2025年五月
我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
在基督升天和五旬节之间的主日，被称为“孤儿的礼拜日”（Orphan Sunday），因为这个主日是在基督离开之后和圣灵来临之间。那时教会孤单无依。他们都是孤儿，失去了父亲和母亲。现在他们能到哪里居住？谁会保护他们？他们不能靠自己生活！世界认为他们无用，文士们的宗教也不想要他们。魔鬼如同吼叫的狮子想吞噬他们。他们根本不是魔鬼的对手。这样的孤儿将会遭遇什么呢？
属灵的孤儿仍然存在。上帝对他们如同一位父亲和一位母亲。但仍然有些时候，他们感觉自己被上帝遗弃了。他们没有感到父亲般的信实和母亲般的呵护。他们是孤单的。他们觉得孤独。他们在这世界觉得不自在。注重形式的拘谨宗教对他们没有用。他们在这种光景中会遭遇什么呢？他们如同孤儿一样在地上游荡，他们在任何地方都找不到一个家。如果上帝不返回来，他们便只有在自己的哀伤和忧愁中死去。他们哀伤，是因为看不见上帝的脸光；他们忧愁，是因为看见上帝已经离开。
但是主知道祂的孩子们不能独自生活在这个世界，因为祂认识属于祂自己的人。祂知道他们是多么软弱，祂知道他们在任何地方也不能找到安慰，也不能面对黑暗之王的攻击。这就是为何君王在离开之前要留给他们一个应许的理由。这是关于祂第二次来临的应许。但是祂也给他们一个关于圣灵保惠师来临的应许。祂只是暂时单独留下他们。他们只有十天被留下来如同孤儿一样。祂说：“我不撇下你们为无安慰的（译注：从英文钦定本直译），我必到你们这里来。”在希腊原文中，这句话是：“我不撇下你们为孤儿。”（译注：中文和合本翻译出了希腊原文孤儿的意思，英文钦定本圣经没有“孤儿”这个词，用的是“无安慰的”comfortless.）十天之后，保惠师便会随着被高举的基督来安慰他们。这样的方式将使他们看见，他们的家就是祂所在的地方。
这是上帝的智慧，留下门徒单独过十天，因为在这十天中，他们可以学到很多东西。他们将会看见靠自己，他们是谁。他们是孤独的。他们将会认识到耶稣是不可缺少的。他们的生命中需要有祂同在。他们将会感到自己的贫乏和软弱。他们理解了当雅各的天梯被抽走时，地上的生活多么可怕。这十天是祂计划的一部分，为了引导祂的孩子们。但是门徒们并不可怜。有一个应许是给孤儿们的，而门徒们开始默想这应许。他们学习活在五旬节的到来中。他们耐心地、满怀期望地等候着圣灵的降临。他们没有白白等候。上帝已经给了他们一个可以祈求的根基，他们紧紧抓住上帝自己说过的话。
你是否也变成了一个孤儿？你是否也知道，除了跟上帝的相交之外，不能找到其他的安慰？那么你也将要学习等候主自己透过祂话语的应许：“虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。”（哈巴谷书2：3）上帝是一位令人惊讶的上帝。当一个人不再敢期望祂时，祂就来了。
5月24日 同着几个妇人
这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
在基督升天和五旬节之间，主的教会怀着期待等候主所应许的保惠师。这共同的盼望使他们同心合意，同有一个指望，同有一种信心。他们聚在一起，并且祷告。所有的门徒都在那里，还有几个妇人也出现在聚会中。主耶稣的母亲马利亚在那里。她在自己的孩子那里遇见了她的救主，现在她等候主所应许的保惠师。她跟她其他的孩子们在一起。这些孩子开始并不相信耶稣，但渐渐的，他们的怨恨被转变成了爱。他们现在也等候主所应许的保惠师。
你是否也属于那些跟门徒和妇人们聚集在一起的人？也许你已经像利未一样，被呼召脱离了罪的行当；或者像坐在无花果树下的拿但业，在经文中寻找上帝的羔羊，又因为恩典找到了祂；或者像安得烈，并不是那么光鲜地在人前服侍；又或者像亚勒腓的儿子雅各，虽然不那么为人所知，却跟上帝相交。
你是否在这些门徒的聚会中感到轻松自在呢？或者你在其中觉得自己是一个陌生人？他们都同心合意聚在一起。没有谁是最大的，因为使他们连结的，不是他们拥有什么，而是他们的缺乏。他们在自己的需要上连结在一起。他们每个人都有自己如何跟随耶稣的见证，但是却没有在自己所知的方式中得到安慰。他们不能脱离过去发生的事而活下去，上帝的圣灵必须来充满他们空虚的灵魂。这恰恰是上帝的灵在引导一个人寻求圣灵的临到。那些在这个聚会中的人满怀期望地等候着，满有信心。这种盼望是坚固的、确定的，因为基督已经告诉他们：“我不撇下你们为孤儿。”（约翰福音14：18）信心依靠上帝自己的话语，这就是五旬节的到来，这是为何“孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”（何西阿书14：3）。
5月23日 所有这些……
进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。
在耶稣升天和五旬节之间，主的教会仿佛被冷落在一旁了。主已经升到天上，但主所应许的保惠师还没来到。教会期望着上帝兴起伟大的工作，这共同的盼望将他们聚集在一起。他们真是同有一个指望，同有一种信心。这就是为什么他们需要彼此相助的原因。当他们在一间楼房里等候基督的应许时，没有一个人缺席。
当路加记录聚会的参加者时，彼得是第一个被提到的门徒。这不是因为他比其他人表现得更好，彼得自己很清楚这点。他还能在那里，只是因为他在天上的代求者已经为他祷告，使他不至失了信心而跌倒（译注：参路加福音22：32）。
我们接着看到雅各的名字（译注：英文钦定本圣经中，雅各的名字在约翰之前，跟中文和合本不同），这是跟主最亲近的三个门徒之一，他在世的时间不长。五旬节后不久，他就在希律手下殉道。看起来他好像是最不幸的一位，其实是最享受特权的一位，因为他是第一位进入荣耀，跟已经升天的基督在一起的门徒。
然后是约翰，他被称为爱的使徒。据记录，他就是耶稣所爱的那位门徒。他在跟基督的相交中经历到祂的爱，他也对其他人表现出很多的爱，这在他写给教会的书信中得到证明。
我们也看到安得烈的名字，他是彼得的兄弟。他并没有紧跟着彼得的名字被提到。属灵的连结比血缘的连结更深一层。他是一个站在隐蔽处的人，但是这位安静的弟兄结出了丰盛的果子。事实上，是他将自己的兄弟彼得带到了基督的面前。安得烈对我们是一种提醒，敬畏上帝开始于自己的家中。
接下来我们看到腓力的名字。他对救恩的奥秘没有深入的认识。基督曾经不得不问他：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”（约翰福音14：9）但当基督对他说：“来跟从我吧。”（约翰福音1：43），他终于还是舍弃了一切。
多马也在聚会中。他该感到多么羞愧呢？因为他曾不相信主已经复活。如果一个人没有信心，那总是他自己的错，但当一个人有信心时，那总是上帝的恩典。正是因为上帝的恩典，多马才出现在这次相聚中。上帝在他的生命中动工，他如今真诚地相信他的救主。
之后我们看到巴多罗买的名字。他是又被称为拿但业的门徒。“耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约翰福音1：47）在上帝和人面前正直诚实是何等有福，必会为他自己的灵魂和他人的益处带来美好的祝福。
马太也跟他们在一起。他也被称为利未，是一名税吏。他是从富裕却邪恶的敲诈行当被呼召出来的。他在这里成为一个显明上帝拣选之恩的记号。那拣选的果子就是他不能再生活在罪恶之中。
另一位亚勒腓的儿子雅各也在场。我们没有读到关于他的任何记录，但是主认识他。这位默默无闻的雅各可能也会说：“主啊，你知道。”
奋锐党的西门也属于他们中的一员。这个绰号意味着“一位狂热的信徒”。他的名字激励人为主的名热心奉献，懒惰会为上帝的国度带来很多伤害。
第十一个门徒是犹大，这不是加略人犹大，那个人从来没有真正地属于这群使徒，他跟他们在一起，只是为了寻求自己的荣耀。但这位犹大又名犹大达太，这个绰号的意思是：“一个鼓励者，一个有勇气者。”在忧伤绝望的时候，能有一位鼓励我们的人是多么蒙福！
5月22日 被带到天上去了
他就离开他们，被带到天上去了。
“他就离开他们，被带到天上去了。” 让我们再仔细研读这几个字：“被带到”。因为我们也在经文中读到，主耶稣“上升”或者“去了”，又或者“就离开他们”。但路加在这里说耶稣“被带到”。
上升是基督能做的事，但是“被带到”是天父上帝的工作。耶稣被带到天上，上帝迎接祂进入荣耀里。这里我们看见天父上帝的作为。祂带耶稣上去。耶稣不是自己在做这件事，祂没有努力争取进入天堂，但祂藉着自己的救赎之工赢得了进入天堂的通道。
在这几个字“被带到”中，我们看到上帝打开了天堂的大门。这不是一个神迹吗？自从人类堕落之后，上帝就在伊甸园门口安设了基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（译注：参创世记3：24）人不能再进入天堂。但现在，我们读到这个人，耶稣，被带到了天堂。这不是一个神迹吗？
人可以到天堂去，这就意味着他可以到上帝那里去！因为神人耶稣所成就的工作，人对未来重新有了盼望，这就是天堂的意义。在那里，人可以跟上帝相交。救恩意味着人重新跟上帝和好，再次被带入到跟祂的亲密关系之中。这将是永恒的祝福和满足。
你想要成为天堂的一员吗？你想在天上永远跟耶稣在一起吗？那你先要学会虚己。你必须经历到你已经沉到深深的泥潭渊底不能自拔，没有任何方法可以将你拉出来。然后你开始呼求：“上帝啊，我的心切慕你。”你的渴慕就是被带到天上。你的渴慕不仅是天堂，更是天堂中的上帝。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（译注：出自诗篇42：1）
不信的人啊，你是否渴慕上帝？察验你的心吧，因为永远被上帝遗弃是你承受不起的。听听这些话：有一条路可以通向天堂，基督就是道路。我们永远也不能打开天堂的大门，即使用眼泪和祷告也不能。这道路惟独基督才能开启。我们若在祂里面与祂联合，就可以在坟墓的这一边预尝天堂的滋味。让我们自我察验，是否真的明白这些事。
5月21日 祂将祝福留下来
正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
按着主耶稣基督人性的一面，祂已经不在地上生活，但因祂留下来的祝福，祂一直跟祂的子民同在。祂不会撇下他们，也不会忘记他们。祂在天父的右边，为他们不停地祷告。当他们不能祷告时，祂仍在那里为他们祷告。祂祝福的双手具有一种永久的赎罪的能力，因为这是祂的宝血流出之处。祂的祝福根植于祂的宝血之中。
那么，什么是祂的祝福呢？让祂的子民每件事都心想事成是否就是祝福？不，那不是祝福必须的条件。基督升天之后，门徒必须回到耶路撒冷，在那里，他们要么被关进监狱受折磨，要么被人扔石头。祂的祝福并没有保证门徒的肉体不受苦。主的祝福原是这样：祂祝福的双手将伴随他们到任何地方，即使在监狱，只要祂的手在那里，人们就会唱诗赞美上帝。祂的祝福就是有上帝与他们同在。终究，这是最重要的事，这就是一切。
你是否了解这祝福的双手？你是否意识到，你需要这双被钉穿的双手去除你的罪？或者你仍然不明白，如果没有这双手，上帝跟你就是敌对关系？喔，那么就让基督的升天之日对你而言——从属灵的角度来看——成为下到地狱的日子吧！你要认识到自己是理所当然受诅咒的人，否则这双手从来不会对你有任何价值。想一想你在上帝面前本该承受多么重的刑罚。在基督之外，你将永远被诅咒。
上帝的孩子，这是你需要在上帝面前变得非常弱小的一个原因。你是否经历到，在生命中拥有上帝的祝福意味着什么？那么你一定会越发地认识到，自己生活中任何的好果子，都是从基督手上的伤痕所结出的。你生命中的良善，不是因你自己的双手所做的事。这不是你自己所成就的，甚至不是你在祷告中举起的双手所做成的。
你将不得不在祂的手中得安稳，祂的双手不得不服侍你。如果这双手放弃了你，你将会完全地失丧。然而，这双手将信实地牵着你的手，这双手也将把你永远地引向祂，跟祂在一起。祂将用这双手，擦去你眼中所有的泪水。
5月20日 祂祝福他们
耶稣……就举手给他们祝福。
主耶稣是怎样升到天堂去的呢？祂伸出双手，给门徒祝福。当祂正为他们祝福的时候，就离开他们，被天父接到天上去了。“耶稣……就举手给他们祝福。”当主耶稣上升的时候，门徒们一定满怀惊奇地看着祂。路加记录说，门徒们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去。
耶稣以一种先知性的祝福来祝福祂的门徒，祂的话是真理。这位伟大先知的祝福就是对罪人宣告的救恩。祂如今在天上仍然继续进行着这项工作。祂透过那些传讲祂话语的仆人来宣告祂的救恩。
祂的祝福也是一种祭司性的祝福。既然祂在天上，祂就能保证教会所得的救恩没有任何势力能触及。这位中保有着钉痕印记的双手，祂长远地活着，为要替祂的子民祈求（译注：参希伯来书7：25）。祂手上的伤痕提醒祂，永远不撇下祂的子民。祂不能忘记他们，虽然祂在天上，祂的子民还在地上。
祂的祝福也是一种君王性的祝福，因为祂是高升的君王。祂掌权，祂也保护。祂按公义统治祂的子民，所有的事都被祂引导，为要荣耀祂可称颂的名。这位君王以这样的一种方式掌管万物，让祂的子民为将来天上的生活预备好自己。祂也以这种君王性的祝福保护他们。我们每一天都需要这种保护。如果上升的基督不是君王，不能统治和引导祂的教会，教会早已被摧毁。但在这种君王性的祝福之下，教会却是坚固而不可摇动的。
中保祝福的双手，证明祂不能拒绝祂的子民。祂已经说过这样的话：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”（译注：出自约翰福音17：24）基督不会丢下祂的子民，祂将不会休息，直到他们跟祂在一起。这伸出的双手在宣告，主永远不会忘记祂的子民，祂永远不会让他们从祂的手中失落。祂是头，他们是祂身上的肢体。有一天，祂的教会要跟祂永远在一起，他们将在天上会合。这是因为祂想念他们。耶稣的祝福，是引领子民进入荣耀的应许。祂将不会休息，直到祂所有的子民都到达天上，永远与祂同在。那是祂祝福的果子。
5月19日 上升与祝福
正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
当我们细细思想描写主耶稣被取上升的这些经文时，不仅需要认识到祂升上高天这一事实，也需要默想祂升天时的方式。因为后者跟前者同样重要。主是在祝福祂的门徒时升到天上去的。祂在诅咒之下来到这世界，现在，祂带着祝福上升，离开这世界。
在祂的来与去之间，真是天壤之别啊！
大祭司的工作是为人的罪向上帝代求，并祝福他们。当他在圣殿的服侍结束，就是完成将人带回到上帝面前的和好之工后，最后一个步骤就是给人祝福。在经文中，我们看到这位永远的大祭司，在成就祂的中保工作，离开祂的子民时，也将祂为他们赢得的祝福留下来陪伴他们。看看祂祝福的双手，我们就可以说，祂已经得到了上帝的祝福，因为这是有着十字架钉痕的双手。祂双手带着诅咒的痕迹，但是祂却将诅咒变成了祝福。这双手自己能说话，因为从这双手，我们看见这位圣子在诅咒之下降到阴间，又超越了诅咒而上升。祂的双手在十字架上张开，为背负人的罪，现在，祂再次伸出这双手，却是为了给人祝福。
耶稣辞别祂的教会，并将祂的祝福留下来给他们。这告别，对祂的教会来说不是真的完全离开，只是拉开了一段距离。祂双手的钉痕就是一个明证，他们将被“移植”到祂的手掌中。现在，祂继续在天堂用祂的祝福来扶持他们。对本该受到刑罚的罪人而言，这是他们唯一的安慰。
5月18日 从降卑到高升
耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
这实在令人惊讶，主耶稣复活之后，竟然带祂的门徒来到祂受辱降卑的同一个地方。祂领他们来到伯大尼。这是橄榄山所在的位置，就是基督遭受地狱苦难的地方，在这里，基督如同一个女人般软弱，失去了男子气概。正是在这山上，基督说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去。”（译注：出自路加福音22：42）
现在，耶稣的降卑受辱之地却变成了祂高升得荣之处。就在橄榄山上，祂被天父接到天上去了。这是基督亲身经历的事实。我们也必须经历降卑，向自己而死 ，才能跟祂一起高升。如果我们不愿跟祂一样虚己，也不能跟祂一样上升。如果你不知道下降到深处的滋味，又怎能体验高升进入荣耀的喜乐？
主引导祂的子民回到祂降卑的地方。“耶稣领他们到伯大尼的对面”，指的就是橄榄山上。这对上帝的孩子而言具有特别重要的意义。主引导祂的教会回想，他们是从怎样的苦难深处被拯救出来的，而当我们首先看到的是一位在降卑中受苦的基督时，看见这位高升的基督也就越显宝贵。因为我们看见基督真是为我们受了诅咒，尝了死味。基督被祂的天父弃绝，祂降到阴间。现在，天堂的大门为祂敞开了。透过基督，门徒们也得到进入天堂的通行证。本该下地狱的罪人们，现在因基督可以上天堂了！
只有当我们多少明白一些基督的受难时，祂的上升才变得对我们有意义。只有当我们首先了解一个关闭的天堂对我们意味着什么时，才会知道一个敞开的天堂多么重要。我们也必须在个人的生活中去体验，面对一个敞开的地狱和一个关闭的天堂意味着什么。只有那时候，我们才会真的觉得自己需要一位中保。在橄榄山上，一个神迹发生了。那些被关闭在天堂之外的罪人们，看见通往天堂的道路已经打通！
5月17日 上升
他就被取上升。
我们在报纸上读到探索宇宙的计划。人类想登上月亮，甚至想去更远的星球。人真是何等愚昧。我们必须走得更远，我们必须进入天堂，而这恰恰是人漠不关心的事。人可能到月球上漫游，但是一个更有意义的神迹已经发生了。人已经去了天堂！
如果我们考虑到地球引力的因素，就知道血肉之躯能往天上升是一个神迹。这是与地球引力相反的方向，但因为天上恩典的能力，却成了可能发生的事实。想象一下：一个有血有肉的人在天堂中。基督，祂以人的形像，升到了天上。但愿人能集中思想这件事；但愿人能认识到我们必须恢复跟上帝相交的关系。那时我们的教会将会充满了人，因为每个人都会问这个问题：“是否有一条路，可以让我重新得到上帝的眷顾呢？”
那些认识到这是一个最大神迹的人有福了：的确有一条路，让人可以透过耶稣基督这位中保来到上帝面前。这就是基督上升的好消息。没有基督作为大祭司的工作，人不可能到达天堂。祂拿走祂子民所有的罪背在自己身上，祂在天父面前为罪人代求。这福音是一个神迹，特别是对某些人而言，这些人认识到：从我们这一方来看，通向上帝的道路已经关闭了。因为我们的罪，通往天堂的路已被封锁；但在上帝的那一方，却开了一条路，这条路只能透过祂——大祭司才能找到。祂把祂子民所有的罪都背在了自己身上，祂就是这样为可怜的罪人铺设了一条通往天堂的路。祂在没有路的地方开辟了一条新路。这是极大的恩典的神迹。现在，人们能够被带到祂所在的地方，因为祂已经被取上升，到了天堂。祂不会休息的，直到祂将所有的子民都接到有祂荣耀的同在中。
5月16日 最糟糕的错误
死亡的苦难必定过去了。
亚甲以为死亡的苦难必定过去了。他不知道自己马上就会面临死亡。一个上帝的孩子也可能以为自己还有许多日子可以活在世上，却出乎意料地被接回天家。但是，即使死亡突然临到一个上帝的孩子，死亡也是一个与荣耀相连的入口。
意外的死亡提醒我们，要随时为永恒做好预备。但悲哀的是，人们认为自己已经预备好了。他可以唱诗：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（译注：出自诗篇73：24）他可以呼喊：“死亡不会使我惊恐。”他可以想象，死亡的痛苦滋味已经被拿走了。但是，当死亡急切迫近的现实靠近他时，他便不再如此自信了。这是一个肉体终必朽坏的人能犯下的最糟糕的错误。
我们可以庆祝基督的复活，那会实在地告诉我们：“死亡的苦难必定过去了。”复活让我们记得：死亡已经被得胜吞灭。（译注：参哥林多前书15：54；以赛亚书25：8）使徒也嘲笑死亡，他说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（译注：出自哥林多前书15：55）然而，庆祝复活节也会让我们过早地以为，死亡的苦难已成为过去。让我们不要犯这个错误。请你确信，你是靠着一种真实的信心，跟生命的主个别地紧密相连在一起。我们必须在祂复活的大能中，亲自地认识祂。
死亡是罪的后果，是我们的罪导致了死。我们的罪也使我们有罪恶感。我们觉得自己不配站在一位圣洁的上帝面前。如果我们从来没有感受到这种罪恶感，复活节对我们又有什么意义呢？仅仅呼喊死亡的苦难已经过去了是不够的，我们必须首先学习签下我们自己的死亡判决书。被判了死刑的罪人必须来到又真又活的基督面前，跟祂建立一种圣洁的连结关系，惟有在那样的时刻，死亡的苦难才会离我们而去。这种连结关系，是在罪人认为自己犯罪理当受死时产生的。
亚甲庆祝得太早了。他只是曾经被一个人，一个不公义的人免去了死刑，但是上帝说：“你必定要死。”（译注：参创世记2：17,20：7）让我们不要高兴得太早，让我们不要松懈，直到主自己让我们确信，我们的生命是在祂里面。
死亡的苦难已经离开你了吗？你已经跟生命的主——基督建立起个人的关系了吗？你已经以一种属灵的死亡状态被驱赶着走向空虚的坟墓了吗？如果还没有，请记得亚甲的故事，不要犯下最糟糕的错误。让亚玛力王的故事成为对你的一种威慑，因为最可怕的事就是不得不进入永久的死亡。你不需要像亚甲一样毫无准备地死。复活节的福音仍然在宣告死亡的苦难已经过去了，但是如果我们在听到这福音时麻木不仁，死亡便没有过去，甚至变得更可怕了。
“死亡的苦难必定过去了。”其实，一个上帝的孩子也可以说这些话。他这样说，是因为他的心灵曾被死亡的绳索紧紧缠绕，感到深深的绝望，但是现在，他已经在中保基督的痛苦死亡中找到了安慰。这样一个人不会犯亚甲那样的错误，即使他怀着痛苦的恐惧感受到死亡在他身上的作用。对他来说，亚甲的话将成为朝圣之歌。祂，那位将他带出死亡权势的主，也将带他一同进入祂的天国。让亚甲的话成为你的离别之歌吧，因为当死亡最后来临时，它将成为一个通向永恒生命的入口。那时，亚甲说的这句话，将不再成为一个人可能犯下的最大错误，而是一个罪人可以大声宣告的最荣耀的至理名言。
5月15日 亚甲的自欺
死亡的苦难必定过去了。
“死亡的苦难必定过去了。”说这话的是亚甲，他是亚玛力的王。一场战争的结果超出了他的期望。本来他能等待的只有死亡，因为在跟扫罗的对抗中，他成了手下败将。没想到扫罗却友好地对待他，免了他一死。扫罗的这种做法，明显地违背了上帝透过撒母耳向他宣告的清楚命令。以色列的国王想要比以色列的上帝显得更有怜悯。虽然亚甲应该被处死，扫罗却想要保护亚甲——这个上帝的敌人。人竟然想要显得比上帝更有怜悯，这实在是可憎恶的。
亚甲被欺骗了。他活在一种错觉中，以为自己还会继续逃过死亡的关口。他精神饱满地出现在先知撒母耳面前。还没等撒母耳对他说一句话，亚甲已开始兴奋：“死亡的苦难必定过去了。”
然而，死亡的急迫脚步很快就成为亚甲必须面对的冷酷现实。撒母耳以一种可怕的方式取走了他的性命。当死亡在敲门时，他却以为还能继续好好活着，人不可能犯下比这更可怕的错误。亚甲以为死亡的痛苦必定过去了，他很自信地断言自己的生命是有保证的。他满怀信心地来到撒母耳面前。就在他以为可以享受生命的时刻，却听到了对自己死刑的宣判。他最后的话是：“死亡的苦难必定过去了。”但是，一个人最后的话也可能是最大的错。亚甲的自欺是值得同情的。这是一种痛苦的醒悟，以为生命在握时却遭遇死亡。
假设一个人病入膏肓，所有的症状都显示出他离死亡已经不远，但当你问他感觉如何时，他却回答他正在康复中。是的，他说自己在康复中，而且取得了不少进展。这病人认为痊愈是近在眼前的事。但相反，死亡其实靠他更近。可能再过一天，他就会消失，生命就会被除去。就是这样，可能当人正想着死亡的苦难必定过去了的时候，死亡却带着寒光凌厉的锋刃出其不意地突然临到。
假设一个水手已经在海上躲开了很多次的风暴，他曾经历过生命中极大的危险，所以这一次，他相信自己仍会一如从前地再次看到海港。但当他终于看到海港时，他的船却被猛烈的风浪吞没了。就在水手以为自己将要品尝生活的甜蜜时，他却遇到了死亡的苦涩。
然而，亲爱的朋友，请相信，还有比自欺更糟糕的事。当你期望活着时却不得不死是一件事，但当你知道生与死都没有什么能安慰你时，却实在是更糟的事。最可怕的自欺，就是当一个人以为自己将要进入天堂时，却进了永远的地狱。
让我们不要落入这种自欺之中。我们必须靠着一种真实的信心，跟生命的主发展出个别的生命连结的关系。无论是谁，只要他是在基督里，即使是最意想不到的死亡，也将会成为进入永恒生命的入口。我们必须在祂复活的大能中，亲自地认识祂。
5月14日 贪恋
你们不可贪恋。
渴望本身在上帝面前并非邪恶。我们甚至可以说，有渴望就意味着有生命。如果一个人没有欲望，他也没有真正活着。有欲望意味着有生活。渴望或者说欲望开始于一个新生的婴孩。孩子渴望母亲的乳汁，这种渴望显示出孩子是健康的。如果一个孩子不想吃奶，那肯定出了严重的问题。小孩子也渴望长大，这不是有罪的想法。即使成人也有一些跟今世生活相关的渴望。
主耶稣教导我们祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”亚古珥说：“赐给我需用的饮食。”（箴言30：8） 这不是罪，因为植物、动物和人类被创造出来，都是自然有所向往的。
属灵的生命也由渴望组成。如果属灵生命是健康的，人就会有想要更多认识主的迫切渴望，就会想要越来越多地了解祂。如果我们缺乏这种渴望，灵魂将会变得刚硬、冷漠和贫瘠。没有什么渴望，能比渴望爱上帝并遵守祂的教导更好的了。
那么，经文说“你们不可贪恋”是什么意思呢？这是指那些让我们远离上帝和祂的旨意的欲望，追随这些欲望将使我们跟上帝分离。就这种意义而言，贪恋的罪其实不是第十诫，而是第一诫。第一诫教导我们，在独一真实的上帝面前不可有其他假上帝。贪恋是我们追随的一个假上帝，它使我们的情感远离独一真实的上帝。贪恋是一个偶像，掠夺了我们本该归给上帝的时间和爱。
在伊甸园，夏娃看见那一棵被上帝禁止吃果子的树，她渴望吃树上的果子。在她伸出手摘果子之前，她已经因为贪恋而堕落了。从这里，我们看见罪始于内心。主也看人的内心。祂不仅看见我们做了什么，更看见在我们内心的隐秘地窖里，我们在渴望什么，在思想什么。我们的思想和渴望也可以是有罪的。罪可能并不要求将欲望行出来。当我们察验自己的心时，我们就会呼喊：“喔，上帝！我不仅是犯了罪，我本身就是罪。”
在这样的认罪悔改中，你的心就为基督留出了空间，祂是唯一的救主。祂也跟我们一样，在凡事上受了试探，只是祂没有犯罪。
5月13日 橄榄叶子
到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
挪亚在方舟中住了几个月。大地被洪水淹没，方舟现在停靠在亚拉腊山上。过了一些时间，挪亚打开方舟的窗户，放出一只鸽子。那天快结束的时候，鸽子返回方舟，嘴里叼着一片新拧下来的橄榄叶子。一片小叶子看起来微不足道，对挪亚来说却很特别。因为挪亚从这片叶子知道，树木又开始在地上生长起来了。这片橄榄叶子是从上帝而来的信息：“挪亚，你会有一个美好的未来，我的应许将会成就。”
主就是这样安慰祂的子民的，祂常常透过微小的事安慰他们。你的生命中有多少橄榄叶子呢？第一眼看上去，它们可能无关紧要，其他人还会嘲笑这些小事，他们可能忽略这些事。但是，当上帝显示祂在这些小事上的恩典时，子民们就会得到许多安慰。比如，使徒保罗在马其顿日子艰难时，提多去探访他，保罗写道：“上帝藉着提多来安慰了我。”探访是小事，但对保罗而言却意义重大。
在生活中，一张小小的明信片，甚至是一次简单的握手，都可以意味深长。上帝透过小事荣耀祂自己。这些小事之所以美好，是因为上帝的孩子认识到这是从上帝而来的。你是否注意到这些小事情呢？
还未归信的朋友，这里也有一条给你的信息。已经有多少次，上帝将你寻找出来？在你的生活中，你已经拒绝多少次上帝的呼召？如果你继续一天又一天不悔改，那么你将不得不在最后审判时，回答审判官你为何拒绝上帝。
上帝为我们每个人都送来小小的橄榄叶子，因为上帝是跟我们每个人都有关系的主。这是上帝不喜悦我们灭亡的记号。橄榄叶子是上帝国度的小小代表。看看你的四周吧！它们就象是地上的石头在为你作见证，表明你跟上帝没有和好。树上的叶子，出于上帝的良善而被创造，也见证你跟上帝没有和好。你是否从来没有认识到，我们是与上帝为敌的？然而，上帝带着许多慈爱的小小记号来到我们中间，所有这些上帝的代表都应该引导我们俯伏在祂面前谦卑悔改，并满怀感恩。这还不会让你低头吗？跟上帝的恩慈相比，请认识到你是谁。因为上帝的灵而变得谦卑的人是有福的，上帝将会在他们的生活中彰显出祂自己荣耀的恩典。
5月12日 便俄尼
她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。
当约瑟出生时，拉结的心里充满了喜悦，她说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”（创世记30：24）约瑟的名字是增添的意思。在这个名字里，拉结表达了一种上帝可以赐给她更多儿子的愿望。在拉结和利亚之间的争战和嫉妒众所周知。利亚被她的丈夫拒绝，主却赐给她许多儿子，而拉结虽然得到丈夫的爱，主却让她不能生育。
在那些日子里，一个母亲拥有许多儿子是极大的荣耀。所以我们能够理解拉结在约瑟出生时的呼求：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
拉结如愿以偿，她生了第二个儿子。但她满足自己愿望的方式是何等可怕。因为当她生第二个儿子时，她却死了。人不知道在生命中应当渴望什么。他以为他所渴望的能为他带来幸福，但在现实中的结果，却导致他走向悲惨的境地。因为便雅悯一出生，拉结就死了，她最后说的是：“便俄尼，叫他便俄尼。”
拉结去世时仍然年轻。她的一生很艰难，特别是因为她跟自己姐姐之间的冲突。实际上，生活是什么呢？《诗篇》90篇第10节描述说，即使是生活中最好的时光也不过是“劳苦愁烦”。现在，拉结和利亚之间的争吵结束了。两姐妹让彼此的生活都充满痛苦，但是死亡来到，终结了争吵。我们可以从这里学到怎样的教训呢？我们经常因为自私和嫉妒而糟蹋了彼此的生活，所以在临终之时才可以说：“他们如今还剩下什么？”死亡让所有的争战和嫉妒都停止了。
拉结最初为没有孩子哭泣，拒绝受安慰。现在她有了两个孩子，却呼出了最后一口气。她的愿望满足了，却是以她的生命为代价。她生出了孩子，上帝却收回了她的生命。如果拉结能够更顺服上帝，她将会拥有更愉快的生活。那些不能顺服上帝旨意的人，将会有一个痛苦艰难的人生。
拉结死了。经文没有说她是否重生得救，所以，我们也应该对此保持沉默。她死了，这是一个多么可怕的死亡。因为她最后的话是“便俄尼”，意思是“我悲伤的儿子，我痛苦的孩子，我死亡的孩子”。雅各合上了他所爱妻子拉结的眼睛。我们可以肯定，雅各一定为失去他亲爱的拉结大大忧伤。
雅各拒绝受安慰吗？不，雅各从上帝那里得到了力量。拉结在极度痛苦中哭喊，但是雅各用信心说话。他说孩子将不会叫便俄尼，他要叫便雅悯，意思是“我右手所生的儿子”。雅各在他的人生中顺服于上帝的道路。他看见了第十二个孩子——一个属于喜乐和兴旺的儿子。雅各仰望上帝的良善，而不是定睛于不幸。尽管他很忧伤，但他仍然仰望高处。这就是信心所做的事。信心仰望上帝。
5月11日 把你儿子交给我
这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息……以利亚对她说：“把你儿子交给我。”
以利亚在撒勒法一个寡妇的家里。上帝使用以利亚在这个妇人生命中行神迹。这寡妇和她的独生儿子在饥荒时得以存活下来，她和儿子每天都得到充足的食物。但是，接着发生了一件事。死亡进入这个家，她儿子死了。寡妇说：神人哪，我与你何干？你应许让我们有生命，却带来了死亡。如果你从来没有进过我家的门，我们会过得更好一些。你到我这里来是使上帝想念我的罪吗？
以利亚对寡妇说：“把你儿子交给我。”以利亚可作为基督的一个例证。以利亚没有为悲伤辩论。他只是简单地说：“把你儿子交给我。”主耶稣也不为罪辩论，因为那不会帮到一个犯罪的人，祂只是来到那些悲伤的人身边说：“把你的痛苦交给我，把你的死亡交给我。”
在你家中曾经也有死亡——属灵的死亡吗？也许你自己就是其中一位死者。也许你在自己心里找不到生命，尽管上帝每天跟你来往。也许是一个经历了属灵死亡的孩子。主说：“把你的需要交给我。”
以利亚说：“把你儿子交给我。”除此之外，他没有回应。他不知道还要说什么。以利亚把孩子带进了他自己的房间，将孩子放在他自己的床上，然后向上帝呼求，他自己伏在孩子身上。于是他就成了跟那个孩子一样的人。他变成了跟孩子同死的人。这是一幅多么美丽的图画，正说明了主耶稣基督在我们身上所做的工作！祂成为了那位跟祂的子民同活同死的人子。
以利亚变成了跟寡妇的儿子同死的人。他呼求主的名，结果生命重新回到了孩子身上。现在寡妇认识到上帝不仅能救人脱离饥荒，也能救人脱离死亡。
基督已经将你从死亡中救活了吗？你已经认识到祂将会背起你自己不能背负的重担吗？没有基督，你不能死，但是为了跟祂同死，你首先需要学习跟祂同活。真正的属灵生活意味着，没有基督，你将不能再存活。没有更大的喜乐，可以跟你灵魂中所体验到与祂同在的甜蜜相比。有时候，主拿去甜蜜，为了显出你所有的经验都不足够。祂带你去到一个地步，让你在心灵深处再次意识到自己对这位中保的需要。主要教导你，不要依靠甜蜜的感觉，要单单依靠基督作你的救主和生命的主。惟有祂才能引导你经过死荫的幽谷，带领你进入坟墓另一边的永恒生命。上帝在罪人今生所做的工作，就是引领他们单单依靠主。结果就是上帝看他们，如同他们从来没有犯过任何罪一样。
撒勒法的寡妇不再依靠每天的面和油过日子，她依靠永生的上帝而活。那一位比以利亚更大的，有一天要来接她和她的儿子跟自己永远住在一起。在上帝所赐、透过基督而临到的每件事上，甚至经历死亡都是一种祝福，那些仰望祂的人必不致蒙羞。
5月10日 小事
谁藐视这日的事为小呢？
先知撒迦利亚在适当的时候说了一句话。以色列人最近从被掳之地归回，原来的圣所已经被毁坏，他们必须建造一个新的圣殿。但是以色列人不知从何入手，对他们来说，这实在是一个非常黑暗的历史时期。他们不知道要从哪里取得建造圣殿的材料，他们不知道从何处开始，更不知道怎样完成这工程。
在那些日子，总有人嘲笑犹太人的计划。当未来新圣殿的圆周标线画在地上时，他们嘲弄犹太人；当安放奠基石时，他们怀疑圣殿怎么能够建造完成。他们说这是不可能的，但是主说：“谁藐视这日的事为小呢？”
“这日的事为小”意味着什么呢？这意味在人的眼里，一块奠基石被安放是无关紧要的。撒迦利亚的话是呼吁以色列人信靠上帝。上帝引导他们开始这项工程，祂将要引导他们完成圣殿。这些微小的开始，这些微小的事情，是一种上帝发出的让人相信祂的呼召。
你必须了解，人们非常期待靠着势力和才能来完成工作。但是，“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（撒迦利亚书4：6）人们将会看到，他们的上帝用微小的方式和无关紧要的事来彰显祂自己。
我们在自然领域中发现这一真理。看看咆哮的浪涛和海上的风暴吧。波浪止于海岸。上帝使用微小的细沙粒阻止了强烈的风暴。甚至自然界中最强大的力量也是由于原子的扩散而引发的。微小的原子产生出巨大的能量！微小的事物影响着上帝的世界。
在属灵的事上也是一样的真实。主只要赐下一个词，就能为心灵带来充足的安慰。人因为骄傲，总是希望从大事上得到帮助。但是上帝使用小事，并使万事相互效力，让祂的子民得益处。那些在小事上经历上帝的人有福了。上帝透过最微小的事情来荣耀祂自己。一个人越有恩典，就越能认识到这些微小的事。
5月9日 任风刮去
船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。
保罗在风暴中的一艘船上。船员们已经不能驾驭航向，船长只能让船随着波浪颠簸翻腾。可能船会撞上礁石。对于船上的人来说，这实在是一次非常艰难的经历。这场可怕的风暴持续了超过14天。他们在这14天中随时面临死亡。但是保罗鼓励他们，说他们将安全地抵达对岸，虽然他们携带的所有财物都会丢失。
他们的财物确实丢掉了，为减轻船的重量，货物都被扔出了船舱。之后，所有的设备和工具也被扔出了船舱。他们不得不失去所有。船员们让自己顺服上帝的旨意。当一些船员想要乘救生艇逃跑时，保罗告诉他们，如果他们不顺服，将不会得救。然后，救生艇也被砍断了。他们什么也没有留下来，但正是以这样的方式，他们安全地抵达了岸边。
在属灵生活中，事情并没有什么不同。上帝的教会将会得救，但是我们所有的一切必须留在身后，这些东西会干扰我们。我们拒绝白白的恩典，我们想要得救，但也想要保留我们自己。我们认为可以带着满满的行李箱到达永恒的彼岸，我们想成为值得重视的人，我们想为上帝带上一点供物。
然而，事实上，即使是最小的拯救自己的方式也必须被砍掉。这是一种怎样的挣扎！我们愿意承认自己犯了罪，怀有罪疚感，但我们还是认为自己也做过一些好事。我们想要带着自己的悔改认信，或者我们的经验，或者我们的祷告来拯救自己。但是，为了得救，我们必须失去一切。在属地的这一边，没有什么东西可以救我们进入天堂。即使是我们最圣洁的行为，也是被罪污染的。上帝从来没有期望从祂的子民得到什么，相反，祂愿意赐给他们所有的一切。我们所需要的一切都在永恒的岸边预备好了，信心明白这一点，信心抓住上帝的话，丢弃一切属于自我的所有。信心的生活就好像一艘船。我们让船任风刮去，我们学习随着上帝的话语、上帝的爱、上帝的信实和上帝的恩典而漂浮在人生的海洋上。只有以这样的方式，基督才会变成我们的无价珍宝。
5月8日 贪婪
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
我曾经看过一个故事，讲的是一位非常富裕的教父。他是敬畏上帝的人，渴望让自己全心全意地专注于上帝喜悦的神圣之事。为了达成此目的，他认为卖掉自己所有的财产，再把钱分给穷人，会是一件善举。他真的这样做了，之后他自己生活在极大的贫穷中，住在他所在城市的边缘地带。他独自住在那里，因为他想要集中思想与上帝有关的事。但是他发现很难做到这点。
他发现不管走到哪里，他的思想都跟随着他，他体验到自己仍然带着同样的一颗有罪的心。他认识到真相，就是罪会跟随你到达你所在的任何地方，也存在于你所做的任何事之中。虽然他独自居住，他仍然还有关乎罪的可怕梦魇。为了摆脱噩梦，他甚至住到更远的地方去，住在一个窑洞中。然而，即使在那里，他仍然无法从罪恶的思想中得到释放。他的罪疚就跟他住在人群之中一样多。让他痛苦挣扎的罪就是贪婪。雅各说：
“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”贪婪让夏娃失去了伊甸园，私欲让参孙失去了自己的眼睛，贪婪让扫罗失去了王位，而以扫也因为自己的私欲，失去了长子的祝福。
现在，让我们从个人的角度来看这些事情。想象一下，如果你拥有了你所期望的一切，会有什么事发生呢？想象一下，如果你的梦想都变成了现实，会有什么事发生呢？感谢上帝，太多的私欲还没有变成行动，而透过所有这些欲望，你还没有学到认识你自己的心吗？你是否拥有一种自我认知，就是关于你自己犯罪的认识？深深省察你的心吧，承认你不能再活在上帝之外。
没有一个读这些文字的人没有罪。因为对于我们所有人而言，只有一个解决方案，只有一条路。上帝必须住在你的家中，住在你的心里。主准备好要进入，祂站在你的心门外，祂正在敲门。祂愿意跟大罪人们一起居住，不仅是行为上犯罪的人，也包括那些在心灵深处犯罪的人。因此，我们的罪被钉在十字架上才是必要的。
5月7日 上帝被公认
愚顽人心里说：“没有上帝。”
如果我们假装没有上帝，那么我们遇见祂作我们审判官的日子将是令人恐惧的。即使现在，当我们否认上帝的存在时，也是愚顽的表现。如果没有上帝，我们就只是被毫无目的地抛进了纷乱的生活。除了跟随自然中盲目的力量，我们并没有真实的指引，也没有任何避难所为我们预备。想一想，当上帝的存在没有跟我们的存在编织在一起时，我们将是何等贫乏和愚蠢。惟愿我们可以变得更有智慧！圣经中告诉我们：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗篇111：10）但即使是一个上帝的孩子，也可能在他心里是愚顽的。
亚萨说：“至高者岂有知识呢？”（诗篇73：11）亚萨认为自己徒然相信了有上帝，他觉得自己认为上帝存在的想法是无益的。他落入一种境况，看起来好像天堂中并没有上帝。他心中回旋着一个问题：“有上帝吗？”然而，亚萨不明白，上帝是依据祂的智慧而不是亚萨的愚蠢在统管万物。只有当亚萨进入了上帝的圣所之后，他才能让上帝重新成为他的上帝，虽然上帝并没有移去他身上的重担。当上帝的孩子们在圣所之外时，谁能做得比亚萨更好呢？ 如果上帝没有将我们带入有祂同在的圣所，即使我们已经历过恩典，仍然可能不想承认上帝是上帝。
只有在圣所之中，上帝才被公认为是上帝，也正是在那里，人才能俯伏在尘土中。在那里，人才发现自己是愚蠢的，而不是智慧的。
上帝必须享有祂尊严威荣的位置，人也必须被放在深深谦卑的地方。我们必须诚实地承认，所有的人都在这些事上亏缺了上帝的荣耀。但是，我们越是坦白自己的亏缺，进入圣所的门就越发为我们敞开。当上帝和人都能安居自己合宜的本位时，我们将自然地拥有最美好的时光，那是带着启示和安慰的时光，是充满谦卑又造就生命的时光。那时，智慧人将在心里说：“在生与死的永恒之中，有一位上帝；祂是我的上帝！阿们，我的上帝，是的，阿们！”
5月6日 活着好像没有上帝
愚顽人心里说：“没有上帝。”
愚顽人心里说，没有上帝。他是在自己心里这样说的。即使他从来没有用嘴巴说出来，他心里仍是这样想的。生活中行事为人的方式都是从心里发出来的。所以，人若过着好像没有上帝一样的生活，就显出他的心是愚昧的。人甚至可以用他的口承认有一位上帝，可以在教义上是正统的，但在日常生活中就如同没有上帝一样，他无疑是一个愚顽人。
我们是出生于一个基督徒家庭或一个无神论的家庭，其实区别并不大。我们是一个尖刻的无神论者，或是一个积极参加教会活动的人，也不会有太大区别。只要我们没有跟上帝一起生活，我们就是实际上的无神论者，我们用自己的行动来说明：“没有上帝。”一个人不能在他心里说有上帝，却在生活中活得好像上帝不存在一样。这是愚顽的。
最终的问题不是我们的口里说什么，而是我们的心里想什么。每个人的心中都住着一个否认上帝的愚顽人，这点在我们的生活中清楚显露出来，尤其是当上帝的道路跟我们的愿望相反之时。只要事情还顺着我们的心意而行，相信上帝就不是困难的事。但是当上帝看起来在跟我们作对，或者我们的祷告没有得到回应时，人就会说天堂中看起来并没有上帝，这就是他们说的：“没有上帝。”人只想要一位满足自己愿望的上帝。
你是聪明人而不是愚顽人吗？你心底深处的思想是怎样的？你的态度是抵挡上帝的吗？你的心在上帝面前仍是冰冷的吗？你对如果没有上帝的想法感到轻松自在吗？你仍然能够像没有上帝一样地管理自己的生活吗？你仍然由着自己败坏的私欲生活吗？喔，你是怎样的一个愚顽人，以如此的方式自我欺骗！时候将到，你会认识到有一位上帝，祂有权利要求你为自己所做的一切事向祂交账。
旧约时代的恶王玛拿西承认主是上帝，我们可以表现得几乎跟他一样。我们必须承认有一位上帝，祂有权利掌管我们的生活，而我们已经犯罪得罪了祂，我们需要祂的赦免之恩。若不是这样，我们只会在终极审判时遇见祂，那时祂是我们的审判官。
5月5日 没有上帝
愚顽人心里说：“没有上帝。”
从根本上而言，地上只有两种人：智慧人和愚顽人。智慧人是那些跟上帝一起生活的人，愚顽人是活着如同没有上帝一样的人。这种在智慧人和愚顽人之间的区分，并不依靠某种程度的教育水平。最大的文盲也可以因敬畏上帝而成为智慧人，最博学的科学家也会因没有上帝而成为愚顽人。
只看我们自己，没有人是智慧的。经文说：“没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗马书3：11-12）他们都变成了愚顽人。这愚顽是一种来自罪的令人难过的遗产。自从人类离开上帝堕落之后，他就将上帝排除在自己的生活之外了。以这样的方式，他变成了没有上帝的人。当一个上世纪的哲学家宣称“上帝死了”时，这样的表述正说出了每个人心中的想法。这是一位哲学家说的话。哲学家本该是一位说出智慧话语的人，但在现实中，这个人却说出了最大的蠢话。
上帝是人的审判者。人愚弄自己，于是，他就说没有上帝。但人不想为自己所做的一切恶事负责。他的推论是，如果没有上帝，就没有罪；如果没有罪，也就没有对罪的刑罚。人希望没有审判。人在自己的愚顽中，认为能够做他想做的一切事，因为他现在根除了任何关于上帝存在的念头。他为自己造了一个上帝，做他自己眼中看为正确的事。
但这岂不是一个盗贼或一个谋杀犯的愚顽吗？他们想象没有一位审判官，就是他们将要向他交账的。当人想象没有上帝时，则是更加的愚顽。没有比否认上帝存在更大的愚顽了，所有的人最后都必须向上帝交账。比起向一位地上审判官所交的账，人要向上帝所交的账是巨大无比的。上帝知道每个人的心。否认这一点，就是永远地欺骗自己。
5月4日 永远跟上帝在一起
末了所毁灭的仇敌就是死。
死是圣灵上帝的仇敌。没有什么比上帝的圣灵和生命联系得更紧密了。为这个缘故，死必须被毁灭，因为圣灵永远不会放弃祂手所做的工。那透过圣灵而赐下的生命，将永远不会死。
当人犯罪以后，死便占了上风，在人生命中引起惧怕和愁苦。一个上帝的孩子多么需要像大卫一样祈求：“不要从我收回你的圣灵。”如果赐生命的圣灵离开他，他便只能跟这个最后的仇敌相伴了。与上帝分离，对他而言是可怕的。这最后的仇敌将一定会被毁灭，因为上帝孩子最终的仇敌，也就是上帝的仇敌。
上帝在祂的智慧中，决定为祂孩子的益处，让这道最后的门始终开着。上帝为他保留了这个仇敌，这样，他前面的死亡将会将他拉进与三一上帝的连结之中。这样的方式，就不会让生命的恩典与死亡的恩典分开了。上帝赐予祂的孩子活得好也死得好的恩典。他可以为主而活，也可以为主而死。
不要惧怕生命中这最后的仇敌。不要惧怕那能杀死身体的疾病。但要惧怕那能毁灭你灵魂的上帝。要惧怕你灵性的死亡，并要渴望跟基督在一起。
然后，你将会学到在尚且活着时，向自己死；学到当你死时，将会永远活着。被赦免的罪人要学会将眼光放到这最后的敌人之外。他将会看到，死亡的脚步就是救主的脚步，祂要来迎接祂的教会永远跟上帝在一起安息。在生命历程的各种挣扎中，人的仇敌总能吸引上帝的孩子更靠近主，这也是最后的仇敌将做的事，不过，它将会让人永远地跟上帝在一起。
5月3日 被毁灭的宿敌
尽末了所毁灭的仇敌就是死。
最后的仇敌将要被毁灭，但这并非上帝的孩子们决定性的仇敌。事实上，人们必须承认，是他自己的罪引出了死这个仇敌。但是这最后的仇敌将要被毁灭，因为它是上帝的仇敌。这应该为上帝的子民带来极深的安慰，因为他们的仇敌就是上帝的仇敌。当上帝成为我们的上帝时，这就是我们摆在我们面前的现实。教会的仇敌也是上帝的仇敌，因为上帝子民的目标已变为上帝的目标。这也适用于这个最后的敌人。
死亡是上帝的仇敌。死亡是天父上帝的仇敌，因为祂创造这个世界时，并没有在地上挖掘坟墓。为了上帝的荣耀，这个最后的仇敌将要被毁灭。上帝创造人，不是要人死，而是要人为祂而活。死将会被扔进火湖中，而那失丧的人，也将跟着死一起永远地灭亡。但上帝的选民，即使是他们中间最微不足道的人，都将永远从这个仇敌手中被释放出来。
他们只会经历到暂时的死亡。在基督里，上帝的孩子将要复活，得到新的生命，并永远跟上帝生活在一起。
暂时的死亡是基督最后的仇敌。在降卑的身体中，祂吐出了生命中的最后一口气,但祂肉体的死亡却胜过了灵性的和永恒的死亡。这是真的，死亡意味着面对上帝，但是基督非常渴望跟祂的天父重新联合。祂救赎的工作已经完成。对祂而言，暂时的死亡只是进入上帝安息的一个入口。祂并没有跟这最后的仇敌一起灭亡。因祂暂时的死亡，祂带领自己的子民跟祂一起进入了安息。祂的死为他们打开了通往永恒生命的大门，这就是为何他们将不会被“死”这个最后的仇敌毁灭的原因。这个可怕的死亡仇敌不再能伤害他们。“死”将变成一个进入永恒生命的入口。这是通往上帝的入口。这个最后的仇敌，就是让上帝的子民现在如此惧怕的“死”，却保证了祂子民的极大渴望得到满足。他们在地上所渴望的就是永远跟上帝在一起，在基督里，这已经应验了。“我的心渴想上帝，就是永生上帝。”（诗篇42：2上）
5月2日 最后的敌人
尽末了所毁灭的仇敌就是死。
在一个墓地的入口，一扇铁门上写着几个字：“你在等待，我也在等待。”是的，亲爱的信徒们，有一个仇敌在等待我们，他不是徒然地在等待。死亡会临到所有的人。人人都有一死，这是命定的。我们都在死亡冰冷的利爪下被制伏，不管我们如何试图想要保持生命的活力。你是否想过这个仇敌呢？死亡是随着罪而进入这个世界的。
要是死亡不是我们的仇敌该多好！想想以诺和以利亚，他们是没有经过死亡而见主的人。如果没有死亡，就能将上帝的孩子从许多的磨难中释放出来。这可能吗？当然，死亡可以不存在，因为基督已经在十字架上击败了死亡。但是上帝乐意保留这个仇敌，提醒祂的子民们所犯的罪。这个最后的仇敌会让上帝的子民更靠近祂。如果上帝的教会没有在死亡的光照下生活，也就不会向着上帝而活。“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”保罗写下这句话，是为了带给人安慰，不是要引起惧怕。
这些安慰的话语是写给谁的呢？是写给那些在死亡之外还有一个仇敌的人。因为死亡是最后的仇敌，而不是最大的仇敌。最大的仇敌乃是罪。身体死亡的痛苦跟罪的重担相比显得苍白无力。这样说，不是让人对死亡感到轻松。感受到罪的重担，并不意味着罪得赦免，但是罪的重担将把我们引向基督。我们是如此惧怕暂时的死亡。想象一下正向你靠近的死亡吧！我们的心因听到死亡的脚步声而颤抖。但是，喔，我们更应该为之颤抖的，是想到自己的灵性有可能永远都是死的。这种灵性的死亡让我们对上帝冷漠。所以，我们更应该惧怕的是罪这个最大的仇敌，而不是死这个最后的仇敌，为此我们应该快跑奔向上帝，寻求安全的庇护。
5月1日 基督徒生命中的门
尽末了所毁灭的仇敌就是死。
一位船长站在船上，这船停泊在一个国外的港口，船长已预备好要横渡大洋，归回家乡。他渴望回家，又有些怕在海中航行，因为会有风暴肆虐，波涛汹涌。他是否能平安地回到自己的港湾？或者中途就被风浪吞噬？
一个上帝的孩子，也像一个在汪洋大海中航行的船长。他心里有一种深深的渴望，渴望能最终回到属天的家乡，永远跟上帝在一起。他对天家有一种属灵的渴望，因为那是上帝的孩子最终安息的地方。在那里，他可以跟他的主一起进入安息。到达天家意味着享受与主的团契，享受祂慈爱的脸光。如果没有这种确切的归家的盼望，在海洋这一端的生活便难以忍受。
但横渡大洋的旅程是严峻的。死亡的约旦河可能充满了折磨。他将像约翰·班扬《天路历程》中那位基督徒一样呼喊：“我不能看见应许之地。”然而，他心里有一种愿望，就是永远跟主在一起。因为没有其他任何地方，可以让他为自己的灵魂找到安息之处。但是，他们怎能到达海的另一边呢？死亡横亘在天与地之间。死亡是一个大仇敌，也是最后的仇敌。
一个基督徒必须穿越各样的门才能到达目的地。首先是窄门，那是通向生命的门。这门如此低矮和狭窄，以至于除了低下头，丢掉所有的物品，就没有其他方式可以通过。然后是苦难的门，这道门如此漆黑，以至于上帝的孩子看不见任何光明。还有怀疑的门，经过这道门时，分辨上帝的声音和魔鬼的声音变得非常困难。还有忧患的门和不信的门，有受苦的门和生活之谜的门。为了要经过这一切的门，罪人都不得不在上帝面前谦卑自己。因着上帝的恩典，他能够穿越每道门，而当他这样做的时候，上帝便得了荣耀。还有一些特别的拱门，上帝的孩子通常不愿意经过，但没有这些拱门，他们便不能继续前行。最后的门就是死亡。这是最后的仇敌。惟有上帝才能引导祂的子民经过所有这些门。祂赐给我们恩典。