失调还是和谐?在闹意气还是属灵?偏行己路还是与神同心?

师母回应

我们很容易把自己对人的同情心与代求混杂、带到神面前,并以自以为是的固执对神自说自话,以为是在代求。[惊讶]其实我们以为是好意,陪着人一起到神面前祈求,但我们所求的不一定与神的意思相合,只是出于自我同情,不太在意主宝血救赎,便也不在意人里面真实的需要——随时向神悔改。

因此,出于自我人之常情的同情不得持久,因为不太在意是否与神同心,自己的灵力及爱心皆有限,自顾不暇、耐心也不够。更主要的是比较容易代求不到神的心意里,只满足于与神的意思擦边球、敷衍了事,这方面是神所厌恶的,因为比较容易忙于应付,与对神和人的爱相距甚远,因此代求者也是需要祈求神的怜悯的。

现在这个末世浑浊的世代,人皆极需要神的怜悯及基督宝血的涂抹,因为属灵的固执与自满是代求中最大的障碍,使我们容易与神有阻隔,以致祷告不得透入、达到神面前。但神还是有怜悯的[大哭]

《竭诚为主》53 有力的代求

靠着圣灵,随时多方祷告祈求。(弗六18)

我们代求的时候,会发觉对神的顺服,与别人的得失有极大的关系,这是我们想不到的。但有一个危机,就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人,我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人,退到用同情心去代祷,那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中,便是故意顶撞神。

除非我们完全认识神,否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力,就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙,一旦停止与神同心,就是同情心而不是罪在作祟,不一定是罪阻碍我们与神的关系,同情心也会。对自己的同情,对别人的同情,令我们说:“我不要让这样的事发生。”这样,与神密切的关系就立时中断。

代求根本没有时间,也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁,因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心,完完全全地关怀别人。神呼召我们代求,是要明辨,不是要吹毛求疵、

师母回应

同情心式的代祷的确会阻隔神与那人之间的关系,而且神也会看我们是在瞎掺和。因为你完全不知道那人遭遇困境的内在原因:是出于罪而被撒旦钻了空子;出于自己里面出了状况,但并非完全是罪而有了破口;当学的功课要补上直到有进步;或因个人缘故与神的关系出了差错,或其它种种,实质原因你与他(她)或许皆不太明瞭,这就需要神的光照了,是此人与神的关系问题之下所要解决的,他人插不了手。神的儿女神自会负责,不会徒然偶遇任何不快,总有神的美意。[憨笑]

所以我们在陪同、代祷时,有时需要同理心伴随,但也不能过于有出于自我的同情心,以致不明白神真正的意图,似乎是为之代祷,实质上却在神与那人之间乱打岔。[尴尬]此时也要避免别人对他不闻不问、只能顾自己,代祷与关心是必须的,但只是交托、仰望神,求神照祂自己的意愿成就一切,通常这样的代求便是与神关系畅通的,神会听人对的祷告、按其自己的意愿行事。虽然受窘迫者需要同情,但若仅仅只是带着同情心祷告、求神挪去大山,并非是神看为最好的祷告,你怎知道神是不是要他翻山越岭、身体逐步健壮呢?[疑问]

但也要有另一个心里准备,神不会将我们包裹于真空内,神未曾应许我们不遇,但会保守我们面临艰难时却因靠祂而活出阳光与智慧,得以内在提升后便能在祂的心意里上一个新台阶。像我这次骨折,我和我们全家都在关系学方面又进阶了一步,是学到神在我们中间有美意之功课的[强][强]

代祷需要明辨、与神同心并同行,并且也确知:“你的日子如何,你的力量也如何”,“耶和华是我的高台和避难所”,是我随时的帮助。[玫瑰]代祷时对神的顺服与否,同情心参与多少,的确会影响他人的灵性。

《竭诚为主》52 忍耐的情操

虽然迟延,还要等候。(哈二3)

忍耐不是置之不理;忍耐是一座极其坚强的磐石,受得起一切的打击。忍耐的根源,是看见了神的异象;因为看见神,就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍,不是因为他对正义与责任的理想,而是因为看见了神。他恒心忍耐,“如同看见那不能看见的主。”一个有神异象的人,不是投身于一件工作或某一项任务,而是献身于神自己。异象是否出于神,是看得出来的,只要看所带来的启示便可知;生命会变得广大和滋润,因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期,像他儿子所经历的,完全没他的话语,你就要忍耐;恒心忍耐,是因为你看见神。

“虽然迟延,还要等候。”要证明我们的确看见了异象,是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的(意即竭力追求)。属灵的自满是不好的。诗人说:“我拿什么报答耶和华?”“我要举起救恩的杯。”我们很容易自满自足--“现在我得着了;现在我完全圣洁了;现在我能够忍受了。”这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。“我不是以为自己已经得着了,已经完全了。”我们有的若只是经历,就一无所有了;但我们若有神异象的启示,那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。

师母回应

这里有两个概念需要阐明一下,“忍耐”与“神异象的启示”:“神异象的启示”并非一定指“神让我的肉眼看见了什么”,而指神开启我的心灵,使我能有超乎自己寻常的看见或目标,是祂所喜悦我藉着进一步努力而跨越或付出的;[愉快]“忍耐”也并非拼尽全力地无奈忍受着,或回避、置之不顾,这里指的是恒忍、配合坚毅。基督徒若有圣灵帮助,这样的恒久坚挺,便如房屋屹立于磐石,是与抑郁及哀怨无缘、历经各式磨难却能坦然以笑脸相对的。[微笑]

昨日从传道人退修会刚回来,休息并充电了一下。在那里遇到三对夫妻,都是与窘迫为友:两个妻子皆长期有睡眠问题,但她们丝毫不在意。第一位年轻时便夭折了唯一的8个月的婴儿,从此不再有孕;第二位刚从大手术中修复。她们描述自己的故事如同轻松谈论别人。[憨笑]第三位的三个孩子中二子为严重智障,小女服事两位哥哥、还帮哥哥换尿布;大哥哥38岁看似20,残疾的二子是打算终身受父母抚养啦!“父母百年之后他又咋办呢?”这是我们听众联想到的,应该是苦不堪言了吧?信主信到这种程度,神的祝福去哪儿啦?但这些传道人太太们说起自家的细节似乎在描述别人遥远的故事,老公们也都在笑脸相伴、谈吐自如,如此的坦然、平静![惊讶]

在世上虽有苦难,但在基督里却有平安,因为“我已经胜过了世界”,她们的这种境界是不是实在令我们羡慕与效仿呢?只有在基督里才能这样活哦[大哭]

《竭诚为主》51 是真知而非感情

因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。(林后五7)

有些时候,我们感觉到神的关顾;之后,他就开始使用我们。不久,我们便装出一副可怜兮兮的样子,整天说什么试炼困难;其实,神一直训练我们在隐藏中尽自己的本分。属灵方面来说,除非是不得已,没有一个人愿意隐藏自己。神若关上天门,我们能尽什么本分?有些人整天想着头上有发光的金圈,做荣光四射的圣徒,充满了感动启示,并有圣徒经常造就。徒有外表(原文作镀金边)的圣徒是无用的,是不正常的。他无法过平凡的生活,而且根本不像神。我们活在地上,不是做行将长成的天使。我们在世作工,是因为我们已从上面而生,有极大无比的能力,得以在磨难中站立。

要是我们想把罕有的启示经历重演一遍,就表示我们要的不是神。我们只是宝贵与神说话的时刻,并且坚持要他再来一次。其实神是要我们行在信心中。我们多少人曾袖手旁观地说:“神若不向我显现,我是无能为力的。”他不会显现。这样,就是没有启示,没有神出奇不意的触摸,我们也得着手去做。那知,“原来他一直在这里,我竟然不知!”不要为那罕有的时刻而活,这只是惊喜的礼物。当神看我们没有走歪,就会将启示显明出来。千万别把启示的一刻作为标准,我们的标准乃是尽自己的本分。

师母回应

神对我们的标准乃是在隐藏中尽自己的本分,品格随着渐逝的时光得以磨砺;而我们喜欢追求的标准却是:快刀斩乱麻之后便可头顶光环。[撇嘴]我们有时会不愿过平凡基督徒的生活,因为这种生活是要凭信心、加上忍耐与恒忍、并伴随苦难与历炼的,既耗时间又磨精力,让人怎么受得了呢?[尴尬]

行将长成、背着翅膀的基督徒的确令人羡慕,稍稍受些微造就,便能头顶光环、随意发表见解,这不是神喜悦之基督徒的品格,试炼一来,我们即刻会显露焦躁的原形,我们忍受不了慢慢被打磨、耗尽。我们希望任何事都来快的,属灵生命造就上最好也是越快越好——豆腐渣工程;而神的意思却是慢慢磨砺。[流汗]中国的57层高楼19天便从设计到出炉,这种房子你敢入住吗?属灵生命的培植,是一个从喂养到成熟的耐心过程,急不出来的哦[表情]