三月
《竭诚为主》3月31日 你是专一还是假冒
人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。(约壹五16)
我们若不留意神的灵如何在我们里面工作,就会变成属灵的伪君子。我们看见别人的失败,就把它当作笑柄,肆意批评,并不为他们代求。我们所看见的,原不是出于自己机敏的脑筋,乃是神的灵直接启示我们。因此,我们若不留意那启示的来源,就会变成评论专家,忘记了神所说的--[不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他]。当心不要扮演伪君子;自己未敬拜神,就花尽时间去纠正别人。
神将一个最奇妙的担子放在圣徒身上,就是为他人守望。神向我们启示一些事情,为叫我们把这些人的担子带到他面前。然后,我们有了基督怜悯的心肠,就为他们代求。我们若这样行,神说会[将生命赐给他]。我们并不是叫神迁就我们,按自己的心意去事奉,乃是激励自己,直至神把他对我们所代求的人的心意传递给我们。
主耶稣在我们身上能否看见他劳苦的功效,就在乎我们是否与他合一,使自己有神的看法,以同样的眼光看代求的人。这样,主才能心满意足。愿我们学习全心全意的代求,以致主对我们这些代求者,能心满意足。
师母回应
我们通常不在意自己要按照神的心意、去做一个忠实的代求者、为人守望祷告,而只顾充当自己肉体所喜悦的角色,挑剔、指责排斥人,作批评专家,以为自己的眼光锐利,以自己属灵的眼光挑剔别人的刺,其实那是神眼里不至于死的罪,是神藉我们助他更圣洁、合乎主用;可我们不是帮助、接纳并谏言,而是自以为公义地作批评家、去评判、纠正。[撇嘴]其实我们自己更应该被挑剔、纠正,但是我们宽容自己、严苛待人、待值得自己宽厚的人,以致有时会“恶眼看人”——看离自己最近的人,却不愿以主的眼光为其代求,只是排斥、指责,这便成了“主在我们身上看不见祂劳苦的功效”,因为我们不与祂有合一的心意——为他人、自己所不待见的人代求?自以为此人是我的眼中钉,长此以往我自己会不会成为他人、甚至神眼里的肉中刺呢?现在任意而为之,到那一天如何向神交帐?神把为他人守望的奇妙担子交与我手,盼望存着善意为之守望并祷告,这是对神忠心的回应,不要做只会挑剔、指责别人的专家,如法利赛主义,但也并非闭口不言,要看以何眼光与态度说?遇看不顺眼之人或事,常常警觉一下——神会怎么做?仅仅只是以负面心态苛责指正吗?圣经关于“柔和的舌”是怎么说的呢?
《竭诚为主》3月30日 对神柔顺还是刚硬
他见无人拯救、无人代求,甚为诧异。(赛五十九16)
不少人祷告半途而废,对神硬心,是由于对祷告只有一种情感上的兴趣。[我们有祷告呀!]听起来很不错。读点关于祷告的书,执拗祷告很有益,使思想安静、灵性高升。可是,以赛亚却暗示说,神对这种祷告的观念大感惊奇。
敬拜与代求必须同时进行,两者是缺一不可的。代求是我们催逼自己去体会主耶稣对所代求的人迫切的心情。但多少时候,我们不是敬拜神,而是在堆砌祷词。我们到底在敬拜,还是与神争论?--[我看不出你(神)有什么办法。]这明明就不是敬拜。一旦看不见神,我们就变得硬心主观。我们把所求的事,仍在神宝座之前,并指明要他怎样做。我们不是在敬拜,也没有寻求主基督的心意。向神硬心,对人也必然没有怜悯。
我们向神敬拜,是否提升到有主的心,使我们能为别人代求?我们是否与神活在圣洁的关系上?还是刚硬武断?[无人真正好好地代求。]那末,你就做那代求的人吧!敬拜神,活在圣洁的关系里;投入真正的代求工作里。要记住:代求是一种工作,是需要一切能力的工作。
师母回应
祷告半途而废是我们的通病,这是一种在神面前需要有的耐力,并非看一些有关祷告的书籍、理智上明白一些知识等所能代替的,而是在与神的关系中敬拜祂,并替人向神代求,体会神爱别人的心情,通常我们是体会不了多少的,因为我们爱神、爱人的心实在是太微小,只爱自己和自己的需要,因此“祂见无人拯救、无人代求,甚为诧异”。[难过]神巴望我们活在与祂保持圣洁的关系中,为神的国度、及为他人灵魂的代求里,而非鼠目寸光、自我的鸡零狗碎琐事中,神早已在圣经中应许我们:当先求祂的国和祂的义,其余一切便顺带着加添给我们的。[愉快]一切的竭尽全力都是为了神的国度、及与祂的关系,在与祂的互动中体会祂的甘甜、享受祂的真实,里面一切的黑暗渐被剔除,外在的艰难也不再成为大山,因为有更强大的神作后盾。[拳头]三十年前在国内服事遇着自以为过不去的艰难,作好了为主入狱、或家庭长期分离、居无定所的准备,我们也的确暂时经历了这些。谁知在我们专心依靠主的过程中,历经数不尽的肢体代祷,自己也尽本分,一切藉祷告交托,神致终有祂更美的心意成就啦[表情]只要忠诚代祷,神便会按照祂自己的意思成就一切,超乎我们自己所求所想的。[表情]谁知道主的心呢?神的心比我们的更大、更宽广。
《竭诚为主》3月29日 主突然到访
你们也要预备。(路十二40)
主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。
耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。
事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。
你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。
师母回应
我们最需要做的,就是随时随地亲近主、预备自己的心迎见主,因为祂会在我们毫不在意、只顾忙于各自追求的时侯突然到访,正如圣经描述家贼夜半偷窃是在人最不能警醒的时刻,这时刻谁也不知、只有天父知道,因此我们要随时预备自己——与耶稣一直保持好的关系,这是我们平日生活中唯一的重中之重[拳头]作主的各项事工、殷勤服事、及其他自认为当做之事都退居其二、或更次之,其它任何的宗教活动都比不上具有属灵的实际——藉亲近主、与神有良好关系。这一举动别人任何人都不能切实地帮到你,你若不愿意主动与神亲近,谁能强压驴饮水、使你的灵与耶稣畅通无阻呢?主耶稣也是给人自由意志、不作强迫人之事的呀[表情]这里有一个笑话:某主日崇拜时,某个教堂的会友们突然被提一空,只剩牧师一人在祷告,此时牧师忽然醒悟,赶紧悔改,但已失去被提机会。这个故事并非说牧师的信仰基础都不如信徒,也不一定在信仰真实度方面肯定是有真假之分,好像牧师是假信徒、只会教导别人教义、信徒单纯相信便被提了,这也并非不可能[惊讶]除了以上的可能性之外,还有一个最大的可能性,传道者太专注于服事神的各项事工本身,如滚滚车轮永无止息地转啊转,却忽略与主的关系,这是不是恰如“捡芝麻丢西瓜”呢?[尴尬]但基督徒若非为了委身服事,只顾“忙盲茫”于自我追求的世事上的各种目标,把耶稣忘却一边,是不是也会在耶稣突然降临时措手不及呢?“那日子谁都不知道,子也不知道,只有父知道”。我们要拖到何时才有时间预备自己呢?除了痛下决心,还需要有一个持之以恒的“倔驴”性。
《竭诚为主》3月28日 岂无误解
我们再往犹太去吧。门徒说……你还往那里去么?(约十一7-8)
我可能不明白主耶稣的话,但若如此说他的话有错,就很危险了。若以为顺服神的一句话,会羞辱耶稣,这是绝对错误的想法,唯一羞辱主的是不顺服他。我用自己的观点来维护他的荣耀,代替了听从他明确的命令,必然是错的;即使动机的确是想避免叫主受辱。从神来的意思,可从那安静而持续的感动认出来。但当我要反复思考,权衡得失时,随之而来时疑虑争辩,我就是把不属于神的东西带了进来。于是便知道,这意思是不对的。我们多半忠于自己对耶稣的概念,甚少忠于他自己。(试问我们中间有多少人是忠于他的?)忠于耶稣就是听命开步,不凭眼见(太十四29),忠于我自己对耶稣的概念,就是在理智上铺了路。信心不是理智的了悟,信心是在未见之先,立志委身于他。
你是否反复自辩,要靠耶稣走信心之路呢?还是你自己应付?用欢喜快乐的心,无所顾忌地顺服他吧。当他这样对你说,而你却心里反复思量,这是因为你对他的荣誉有所顾虑,而其实你所认为的荣誉,并非主的荣誉。你到底是忠于耶稣?还是忠于你对神的概念?你是忠于他所说的话?还是拿那不出于他的观点来折衷妥协?[他告诉你们什么,你们就作什么。]
师母回应
今天这篇有点太过于理论,是有关对耶稣话的理解而引起的争执。人们因各自性格、文化背景、生活环境的差异,对耶稣的话理解上一定会有不同,形成观念迥异,也在所难免,再加上各人比较容易自以为正确,引发情感纠葛,导致观念不同,实际上是在对各自理解力有忠诚和委身,而非对耶稣本身忠诚。[尴尬]所以圣经说“你们要彼此顺服、互相带求”、“顺服神”,而非顺服自己对神的观念、理解力、以致产生情感纠结。倘若各人都顺服“祂怎么说,你们就怎么做”,许多信仰细节问题便迎刃而解。[表情]仆人们照着耶稣所说的去倒酒不容易,我们现如今绝对顺服耶稣的话也不容易,因为都有自我中心问题,各人都坚持自己对圣经的理解,不太在意相信神本身。这一点西人基督徒在“各宗派彼此接纳”方面为我们作出了榜样,当然除了异端邪说、教义迥异之外[握手]“弟兄们哪,你们要彼此相爱”,互相倾轧不出于神,大家虽各自有异,但若不随便否定猜疑、固执己见,而倾向忠于耶稣基督本身,那就不会在任何处境中给魔鬼留破口啦![强]我是忠于基督呢、还是忠于自我观念?我是否执着于以自我观念荣耀耶稣呢?安静而持续的感动值得我们考量,圣灵来是叫我们安静,不凭眼见及感觉,只听命、开步,这是信心的问题。
《竭诚为主》3月27日 藉着个人品格而得之异象
你上到这里来,我要……指示你。(启四1)
一个人的品格要习于居高,不趋于卑下,才会产生崇高的情操。要是你外在的生活,真与你最崇高的标准相称,神就会对你说:[朋友,再高攀一点吧。]试探的金律是:[攀高一点。]当你升高了,就会碰见其他的试探,这在性质上与从前的不同。撒旦懂得用向上走的策略来试探人,神也是如此,不过效果却有不同。当魔鬼把你放在高位,是教你对圣洁观念的标准,固定在人血肉之躯无法忍受的地位上。这就变成属灵的杂技表演,你只得立稳,却不敢移动。但当神用恩典把你提升到属天的境地,他不是找一个顶峰给你攀住,而是让你有更广阔的高原,可以任意驱驰。
试以这个礼拜的灵程与去年同一个礼拜作个比较,看看神怎样领你往高处行。我们都站过高处了望,但千万别让神给你一种你不能立即活出来的真理。得了真理,总要努力去实现,而且保持在神的光中。在恩典中的长进,不是拿你有没有后退来衡量,而是对自己现今的属灵光景有一认知--即站在哪里。你听见神对你说:[上来吧,登高一点!]这不是对你个人说,叫你得到更高的位置,乃是对你的品德说的,叫你在悟性上大大有长进。
[我要做的事岂可瞒着亚伯拉罕么?]神往往要把他所做的向我们隐瞒,直到我们在性情品德上达到一个地步,然后他才向我们显明。
师母回应
常言道,“人往高处走……”,这是人里面的欲望使人敏察人生一定要有长进,这种肉体上试探的金律会令人有恋慕事业、物质生活上的持续高攀,既达到目的、却感到不过如此,因人里面贪求的欲望使之永无止息,没有神所希望的情操。[尴尬]崇高情操在神眼里是什么呢?是一种生命特质,这种特质是在高处时生命的自然表露。[微笑]圣经说“如鹰展翅上腾”,鹰喜欢高空翱翔,任意翻飞,它的生命就是在高空中展现特质的,越是高空强风之处它越兴奋,展现能力,自由自在地展翅奔腾,高枝、悬崖上搭窝休息、孵小鸟自由自在,也能高空中俯瞰、一切尽收眼底;而鸡类只能地面游走,急难来临小扑腾几下便被生擒而完结、成了人类的盘中餐。[偷笑]我骨折前的休息日都是将老公鼓捣出户外活动的,老公也很情愿陪我消遣一番、购物一下,这是我们的黄金时段,今天还惦着带我外出休闲、呼吸新鲜空气、复习一下温哥华的樱花[表情]每当我们在户外游荡时,我时常抬头随处可见高空、或大树尖顶上的雄鹰,甚至常发觉它们高高在上的雏鸟窝,也能看见老鹰在上面的自由得意,但每当需觅食时也能低空盘旋寻猎物。雄鹰的这些举止令我无数次羡慕不已,恨不得装个摄像头在树顶端、或爬上去痛快瞧个究竟,老公建议我搞个无人机一下子搞定,真男人[表情]基督徒的生命特质是如鹰、还是如小鸡?我们当然愿意如鹰,既能盘旋于高空、与神相通,又能俯冲地面、生活于人群、爱人灵魂、为主竭尽,靠着神赐的力量自由翱翔,并活出神满意的生命特质,而非站在属灵高空表演杂技、内心紧张而活不出属灵生命的自由。[尴尬]基督徒的生活虽在地,而眼光与生命特质却应当是在天,才能将属天的品格与在世的生活融为一体,见证神改变人的能力。[奋斗]我们要努力追求高攀、使品格习于居高如鹰,而非小鸡、只顾获取眼前利益,悟性上便会大得长进,是神所喜悦的。[愉快]神使基督徒在灵性上有高攀的可能与欲望,并加力能使之在上驰骋、有祂的悟性、活出生命光彩;而撒旦却使人每当有此念头,便甚觉畏惧、高不可攀。
《竭诚为主》3月26日藉着个人清洁而得之异象
清心的人有福了,因为他们必得见神。(太五8)
清心不单是无暇无庛,它的含意比这个更广。清心是与神在灵里持久同心所产生得结果,所以我们需要在清心上不断得长进。我们与神的关系可能正确,里面的亲信也没有玷污;但是外面生命的花朵,却可能收到玷污。神并没有排除这样的可能性,为要叫我们知道要保持异象,就必须持守个人的清洁。我们在神面前生命的花朵,若有丝毫的玷污损伤,就必须放下一切,把它弄好。要记住异象是依傍着品格的--清心的人必得见神。
神用至高无上的恩典叫我们圣洁,但我们也要谨慎持守。我们这个身体会接触别人或其他思想,故很容易沾染污秽。不但里面的圣所要与神有正常的关系,就是外院,也必须与神赐给我们的圣洁,完全一致。外院一玷污,属灵的悟性就随即模糊了。要与主耶稣保持交通,就是说有一些事物不要去做,不要去想,更有些合法的事不要去摸。与人的关系上要不损个人的圣洁,有一个可行的方法,就是对自己说:那男人、那女人,在耶稣基督里是完全的!那个朋友,那个亲戚,在耶稣基督里是安全的。
师母回应
是的,清心的确就是灵里持久与神相通的果效,并非一般的简单、木讷,而是除了神自己与属灵之事外,与其它无纠结,无关注、与世事无争,因为我们是属于神的,面对世事却只单纯活在主的圣洁里,主便时刻保守我们的身心灵健康[表情]圣经说“你要保守你心,胜过保守一切……”,因为神比我们自己更明瞭我们里面的光景,我们是多么容易受外在环境的影响啊!里面软弱的时候,追随主的意志便也会随之而不坚定,人走下坡是容易的,而寻求神、努力向着神旨意的标杆奔走,却需要不断地奋发、藉主助力、对付自我,因为我们里面有一个罪的倾向——不知觉中的喜好偏离神,一旦外在环境有机可乘,便容易追随不洁。因此,圣经说“你要保守你心”、“同那清心祷告主的人追求圣洁”。[表情][表情]我们不能太过自信地认为自己很坚强、能胜过罪恶,能圣洁到超越任何的不洁[惊讶]常言“近墨者黑”、“常在河边走,哪有不湿鞋”并非毫无道理,只有远离试探才有不被沾染的可能,外面若被沾染了,里面也渐渐辨不清了,我们都明白环境的污染与洗脑的强烈功效吧?所以,世上的“合法”我们当分辨,有些灰色区域或界限更要远离,平日里若存敬畏之心,凡事便容易里面警醒、清心啦[表情]今天这个原则与存爱心接触非信徒、向他们传福音并不冲突,而是自己里面保持清醒与清心,不沾染世俗的不洁,有些心思与行为要远避,时刻保守自己在神圣洁的光中,在神的圣洁与自由里度在世的生活,便能随时靠圣灵的力量胜过世界的一切试探与诱惑,并且得胜还有余。
《竭诚为主》3月25日世上最微妙的使命
新郎的朋友。(约三29)
人的良善与纯洁,不该拿来吸引人归向自己,只该用作引人归主的磁石。若我圣洁的目的不是归向神,就不是真正的圣洁;这只会掀起越轨的热情,使人偏离正路。一个卓越的圣徒,若不表彰耶稣基督,只夸耀基督为他所做的事,他就会成为别人的绊脚石。他给人的印象是--[那人品德多么好!]这不是新郎的真朋友;因[我]不断的在兴旺,而他却不然。
为要保持对新郎的友谊和忠诚,就要留心我们和他在道德上、生命上的关系。这些比一切都重要,甚至是顺服。有时没有什么要顺服的,只要保持与耶稣基督在生命上的关系,不让任何事物从中破坏。当然亦有需要顺服的事;如有危机来到,我们便要知道神的旨意如何。可是我们大部分的生活,并非有意识的顺服,而是保持与神的关系--作新郎的朋友。基督徒所做的工作,可能会转移别人专一向主的心,使之外鹜!我们非但不是新郎的朋友,反而往往代天行道,用神的武器,作违背他的工作。
师母回应
人若不在意的话,他的善良与品德的确会绊倒别人,使别人的眼目不知觉中就转向自己、离神越来越远。因为人们只能注意看得见的人,正如当初漂流旷野的以色列人的注意力只在摩西身上,他们只听看得见的神人摩西,发怨言也总是对着他。因此我们如今便要引以为戒(但要仿效施洗约翰),不能使别人的眼光偏离了新郎耶稣,只注意盯着我们自己的优、劣品格——优点容易使别人容易只看人,缺点容易绊倒别人,都容易使人的注意力偏离耶稣。[尴尬]因此我们自己所能尽的本分便是,所做的一切都要使别人和自己与耶稣有良好关系,即便没有所要顺服的具体事宜,也要存顺服的心态生活,随时注意与耶稣的关系[微笑]刻意作新郎耶稣的朋友,使人只注意新郎,而非一边热心服事神、一边却无意识地使人看不见神——替天行道、用神的武器却作了违背祂的工作。
《竭诚为主》3月24日:为道日损,合乎主旨
他必兴旺,我必衰微。(约三30)
你若成为别人心中重要的人,你就偏离了神。作为主的工人,最大的职分是做新郎的朋友。当你发现有人靠近主耶稣,被主得着,就知道你在他身上所产生的影响是对的。你不必伸手去阻止他的痛苦,反而要求神使那痛苦加增十倍,以致世界或地球的任何势力,都不足以叫他与耶稣基督分离。我们若一而再、再而三的滥竽充数,以神明自居,打岔神说:[这个那个不该发生。]我们不但不是新郎忠实的朋友,反而把个人的同情心拿出来。结果,有一天那人会说:[他是个贼,偷去我对耶稣的爱情,如今我连他的形象也看不见了。]
当心,不要错用你与人同乐的心,要在正当的事上与他同乐。[新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐……他必兴旺,我必衰微。]这话是欢喜快乐地说的,不是愁苦地说的,因别人终于看见新郎了!约翰说这就是他的喜乐。主的工人功成身退,不再被人思念。
你要为人尽所有的去警醒守望,知道你在那人身上听见新郎的声音。不管生活如何颠沛困苦,健康如何破败损伤,只要听见他的声音,就当喜从天降,满怀高兴。你可以经常看见耶稣基督先拆毁一个人,然后再建立(太十34)
师母回应
有人遇难处,我们通常的反应是为他祷告,求神挪去、或帮忙克服。即便揣测不知是否有神赐功课要学,也不好意思求神加倍痛苦,总是打岔、说些安慰轻松之辞,这是人之常情。但神若是为要使人获益,我们随便插手便成神眼中之贼啦!说得似乎有点严重,但主耶稣的目的都是要让我们深思的。所以在某人身上无论发生什么,我们都要谨慎而有益地帮些该帮的,而非随便插嘴或插手,你我怎知道神在人身上的心意如何[疑问]诚意伸援手、存同理心为其代祷很有必要,各人所当学的功课是逃不过去的,神尽有其美意,无论是当事者或旁观者,都当正面、且灵眼睁大,不给各自血气成分留余地,以致撒旦藉人的天然钻空子,不能荣神益人,这方面我们已充分感受到了亲友、及主内肢体们的善待[爱心][表情]近日我们从岛上的退休会回来,山上的灵粮是饱受了,山下日常也有功课等待着,逃避不是出路,只有神引领、到了时候便开出路,常言“柳暗花明又一春”[跳跳][发抖][转圈]回到家,我开始为骨折疗伤,这是需要剧痛中的夫妻日夜难耐的。老公还是第一次经历陪伴、伺候妻子的体验,我们都在学习离弃各自习以为常的惯性自我,在服侍与被服侍的新角色对换中,体验神补给我们各自身心灵所缺乏的功课;神历炼我们在不同境遇下需要的耐心、容让与宽厚,我们也更多学会了在家中忽遇艰难后的相互体贴、彼此容让、尊重与亲密,这是平日里感受不到的,各自生命在浅尝年老、力不能胜的滋味中得以新的磨砺,彼此都学习对付隐而未现的自我,也从中享受从未有过的甜美。[愉快]昨日儿孙一家又来帮忙、也让我们与孙子重逢欢聚。孙子有生以来第二次与我的怪脚开始友好长时间相处,不再有第一次的惊恐,使我们忙碌中也尽享随处可体察的美滋美味;媳妇陪儿子体谅爸爸教会、家庭内外的措手不及,帮我们采购、回家中厨房游刃有余,快速将晚餐伺候上桌,喂养宝贝,并充分给我们祖孙三代有尽享天伦的机会,我们也乐不思蜀[调皮]儿子回到家的第一句冒出是“老爸也会料理家务啦”!夫君内心美滋滋,对我在暗中得意咧嘴[偷笑]神藉凡事使我们顺应各样的不顺,也能在功课中改变我们、使我们时时喜乐开心、家庭同心同乐,透过艰难尽享人间与天上、平日里所获不得的喜悦![表情][表情]虽然作为肉体之躯,我们不愿遭此小劫,但存正面心态、豁达面对,神的恩典与美意便使人历久弥新、愈发甘甜[爱心][表情][胜利]
《竭诚为主》3月23日:是体贴肉体吗?
你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体?(林前三3)
未重生的人根本不知何为肉体。人重生之后,肉体与圣灵相争,圣灵与肉体相争,结果就产生了[肉欲]的问题。保罗说:[在圣灵里行事,就不放纵肉体的情欲。]如此,肉欲就消失了。
你是否好争论?易被琐事烦恼?[不,信徒不会如此!]保罗却说会。他把这些事与肉体连在一起。在圣经真理中,有那一项容易引起你的怒气?这便证明你仍然属肉体。若成圣的工夫作成了,这种状态就不复存在。
圣灵若发现你里面有任何错处,并不叫你去纠正;乃是要你接受那光照,然后他才去纠正。光明的子女会立即认罪,赤露敞开地站在神面前。黑暗之子却说:[噢,我可以自圆其说开脱出去的。]所以,一旦光照来了,就要做光明之子,真知道有错,要向神认罪,神自会对付那罪;你若为自己辩护,就仍是黑暗之子。
怎样证明肉欲已经消失了?不要自欺,肉欲一旦克服了,是最真实不过的事。神会让你有无数的机会,去证实他在你身上的奇恩。实际的考验是唯一的证据。你会说:[奇怪得很,若在从前,这件事必叫我怀恨在心!]神在你里面所作的改变,会令你毕生惊讶,没齿难忘。
师母回应
未重生的人里面没有圣灵的光,因此不知何为肉体、属血气,更不知需要对付血气,反正就是享受罪中之乐,如猪享受在泥里打滚[撇嘴]但被神得着的基督徒有新生命、会被圣灵提醒、责备。[微笑]虽然有时也有自我血气里与圣灵打架、相争之事,但当与神关系好时,因为有能力、并愿意顺服圣灵指点,便会越来越蒙恩、愿意对付罪恶,靠圣灵指引,神也给我们有在祂里面去做各样事的自由——“在圣灵里行事、不放纵肉体的情欲”;我们也逐渐容易离弃肉欲控制所引发的、随便疏远神而导致的各样琐碎折磨——如嫉妒、纷争、随便猜疑、争强好胜等诸般血气烦恼。[愉快]圣灵先引导我们接受光照,对付罪恶,再加我们力量以纠正,血气得以逐步被剔除,愈发愿意活在神的光照中,藉祷告便愈发容易有能力做神喜悦之事,学会任何事不再为自己开脱、自圆其说地找借口,嘴巴也能先闭紧一些,头脑也不再那么容易负面,也有力量不挑剔他人,常活在神的光中,不作属肉体的黑暗之子——脱口为自己辩护。[调皮]一段时间之后,你会发现神在自己身上是多么有神迹,祂不但拯救了我,还在我里面作无与伦比的改变,这改变不仅是我内心的体察与经历,也是最身边的人也能清楚看得见的,这便是平时我们所说的——神的大能会改变人,是人靠自己肉体对付不了的,因为人在何事上容易跌倒,便在何事上有肉体,是需要藉圣灵才能逐步被清理的。主的大能与主恩的滋味实在是尽善尽美,奇妙无比。
《竭诚为主》3月22日:焚烧的心
你们要休息(英文作安静),要知道我是神。(诗四十六10)
坚韧不单是忍耐,乃是在忍耐之上,加上绝对的肯定,知道所期待的必然实现。坚韧也不单是持定,那可能只是怕倒下来的软弱。坚韧是以最大的努力,坚信他的英雄表现能够获得最后胜利。一个门徒最深的恐惧,不是他会被定罪,而是耶穌基督被贬低,叫他所代表的一切——对人的爱、公义、饶恕和仁慈,至终不能奏凯;而他所表彰的一切只像电光一闪而过。这是,属灵的坚韧力叫我们不要徒然持守而无所事事,乃是著实地作工,确信神绝不被挫败。
若我们的盼望似乎幻灭了,那正是进行洁净的工夫。人心里一切所想所求;都必一一实现。生命中最竭尽心力的事,莫过於等候神。[你遵守了
我们的心岂不是火热的么?
我们要学习这火热的心的秘诀。耶稣忽然向我们显现,热火就焚烧起来,我们得了奇妙的异象;然后就要学习怎样持守这火热的心,以致能经历各样的际遇。平淡无奇、日复一日的生活、加上日常的工作与来往的人事,会叫心中的火熄灭--除非我们学会常住在主耶稣里面。
我们作基督徒的痛苦,多半不是因罪而来,乃是因我们不认识自己本性的律,例如,要认验某一种感情是否应该发展,唯一的方法就是看看那感情的后果如何。把它退到逻辑上的结论去,若后果是神会定罪的,就不要让它继续下去;但若那感情是神的灵燃点的,而你却不容它在你生命中占该有的位置,它就会在低一层的水平上发挥作用。情感主义者就是这样造成的。我们若不让感情有正确的宣泄,那么情绪愈高,那堕落的光景就愈深了。神的灵若激动你,就要尽量付诸实行,不要管后果怎样。我们不能长留在变象的山顶,而必须顺服在山上所接受的亮光,神赐你异象;就要照着异象所指示的,切实去做,不管代价有多大。
心灵所存的火,不是人意可燃点,灵在吹动又静止,人心活在隐秘里。但密室启示的顺服,却藉暗地的劳苦完成大工。
师母回应
内心对主火热是要持守的,若不持守便自然而灭啦,如燃烧炭火不增自灭。平淡的日子若不保持从山上所得的火热,生命便会逐渐被磨砺得消耗殆尽,使得自己又恢复原本天然光景,以致没有能力再面对各样损耗灵命的际遇。[尴尬]因此要养成想与神见面的欲望、习惯与耐力,以便灵里能够容易随即向神燃烧爱之火焰。[爱心]不认识自己是我们通常的软弱,所以耶稣说“不要看人眼中的刺”,因为自己眼中的梁木更大、遮挡视线、总看不清自己,以致产生各类情感问题,需要即刻离弃这类阻碍圣灵畅通的、出于自我性情的情感障碍,不再被自我问题一直辖制,要有克制力,在对付自我方面不能任由自我膨胀;[表情]而我里面的火若是被神激发、引燃的,那就顺从、让祂在我里面作主和王,神也会在我们所当站的位置上为祂尽力。若是我们在蒙恩、被神激励的地步上,愿意为祂倾尽全力,便会有情感的正确宣泄与引导,并活在神的光中。[愉快]顺服光景好时所得的亮光中,并劳苦完成自己在亮光中所得的启示,向神全力委身。
《竭诚为主》3月21日:自己的权益还是与主同死
我已经与基督同钉十字架。(加二20)
属灵上的一个迫切需要,就是向罪宣判死亡。就是在一切感情上、理智上,有一个新的信念,遂向罪下判决。这罪就是为自己的权益所持的主权。保罗说:[我已经与基督同钉十字架。]他不是说:[我决定效法基督。]或[我努力跟随基督。]而是[我已经自视与他同死了。]每逢我作这属灵的抉择,并付诸实行;那末基督在十架上为我成就的,便在我里面成全了。我自愿的顺服神,让圣灵把耶稣基督的圣洁,加在我身上。
[但我如今活着……]我依然存在,但生命的主流--那支配我性情的,却急剧地改变了。人的肉身依然,可是昔日撒旦的主权已毁掉了。[我如今在肉身活着……]这不是我想望中的生命,或祈求要得的生命,而是现金活着的,这个别人可见的生命,[是因信神的儿子而活]。这信心不是保罗对耶稣基督的信心,而是神儿子所分与他的信心。
[信神的儿子(或作神儿子的信)。]不再是相信信心,乃是超越一切观感的规限,如同神儿子的信心.
师母回应
向罪宣判死刑就是不给罪留钻空子的机会和余地,在感性与理性上都彻底与罪断绝,这是我们随时都急需注意、并当机立断地解决的。[微笑]我与基督同死是指离弃罪,在罪中我是死人,而非活在罪中自由自在、享受罪中主权。每当我选择向罪如同死人、毫无享受罪中之乐与自由时,基督宝血洗净我罪、保守我在祂里面圣洁的一面又体现出来了——自身的老我性情逐渐得以改变,对神的信心也逐步得以提高,如同保罗所活出的信心:并非是人对神的信,而是神赐予人的信。因为人对神的信心会随着环境、心情、事态的发展等而动摇、不确信;而神藉祂自己对我们的喂养、圣灵随时的帮助、及环境的磨练,藉此所有而提炼出对神的信靠是越发强壮、愈炼愈精的,超越任何的感官与理性,使我们在无论顺境或逆境,都能活出实实在在、出于神的自由与丰盛生命。虽然外体还如从前,甚至远不如从前,但外体虽毁坏,里面却日日更新。这方面,我想认真体察神心意的基督徒们一直都会有切身体会的。[愉快]每次面临是否要作离弃罪恶的选择时,一定要当机立断地作决断,不可随便轻忽、拖延,因为罪如荆棘会在人不知觉中便弥漫全人、全灵,把人里面圣洁的些微不费吹灰之力便挤得透彻。想想自己不愿意亲近神时,是不是逐渐软弱,对罪或灰色地带不敏感、视若无睹?事奉的事情也了无坚忍?
《竭诚为主》3月20日:与神为友
我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?(创十八17)
与神为友的快乐。这一章说出与神真正为友的快乐,较之祈祷时偶尔感到他同在是大有不同。若与神亲密到一个地步,不需要求他向你指示他的心意。这样,你的信心生活就进入成长的阶段了。与神的关系正常,生命就自由快乐;你就是神的旨意,你一切凭理智所作出的决定,就是他在你身上的旨意,除非他有特别的拦阻。你与神有美好愉快的友谊,便可以决定一切事情,因为就是决定错了,他总会阻止;他一阻止,就该立刻停止。
与神为友的困难。亚伯拉罕为什么停止了祷告?他与神的关系还未够亲密,所以在神未答应他的要求之前,便不敢前进。这时他与神的关系,仍有待改进。我们祷告时,若突然中止,说:[唔,我不敢肯定,这也许不是神的旨意。]这样,你还有另一些阶段要经历。我们认识神还未及耶稣的深切,也未达到他要我们应有的认识--[使他们合而为一,像我们合而为一。]试想想你最后祷告的事是什么?是专注于自己的需求呢?还是神自己?是坚持要得一些圣灵的恩赐?还是要见神的面?[你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。]所以,祈求的目的是使你更认识神。[要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。]不住的祷告,使对神有更完全的认识。
师母回应
祈祷时感到祂同在的真实 ,这实在是美好而甘甜的,但又能不自说自话、不关注神的意思;而要体验祈祷时与神为友,的确还是有待提高的。[拳头]我们到神面前的的祷告若并非仅仅为自己求肉体、今生的好处,而是祈求使自己更认识神和自己,那么祂会将我们自己所要学的功课及出路,藉不同方式或环境显明,并且他也将你心里所求的赐给你。因此我们还是要不住的地祷告,使自己能够更多认识神,以致能如亚伯拉罕与神交朋友。[奋斗]当然如亚伯拉罕那样,似乎有点奢望,但并非高不可攀,我们可以有这样的目标、并作努力呀!在祷告的操练上也不可浑浑噩噩、随便完成任务即可交差,要有个强烈的目标,就是与神相交。至于所想要祈求的,也不是不可求,但要明确:任何我今生、现时下的需求,需藉祈祷才能达成的,神都早已知道,不必担忧或按自己的方式及主见设定了、让神按我自己以为好的来为我自己成就,我怎么知道神怎样安排的是最好的、最合祂心意的、又最适合我呢?我要作祂的主、牵着他走吗?只要交托,让祂牵着我走便好[微笑]这些年来,我们不知从何时起,就渐渐养成了日常有祷告的习惯,遇重大而猜不透的事时随即祷告、交托便罢,不再有更多纠结、折磨,即便是再会有纠结,也是再祷告、再交托,直到不再令自己和家人受折磨。因为折磨人就是让自己和亲近的人离神越来越远,给魔鬼留下搅扰人的空间,使自己忧虑了又忧虑,直到焦虑得将自己折磨得透透的、对神不再有信心,急着凭自己赶快完结了事、不愿再等候神、看神如何行事。[流汗]这与“交托了去做,走一步看一步,神引路便继续前行,神若在内心或环境拦阻,便止步”,是两个截然不同的概念。虽然我们还未历炼达到与神为友那么自由的高度,但神给我们的自由意志是可以使我们藉着祷告、便可按正常人的思路及理念行事的,只要不作违逆圣经(神心意)之事便可,除非有神竭力的拦阻,我便立即停止,继续仰望、等候神进一步的引路。我想,我们平时交托着去做某件事,在蒙神喜悦的出发点之下,若是安心着去做任何事,便也是神所赐的自由吧?效仿亚伯拉罕、学着每天与神同行吧,若非如此,怎能达成目标——与神为友呢?[疑问]试图体验、并努力经历“与神为友”的快乐是多么美的一件事啊!神不会令我们对于此目标望尘莫及的。先与神亲近到一个地步,就是不需要求祂向我们指明当如何如何做,有神所赐自由意志必定会在你我里面作主的,因为我们首先是祂儿女,祂不会不管我们、任我们妄为,祂也给我们自由度,不使我们成为机器人。
《竭诚为主》3月19日:亚伯拉罕信心之道
出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)
在旧约时代,个人与神的关系,是在[分离]上显出来。这可从亚伯拉罕离开本地本族本家的生平中看出来。在今日,这[分离]却侧重在心思道德方面的意义。我们所亲爱的人若与神没有个人关系,我们对事物的看法就与他们不同了。耶稣基督也强调这一点(路十四26)。
信心是从来不知道要往哪里去,却知道且深爱领路的那一位。我们的生活是信心的生活,不是理智理性的生活,因为知道谁叫我们[去]。信心的根源是出于对神的认识。但有一个最大的陷阱,是我们以为神一定领我们成功顺利。
信心生活的最终阶段,是性格的完成。人个性的改变,有不少是短暂的。我们祷告时,感到神的祝福包围着我们,那时确有了改变。过后回到日常生活中,又依然故我,而那荣光也就消失了。信心的生活不是展翅上腾的生活,乃是脚踏实地的行走而不颓废。这不是成圣的问题;是比成圣更进一步,是经过考验而证实及格的。亚伯拉罕不是成圣的模式,乃是信心生活的模范。他的信心是经过誓言,是建立在真神上。[亚伯拉罕信神]
师母回应
我们的信心生活的确在效仿亚伯拉罕:不凭理智、只有单纯相信神,无论环境如何。[微笑]亚伯拉罕相信神的应许,要与本地本家人分离,虽不知何往却先离开繁华都市加勒底的吾珥,只因生存而寻水北上。在神与之立约、蒙应许之后,若凭眼见,他理智上也是一片茫然。然而因爱神的感性缘故,他确信神的话,理智决定就按照所得应许继续前往,凭着神的话一路艰辛地过着游牧生活,这是感性到理性的飞跃,不单凭理由,一路绝对信靠神和祂的应许,对神无条件地信靠、顺服,这便是我们通常描述人时所说的“轴”,我们在对神的信靠上是需要这样的“犟”劲的,神也喜悦人有这样的性情。[偷笑]而我们当今的信仰许多是这样的:要就是“我毫无兴趣、我对信仰木然”;要就是我凡是一定要理性上先搞清楚、先理顺、想通了再作下一步。这第二者虽然是人之常情,却是次一等的祝福,而信仰上由感性到理性的过程是情感的提升,理性虽一时通不过,但经历了便逐渐明白,且越发确信无疑——是对神的逐步认识而建立的信心,从而渐渐塑造了人对神专一的品格:无论在顺、逆的环境或结果面前都能够因为有神而得胜、并且有余,因为神并非都应许我们凡事顺利、得享今生一切的好处,若是这样,亚伯拉罕最终到达的迦南并非流奶与蜜之美地,忙绿了几十年的徒劳迁徙却未得一子,岂不枉然?然而历经了蹉跎、曲折、怀疑等等之后,却造就了他对神坚毅的品格,“轴”劲大发,以致把自己百岁老年所得之子绝对献上、不与人商量。三天途中经历的内心艰难是可想而知的,只因毕生所经历的神造就了他对神的绝对信靠、完全降服,毫无悔意。这需要人对神有多少的情感与意志上的降服?这时候已经分不清到底情感与意志到底谁先作主了,因为已经被造就得融为一体了[惊讶]神并非不让人有理性,而是感性与理性在信靠的过程中互相交织、最后得以升华,达致无论在任何的景况下都对神绝对信靠、遵行神旨意、有神同行的陪伴。这期间的过程并非每日展翅翱翔,乃是脚踏实地地行走在每日的艰辛枯燥中、却逐步满怀确信。依然故我的日常操练,便是历炼人专一信靠神的必要工场,正如亚伯拉罕由加勒底达致应许之地的旅途生涯,需要有短暂得蒙祝福的应许,更要有持久的炼就,个人与神的关系便逐步得以提升,以致心思越发体贴神心[爱心]信心的起初是不知往哪里去,却知道深且爱领路的那一位!
《竭诚为主》3月18日:我达到这水平吗?
敬畏神,得以成圣。(林后七1)
[我们既有这等应许。]这原是对的,不过只是人的方面;在神的方面来说,透过这些应许,人要承认神的主权。比方,我把身体看为是圣灵的殿呢,还是让劣根性存着,使不能反照神的光?藉着成圣称义,神的儿子住在我里面,但我必须顺服他,叫天然的生命改变成为属灵的生命。
神的教导,是一丝不苟的;他查究你的时候,不要与血肉之人商议,而要立即自洁。在每日的生活行事上,保守自己圣洁无污。
我要除掉肉体及心灵中一切的污秽,使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命,是否吻合?他从不凭自己说什么,乃时常儆醒,对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一,耶稣就会逐渐把我抬举,到他当日的光景里去--完全贴合父神的旨意,至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神,追求这一种圣洁,且力臻完善?神在我身上能遂其所愿么?人家能从我身上愈来愈多看见神么?
认认真真对神吧,其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。
师母回应
人天然的生命也含有人的劣根性,若时常忽略不计、宽容自己,不打扫干净,便不能成为神想要入住的殿,只有魔鬼愿意随意进出,因为牠觉得畅通无阻、住在里面舒服,喜悦该污秽之所;而神的圣洁使得祂喜悦人里面有洁净地,能被圣灵居住的地一定要圣洁、无瑕疵的[微笑]因此,我们要注意离弃里外性情中一切属肉体、天然(血气)的部分,顺服神,心思意念、行事为人与圣经吻合;对神认真、待人以诚,切实以神居首,离弃自我作主、把神摆在一边的习惯与心态,这是我们毕生生活的目标,其它一切则为次要、或更次要的等闲[奋斗]一丝不苟地敬畏神、顺服神,得以成圣,无需与他人商量,因为神的命令透过圣经是显而易见的。
《竭诚为主》3月17日:工人专一的情志
我们立了志向,要得主的喜悦。(林后五9)
[立了志向(英文有劳苦作工的意思)……]乃是尽心竭力,把最大的愿望摆在首位。意即由年首至岁终,持守着最高的理想。这种理想,并不是热心去得人灵魂,或者建立教会、举办奋兴会,而是热衷于[得主的喜悦]。我们的失败,并非由于缺乏属灵的经历,而是没有竭力持定那理想的标竿。每一个礼拜,至少要在神面前结算一次,看看你的生命是否够得上他所要求得水平。
保罗好像一个音乐家,他不管听众赞赏不赞赏,只要获得主人得青睐,就已心满意足了。任何野心只要稍微偏差,不指向[得主喜悦]的目标,就会叫我们成为被弃绝的人。要学习分辨心志的方向,你就会明白为什么要向着主耶稣而活。保罗说:[我怕我的身体会领我走入歧途,因此我不断地提高警觉,攻克己身,叫身服我。](林前九27)
我必须学习把一切所做的连接在这首要的心志上,同时保守它不间断。在公众面前我在身心里有多少价值,是视乎我私下里的为人。我最高的心志是要讨神喜悦,还是为了次一等看来很高贵的目标?
师母回应
立了志向、持定标杆,就是要蒙主喜悦。这是不是有点喊空头口号的意思?非也。作者章伯斯牧师在将保罗比作音乐家,不管听众是否赏识,只要获主青睐。因此,要经常反思自己的目标是否在“得蒙主喜悦”,还是有所偏差[疑问]不是建立教会、服事人群、查经祷告会、开布道会、培灵会、与个人陪谈、奉献金钱等等都不好或无用,而是我所做的这一切是否都将心志连于所持定的首要目标、获主青睐了?还是只糊里糊涂地忙碌、忽略了那个唯一目标?若仅昏昏忙于肉眼能看得见的各种服事,忘了“要讨主喜悦”的心志,便较容易越事奉越远离主、偏行己路了,这些会使服事者能力渐渐匮乏,因为在不知觉中就走偏了[尴尬]因此要时时提高警觉,看我的一切具体事奉是连于讨主青睐呢、还是其他?注意要保持不间断地省察,时常问问自己,我的里外生活都一致吗?我在人前人后的形象有多少相异?我是否在乎耶稣的感受了[微笑][疑问]由于骨折、最近在家静养,重拾读了一半的厚厚巨作“宋尚节日记”。虽尚未完结,给我的印象却极其深刻:这个上世纪初丢弃美国金博士钥匙于汪洋深海、归国为主拼命15年的怪人,在世上的寿数不过44年。这个别人眼里的“宋疯子”,他无论去往那里布道、宣讲福音,开展培灵,他的唯一目标就是讨主喜悦,他所从事的一切事奉,无不带着满腔热情,神迹奇事随着其行踪接连不断,因此国内外各界人士无数受其感染力影响而称奇、归主;各地大学校园成群年轻人因而奉献全人、竭尽为主,改变了毕生[强]为了持定献身与主、讨主喜悦的目标,他生活节俭,对罪敏感,悔罪认罪日日时时不间断,尽心竭力为主耗尽、直到44岁病故。他们那一代实在让我感受到19世纪中的美国属灵大复兴、兴起一大群年轻人、奉献毕生事主的情景,又回到了百年后的中国。宋尚节博士的为主奉献到了极致,因此主赐能力也极致。那时候的人咋那么能吃苦呢[惊讶]让我们每周自省一下吧,我有没有要时刻讨主喜悦的心志?我若真是有此目标,我便不再碌碌无为、浑浑噩噩,也会注意自己每天的心思意念、动作行为、爱人灵魂之道啦!立了志向、得主喜悦,把最大的愿望摆在首位。我的最大愿望是什么呢[疑问]
《竭诚为主》3月16日:主的审判
因为我们众人,必要在基督台前显露出来。(林后五10)
保罗说,我不论是传道人,还是平信徒,[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中,审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台;尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁,若对别人存有一丝恶意,至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断,你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中,对主说:[我的神阿,我在这事上有罪了。]要不然刚硬的心,就会充满全人。罪的刑罚,就是罪的本身。神不但要刑罚罪,罪在人身上的结果,也已证实了。无论怎样挣扎祷告,都不能停止做那些事;那罪的刑罚就是要你渐渐习惯,不再觉得这是罪,除了圣灵的能力,没有其他办法改变罪所带来的后果。
[我们若在光明中行,如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中,就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义,不是假冒为善,乃是与现实脱节而不自觉。
师母回应
基督徒无论光景如何,在与人或神的关系上有丝毫得罪神的地方,都要及时认罪、悔改,否则这方面就是在魔鬼的控制当中(如落在地狱中)。因为自我的顽梗、对罪不在乎,或拖延,便受牠捆绑、被牠得胜,这便是被此罪本身辖制、受到此罪的刑罚——与神越来越隔离、疏远,以致对罪、对神木讷。除非在该事上有一个认罪的了结,否则任何其它方面的祷告都不能弥补自己得罪神(或人)带来的亏欠,忽略该罪本身的刚硬之心,会弥漫、充满全人,使自己整个人与神的关系越来越远,也就是说,小罪也不能轻忽[表情]这几天我虽然只是脚背受伤,但全身全人都在受罪,白天不方便、晚间也受罪,小伤影响全身,打上石膏晚上更是腿上、以致全身受罪,也顺带把老公折腾折腾、享受他的服侍,夜间也搅扰得他不得安宁,白天他还要照常服事、逃出去办公室预备各样的查经讲道、及培训。真是一人出一小点状况,搞得全家四宁不安。罪的影响也是雷同的[表情]今天的第二段基本上阐明了一个人的自义、自我中心问题,以为自己的想法都是对的、只有自己活在神的光明中,因此随便评判人、钉人的罪(给人随便贴标签、轻易下结论),如同圣经形容的法利赛人,却不自知。殊不知“我们众人必要在基督台前显露出来”[流汗]
《竭诚为主》3月15日:惊惧的训练
跟从的人也害怕。(可十32)
在开始时候,我们自认为清楚认识基督耶穌便欢喜地变卖所有,投身在爱的劳苦中。但如今却不敢这样自信了。耶穌走在前面,看来多麼陌生。[耶穌在前头走,门徒就稀奇。]
在耶穌身上有另一面叫门徒寒心,使他们整个属灵生命似乎喘不过气来。这超奇的一位,面如坚石,步伐稳重,令人震栗起来。他不再是策士同伴,因他心里所想的,我一点也不知道,我只有惊愕的份儿。初时我自以为很瞭解他,可是现今却不敢如此自信。我开始体会到:他与我之间,有了距离;我不再与他亲热了。他在我前面,却不转过身来。我不晓得他到哪里去,那目的地显得极其遥远。
耶穌基督要发掘人一切的罪孽与忧苦,使他显得怪异。看见他这一面时,我们就不认识他了。对於他生命特异之处,也辨认不出来,所以根本不知道从何跟随他。他走在前头——一位陌生的领路者——我们却不能与他并驾齐驱。
要过门徒的生活,这种惊愕的训练,是不可或缺的。但有一种危险,就是回到自己的火场中去,点燃著自己的热心(赛五十10-11)。当惊愕莫名的黑暗临到你,要忍耐直到它过去,因为从这经歷中出来后,跟随耶穌就成为说不出来的喜乐了。
师母回应
起初信的时候对主是多么火热、单纯,到后来便如门徒随耶稣从山上入到山下生活人群中,面对实际艰难便很容易信仰与生活对不上号,便看耶稣(的标准)与自己实际越来越远,越发不敢如从前那么自信地跟从了;耶稣圣洁的执着使他不容罪与忧愁,因为他虽面临艰难却喜乐而毫无黑暗,并且他行公义、要改变凡跟随他的人[微笑]我们今生若左顾右盼、放不下的世上顾虑太多、便只能远远地跟随,而且逐渐愈发跟不下去了,因为我们的缠累与思虑使我们跟不上祂的脚步和要求,也不能理解祂的心情;我们若立志不顾其他地紧紧跟随,并时时求圣灵帮助,便会越来越能与耶稣同行。[拳头]想想孩童若不拉着家长的手快速跟随,只是东瞧西看、漫不经心地跟着走,周边的事物还不把他阻止得走不动、让妈妈催得不行啦?他若被爸爸扛在肩上行走,那是怎样的情景呢[疑问][玫瑰]同样,我们若只是紧紧拉着耶稣的手、不若即若离地左顾右盼,我们便也会与祂同行的呢[表情][表情][表情][表情]
《竭诚为主》3月14日:顺服
顺从谁,就作谁的奴仆。(罗六16)
要省察自己被什麼力量辖制,首先要承认一个难以接受的事实,就是我这样辖制,自己要负责,因为我向此力量屈服了。我若做自己的奴僕,便要自己承担责任,因为我向自己屈服了。同样地,我若顺服神,是因为自己向神降服。
人若自幼顺从了自私自利之心,就会发现这是世上最强暴的捆锁。这种因降服而形成的桎梏,是人本性没有能力摆脱的。你只要对情欲稍为纵容(所谓情欲,就是人一定要立刻得著的,这包括肉体的情欲和心思上的情欲),便成为它的奴僕了。一旦降服,你儘管恨自己不该如此,也无济於事。除非有神的救赎,靠自己绝对没有解救的出路;所以必须完全谦卑屈服在主耶穌面前,惟有他能溃败辖制你的权势。[耶和华用膏膏我……报告被掳的得释放。]我们在极小的事上,便可以发现:[啊!我要放下这嗜好是随时都做得到的。]是不能的。你会发觉这嗜好牢牢地辖制著你,因为你是甘愿向它降服。唱[它断开一切锁链]很容易,但同时却明明活在自我的捆锁里。只有降服耶穌才能解脱人生中任何的奴役。
师母回应
基督徒也会受到各样的捆锁、辖制,特别是当人与神的关系比较远的时候。例如:情绪方面:坏脾气容易发作、想改却改不掉,心思及负面情绪居首;生活方面有瘾癖,明知不好却总不能离弃,任何状况都能成瘾;灵性生活不愿转向神、我行我素也成瘾;瘾君子不一定都体现于吸毒,而生活中容易控制自己、想改变却不能离弃的任何方面都会使人成瘾、受其辖制,这真是:受谁辖制就作谁的奴仆,体现在人的生活观、价值观、金钱观、对人事物的态度及反应等[惊讶]有人对自己所处状况木然、无所谓,正如猪享受在污泥中打滚;有人想改、一次次立志却失败,的确就是“顺从谁就作谁的奴仆”,不愿顺从神,就作“自我作祟”的奴仆,因为人都有强烈的罪性——喜好“向恶”却堕于“向善”,近恶逆善也成瘾。基督徒若是嘴上随便说说“祷告、靠主克服”,唱诗歌时也很坚定,内心却堕于改变、听之任之,便如法利赛人能说不能行,总受各种瘾癖辖制;若坚决立志回转,并行动时立定心志随时依靠圣灵帮助,便能看到良性果效,越发感叹“神真是人能够经历的”,否则便是一直喊着信仰口号,却不能经历改变的实际。顺服谁就作谁的奴仆,顺服自己的软弱也会作自我软弱的奴仆——一直不能、也不愿改变;而顺服神便作神的奴仆,被神加力量更新。你我在程度上是属于哪一类呢?要不要随时养成顺从主的习惯?[愉快]我家孙子现在20个月了,最近有变化:以前喜欢说“好”、“阿该”、“OK”,后来发现不能随便说这些,于是对家长的回应随口便是“不要”。但他父母在他有反应之前总是先提醒他:你要想好了再说哦,是说“要”还是“不要”,说出来就不能反悔啦!因此他在应对之前会先迅速分辨一下,虽然很容易脱口说“不要”,但还是能理智控制、不随便脱口,小家伙很狡猾,却还是很容易被调教的。[调皮]我们若愿意养成随时依靠主、顺从神,不顺从自己里面的第一反应,便也能改变自己对神不知不觉的违逆本性。顺从谁,就作谁的奴仆,自己要负责。
《竭诚为主》3月13日:神的舍弃
神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……(约三16)
救恩并不只是从罪恶中得解救,也不只是个人成圣的经歷;救恩乃是神把人从自己解脱出来,与他合一。我对救恩的认识,是从脱离罪开始,以致个人成圣;可是救恩的真諦,是圣灵使我接触到神自己;因这超越自我千万倍的主宰震撼激荡,我被神的牺牲吸引住了。若有人说我们被召是要传圣洁与成圣之道,就偏差了。我们被召是要传耶穌基督。他救我们脱离罪,使我们成圣,这不过是神奇妙牺牲中的一部分。
真正的捨弃,是不会对本身所作的有所知觉,因为整个生命已经被那一位我们为他摆上的主所佔有了。你若不知道何为放下捨弃,就不要随便讲说。除非你明白约翰福音三章16节里的意思:神怎样毫无保留地将自己赐给人;否则,你永不会明白何为捨弃。我们的捨弃就是把自己完全交给神,正如神为我们捨了自己,不计算代价一样。捨弃的后果如何,不会在我们的人生观上显露,因为我们的生命已经充满了基督。
师母回应
神的救赎就是这样的完全:不仅使人从罪中得自由释放,又会改变生命,因为有主生命,使人活出祂的能力。[愉快]除此之外,还有一个很重要的方面就是效法主耶稣舍己,凡事都要舍弃自己的意思、主见、观点、以致欲望,因为人的罪性使人每到事情的关头都是自我意识强烈居先。我们现如今的人生观是为主而活,这是毫无争议的,但每每具体表现、面对与人时,我的自我有多强大呢?基督为了爱父神,甘心在橄榄花园中顺服地祷告说“然而只要祢的意思、不要我的意思”,我们在面临任何的人事物时候,我们的自我观念与想法会强大到一个程度,以致把“耶稣会怎么想、怎么说、怎么做”都彻底忘得荡然无存,以致至少是内心与人对立,外在的对立更是难免,自己舒服便是最好的感觉,。[难过]再想想生活中何为舍己才能活出基督的心意?弃绝自己是什么意思?先在家中、或工作单位,与自己最敏感的人在一起朝夕相处会咋样?从与自己接触最致近的人群中学起吧,这是最实际的学校。[奋斗]哦,随时放下强大的自我,这是起初多么不容易的功课啊!还要配合实际行动[表情]然而,意志力加上随时内心的默祷,便逐渐有能力行出来,且会越来越好,要不要试试呢?
《竭诚为主》3月12日:撇弃一切
彼得就对他说:看哪,我们已经撇下所有的跟从你了……(可十28)
主的回答是说为他而撇下,而不是为了门徒自己能换得什麼。当心别把商业贸易的精神参入[撇下]里去——[我把自己给神,因为我要脱离罪,因为我要成圣。]这些都是与神和好的结果,却不是基督教信仰里的精神。[撇下]根本不是为任何东西。我们已经变得太商业化了,到神面前只是为得那一点什麼,而不是为他本身。这好像是说:[主啊,我不要你,我要自己;我要自己洁净,充满圣灵;我要登上你得橱窗说:『看神为我做的一切。』]若我们为神撇下,为的是要得更多的,那末,我们的撇下便没有圣灵,只是可怜的商业自利。我们得上天堂,罪得赦免,合神使用,这些在真正的[撇下]里,绝不是原因。真正的撇下,乃是个人专诚的拣选耶穌基督自己。
当我们面对人际关係的屏障,耶穌的地位何在?我们多半遗弃他说:[不错,主,我听见你的呼召;但我母亲阻著去路,还有我的妻子,我的喜好,我无法前行。]耶穌说:[这样,你不能作我的门徒。]
撇下的考验总是与亲情有切肤之痛。越过它,神会尽所有去怀抱你撇下时所伤害的人。要当心撇下不可中途而废。我们多半只在异象中认识什麼叫做撇下。
师母回应
信仰的重要目的是,为主甘心撇下一切自己所舍不下的,而非换取其它,也就是不存功利心态地活出信仰。[表情]当心“离罪成圣”也会成为功利性的信仰交换条件:实际上与神建立和好关系,便一定有离罪成圣的结果,是因果关系而非交换条件。这就是基督教与其它宗教的本质区别-——甘心为主撇下所有,对主有着那样的热诚,只为主竭诚涌流。[表情]还有就是,主耶稣说,“手扶着犁向后看”,我对这个旨意有多少保留呢?一再地在圣灵激励下决志了再决志,我在心志上有前进多少呢?退回的程度如何?实施“撇下”得如何呢?当心不可怀疑、或废弃当初异象来临(被神感动)时的立志哦。
《竭诚为主》3月11日:异象
我没有违背那从天上来的异象。(徒二十六19)
我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分鐘里的六十秒,每小时里的六十分鐘,而不单是祈祷或培灵会里的事。
[虽然迟延,还要等候。]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。
要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。
师母回应
保罗当初的异象是在错误的路上被神光照,并一直执着地追寻那次的与神相遇,坚定不移,因此改变了他的人生轨迹。你有过被神光照、并火热愿意向神委身、专一投靠吗?若是有过,那就要常常重温那次的与神相遇,活在被神感动的光景中,并为之竭力付出;不要总是忙于应付现实的急、快、冲锋。以利亚是在安静中遇见神的,撒母耳起初也是。圣灵的旋风是在敬畏并内心寂静中才能经历到。在现如今的焦躁时代,基督徒最大、且最深的功课,除了对神要敬畏,便是要随时内心静默:外面乱了里面会不会也乱了呢?里面乱了外面就更容易乱啦[流汗]
《竭诚为主》3月10日:要有言教,更要有身教
务要传道。(提后四2)
我们得救,并不单是做[导管],乃是做神的儿女。我们不是变成属灵的媒介,乃是属灵的使者;所传的资讯必须是我们本身一部分。神的儿子本身就是神的资讯,他的话就是灵和生命。我们作他门徒的,生命必须成为资讯的印证。人天然的心喜欢做许多的事奉,但是要心灵真正在罪的自责中破碎,被圣灵浇灌,被搓揉进神的旨意里去,这时生命才成为资讯的印证。
作见证与讲道原有分别。传道人是有神的呼召,决志竭尽一切传神的真理。神把我们从自己的观念里领出来,把我们陶冶塑造,加以使用,正如五旬节后的门徒一般。五旬节并没有教导门徒什麼,神只是把门徒变成为他们所传的资讯——[你们要作我的见证]。你说话的时候,要让神有绝对的自由。神的话释放别人灵魂之先,必须先释放你。然后将你所经歷的说出来,为主发光。
师母回应
今天这篇主要是针对传道人的,他不但要作导管、传讲神的话,更要平时活出神的生命——作神儿女(继承耶稣的生命),所传讲的就是属灵生命的本身。因此平时就当注重对付罪,原始的罪性被神逐渐打磨、才会渐渐释放出神想要的生命见证。[微笑]这是一个被神呼召、离弃罪性、被神以各种方式历炼雕琢、再被神使用、作祂见证人的过程。神仆人的自由权是完全降服于主,并为主见证发光。[表情]因此,我们无论遭遇何事,都不要惧怕、怨叹,甚至怀疑神的美善,一切都有神的美好旨意,当学习祂所要我们必须经历的。[拳头]我们家这次经历小麻烦,使得我们夫妻在家庭角色上正经历着一个大反转:妻子不仅无用、还得另外占着忙碌不停的另外一个人;先生不能减去各种服事、又要在家作家务琐事,并以和蔼、平淡之心情彼此商议、提醒,协调心态及各种杂务,彼此在突变中适应,不过都还没有负面及无奈,都还以平和、积极的心态面对一切的不适应,加上弟兄姐妹们的关心、送些食物以解燃眉之急,我们暂且度过得还好,一切都在顺利中。[呲牙]感谢主怜悯我们,平时让我们不怠惰于敬畏神,出现状况时便靠祂有能力积极应对。我想这应该就是要“活出神”的一部分意思吧?老公说,人生必须要学的功课是免不了的:我在学完全放手、甚至连厨房,他在学尽量耐心服侍,不仅仅是传讲[尴尬][爱心]
《竭诚为主》3月9日:灵性的倒退
你们也要去麼?(约六67)
多刺透人心的问题。主最深入人心的话,往往是最简单的话。我们虽然知道耶穌是谁?但他仍然要问:[你们也要去麼?]对主我们必须时刻持著敢作敢为的态度。[从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。]他们转身不与耶穌同行,并不回去犯罪,只是回復原形,依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力,可是并没有他同行。神要我们持守的,是要我们与耶穌基督合一。成圣之后,属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地啟示他的心意,你不要用什麼特别的方法去保持与神的关係,只要顺其自然地,完全靠赖耶穌基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外,万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。
彼得只看见耶穌是他的救主,是世人的救主。但主却要我们与他同负一軛。在第70节耶穌答覆了彼得的问话,填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。
师母回应
基督徒有时也会软弱、回复原形,但不是回去犯罪。仅仅如此是不够的。虽不总是在属灵巅峰,但需要的是在平常中经历神,完全以依靠主、交托主、顺服主的心态去过很普通的生活,对主忠心地思想、行动和作正常的服事、及其他一切,也在平淡中经历主。[憨笑]彼得认识主之后,虽回复到日常打鱼,但还是一次次地遇见神、跟从神,被神提高。[微笑] 我现在外在的服事越来越少(因为牧师全力以赴在外面冲),我只能辅助家庭、帮些孩子,给牧师作全方位的helper),也在背后辅导别人。但当人看到我个人、及我家庭的面貌,便学到很多,受鼓励也大。[微笑]这两天我们角色对调了;我由于脚受伤、完全不能动,牧师便担当所有家务、照顾我,还要有各式服事;我也还是尽量帮助他。虽然大家都在适应期,但协调得还不错,情绪都蛮好,感谢主在我们有外在难处时,里面仍与我们同行,在期待身体慢慢恢复中也仰望神每天的恩典。虽然神未曾应许我们不遇,但祂应许平常生活中保守我们艰难中的心思意念与生活态度,每天与我们同行。
《竭诚为主》3月8日:全舍的生命
我已经与基督同钉十字架。(加二20)
一个真正与耶穌基督联合的人,不但舍弃了罪,更把个人对事物的观点也一概舍弃。从上头、从圣灵而生的意思,就是先放下,然后才得著;而第一步要放下的就是一切虚假。主要我们带到他面前的,不是良善、不是诚实、不是努力,而是罪;他所要接受的就是这些。那他以什麼代替我们的罪呢?真正的义。但我们先得放下一切自以为是的偽装,一切自以为配得神恩眷的资格。
然后,圣灵会继续显示我们还有什麼要放下得。我必须在任何情况下,放弃自己的主权。我是否愿意视自己与基督同死,放弃一切所有的?放弃感情上羈绊,放弃所有手上执著的东西。不再紧紧抓住,视为己有。
我们放下之先,总会经歷刻骨铭心的痛苦。当人真以主的眼光看自己,震惊的不是那些肉体可怕的罪,而是心中对耶穌基督那惊人的高傲本性。当他在主的光中看见自己,那羞愧、惊惧、绝望,必显露无遗。要是你正在面临[放下的问题],就必须经过那抉择的关头。若能放下一切,神便按他的心意模造你。
师母回应
舍弃个人观点虽然与舍弃罪无大碍,或许有人不将前者看为重要,甚至舍不得舍弃,总有一句口头禅“我保留个人观点哈、这只是我个人的观点哈”,但也要即刻警觉自己,因为内中更含有强大自我的成分、不肯离弃,但神的意思是要先放下自以为是,离弃对哪些方面的执着,然后圣灵才会逐步向我们显明需要哪方面的更多更新。[表情]每一个观念的舍弃都有一个痛下决心、果断抉择的决定,斩钉截铁,对自己绝不留情,这是一个在爱中与神互动的过程,甘心情愿为体贴主而舍弃,否则天父无法更多显明祂进一步的心意
《竭诚为主》3月7日:不朽的喜乐
然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。(罗八37)
保罗列举许多的事情,似乎会把圣徒与神的爱隔开;但奇特的是,没有任何事物可以将圣徒与神的爱隔绝。这些事可以而且实际的进入人的事奉操练中,隔开了神,叫个人的生命与神分开。但是,绝没有一样能插入神的爱与圣徒的心灵中间。我们信仰的基石,就是神在加略十架上彰显出来那高深莫测、奇妙无比的爱,这爱是我们永远不配得的。保罗说正因为这缘故,我们在这一切事上已经得胜有餘,成为超然的得胜者。正在那似乎要把我们制服的事上,获得无比的喜乐。
游泳者所惧怕的波涛,对滑浪者却是驾浪凌空的赏心乐事。应用在我们的身上,这些事——患难、困苦、逼迫——在我们里面却生出喜乐来;这些事不是我们争斗的物件、藉著他,我们在这一切困扰里面,已经得胜有餘。不是[儘管]有这些也得胜,乃是置身其中仍然得胜。信徒从来不会因为[徒有]患难,就体会主里的喜乐,乃是由於在患难之中而体会到的。保罗说:[我在患难中格外喜乐。]
不朽的喜乐,并不建筑在短暂的事上,乃是在神永不改变的爱上。人生的经歷不论是可怕的或是单调的,都无法影响神的爱,这爱是在我们的主基督耶穌里的。
师母回应
今天这篇是在患难中活出喜乐的总结——因为有加略山基督宝血的救赎,使我们这些只要愿意靠祂的爱而生活的人,就能活出得胜[耶]作个小见证吧:前几天我陪牧师外出休假一周,一切都非常妥帖、满意,我们通过休整,身心都彻底休息好了,灵里也轻松畅快许多,准备回来立即再战——领本教会的一个退修会,使大家在纷闹的世上生活中能学会安静在神面前、与神好好相处[奋斗]这一切计划原本都很好,但回程前一夜出了个意外,由于夜盲症行走时忽然摔跤、导致脚背3根骨头受伤。彻夜疼痛难眠,第二天匆忙赶回温哥华。在全家的全力辅助下,我迅速完成了一切该完成的医疗程序,医院进展迅速,也没误牧师在岛上的服事;儿子、媳妇照顾周到,直至登船、牧师在船上接应上岛,陪他服事弟兄姐妹,(因我独自在家不能自理、大家不放心,不能安心工作与服事)。现在我双拐杖、轮椅、怪鞋子全副武装,还要打石膏帮助几个月的痊愈过程。这几天在营会上以一个全新的面貌与弟兄姐妹和睦相处、享受大家的关怀[憨笑]虽因我的健康带来全家人的各方面不便,但大家彼此都还很有爱心、耐心,相互体贴、照顾着,没有丝毫负面情绪和心态。在困难中亲人们释放全方位的爱,因为我们平时都很注重与神的关系,属灵身体也很蒙神保守,困难临到时家人便很正面[表情]因为极度疼痛,我本来就消瘦的体质又快速减重。这种忽然临到的小患难,给我及家人、服事带来的不便,让我体验到从未有过的全新生活和关爱,从原先一直的施予爱,到目前的接受爱,这个转变是需要重新调整心态的[流汗]我的健康变化、及行动不能自由而带来的多种艰难并没有打垮我们,我们全家心态良好[愉快]突然面临变化的这几天,我心里一直在涌出一段赞美诗歌词:“神未曾应许天色常蓝、花香烂漫”。我们又一次在学习:人生的道路上,并非只是凡事顺利便都蒙神祝福,重要的是在面临艰难时以何种心态看待任何突变。现在我正在具体学习以更多的同理心去待人,空神学习虽然结束,但人生功课依然照旧。[奋斗]我因自己25年来的肾衰问题,一直经历极其不健康却能靠神喜乐着面对、蒙神保守,心态快乐着生活,因此家人也很快乐。并且我也能在健康问题上帮助、辅导别人,助人以“喜乐的心乃是良药、忧伤的灵使骨枯干”面对艰难,以健康的心态直面困境[表情]现在神让我有新的经历,学习在突然的又一个患难中有更多的喜乐、并提高同理心去面对人群,在微弱中经历神。我以喜乐和平常之心面对一切所临到的,又实实在在地经历着神的真实。[愉快]为此我感谢天父,因为凡事都有祂美意!“神未曾应许我们不遇”,当遇到之后该以何种心态面对一切的不悦?作为神的孩子,我们当如何面对人生的不顺利?在真实地经历健康和人生每况愈下之时,我们真是要常常想到“外体虽然毁坏,心灵却要更新”的问题,这样才不至于虚度人生。请弟兄姐妹们为我和我家人的服事、软弱及需要祷告吧[表情][表情][表情]
《竭诚为主》3月6日:琐务缠身
就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。(林后六4)
没有异象,灭有观众,要踏上下一步,实在需要全能神的恩典。奉献的下一步,求学的下一步,读书的下一步,烹飪的下一步,工作的下一步,没有从神来的异象,没有热情的汹涌,也没有观众。这时比传福音更需要神的厚恩,更需要刻意地从神支取,才能走下一步。
每一个信徒要有分于道成肉身的精义,就必须脚踏实地,付诸行动,用十个指头去实践。我们在没有异象,没有刺激,日復一日平凡无奇的生活下,容易萎靡不振。其实,至终为神与人所共认的,是那些在暗中坚忍耐劳的工作。若要生命不至於受摧压,唯一的方法是仰望神而活。
求神使你心灵的眼睛注目於復活的主,这样,一切的辛劳就无法击败你了。要从你心思中不断的除掉繁琐的事物,专心思想约翰福音十三章。
师母回应
的确就是这样,外界环境没有任何有利因素,虽有时内心坚定要做某事,只要是蒙神喜悦的,或不违逆圣经原则的,虽难、以致令人始终游移不决,但至终一定要有勇气和毅力去实行,而勇气和毅力便是要从神支取力量和动力的,否则仅凭自己便很快软弱无耐力、萎靡不振。[微笑]惟有仰望依靠耶稣,才能战胜任何的艰难、辛劳和挫败,以平和的心态面对一切胜不过的艰难,无论是服事、工作、读书或面对家庭、人生、健康等问题。只要在神的心意里坚定持续,至终便能看见光明、荣神益人。
《竭诚为主》3月5日:祂真是主吗?
只要([喜乐地]),英文译本)行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。(徒二十24)
喜乐的意思,是我能圆满地完成被造和重生的目的,而不是因为成功地完成一件事。我们主的喜乐,就是在于遵行父神的旨意,他说:[我父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。]我又从主接受职事么?若有,我必须忠于所托,将生命的价值完全放在达成那使命上面。想想当主对你说:[好,你这又良善又忠心的仆人。]你会何等的心满意足,因已完成主差你去做的事。我们必须寻找人生的岗位,在属灵上说,就是寻找主托付你的是什么。要达成所托,就必须与主同行;要更深认识他,不单是把他作为个人的救主。[我也要指示他,为我的名必须受许多的枯。][你爱我么?]然后,[你喂养我的羊。]事奉是不容你取舍的,只有绝对效忠于主;效忠于你最贴近神时所领受的。若你从耶稣接受了一项事奉,就会知道需要并不等于呼召,需要乃是机会,呼召则是忠于你与主相交时所领受的。这并不是说,从此有无数的事奉要划分出来给你,而是你要撇开其他方面事奉的需求。
师母回应
“ 喜乐乃是圆满完成被造和重生的目的,而不是成功地完成一件事”,这个定义很重要。因为前者乃为与创造者有关,后者只仅仅是某个人的观点、和暂时目标。[愉快]若是仅仅为了达成一件事,那么人都是各持己见的,并非能在显明神心意方面达成一致;若都共同朝向主耶稣同一个方向,行事的态度与看法虽各有不同,但有共同的主在中间,有爱连接,便也能协调,因为大家都在效仿主耶稣的喜乐——遵行天父的旨意[愉快]当我们生命光景最好、最贴近主时,有没有接受过从主所托、尽忠职守、与主同行过,就是绝对遵父旨意——遵行圣经?我现在还要不要这样继续,以便更深认识主和自己,面对人生中的各种不同状态,进一步调整自己、荣耀主名?
《竭诚为主》3月4日:我果真如此吗?
我却不以性命为念,也不看为宝贵。(徒二十24)
没有异象就去事奉神,是容易的;没有蒙召就去事奉神,也是容易的;因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识,加上信徒的情感就知道,你会干得很成功。心情可优悠自得,只要你从未经历神的呼召。可是,一旦你接受了耶稣基督的差使,神就整日驱策着你;那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。
我看什么为宝贵?我若未被主耶稣抓住,我会看事奉为宝贵,为神摆上得时间为宝贵,以我的生命为宝贵。保罗说,他看生命宝贵,只因他能完成所交托他的使命;他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰,几乎又一种极端的烦恼;除了完成主所交托的使命外,他绝对不管别的。有时实际的工作,会取去人归向神的心,因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场],[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引,却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用,却要紧记你不属于自己,乃属于主。
师母回应
对于全职服事神的传道人而言,有蒙召的服事有多必要呢?就是:一切的努力都非逞一时之勇,不凭自己的勇力、而是学会随时依靠赐力量的主;受挫不自我沮丧、不轻言弃,成功了也不沾沾自喜,因为知道耶稣是主、我是仆,祂负责掌管我的一切策划与实行,祂同意我便冲,祂阻拦我便止,我只要尽职便可蒙神喜悦。至于结果主负责,我不会为自己的成功而自得或沾沾自喜,你见过仆人为自己的一点成功而自鸣得意的吗?[疑问]若是有异象、有神的一步步引领,那么就是为主竭尽自己,将时间与精力皆摆上、为主耗尽,即便休息、保护好自己健康,也是为了更进一步的有效事奉,主不需要我们以无意义的慢性自杀去荣耀祂的名,而是为了持久而有效、有益地多为主效力。[奋斗]为主尽心竭力、但不计较自己是否有用;也不会为己名利地位、物质享受、自我摆上而患得患失,更愿意为主舍弃世界的追求,价值观与生活观皆因信仰观而与世界不同,这是蒙召之人的必备、也是蒙召之人毕生当谨守、经历的。因此我们时刻当警觉的是:我是为自己的利益、还是为他人、为主而作全职服事?你我是为自己在全心预备呢、还是为了主?
《竭诚为主》3月3日:放不下的使命
你喂养我的羊。(约二十一17)
这是爱的模造。神的爱不是被造的,乃是他的本性。我们一接受了圣灵,他就使我们与神联合,神的爱就藉我们彰显出来。人的心灵藉着圣灵的内住与神联合,并不就完事;我们是要与父合一,正如耶稣与父合一一样。耶稣与父的合一是怎样的呢?就是父差他到时间来,为我们竭尽所有。然后说:[父怎样差遣了我,我也照样差遣他们。]
彼得这时被主刺心的问话启示,体会自己真的爱刺;接着就是将自己耗尽。主对他说:[你不必见证你怎样爱我,也不必宣告你所得的超奇启示,只要喂养我的羊。]耶稣有许多奇特古怪的羊,有肮脏的羊,有粗鲁好斗的羊,还有迷路的羊!神的爱从不会枯干,人的爱若从同一源泉发出,也就同样的不会枯干。神的爱是不理会那个性中的差异。我若爱主,就不该受天然性情所左右;我必须喂养他的羊。这使命是不容间断的。但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱,否则就是亵渎神的爱。
师母回应
圣灵内住是第一步,与神联合达致合一,是神在我们身上的初步计划。这期间需要多少效仿主耶稣顺服神的功课;又因被主爱激励而甘愿献己,如彼得不必宣告、只要喂养[奋斗]虽羊有各种离奇,甚至我自己也有各种古怪、好斗,然而天父爸爸不理会这些怪异的宽广之爱,指引我效仿主,如彼得不受天然性情左右,也不混淆人天然同情的爱、与主耶稣慈爱却不失公义的两面,对付自己成为合神心意之人,也不执拗或讨好人,只愿与人合作、与神同心,使人获益归向正路[微笑]终身履行自己放不下的使命——“你喂养我的羊”。
《竭诚为主》3月2日:你感到主的刺伤么?
第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?(约二十一17)
你感到主的刺伤痛入骨髓,正中你生命是最敏感的要害么?魔鬼从不刺入那里,罪恶或人的感情也不刺到那里,惟有神的话才透得过。[彼得因为耶稣第三次对他说……就忧愁。]他开始觉悟在他生命的最深处,是全心爱耶稣的,也开始明白主再三问他的用意。他心里再没有丝毫的疑惑,也不再迷糊了。这时,已没有冲动诉说的余地,也不能用激昂的情绪示爱了。他醒悟自己原来有多爱主,以致他满心赞叹他说:[主阿,你是无所不知的。]彼得开始发现自己多么爱主;但他并没有说:[请看这件那件事便可以证明。]他心里发现对主的爱有多深,就是在天上地下除了主耶稣,再没有别的了。但他一直都不知道,直到主的问话刺入剖开。主的问话总是把我自己显露出来。
主耶稣对彼得是多么忍耐、坦率和巧妙,他总是在合适的时刻才发问。他会把我们引到一个角落,用他毫不放松的问话刺透我们;虽然他并不常是这样,也可能只此一次。不过,我们却觉察到自己真真爱他,比任何口头的宣称更真。
师母回应
有时候我们对自己爱主的程度并不太清楚,却是无所谓,有时甚至故意违逆神,懒于顺从神,因为这样要付许多代价;有时候以为自己很爱主,实际却是更爱自己的感觉。[撇嘴]但祂对我们的爱却是仍忍耐与巧妙的:祂在合适的时机给我们适当的功课,刺透我们的敏感却封闭处,好使我们与祂有更好的关系,以便有更体贴祂意思的回应、生命能按照祂的心意长大些。[玫瑰]若是我们时有如此的敏感、被祂引至一个环境、或里面的一个角落受祂刺痛,我们便要顺从,而非只顺从己意、对主置之不理,后者是魔鬼藉我们的己欲随时想要达成的,但牠却无需过多关注,因为我们里面的天然原本就极易顺从己欲、悖逆神。而要顺从神的意思却需随时有对神敏锐的心思、及意志上的降服、敏感于圣灵引导,这样的改变比口头宣称来得更深入。[愉快]在这样的内心景况、及外在环境的应和中,经历圣灵帮助下的改变,便可时常与神发生深入的活动、听见祂时隐时现的微声:“你爱我比这些更深吗?”于是更坚定回应:主啊,我愿爱祢、遵从祢的旨意更多,愿祢在我里面掌权更多!求祢助我更深遵从祢,而非情绪冲动的一时之举。
《竭诚为主》3月1日:毫不放松的问话
你爱我么?(约二十一17)
彼得这时不再宣告什么了(参太二十六33-35)。人天然的性情总喜欢扬声宣告;但当耶稣基督的问话一针见血时,才显露那人爱的品质。彼得对耶稣的爱,是人本性中爱一个好人的那种爱。那是属于性情里的爱,这也许会深入人的个性里,但并不触及人的内里。真爱是从不宣告什么。耶稣说:[凡在人面前认我的。]承认他的爱不单凭口里所说的话,也凭所行的一切。
除非主的话刺破我们的假面具,否则神的话根本进不到我们里面。神的话刺伤比罪的刺伤更厉害因为罪使感觉迟钝。但主的话却加强我们的感觉,以致他的刺伤,比任何我们所能意想到的刺伤更痛。这痛不单是一般性的,而是更深入的,对准人内心的。主的话刺透我们,将灵与魂分开,再无虚假可以存留。对主的问话,我们不能用感情来敷衍。主直接对你说话时,你不能只说好话,否则那痛就太厉害了。刺痛使任何事物都不再算一回事了。主的话在他儿女身上的刺痛,是不会有错的;刺痛的地方,正是启示的重要开端。
师母回应
通常我们以为自己是基督徒,我们火热便是对主敞开的。然而并非如此,里面的自我中心、罪的封闭、一切我自己要作主的潜意识,使得我们堕于主动寻求祂的赦免,我们无意识地满足于自我掌控中。罪性毫不费力地封闭着我们、使我们不舒服却乐不思蜀、自由自在地混日子。我们作为人是很容易如此浑浑噩噩、得过且过的,因为我们觉得自己是基督徒,主耶稣的慈爱会护佑着我们。[撇嘴]然而,当我们遇到棘手难题、自己无能为力时(神因为爱而给人自由意志),却暗自思忖“主去哪儿啦”?若有幸愿意回头转向主时,主是何等得安慰,但祂却不立时解决我们的鸡毛蒜皮,虽然在祂是举手之劳。[惊讶]祂最先惦着的是,以两刃利剑刺透我们的内心、甚至骨节骨髓都劈开,让我们看清自己的真相、及祂的慈爱与公义是平行线,也让我们想起起初与主彼此的相交之情爱,这刺透令我们:一针见血——懊悔己罪——爱火复燃——回转依靠——重新获力——再得智慧——重新起航。