2025年三月
你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”……这话就传说在犹太人中间，直到今日。
犹太公会的会员们不想接受耶稣复活的真相。他们宁愿贿赂罗马士兵传播谎言，也不愿接受真相。让我们不要看不起这些犹太人。我们也有同样的本性。我们宁愿把真理从身边推开，继续罪恶的老我生活。我们不想降服于真相。
犹太公会选择不去调查基督复活的确实可靠性，因为如果这是真的，他们就被暴露出是犯罪的罪人，应该被处死。人为什么不愿将自己放在上帝真理的检验之下呢？因为真理会谴责他。
基督是活着的吗？脑中的意念说，这不可能是真的。心中的思想却说，这可以不是真的。按着这种逻辑，人的骄傲运作起来，他便否认了复活的事实。这就是人对基督复活之可能性的回答。不要太快对犹太公会的人发表粗鄙的言论，如果你这样做，就表明你还没有认识到你自己的心思意念；不要说他们是有罪的，应该被处死，因为“你就是那人”（译注：出自撒母耳记下12：7）。
人在败坏的状态中持续的愚昧何等之大，正如人用自己的能力歪曲真相一样。而当人不愿降服于被高举的基督时，他又是何等的刚硬！
犹太人从圣殿的银库中拿出钱，是为了保证谎言的传播。我们也可能为了歪曲真相而付出任何东西。但金钱不能改变或购买真相。你要小心，不要变得刚硬，以免你跟犹太公会的人落到同样的罪恶中。
但是，对一个人而言是死亡，对另一个而言却是生命。按着上帝的拣选，有那么一些上帝的余民，在复活真相之外便找不到生命。他们越承认自己处在死亡的阴霾中，就越认识到自己对生命之主的需要。有一位比约翰更大的，将祂自己显现给这样的人。祂让他们认出，祂就是那位高升的中保，祂曾降到他们被投入的同样的地狱深渊中，但祂却跃出而上升至天堂。祂行这一切时，上帝的子民都在祂那颗慈悲大祭司的心中。这就是复活的真相，所有堕落的罪人都可以深深地依靠这真相。
3月30日 刚硬的
你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”……这话就传说在犹太人中间，直到今日。
耶稣将祂自己的灵魂交在天父手里，然后死了。三天后，犹太公会的会员被要求开一次会议。当罗马士兵将耶稣钉在十字架上时，他们希望已经一劳永逸地结束了耶稣的生命。他们不希望又重新面对耶稣。但惊恐的士兵却跑过来，告诉他们自己在耶稣的坟墓前所经历的事。那个拿撒勒人真的从坟墓里复活了吗？如果这是真的，那他们就是最后一次坐在审判官的席位上了。这些宗教领袖们成功地将耶稣定罪，并以当时最羞辱的方式将祂置于死地。但是，如果现在祂复活了，那么对犹太领袖而言，无疑是一次极大的失败。
那位被钉死的真从死里复活了吗？这绝不可能，并且必须肯定，真相也可以不是这样的。绝不！因为那样的话，他们将不得不承认自己钉死了上帝的儿子。只有上帝能行这样一个复活的神迹。耶稣声称自己是上帝。如果祂从坟墓里复活，那祂就是祂所宣称的那一位了；而他们的所作所为，将被显出是世上最可怕的极端残忍。他们将不得不在灰尘中悔改，并成为众人的教训。法利赛人将不得不捶胸顿足，跟税吏一样呼求：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”（译注：出自路加福音18：13）
如果基督从死里复活，文士和祭司也将不得不承认，自己比最小的税吏更糟糕，因为他们竟然把弥赛亚踩在脚下。于是在犹太领袖的会议中，达成了一个决议：士兵们必须要说，耶稣的身体被偷走了。他们骄傲的心虚伪到如此地步，不惜将真相变成谎言。
犹太领袖们第二次打开了圣殿的银库。第一次是他们付给犹大三十两银子，作为他出卖耶稣的报酬。第二次他们在钱袋中探得更深，作为给那些被雇佣士兵传播流言的报酬。犹大接受他的报酬，将耶稣带进了坟墓；这些士兵们接受他们的报酬，是为了将耶稣继续留在坟墓里。犹太领袖的狡猾诡计在第一次成功了，因为，基督最后是被送到了坟墓里；他们第二次的诡计也成功了，因为“这话就传说在犹太人中间，直到今日”。
当然，士兵们编造的故事愚不可及，睡着的看守兵怎么会注意到基督的身体被偷走了呢？但是，骗子有着跟人的罪性趋势打交道的优势。人愿意被欺骗，特别是当涉及到跟永恒有关的事时。人宁愿选择谎言而非真相。这是人的天性。甚至在死亡中，他也希望避开真相。马太说，“直到今日”仍然有效。士兵们完成了他们邪恶的责任。法利赛人再一次在圣殿中献上感恩的祷告；文士们再一次讨论关于人类的各种制度；祭司继续进行他们正式的敬拜礼仪。生活一如平常，好像什么事也没有发生过。复活的现实被当作了虚谎。人们不想面对真相。经文被应验了：“污秽的，叫他仍旧污秽。”（启示录22：11）而那刚硬的，叫他仍旧更加刚硬，直到他完全地刚硬。这就是犹太公会会员的写照，是犹太人的写照，但也是人类的本相写照。我们有同样的血肉之躯，更重要的是，有同样的灵魂。我们是要让上帝的话语变成虚谎，还是要完全降服于上帝的话语？
3月29日 十字架上最后的话
耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
当基督将自己的灵魂交在天父手中时，祂是完全清醒地面对死亡。祂知道，现在死亡来到了。祂将孤独地死去，因为没有人擦祂的前额。没有人帮助祂，因为上帝的公义要求祂死在受诅咒的十字架上。祂是顺服至死，且死在十字架上。
耶稣在十字架的最后时刻，说出了祂的临终之言。祂把自己的灵魂交在祂天父的手里。“我将我的灵魂交在你手里。”这是祂在被降卑境况中说的话，却预言了祂得荣耀时的境况。在祂的死中，胜过魔鬼的工作完成了，死亡也被战胜了。这十字架上最后的一句话，实际上是对祂作为罪人的救主的完美表彰。现在，祂的十字架变成了祂的宝座。祂仍然不得不死，但死亡已经被胜过。
在全然的顺服中，祂为了不顺服的人而死。上帝的儿子准备好要回家，天父也准备好迎接祂。祂说：“父啊，孩子准备好要回家了。除了做父的孩子，孩子从来没有想过有比这更好的事，现在孩子准备好要回家了。”这个从来没有不顺服的孩子，在所有事上都消极或积极地顺服的孩子，准备好要回家了。上帝的儿子可以说“父啊”，因为上帝已经重新成为祂的天父，而天父也准备好迎接祂。
“我将我的灵魂交在你手里。”耶稣用的“交”这个字，表示把某事放在另一人的保护之下，就象是把极其宝贵、价值不菲的物件委托给某位可以信任的人，让他为你保存。基督将祂的灵魂放在祂天父的手中保存，并受到保护。这是亚当永远不能做到的事。但是第二个亚当把祂的灵魂交在上帝手里。只有在那里，祂的灵魂才能被好好地保管。
“我将我的灵魂交在你手里。在那里，我的灵魂是安全的。人是你为你自己而造的，人的灵魂躁动不安，直到在你那里得到安息。我不是独自前来，喔，我的父啊，我还带着所有那些你所赐给我的人一同前来。我是作为大祭司带着他们的。我将我的灵魂交在你手里，我也将他们的灵魂交在你手里，这样他们便可以永远与我同在。”
看哪，我们从基督在十字架上的最后一句话中，看到了多么深刻的意义。如果你对基督而言仍是一个陌生人，难道这不是你该思想的时刻吗？比起基督这至宝，万事都是粪土。还没悔改的罪人，难道这不是带着死亡的沉重上床的时刻吗？今晚不要只是睡觉。你必须死，遇见上帝。死去却没有上帝就是永远的灭亡。但愿我们不要遇见一个愤怒的上帝，不要听见祂说：“离开我去吧，我从来不认识你。”那时候，朋友们的手将不能帮助你。你将要死在基督之外还是在基督里面？现在，这位中保仍然愿意将祂自己白白地赐给那些应该被处死的人。
3月28日 在中间
他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
在一个叫骷髅地的小山上，耶稣被钉上了十字架，祂在两个同钉的人中间。这两个人是谁呢？是耶稣的门徒吗？他们不是说过要跟祂一起死吗？但在耶稣左右两边的不是门徒，而是两个罪犯。他们流了无辜之人的血，是两个杀人犯，受到他们应得的公正惩罚，因为《圣经》说：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创世记9：6）
现在这一幕发生，是为了经文能应验，因为经上说，基督被列在罪犯之中（以赛亚书53：12）。有两个罪犯跟基督一起被钉十字架，但在上帝的眼里，有三个罪犯。基督甚至是在中间的那一个！耶稣没有被钉在两个罪犯的旁边，而是在中间。这是祂必须在彼拉多面前被钉的样子，更重要的是，在上帝面前，祂落到了上帝审判的中心。祂来到这世上，不是为那些承认自己有错误但却认为自己不算太坏的人去死，祂来，是为那些承认自己是大罪人的去死。祂来，不是为那些旁观悲惨境况的人，而是为那些正处在悲惨境况中的人。
基督在地上服侍的日子里，就生活在罪人和税吏的中间。这一点让法利赛人很恼火。现在，祂的生命结束在流人血者的中间，好像祂也应该受到刑罚一样。站在这三个十字架前，我们当感到自己何等羞愧卑下。因为在十字架上，一个人就会明白：“我……在你面前如畜类一般。”（诗篇73：22）基督为了我们，让祂自己成为了有罪的。
“耶稣在中间。”天父上帝把耶稣算在两个罪犯当中。耶稣也把自己跟罪人认同，因为祂没有离开十字架。祂对那些跟祂同钉十字架的人而言是信实的：“所以他凡事该与他的弟兄相同。”（希伯来书2：17）但那些弟兄是不敬虔的邪恶之人，就是在他们中间，我们能够找到基督。我们应该得到跟十字架上的罪犯同样的惩罚，但我们是在基督的哪一边呢？一个犯人看到了自己的罪，另一个犯人仍然心硬，就在救主身边灭亡了。有罪却不知道是多么可怕的事。这两个罪犯一起犯了罪，也一起受到了惩罚。但是，他们之后的道路却永远分开了。
我们难道不该得到跟这两个罪犯同样的惩罚吗？我们难道没有犯下同样的罪吗？也许我们没有犯下完全一样的罪，但在我们所有人的生命中，存在着一样的邪恶的潜力。我们对于自己的罪的反应可以像那个犯人一样。我们可以识别并承认自己的罪，祈求怜悯。或者，我们可以藐视自己的罪，像耶稣身边的另一个罪犯一样。耶稣在中间，祂为一个罪犯提供救赎，为另一个罪犯带来毁灭，这体现在两个罪犯对自己的罪有不同的回应。那认为自己能站住脚的人，跌倒了；那倒下来破碎不堪的，却得到拯救。对藐视自己罪过的人，耶稣什么都不是；对悔改自己罪过的人，耶稣就是一切。
3月27日 拒绝被麻痹
兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。
拿撒勒人耶稣被人带着去钉十字架。钉十字架这个酷刑极端残忍痛苦。钉子将要刺穿祂的手和脚。祂将带着钉痕，痛彻心扉地被挂在木头上。在这一切发生之前，士兵们拿了一些东西来给耶稣喝。这是用苦胆调和的酒。这里的苦胆是一种让人神智昏迷的饮料，而酒是一种士兵们喝的烈酒。苦胆与酒调和，是为了减轻这种苦胆饮料的苦味。把这种混合饮料给罪犯喝，是为了减轻他们马上要被钉十字架的惊恐之情。
这是对每个要钉十字架的罪犯的例行公事，在这样的酷刑中显出了一点点的“人道”。基督被鞭打得伤痕累累的身体极度需要喝一点东西，最好是一杯既能使人畅快又能减轻痛苦的液体。当士兵把这饮料给基督时，祂接受了，祂把杯子放到嘴边。祂干渴的舌头非常渴望得到一点滋润。但是，马太告诉我们：“他尝了，就不肯喝。”虽然祂尝过之后，很想喝这种饮料，但祂拒绝喝完，因为这东西掺入了麻痹痛感的原料。祂代赎的工作要求一种圣洁的清醒。祂知道，罪人不能被一个意识朦胧的替罪羔羊救赎。
亚当吃禁果时，并不是意识朦胧的。他违背自己的判断力，头脑清醒地犯罪。这就是为什么第二个亚当不得不意识完全清醒地面对十字架的痛苦。如果祂喝了递给祂的酒，那么祂就不能救罪人了。祂必须有意识地偿还罪债，让上帝的公义得到满足。在祂干渴的舌头和调和了苦胆的酒之间，是关乎上帝的教会是否能得救赎的大事。一个被麻痹、反应迟钝的中保不能为罪偿还赎价，因为天上的创造主要求纯粹的付出和偿还。你明白这一点吗？我们是故意并且乐意地犯罪。我们不是在半清醒状态下犯罪，而是有意识地犯罪。正因为这个原因，上帝的圣洁公义要求我们赎罪的代价也是要完全意识清醒的，没有缓解痛苦的预备。
愿这经文的真理让我们更清醒。你是否已经认识到，上帝是如此圣洁，以至于祂不能减轻任何一点点对公义的要求？耶稣是一位完全的中保。祂没有忘记自己代赎工作中的任何一点细节。祂没有忘记，祂不是为了要接受任何方式的安慰。祂直接面对上帝的义怒和刑罚罪恶的惊恐。所有祂的所是和所做，都是为了救赎罪人。若为祂自己，祂不需要进入死亡。祂做这一切都是为了他人的缘故。
上帝的孩子们，请默想基督的工作，以深深的谦卑，恭敬地敬拜这位救赎的上帝。祂拒绝喝用苦胆调和的酒。祂不接受让自己的精神畅快，不接受让自己的痛苦缓解。如果祂喝下去，所有人都会失落了。我们救恩的赎价实在是贵重无比的！
3月26日 旁观者
百姓站在那里观看。
基督总是被一大群人围着，那是当祂讲话或者行神迹的时候。现在，人们在祂受苦的路上跟着祂。众人围观祂，看着这同一个曾充满能力的耶稣，如今却变得软弱无力，成为罪犯，被钉十字架。主在受苦的路上，不缺乏围观者。
这些人是谁呢？如果围观者真是耶稣的门徒，那么救主被挂在十字架上时，就能多少经历一点平安了；祂就能用祂痛苦的、垂死的眼睛看着他们——那些知道自己没有祂的死就完全没有生命的人。但围观者没有用这种眼光看着祂，他们只不过是一些好奇的人。
“百姓站在那里观看。”他们只是单纯地站在那里围观。他们只是旁观者。他们也曾哭泣，也曾嘲笑，但他们没有因为自己的罪、自己的过犯和自己的诅咒而捶胸顿足地痛悔。他们看见祂全然无罪的生命渐渐失去生机，祂的血一滴一滴流下来，但是他们仍然保持原样。他们听见祂呼喊上帝，但那声音没有让他们的灵魂苏醒过来。正是因为这个原因，当他们站在十字架下时，不但没有减轻基督的重担，反而加重了祂的痛苦。主在受苦，但他们却不知道是为了什么。
“百姓站在那里观看。”这些人读过《圣经》。经文中说，基督将要作为背负世人罪孽的羔羊显现出来。他们听见过上帝话语的教导和宣讲，但是他们仍然保持原样。他们还没有完全理解，人在永恒中的情形是当他活在地上时就决定的。他们仍然只是围观者，没有更多的角色。
“百姓站在那里观看。”从天然本性而言，我们也在那里。我们刚硬的心和可怕的瞎眼让我们只是旁观者，没有参与基督在我们生命中的工作。我们没有将祂的十字架当作我们的十字架，我们的诅咒，我们的死亡，以及我们的罪孽。我们很容易否认祂是罪人的替罪羔羊，因为我们觉得不需要祂。你是否看见自己在十字架下注视着救主？也许你不是在诅咒祂，但是你觉得不需要祂。喔，如此刚硬、麻木、愚昧！
那从旁观者变为有罪疚感的人有福了。他不能再像原来一样站在人群中，而是跪下来哭喊：“喔，上帝，我的罪是何等可怕！”于是，祂的诅咒变成了你的诅咒，祂的死亡变成了你的死亡。于是，这位被钉十字架的基督向你显现，你是多么该下地狱。这样的旁观者是真受祝福的旁观者，虽然他们因上帝的公义而看见自己的诅咒。因为这位救主显现之地，就是上帝的公义彰显之处。不管是谁，看见了祂如何被降卑，也将会看见祂如何得荣耀。
3月25日 上帝的离弃
我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？
耶稣在一切的事上被上帝离弃。没有丝毫跟上帝有关的东西留下来给祂。没有一束阳光被允许照在祂的身上。天堂的每个部分都对祂关闭了，地狱的门却潜伏在前面。上帝的手显示出对祂的否认，魔鬼的手却伸出来想要永远捆绑祂。听听耶稣怎样大声呼喊出祂的哀痛。祂并没有抱怨自己的痛苦，祂没有自怜。祂没有像那个富人一样说：“我在这火焰里，极其痛苦。”（译注：出自路加福音16：24）在干渴难耐时，祂没有要求用水来凉凉自己的舌头。没有，耶稣是在求问上帝。祂最难以忍受的干渴是祈求祂天父的怜悯。祂切切地渴慕上帝，如鹿切慕溪水。
耶稣有权利问上帝为什么离弃祂。没有什么地上的原因让祂被拒绝。祂从没像浪子一样浪费祂父的产业。耶稣向上帝哭喊，但是天父没有回答祂。祂想要到天父那里去，但是天父没有敞开双臂。救主喊道：“你没有回答我，我在痛苦中没有发现一点怜悯。”
当然，耶稣知道上帝拒绝祂是因为祂子民的罪。祂不是在悖逆中呼喊，而是在绝望的痛苦中呼喊。如果没有祂的神性支撑着祂，祂恐怕自己不能承受这种离弃之痛。
天父上帝没有回答祂的呼喊。耶稣被上帝遗忘了。没有什么事比被上帝遗忘更糟糕的。对救主而言，这实在是极深的黑暗，反映出上帝对一个罪人的公义审判。光是为公义而预备的，心中正直的人才会有喜乐，但当上帝在公义中审判人时，没有罪人能逃脱被毁灭的定局。上帝是公义的，如果上帝不惩罚罪恶，祂就不再是上帝了。
耶稣说，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。但在十字架上，耶稣却没有找到为祂敞开的门。耶稣对那个犯奸淫的妇人说，祂不定她的罪。但在十字架上，耶稣自己却处在审判之下。耶稣赦免了税吏们的罪，但在十字架上，祂在上帝面前就像罪人一样被悬挂。祂曾呼求最大的罪人来到自己面前，但现在，祂却徒然地呼求着上帝。
基督被上帝离弃。这是祂灵魂的哀痛，而祂身体的痛苦也真实而强烈。想一想这件事：祂不得不悬挂在那里，忍受着巨大的肉体的痛苦，但是被上帝离弃，对祂而言是更深的灵魂的煎熬。这种折磨如此强烈，以至于祂没有为自己忧伤，而是感到灵里极其需要上帝。祂是为子民的罪遭受这一切的苦难。这样的一位救主，对你还不算宝贵吗？
3月24日 各各他
我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？
各各他充满黑暗和寂静。不是因为这是傍晚或深夜，而是因为上帝在正午时拿走了阳光。这同一位创造太阳、称光为昼的上帝，现在把昼变成了夜。在黑暗中，耶稣必须偿还罪债，为这世界的罪。黑暗本身并不总是最强烈的痛苦，只要心中还有光，就仍然可以保持喜乐。我们可以明白诗人所说的：“在夜间我要称颂他，我满心欢喜地思想你。”我们记得保罗和西拉的事，他们被关在监狱中，忍受黑暗的痛苦，但他们的心中仍因为上帝而充满喜乐。但是，基督被挂在十字架上的黑暗却是完全不同的。基督所经历的黑暗，时间是一个记号：天空变黑了，这是一个被离弃、被拒绝、被否认的记号。在基督的心里，也被黑暗所笼罩，因为众光之父离弃了祂。这是一种充满地狱痛苦的黑暗。
在各各他，耶稣在黑暗中被悬挂。祂成为有罪的，上帝——祂的天父不想再看祂。祂说，就像祂曾经说过的：“离开我，你们这一切被诅咒的人，进到永远的黑暗中去吧，在那里必要哀哭切齿了！”上帝转眼不看这受苦的仆人；群众也没有看祂；甚至祂肉身的母亲，在黑暗中，也不能用她的眼睛看祂。没有人能安慰在受苦之路上的主。而且，也没有人被允许跟祂同行，因为，被上帝所离弃的，也被人所离弃。
在黑暗中，耶稣不能被人看见，但祂还能被人听见。听，祂在呼喊，祂大声喊着说：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”就是说“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”这里我们需要正确地理解。圣子不能作为上帝被圣父离弃，这永不会发生，这将意味着三一上帝会彼此分离。三一上帝是不能彼此隔断的，否则上帝将不成为上帝。当基督呼喊说祂被上帝离弃时，意味着祂是作为人被上帝否认。这帮助我们更好地理解基督作为人被离弃的深刻意义，因为这里不存在上帝和上帝之间的和解，只有上帝和人之间的和解。作为人，祂被上帝离弃了。祂跟我们有同样的性情，祂为我们的缘故成为了人。
我们从客西马尼园知道，祂是一个普通的人。祂是如此沮丧，就像虫一样趴在地上挣扎。祂从门徒那里寻求支持，但他们却不能陪祂一起警醒片时，一个天使来到祂身边加给祂力量；但是在各各他，上帝却没有送来一个支持祂的天使。上帝在一切的事上离弃了祂。天堂对祂关闭了，天父上帝不想再跟祂有任何关系。当上帝任凭人自己来面对一切时，地狱的残酷实在让人惊恐。
没有人能充分地表达出地狱的隔绝何等可怕。当大卫说到地狱的煎熬时，他是在地狱般痛苦的门口。他已经看见上帝对他公义的审判，但是上帝却让恩典介入，以至于审判没有在他身上执行出来。只有那些在永恒中失落的人，才能完全明白地狱的恐怖。
3月23日 不再有遮盖
这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
主耶稣的衣服都被剥去，祂赤身露体地被钉在十字架上。我们的中保没有留下任何东西来遮盖上帝圣洁的义怒。在上帝面前，祂被暴露在明显的罪恶之中。祂变为有罪的人。所以，祂不能像第一个亚当那样隐藏自己。祂不能用无花果树叶当衣服来遮盖自己的裸露和羞耻。祂在天父面前赤裸无遮盖，是因为祂已经被离弃。祂不仅失去了穿上遮羞衣服的恩惠，更失去了施恩者自己。上帝太圣洁，不能看到罪，祂背向基督。“祂既不爱惜自己的儿子……”那么祂是怎样饶恕我们的呢？没有祂，你怎么能来到上帝面前呢？
我们的衣服也不得不被剥去。我们必须失去骄傲的衣服，自义的衣服，虚假安全的衣服，自我智慧的衣服，刚硬的衣服，说谎的衣服。我们必须拿去我们的无花果树叶子。不是痛悔的衣服，眼泪的衣服，或者顺服的衣服，祷告的衣服，也不是归信的衣服能遮盖我们的罪。只有一位赤身露体的基督能遮盖我们的羞耻。但就在这里，一份如此不可言喻的恩典，就这样向一个被揭露的罪人宣告出来了。士兵们的手被上帝的手所使用，为要显出对一个可怜罪人的救赎。这里，上帝向罪人呼喊：“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。’”
这里，中保自己也宣告，仍然还有上帝的遮盖，为裸露的罪人预备，祂的贫穷将会变成你的富足。祂决不会离弃来到祂面前的人。祂向他们呼喊：“我劝你向我买……白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来……”这白衣是白白赠送的，不会太小，也不会太短。它不是遮盖许多罪，而是遮盖一切罪。那时，我们将会看到罪人不再有罪。他们想要尽一切所能来得救，却不能做任何事。他们的救恩只能单单从基督而来。基督所经受的一切，都是为了他们。现在，祂将要赐给他们恩典和尊贵，但首先是恩典，然后才是尊贵。
3月22日 不再有尊贵
这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
救主的衣服都从祂身上被剥去，祂赤身露体挂在十字架上。祂不再有尊贵，祂被人藐视。难怪我们看到经文中写，马利亚和妇女们都在远处站着。经文曾经预言，当祂背负世界的罪时，每个人都要离弃祂。当耶稣被挂在木头上，为你和我的罪而死，赤身露体被人轻看时，经文便应验了。
在堕落之前，人不需要穿衣服。人以清白无邪为衣。堕落之后，因为罪的缘故，衣服变成必要的。衣服成为人遮羞的必需品。没有遮盖，也就没有了人的尊贵。在现代文化中，没有服装，正常的社会功能就不能运作。我们藉着衣服让自己与羞耻隔绝。
在基督的十字架上，救主被羞耻地悬挂着。闪和雅弗不被允许用衣服遮盖祂，就像他们为挪亚所做的一样。耶稣，上帝的儿子，比挪亚更伟大。祂必须为所有挪亚的子孙背负羞耻，以偿还罪债，因为他们的犯罪。已经让自己在上帝面前成为羞耻的。
你是否也因被揭露而觉得羞耻？看看这个人，想想你自己。那样你才会开始恨恶自己。你抱怨说：“如果人们知道了我的内心是怎样一个人，我将会被轻看，被人羞辱。”但上帝什么都知道。因为你的羞耻，我们的中保不得不被人剥得一丝不挂。祂已经没有任何尊贵可言。
3月21日 不再有权利
这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
在犹大的伯利恒，万王之王降生到世界上。在一个卑微的马槽中，马利亚生出了圣婴。在基督的出生之地，没有任何东西表明这里诞生的是一位君王。不过，在马槽时，至少还有一块布包裹着婴孩耶稣的身体。但在十字架上，耶稣的衣服却从祂身上被人剥下来。耶稣来到这个世界时是贫穷的，而当结束属世的旅程时，祂变得更穷了。
在十字架上，中保赤身裸体，没有任何权利。祂所拥有的东西都被剥夺，没有任何一样留下来。祂在十字架上赤身露体，被暴露于炽热的阳光和滚烫的羞耻之中。祂听见骰子在士兵的手中摇着，在决定如何分祂的衣服。在这些士兵的背后，祂看见一个愤怒的上帝。因为上帝有权剥夺人的任何东西。所以，其实不是这些士兵，更是上帝，祂的天父，剥夺了耶稣的衣服。
亚当的第一件礼物是一件衣服，用来遮盖他裸露的身体。亚当对衣服没有权利，因此，现在第二个亚当的衣服要被剥下来。因为罪，我们都已经失去了权利。十字架才让我们最终可以穿上衣服。如果我们国家的人，或者，悲哀地说，我们教会的人认识到这一点，他们就不敢穿着用布量最少的衣服，在将要来到的夏天走来走去了。亚当接受了一件皮子做的衣服，但是第二个亚当不得不用血和羞耻来偿还。
要认识那为你的衣服所付出的代价，那是遮盖你的罪的衣服。这样你才会来到加利利，即便是为着上帝对人普遍的恩典。因为罪，我们不得不失去每样东西。我们已经失去所有的权利，我们的贫穷超出话语所能形容。我们在基督身上看见这幅图景。祂需要为自己的子民失去一切，为了让他们配得上拥有一切。这就是为什么子民们只能透过基督的贫穷才能变得富足的原因。
只有当我们首先看见基督的贫穷后，才能更多看见祂的富足。我们需要那能暴露我们贫穷的恩典，只有那时，我们才能真的将十字架的工作视为至宝。我们将会认识到，是我们应该被挂在那受诅咒的十字架上。祂被完全离弃，是因为在我们的罪中，我们已失去了在上帝面前的所有权利。
3月20日 替罪羔羊出去了
耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
基督，这位上帝的羔羊，离开耶路撒冷的城门，为人的罪而死。耶稣爱耶路撒冷，祂为耶路撒冷哭泣。现在，祂被离弃在耶路撒冷城外。对耶稣而言，这是极其痛苦的患难。但更深的苦难在于，祂是作为一个被上帝离弃的人而离开这座城的。耶路撒冷是一座有圣殿的城，是上帝的居所，上帝的圣城。
基督被逐出了耶路撒冷。祂被逐出了跟上帝的相交。祂作为一个被诅咒的人离开这座城，祂的肩上背着一个作为诅咒标志的十字架。耶稣，我们的替罪羔羊，在极大的痛苦中，不仅从耶路撒冷被逐出，也从上帝面前被逐出。祂被当作有罪的，上帝在自己的公义中，必须放逐自己的儿子。
最终，耶稣知道祂必须被逐出这城。祂甘心情愿地选择这条路。士兵们没有必要强迫祂离开。如果祂选择任何其他的途径，祂便不再是替罪羊。替罪羊走出去了。在祂后面，是上帝之城的模糊影子，在祂前面，是被诅咒的死亡之山。天堂的门向祂关闭，现在，地狱的门向祂敞开了。祂必须离开上帝之城。耶稣，这第二个亚当，走着第一个亚当的路。当第一个亚当犯罪之后，他也背负着上帝的诅咒，离开了伊甸园的大门。因为亚当的罪污秽了上帝的圣洁。
耶稣作为替罪羔羊走出来。虽然祂是替罪羊，祂的出走必须变成我们的出走。我们必须认识到，那失落的上帝之城在我们后面，而诅咒在我们前面。除非我们在上帝和人的面前，变成一个不圣洁之人，一个被弃绝之人，一个被诅咒之人，否则替罪羔羊永远也不能成为我们的满足喜乐。作为被弃绝之人，我们会看见天使站在伊甸园的门口，手持燃烧的火剑，再次封锁了跟上帝相交的路。罪拦阻了跟上帝的相交，因此，在我们后面是一扇关闭的门，在我们前面却尽是罪恶。这是上帝公义的审判。
要认识你的罪，认识你跟上帝破裂的关系。不要走进外面的黑暗中去。但那些在上帝的相交团契之外的人，在走出去的基督那里，仍然还有希望。你的眼泪、叹息和敲门声永远也不能打开那扇门。这不能拿走你的罪。但有更美好的方式，就是上帝的羔羊，承担了你的罪并将这罪拿走了。罪被拿走的地方，跟上帝的相交就会修复。上帝之城的大门就会重新打开。只有那位走出去的替罪羔羊才有能力成就这一切。你能做的只有关门。每一次开门都是从祂而来。这是祂为什么走出城门的原因，是为了让那些在城外的人可以进入天上的耶路撒冷，这永恒之城。
3月19日 犹大的痛悔
我卖了无辜之人的血是有罪了。
加略人犹大出卖了世界的救主。然而，他的良心仍然会对他说话。他不能再做到问心无愧地继续拿着出卖耶稣而得的钱。他只有把这些银子丢在殿里，承认自己犯了大罪。
犹大恨恶自己所做的事。他是如此焦虑，确知自己犯了罪，以至于不想再活下去。结果，犹大把那些银钱丢在殿里，然后跑出去，吊死了。我们猜测，犹大并不知道什么是真正的悔改，否则，他不会结束自己的生命。
然而，在人类尊严和良心的法庭上，犹大不是最坏的一个。很多人并不会恨恶自己所犯的罪，并且会由衷地一犯再犯。相反的，多数人会遮掩自己的恶行，或者把过犯归咎于自己所处的环境。并没有多少人像犹大一样，因自己所犯的罪而崩溃。任何人都不要认为自己比犹大更好，因为轻看这个叛徒太容易了。我们很容易认为自己绝对不会做出这样的事。但是，就自然天性而言，基督在我们眼里的价值也超不过三十两银子。最糟糕的事，就是很多现在不能忍受犹大的人，却良心平安地活着。
犹大说：“我有罪了。”这样的认罪是我们很少听见的。犹大比许多从来不承认自己罪行的人更好。不过我们也要注意，犹大说的这些话，并不是来自真正的悔改之心。因为犹大是在人的面前承认他的罪，他是转向人，却没有转向基督来承认自己的罪。
如果我们比较犹大和彼得所犯的罪，其实两者有相似之处。主要的不同点，是彼得在上帝面前悲伤地痛哭，犹大却想要隐藏自己的眼泪，他没有在上帝面前倾心吐意。上帝本来对犹大也会宽恕的。但犹大宁可将自己抛在岩石上，也不愿意让自己投进上帝的膀臂。他宁可自杀，也不愿死在上帝公义审判的脚前。
犹大说：“我卖了无辜之人的血。”但他绕开了那能让他重新变得无辜的宝血。他绕开了那能遮盖所有罪污的赎罪的宝血。如果他愿意承认这一点，他的罪也会被遮盖。犹大第一次的背叛，是出卖了无辜之人的血。犹大第二次的背叛，是拒绝了那能让人变得无辜的血。第一次背叛的是无辜之血，第二次背叛的是洁净之血。出卖无辜之人，或者出卖洁净之血，哪种更糟糕呢？
我们可以说：“我有罪了。”但是从来没有真正在上帝面前悔改。我们可以在自己的良心中承认我们的罪，但从来没有承认过自己多么需要基督救赎的宝血。我们可以承认自己的罪，但拒绝基督白白的恩典。所以，我们也可以像犹大一样，宁可自己来解决问题，做个了结，也不愿让自己降服，把自己交到这位又真又活的上帝手中。关于犹大的记录给了我们很多反省的空间。记住，如果我们已经认识到何等需要基督赎罪的宝血 ，那仅仅是因为上帝拣选的爱。
3月18日在十字架下
有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
罗马士兵强迫西门背耶稣的十字架。没有人想要背十字架。西门不想背十字架，我们也不想背，但是因着自己的羞耻和罪孽，我们都应该背。可是我们不想承认这一点。事情的重点就是，我们都必须被迫承认这一点。我们必须被勉强，就像西门被强有力地勉强一样。在我们承认自己的诅咒和羞耻之前，天堂必须强攻而入。如果不用武力，就没有人愿意承认对自己的裁决。我们都像西门一样，想让自己跟十字架没有一点关系。但你相信吗？这个十字架其实是你的十字架，是你的诅咒、你的羞耻、你的审判、你的裁决。你要赶紧地相信，在你因着诅咒永远地死去之前。
那将基督的十字架放在自己肩上的人是有福的，那因为天堂的强攻而愿意承认审判的人是有福的。他是谦卑的，接受自己犯罪的结果，承认自己该受惩罚。正是透过承认这公义的审判，人才能明白，如果没有基督的赎罪，他们的生活将是多么绝望。你是否承认这些事呢？你是否知道，作为一个罪人，你应该得到的只有羞耻和诅咒？
因为上帝的恩典，人的绝望才转化为盼望！西门必须背基督的十字架，但他没有被钉上十字架。在基督被钉十字架的地方，西门又被允许回到自己家中了。我们不知道西门是否理解临到他身上之恩典的分量，但对那些被教导要接受审判的人来说，这是一个永久的神迹。诅咒临到了上帝的子民，但他们却没有在诅咒之下灭亡，而是为了这诅咒再次被拿走。
我们在这里看到，已定罪的罪人被放在十字架下，但并没有被钉上十字架。他在这样的审判面前越是谦卑，他的灵魂就有越多空间思想基督——这位代替罪人钉在被诅咒的十字架上的人子。因为这神迹，就是在审判之地竟有一位代赎之人，祂愿意舍去自己，被钉在十字架上。
3月17日 被勉强的
有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
在去各各他的路上，基督到了几乎被十字架压垮的地步。身上的鞭伤，头上的荆棘冠冕，以及心灵的折磨，让祂疲乏衰竭至极，以至于祂没有体力背着十字架走向髑髅地。那么谁要来背基督的十字架呢？这个十字架不能放在任何一个罗马士兵肩上，这会羞辱罗马人的尊严。犹太人更没有准备好要背十字架。罗马百夫长很清楚地知道，那些喊着“钉他十字架”的犹太人，绝对不想跟十字架扯上任何关系。那些本应跟耶稣同行的门徒们全都逃走了，他们本可以帮自己的主人背十字架。找不到一个人可以背基督的十字架了吗？基督的心灵一定倍感痛苦，祂本是来背负罪人们的十字架，竟然找不到一个罪人愿意背祂的十字架。
这时，一个人从对面走过来，让这一列押送耶稣的队伍停了下来。这个人是古利奈人西门。他并没有参与抵挡耶稣的任何事，他没有跟着群众呼喊，他只是安静地去耕种自己的田地。从田里回家的路上，西门可能还在想着他的地：“但愿能够下雨！”或者“但愿农作物能生长！”但是现在，十字架却放在他的肩头上，这实在违背了他的意愿。士兵们强迫他背起基督的十字架。他们的强迫显示出他的反抗。因为西门也不愿意让那被诅咒的木头放在自己肩上。真的，他没有做错什么事，他不是一个被判刑的罪犯。他们怎么能平白无故地就把这十字架放在任何人肩上呢？而且，被诅咒的木头也是羞耻的木头。当你背着这木头时，你就不配被人看得起。背十字架是羞耻的。西门肯定不愿意背负另一个人的诅咒和羞耻。路加记录，罗马士兵抓住西门，因为西门想要逃跑，但是士兵们逮住了他，坚持让他背基督的十字架。在西门明白这一切之前，他就只能背着十字架 ，走在两个杀人犯中间了。
古利奈人西门是被勉强而背负基督的十字架。没有任何人想要背负诅咒和羞耻，没有人，一个都没有。然而，人代替基督来背十字架，本是更适宜和恰当的。西门所做的什么事，让他适合背这十字架呢？他没有参与犹太人的计谋，对吗？他在自己的田地里忠心地尽自己的责任。为什么他应该在十字架之下呢？这件事跟西门没太多关系。我们不知道这个人犯过什么错。但是，我们仍然知道关于他的一件事，就是他和其他人一样，因为罪的缘故该受诅咒。因此，他就该背十字架。西门是我们所有人的代表。他只是人类这败坏群体中的一员。我们都跟他一样。我们该背十字架，该承当诅咒和羞耻。我们背基督的十字架是适当的，这是必须的。基督必须脱离十字架，因为祂没有犯任何罪。我们必须在十字架之下，因为我们已经完全地得罪了上帝，离弃了上帝救恩的道路。
3月16日 被离弃的
当下门徒都离开他逃走了。
在客西马尼园，门徒们有了一次非常痛苦的经历。敌人们前来抓捕主耶稣。这位能平静海上的风浪、能医治病人、能让死人复活的主，竟然就这样让自己被绑走了。祂被敌人围困，就像一个软弱无力的人。这怎么可能呢？门徒们不明白。他们仍然根据皇冠、荣耀的宝座和今世的权柄来认识上帝的王国。在他们的头脑中，已经瓜分了这个王国的荣耀。但是现在，弥赛亚基督耶稣，允许祂自己像囚犯一样被带走。于是，门徒都离开祂逃走了。
在主耶稣服侍的早期，祂曾把祂自己比作生命的粮。结果，许多人对祂生气。从经文中我们读到，从那时候起，许多人就不再跟随祂。但门徒们留下来跟祂在一起。在最后的这三年中，他们跟主耶稣非常亲近。然而，在客西马尼园，基督的忠心门徒也变得不忠心了。在这里，他们对基督生气，想要救自己的生命。他们没有完全明白耶稣在做什么。
士兵们带着耶稣，用绳子捆绑祂。基督没有抵抗。相反，祂让自己被捆绑。于是，门徒们看见他们的老师显得如此软弱无力。羊群看见狼来了，叼走了牧人。门徒们诧异地看着这一位他们盼望能拯救以色列的人。他们的耳畔还回响着群众欢呼“和散那”的声音，那是对一位即将来到之王的企盼。现在这位王却像一个俘虏般被带走了。何等失望！就在一瞬间，他们的希望破灭了。他们不能理解，耶稣的被捕，属于上帝拯救他们脱离罪的计划的一部分。
在客西马尼园的混乱中，耶稣的门徒都逃走了。对主耶稣来说，这是何等的伤痛！祂有十二个门徒。其中一个变成叛徒，剩下的十一个都逃走了。当门徒们被要求警醒时，他们睡着了。但当涉及到他们自己生命的安全时，他们却足够警醒，立马从周围的骚乱环境中溜走了。这一幅画面将我们带回伊甸园。上帝呼喊亚当说：“你在哪里？”但是现在，在客西马尼园，我们要再一次呼喊第一个亚当：“你在哪里？”第一个亚当不在那里，因为他逃走了，第二个亚当，群羊的大牧者，做祂作为中保的工作。祂必须拯救祂的羊。但是羊在哪里呢？他们全都逃走了，必须被救回来。
3月15日 成全律法的那一位
犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”
犹太人对彼拉多说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 根据犹太人的律法，如果谁宣称自己跟上帝同等，就要被处死。基督在该亚法面前宣称自己就是上帝的儿子，根据犹太人的律法，这就等于把自己送到了死地。
声称自己是上帝是一种古老的罪。在伊甸园，亚当想要与上帝同等。我们都有同样的愿望。犹太人控告耶稣，但他们没有认识到自己也是有罪的。他们自认为是公义的。他们不承认自己的罪，不承认他们迫切地需要耶稣的救赎行动来遮盖他们的罪。耶稣作为一个人来到世界，为那些想成为像上帝一样有自治权的人而死。在人类追求自治时，就注定了死亡之路。耶稣进入受造者的世界，是为了背负人类的刑罚。
“我们有律法。”我们也可以这样说。我们的律法跟犹太人一样。这是从伊甸园的禁令那里生发出来的。我们拥有的这个律法，适用于第一个人和每个人，只因为他是人。
我们是否在伤痛中撕裂衣服？我们必须忧伤，不再像该亚法一样沉溺于自以为是的虔诚中，我们其实知道自己是应该被判处死刑的。
根据我们面前的律法，我们必须死，因为我们超越了上帝为我们立定的界限。我们拒绝祂的命令。我们自己决定行为的边界，自己制定自己律法的人想要跟上帝同等。根据在伊甸园制定的上帝的神圣法令，这样的人必须死。因此，基督必须被处以死刑，因为祂取了人的罪身的形状。基督，这一位完全公义的人子，必须以这样的方式死去，好像是祂亏缺了上帝的荣耀一样。祂不仅必须成为人，而且还有背负人类的诅咒。你明白律法的诅咒吗？你认识到了你的罪吗？你想要成为上帝的骄傲，是否已经成为你的重担？你知道成为一个亵渎者的痛苦吗？
这就是这位受苦的中保带来的福音。祂允许自己被定罪，就好像是祂自己违背了上帝的王权。根据上帝自己的律法，祂必须死。祂为我们成为有罪的人。第一个亚当的罪倾倒在祂身上，祂成为第二个亚当。
那些亵渎上帝的人，仍然有救恩为他存留。因为第二个亚当，他可以在上帝恩典的花园中，自由地享用每一棵树上的果子。当他更多地按照上帝的形像更新转变，他也就更少地想要吃那一棵树上的果子。因着耶稣基督谦卑舍己的工作，他从自己的骄傲之罪中被释放出来。根据律法，你必须死。基督在上帝的法庭中，代替你被定罪。
因此，上帝的孩子们，你不需要只是说：“我们有律法。”你也可以说，我们还有一位为我们成全律法的中保。
3月14日 我们有律法
犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”
彼拉多在他的法庭上遇到了一件案子，在罗马帝国的法律体系中对此没有相关规定。这案件的问题就是：是否允许一个人自称是与上帝同等的？根据罗马的司法体系，彼拉多找不到一个合法的理由为耶稣定罪。他不得不两次宣布：“我查不出他有什么罪来。”
但是，“我们有律法，”犹太人说，“按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”这是真的，根据犹太人的律法，如果谁宣称自己跟上帝同等，就要被处死。基督在该亚法面前清楚地承认，祂就是上帝的儿子。根据犹太人的律法，这就足够让大祭司呼喊起来：“我们还需要什么其他证据吗？”
严格地说，犹太人是对的。犯亵渎罪的人必须被处死。我们知道，犹太人的律法不是建基于人的洞见，就像罗马的法律一样，因为是上帝自己把祂的律法赐给了以色列人。让我们看看整件事的要点，这些律法先是赐给了伊甸园的第一个人。如果亚当违背了上帝的禁令，他就不再承认自己需要顺从上帝的律法。他将会把自己当作是与上帝同等的，因为他拒绝上帝的律法。亚当的确吃了分别善恶树上的禁果，由此他把自己比作上帝。根据上帝圣洁的律法，他不得不死。想要与上帝同等就会导致死亡。是的，从一个正式的观点来看，犹太人是对的。他们只是在维护创造主早已在伊甸园制定的规则。但可悲的是，他们只拥有对律法文句的知识。他们把上帝活泼的律法变成了死硬的仪式。他们严格地遵照传统在彼拉多面前诉诸上帝的律法，但这律法在他们手里不过是严厉、冷酷和死硬的传统仪式。
犹太人的领袖指责第一个亚当的原罪，却没有认识到自己也在亚当的遗传中，同样违背了上帝的大诫命。该亚法在愤怒中将自己的衣服撕裂，因为以他的虔诚态度来看，基督宣称自己是上帝的儿子显然冒犯了他。但该亚法从来没有在忧愁中为自己的罪撕裂衣服。如果基督的控告者们真的明白律法，他们就宁愿自己去赴死刑，而不是让基督去代替自己。他们不明白律法的诅咒，所以当福音在他们中间显现时，他们也不明白福音。他们认为耶稣只是一个普通的人，却想要成为上帝。然而，事实正好相反：上帝在他们中间，想要成为人。如果犹太人明白了耶稣到底是谁，他们早就在伤痛中撕裂自己的衣服，并且悔改归主了。他们自己才是那本该受死的。
你是否已经在上帝面前看见了自己的罪？在祂面前谦卑你自己吧。
3月13日 沉默的中保
耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
一个被控告的人有机会为自己辩护时，为何沉默不语？办理这案件的官员不明白。他从来没有看见过这种事。不是每个人都想为自己辩护吗？即使有罪的人也会为自己辩护。但耶稣，这位无辜的受害者，站在彼拉多面前，连一句话也不说。自然的人不能明白上帝的方式。
彼拉多不知道他正面对着人类的中保。他不知道上帝的羔羊正站在他面前。这羔羊不得不沉默，因为上帝子民的罪倾倒在祂身上。祂必须去死。
基督在属天的审判台前沉默不语。实际上，祂不是站在彼拉多面前，而是站在上帝面前，以封闭的嘴唇作为祂子民的替罪羔羊。你看，当一个罪人不得不站在属天的审判台前时，面对一千个问题，他也答不出一个。他的罪被敞开时，他的嘴就闭上了，因为他违背了所有上帝的命令。当一个人的罪被放在上帝面前时，还能说什么呢？他不得不在上帝面前沉默，沉默代表默认。人不得不承认，上帝一切所行都是圣洁公义的。
被控告的人不能对上帝的公义说坏话。我们的罪不是毒蛇的错，不是夏娃的错。环境不能成为我们犯罪的借口。这就是为什么基督在所有的控告面前保持沉默的理由。
如果祂开口为自己辩护，祂就不能成为我们的中保。为祂自己，祂当然可以说祂的纯洁无辜，但为了祂子民的缘故，祂不能说。祂对罪人的爱是如此伟大，以至于祂连一句话也不说。
我们在基督的沉默中看见一个怎样的见证。祂在合宜时才说话，在必要时就沉默。当祂子民的救赎面临危机时，祂便开口说：“让我的百姓去。”但当祂自己的生命危在旦夕时，祂却保持沉默。祂不想成为自己的辩护律师，这样祂才能成为其他人的辩护律师。当言语对祂自己有利时，祂就保持沉默，这样祂才能为一个可怜的罪人说话，这罪人在上帝的审判宝座前是被控告有罪的。祂在降卑的状态下是沉默的，这是为了能在祂升高之时为罪人代求。为了救赎祂的子民，祂不得不沉默。
在我们的朋友中，是否有人因上帝的律法被控告？是否有人要被传唤，在属天的审判台前显现出来？当上帝的律法指控我们违背了所有上帝的律法时，我们必须沉默地站立，以示赞同上帝的公义。
但我们仍然要欢喜，因为仍然有一位为沉默罪人说话的基督。仍然还有一位为我们代求的中保。当罪人在上帝面前沉默时，基督便开始说话了。上帝的子民，你是否将自己的盼望放在这里，相信还有一位为沉默罪人开口说话的中保？当你面对上帝的审判时，有一位中保为你代求，这是何等的祝福！当上帝的羔羊张开祂的口，为一个看见前面只有一条死路的人辩护时，提供了何等大的福分。这些人知道有一位中保，但他们不相信祂会为他们的利益而恳求，直到祂乐意将祂自己显明给他们。那时他们就从祂那里得了鼓励。但如果祂自己没有首先保持沉默的话，祂便永远不能为他们说话。那样的沉默，让祂付出了生命的代价。沉默将祂引进了地狱的剧痛深渊。让我们更多地默想这位中保的沉默。因为正是透过这沉默，祂救赎了祂的教会。
3月12日 睡着了
来到门徒那里，见他们睡着了。
基督最痛苦的经历开始于客西马尼园。在那里，祂体验到了被上帝离弃的无限深渊，就是祂不得不降下去的至低之处。这景象让祂如此惊恐，以至于祂匍匐在尘土之中，祈求天父是否可以赐给他另一杯。但是天父关上了天堂的门，地狱却打开了。基督知道祂必须承受地狱一般的痛苦。但是，知道某件事和实际地经历这件事，这是两个完全不同的概念。在客西马尼园，痛苦的经历开始了。
耶稣也是人，祂以自己人性的一面看到了地狱的痛苦煎熬。当这惊恐抓住祂时，祂不知道要往何处行。祂匍匐着，汗珠如血点滴在地上，祂想寻求门徒们的支持。在极大的痛苦中，祂期望从同伴们那里获得一点同情。但当地狱的惊恐临到时，谁能支持祂呢？
基督独自踏进了上帝震怒的审判所。因为当祂来找自己的门徒时，祂发现他们都睡着了。天堂关闭，地狱打开，教会睡着了。“喔，彼得，你不能跟我一起警醒片时吗？我极其孤单，心里甚是忧伤，我也是有血有肉的人，这血肉之躯也不想去钉在十字架上。”
但是彼得和其他门徒却没有醒过来。敌人虎视眈眈，朋友却睡着了。基督在海上的风浪中睡着了，但他们却在上帝愤怒的风暴中，在地狱的惊恐中，在永恒的悬崖边上——睡着了。耶稣即将要为他们的缘故进入地狱的恐怖袭击中，而他们甚至不能保持片刻的警醒，给祂一点点安慰。说到救赎的工作，人完全没有任何功劳。我们从这里可以清楚地看见，不要对上帝的子民抱有哪怕是最微小的期望。如果人要被救赎，祂就需要一位独自面对审判所的救赎主。在客西马尼园，人的骄傲破碎了。
那里没有天使——如同雅各在伯特利看见天使一样，却有魔鬼在来回走动；而祂自己的门徒就在地狱的门口睡着了。这是谁的救恩处于危险之中呢？是谁的命运处于危险之中呢？当然是那些正在沉睡的人。但是我们看见，第一个亚当睡着的时候，第二个亚当却在为救赎他而受苦。
这对上帝的子民而言是一个多么明显的教训。这是一个何等深刻的让人降卑的教训。原来他们只能单单靠着上帝至高的美意被拯救。何等奇异的恩典，这位中保没有放弃一个沉睡的教会！祂仍然接受这苦杯，为了那些必须被救赎之人的永恒甜美，尽管他们现在睡着了。尽管当他们像彼得一样认为自己会跟随祂去死时，连跟祂一起警醒片时都做不到。
3月11日 看这个人
耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人！”
当彼拉多说“看这个人”时，他无意中说出了一个重要的真理。他指着耶稣说这话，本来是要嘲弄这位自称为上帝的人，这位犹太人的王。耶稣被鞭打之后，士兵们为祂穿上一件所谓的皇袍，在祂的头上戴了一顶皇冠，还拿了一根权杖放在祂手里。士兵们可以很随意地做这一切，因为现在已没有人留下来帮助耶稣了。他们给祂穿上一件假的紫袍，让祂成为一个供这些粗鲁士兵们消遣娱乐的王。这位真正的万王之王孤单地站着，被鞭打蹂躏的身上，穿着一件被人嘲弄的衣裳。
士兵们在祂头上戴了一顶荆棘冠冕，血滴顺着祂的脸庞不断流淌。这是同一张脸，在登山变像的山上闪耀着天堂的荣耀。士兵们将一根芦苇放在祂手中。这是一条软弱的芦苇，用一只手就可以折断。可万王之王的属天权杖能让所有的人灭亡。
“看这个人！”是的，彼拉多，就是这个人，这个人在审判之下，这个人在诅咒之下，因为罪的缘故。上帝让人在伊甸园时活得就像君王一样，穿着完美的公义的衣裳，但因为亚当的罪，现在人站在上帝面前，就像一个被罢免的王，穿着污秽的衣服。因此人想象自己仍然是王的事实，显得越发荒谬可笑。
上帝以荣耀为人的冠冕，这冠冕已经被亵渎，被扔到了地上。除此之外，还有因罪带来的更痛苦的后果。人将他荣耀的冠冕换成了荆棘冠冕，以此嘲笑“我”这个王的头。我们没有将自己的荣耀放在耶稣的脚前，反而将荆棘放在上帝面前。于是很悲哀，我们必须被扔进永久的刑罚之中。
作为堕落的人，我们手里也握着一根芦苇。我们抓住某种东西支撑自己，我们在自己的美德中寻找支撑的力量。法利赛人依靠他们对律法的顺服，收税人以为自己至少不像法利赛人那么虚伪。但不管我们依靠什么，那些东西都只是一根轻易就被折断的芦苇。从如此虚弱的东西那里获得支撑的力量是很荒唐的事。
“看这个人！”请注意你从前是怎样的人，以及你已经有了怎样的改变。求圣灵光照你，引导你自我省察。你会真的看见你自己就站在这里。不是士兵们在如何装扮基督，而是你做了这个荆棘冠冕，为祂穿上紫袍，又拿了一根芦苇放在祂手里。
但是上帝允许这一切发生，还有谁能显明基督作为中保的爱呢？祂可以用完全不同的方式来应付所有的事。祂可以让火从天上降下来，但祂把自己威严的王权隐藏在了祂的人性之后。士兵们拒绝耶稣，你和我拒绝耶稣；在这一切之上，耶稣也被祂的天父拒绝，愤怒的上帝在耶稣身上倾倒出对罪的震怒。
喔，罪人，这还不够吗？看这个人！耶稣。祂甘心情愿地承受人类的刑罚和天父的烈怒。圣父背向自己的儿子，掩面不看；圣子在恩典和慈爱中，为那些本该下地狱的人死去。不要再看自己。扔掉那些你自做的衣服、冠冕和权杖吧，因为天父上帝不需要。但人子耶稣却愿意穿戴这些东西。这就是为什么祂愿意在上帝和人面前受羞辱的原因。祂愿意以无罪之身，替换一个本该下地狱的罪人。
3月10日 被捆绑的得自由
那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
残酷的手捆绑了主耶稣的手。祂允许自己被捆绑，是因为祂子民的罪。祂对罪人的爱迫使祂如此。参孙被捆绑，是因为他犯罪，亵渎了自己的职分，但基督虽然始终忠于自己的职分，却仍被捆绑。祂完美地履行着自己的职分，但在这里，祂站在堕落的失职者的位置，他们因自己的罪而被免职。
耶稣是被捆绑的。人们抵挡祂。地狱的势力集合起来对抗祂。在这一切背后，我们看见天父正捆绑祂自己的儿子。上帝的公义需要被实施，因为我们罪恶的双手伸出来，摸了不该摸的禁果。我们才是那应该被永远捆绑在黑暗王国中的人。所以我们在这里看到，基督不仅是被地狱所捆绑，也同样被天堂所捆绑。这就是祂为什么不能断开这些捆绑的原因。在这里，地狱也被用于完成天堂的使命。上帝的圣洁要求罪被捆绑，并被钉在十字架上。
你想知道你的双手曾经做过什么吗？看看救主的双手吧。如果我们的手能保持清洁，救主无辜的手就永不会被捆绑。当我们看见耶稣无辜的双手时，我们的罪是多么显而易见！残酷的手捆绑了主耶稣的手，但我们是心甘情愿的帮凶。我们做了那些绳索，用来捆绑祂的手。但愿我们能明白这一点。我们已经从创造主为我们原定的设计中堕落，我们无奈地接受了罪，成为罪的奴仆。我们的双手就是被捆绑起来也是不够的，应该被钉在那受诅咒的十字架上，因为每一个没有持续走在救主真道上的人，都是被诅咒的。绳索的后面，接着是最后的审判，除非基督救赎我们。祂正是为祂子民的罪而被捆绑。
这些绳索将要释放那些被罪所捆绑的人。所以，彼得必须收刀入鞘，否则囚犯就不能得到释放！基督的绳索是教会的拯救。如果这些绳索让你得到自由，你就真自由了。什么才是真自由呢？只有那些曾经被捆绑过的人，才知道基督所赐礼物的分量。就如病人才知道健康意味着什么，孤儿才知道父母是什么，一个囚犯才知道自由是什么。
3月9日 被捆绑的手
那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了。
耶稣的手做了什么事，那些绳子如此残酷地对待它们？耶稣的手只做好事。这是清洁的手，从来没有摸过禁果；这是蒙福的手，曾洁净了麻风病人，又开了瞎子的眼睛；这是救赎的手，曾将快要灭亡的生命从泥泞之地拯救出来。这双手做过什么恶事吗？这双手没有犯过一次罪、一次错误，甚至没有出过一点误差。这双手还触摸过马勒古的耳朵，这个大祭司的仆人前来捆绑耶稣，却得了医治。
难怪当彼得看见这些要捆绑耶稣的绳子时，要抽出他的刀来。这样的表现，显示出一个犹太人的心态。但在耶稣的命令下，彼得只能收刀入鞘。基督情愿让自己被捆绑。祂允许自己像一个无助的人一样被抓捕。祂不被允许解开那些绳子，否则祂就不能成为中保。
当参孙把自己的精力耗费在罪恶中后，就不再能解开那些捆绑他的绳子了。罪让一个人软弱。参孙在自己的罪中变得虚弱无力，上帝的灵离开了他。他亵渎了自己的职分，将自己卖给了罪，成为罪的奴仆。为了参孙，耶稣那双清洁、慈爱、救赎的手必须被捆绑起来。参孙的罪正被基督担当着。耶稣站在参孙这位被免职者的位置上。非利士人来捆绑参孙，地狱来捆绑耶稣。毫无疑问，这双清洁的手能断开这些束缚。但是如果祂自由地断开捆绑，参孙就会永远失丧了。耶稣允许自己被捆绑。祂知道这双手如果被松绑，只是为了钉在十字架上。
耶稣能够断开捆绑。祂能够升到天上，祂能够摧毁非利士人，祂能从天上降下火来。祂的门徒们期待祂这样做。能力到底意味着什么呢？如果主做了祂能够做的，那么祂的敌人就毫无招架之力了！但祂对罪人的爱，不允许祂断开捆绑。耶稣的捆绑让祂看起来非常无助。“他救了别人，不能救自己。”（马太福音27：42）但祂不是因为祂自己的罪变得无助，祂让自己变得无助，是因为人的罪。上帝的子民，是你的罪，将祂在园子里捆绑。但祂来，本是为了舍去自己的生命，作为罪的赎价。
3月8日 错误的眼泪
耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”
耶路撒冷的女子们为主耶稣哀哭，但她们没有认识到，祂是在为罪人受苦。这不是悔改的眼泪，而是同情的眼泪。女子们完全误解了正在发生的事。她们的眼泪对救主而言不是安慰，反而增加了祂的痛苦。
在这些眼泪背后，埋伏着隐藏的呼喊：“钉他十字架。”因为就算带着所有的眼泪，她们仍然没有为自己的罪呼求一位中保。当我们只是为某人哭泣时，我们并没有分担他的苦痛。我们只是同情他。这就是耶路撒冷的女子们所做的。她们不是苦难的分担者。她们只是真诚地表达出哀悼之情。基督的苦难与她们没有一点关系，她们以为，耶稣所偿还的诅咒不是因为她们。所以她们虽然流泪，却没有罪疚感。
耶路撒冷女子们的眼泪是错误的眼泪。虽然充满温柔的情感，却否认了基督的赎罪之工。她们的眼泪不能安慰受苦的基督，反而让祂承受了更多的苦痛。就是用眼泪，我们也可以拒绝救主，并且增加祂所饮的苦杯。我们可以充满感情，但没有承认自己的罪。喔，我们何等需要圣灵的光照。圣灵将会荣耀中保，指出祂就是那一位除去世人罪孽的上帝的羔羊。只有当人承认自己的罪时，基督才能得着荣耀。不要相信你自己的眼泪。
不要哭。但仍要哭！要为你自己哭。我们应该为自己的罪哀哭。我们应该更多地为枯干的木头哭泣，这些木头永远也结不出任何果子，只适合扔进火里焚烧。跟你灵魂的眼泪一起哭泣吧！只有这样，你才能跟随上帝的羔羊。承认你配受永久的毁灭，然后祂的十字架才会变成你的十字架。喔，在一位受苦至死的基督身上有着怎样的恩典！祂为那些为自己哀哭的人哀哭，祂的眼泪将会永远擦干他们的眼泪。
3月7日 虚假的眼泪
耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”
在《路加福音》23章的记载中，那些拥挤的群众和耶稣所说的耶路撒冷的众女子，存在着显著的差别。群众呼喊着：“钉他十字架！”但这些女子却悲伤地哭泣。她们为主耶稣感到惋惜，她们一定想到了主所做的一切好事。祂医治病人，让盲人恢复视力，让死人复活。她们带着同情的眼泪跟随祂，为祂哀哭。这些眼泪让受苦的基督看见，或许可以带给祂一些安慰。祂自己的门徒已经离开，并说他们从来不认识祂。他们对自己的中保，在外在行为上没有表现出同情，而这些女子却对主耶稣表达出自己内心的感受。知道有人为自己感到难过，这是很让人得安慰的。基督因着祂人性的一面，也会有同样的感受。
但是这些女子的眼泪并不是从天堂而来的，是撒但引起了她们的哀哭。那个试探者想要耶稣为自己感到悲哀。如果基督也加入这场哀哭，那么祂将为自己感到忧伤。祂可能会被暗示，上帝正以不公平的方式对待祂，让祂背负罪的诅咒。在这些女子背后，我们认出了撒但，他想尽一切办法阻止救主的救赎之工。魔鬼总是抵挡对人的救恩，抵挡上帝的荣耀。
实际上，这些女子应该为她们自己哀哭。她们为基督哀哭，却不知道自己的境况。她们的泪水来自盲目的眼睛。没有认识到自己的悲惨，却不顾实际地为其他人哀哭，这是不对的。这场景中最糟糕的地方，是她们为自己的中保哀哭，却不知祂正是因为我们众人的罪而被算为有罪的，她们还没看到基督所担当的正是她们个人的罪。她们应该哭泣，因为她们极度需要一位救主。她们不应该为祂将要死去而哭泣。因为人，如果没有救主，就算流泪哀哭，也仍然要灭亡。
3月6日 真正连结于上帝
耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”
“母亲（原文作妇人），看你的儿子。”耶稣在十字架上的这句话，不仅是出自对祂母亲的怜悯，更是因祂看到自己作为中保的身分。基督很关切自己的母亲，祂将母亲托付给约翰。这是祂最后的愿望和遗嘱。但祂没有遗产要分割。这位将死的君王实在是什么财产也没有留下。祂身上最后所穿的衣服也被士兵们瓜分完了。另外的人必须照看祂的母亲。
“母亲（原文作妇人），看你的儿子。”从来没有一个比这句话更富足的遗嘱留下来。耶稣爱祂自己的子民直到最后。祂对作为祂母亲的马利亚说再见，也对作为一个妇人的马利亚说再见。祂了解她的痛苦，祂将要永远地支持她。马利亚失去了她的孩子，是为了同时发现这孩子是她永远的救主。她将永远不会跟祂分离。她的母亲身分现在结束了，但是神圣的天父身分是持续到永远的，因为祂现在正在恢复她与天父上帝之间的连接关系。
的确，有一些人失去了亲人，但他们的失去是有福的。那些母亲们、父亲们、孩子们、夫妻们，当他们对彼此说再见时，他们拥有了比血缘关系更深的连接。他们将永远不会再彼此分开，因为那是真正连接于上帝，即使死亡也不能折断这样的连接。
他们彼此之间的关系，因为连接于上帝而超过了血缘关系，如同我们在马利亚和约翰身上看到的。在这里，我们看到了圣徒的相交，这也是基督在十字架上受苦所结出的美好果子。这种团契相交的特征是：人们不是以彼此为结果，而是以上帝为结果，现在，地上已经呈现出这样的一种生活样式。
母亲们、父亲们、儿子们、女儿们、夫妻们，你们的名字是否已经写在这遗嘱中了呢？那么你们也可以学到因罪的原因而悲哀了。那原因就是你已经断开了跟上帝的连接。在这忧伤的心中，对上帝和对彼此的爱开始增长，这种爱是基督之爱的果子，因为祂愿意成为中保。这种爱让一个人向自我死去。我们得知这一点，是源自同一位约翰的书信，这位约翰将马利亚接到了自己的家中。
3月5日 血缘的连结
耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”
如果说有谁拥有一种正常的人类关系，那就是基督，我们的中保。在十字架上，当祂想到自己的母亲，并托付人照顾她时，我们特别清楚地看到这一点。从人的角度来看，想到马利亚怎样面对十字架，真是非常触动人心。这位母亲不得不看着她自己的孩子，就是在她的子宫里长成的孩子，挂在十字架上遭受至深的痛苦。她远远地站着。她不能走得更近，因为祂已被交在士兵的手中。她看见祂挂在十字架上，但是她却不能安慰祂。她不被允许为祂赶跑那些叮咬祂的蚊虫，她不被允许遮盖祂的羞耻，她不被允许擦去祂的血迹。她不被允许为祂的伤口抹上膏油，她也不被允许为祂止渴。她不被允许松开祂的手和脚。我们看到了一个母亲痛彻心扉的爱。
请注意，朋友们，耶稣在呼喊祂的母亲，因为祂意识到，此时，她的心已经被刀刺透了。上帝的儿子仍然没有称呼她为“母亲”，而是称呼她“妇人”。在迦拿的婚礼上，祂也是称呼她为“妇人”。这是必要的，是让她明白，在祂和她之间在灵性上有距离。
但是现在，“妇人”这个词却意味着比灵性上的距离更多的意思。现在，这个词意味着再见。现在，她作为母亲身分的时期将要告一个段落。这意味着现在，这种血缘的连接将要结束了。我们一定已经明白，走进坟墓意味着某些事。这对基督来说必定也很艰难，因为祂作为人，有跟我们一样的性情。谁还能比祂能更深地感受到人类的伤痛呢？因为祂对自己的母亲有完全的爱！
耶稣不得不对祂自己的骨肉之亲说再见。在各各他，与罪相连接的一切都不得不发生。因为说到底，正是因为罪，亚当不得不走进夏娃的坟墓，或者反过来说也可以，夏娃不得不走进亚当的坟墓。再过一些时候，我们都将要站在彼此的坟墓前。罪是一种隔绝所有连接的力量。罪能伤害人，是因为我们不仅被创造出来独自活着，而是被创造出来生活在一起。但是我们对上帝说再见，这就是我们也不得不对彼此说再见的原因。在十字架下，马利亚痛苦地学到了同样的教训。基督不仅因为罪的结果而跟祂的母亲隔绝，祂也因为罪而不得不跟祂的天父隔绝。因此祂母亲在这里的出现并不能抚慰祂的苦难。基督必须单独受苦，跟祂的天父和所有人类的安慰隔绝开来。作为罪的结果，耶稣在十字架上没有得到任何安慰。祂独自承受着苦难。
3月4日 耶稣独自一人
门徒都离开他逃走了。
耶稣被捕的时候，处于被离弃的境地。所有的门徒都离开祂逃跑了。最后留在祂身边的是一个披着麻布的年轻人，他最后也选择逃走了。朋友，你是否也曾经丢下救主逃走呢？我们因为自爱而从救主身边逃走，我们因为自己的罪而从救主身边逃走。我们选择在祂眼中看为恶的事。你是否将自己看作一个离弃基督的人？如果是这样，那么你的罪就会像伤痕一样使你痛心，你就会学到恨恶自己。
我们的经文对这样的人赐下安慰。这安慰就是基督，这位中保，不管祂子民的境况如何，祂仍然持续自己的工作。我们的中保单独地完成了祂所有的工作。没有人跟祂在一起。这就是为什么对罪人中的罪魁而言，救恩仍是可能的原因。
当你明白这一切时，罪在你眼中就变得更可怕。你不得不谦卑下来。你自己变得微不足道，你的罪变得代价昂贵。因你的罪，救主承受了无数苦难。然后你开始看见，你自己什么也做不了，因为祂已经为你做了一切。你永远也不能做任何事来赚得你的救恩，你那笨拙的双手所做的所有事，不过是在毁坏。现在，耶稣正是为这样的人成了中保。
耶稣在祂受苦的路上继续独自前行。祂继续为这样的逃跑者走这条苦路。这些人可以想跑多远就跑多远，但永远跑不出祂的心。门徒们丢下了耶稣，但耶稣没有丢下他们，这是他们为什么还能得到救恩的原因。
后来，约翰明白了这一点。他说：“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约翰一书4：19）门徒们以为自己必须为耶稣做许多事，但后来他们才理解，是耶稣必须为他们成就一切。他们以为自己不得不为耶稣死，后来才知道，是耶稣不得不为他们死。我们也是这样离弃了耶稣。但是耶稣没有离弃我们！
在这里，中保独自一人，因为教会不想跟祂同往。这是怎样一个显露的真理：教会不想跟基督一起走这条苦痛的道路。但实际上，教会也不能如此行，因为那样的话，基督的救赎之工就不会完全。最终，教会不被允许跟基督同行，因为上帝将祂的愤怒倾倒在这位中保身上，基督必须独自在外面的黑暗中承受这一切。上帝的公义必须如此得到满足。
当门徒逃跑时，当披着麻布的年轻人逃跑时，这一切都在上帝的计划中。我们的中保必须独自承受苦痛。祂必须独自走过这条苦路，之后才会有跟上帝永远的相交，以及跟所有圣徒的团契。因为祂在十字架上的受死，这样的相交团契重被修复。教会如今可以欢唱：“上帝与我同在，我还怕谁呢？”上帝的子民可以欢唱到永远：“我在大会中赞美你的话，是从你而来的。”（诗篇22：25）
3月3日 中保被离弃
有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
在《马可福音》14章，主耶稣在客西马尼园中。祂被人逮捕，所有的门徒都离开了祂。突然，一个人向祂走来。这是一个年轻人，他跟那些抓捕耶稣的人一起走着。这个年轻人不属于敌人的那一伙，因为敌人们想要从他们中间除去他。这个年轻人也不属于主的门徒，因为门徒们都已经离开耶稣。很显然，这个年轻人属于耶稣的朋友们中的一员。他是一个战士，默默无闻地跟随上帝的羔羊。
谁是这个年轻人呢？很可能就是马可自己，这本福音书的作者。其他福音书都没有写到这件事。没有其他人可以记录这个场景，因为当时只有敌人在场。除此之外，他还写着这个年轻人披着一条麻布。那是当时生活优裕的人晚间所穿的衣服。从历史记载中，我们知道马可出身于一个富有之家。
这个勇敢的年轻人披着麻布跟随耶稣。虽然门徒们都离弃了耶稣，但还是有一个人想要跟随祂。他将会忠实于祂。这个年轻人想要表达对耶稣的支持。他放下晚间睡眠的舒适，因为对基督的爱激励着他从床上爬起来。
我们几乎想要说，这是对主耶稣的帮助。至少还有一个人，在祂所走的受苦之路上陪伴祂。但是，这并不是接下来所发生的事，因为这样的陪伴没有持续多久，只是在士兵们认识到这个年轻人是跟随耶稣的之前。请注意看！这个年轻人为了自己的安全逃跑了。士兵们捉拿他，抓住了他所穿的麻布衣裳，他却把麻布丢在士兵的手中，逃走了。他珍惜自己的生命，想要保护自己的身体。不，对我们的中保而言，这不是一个得到帮助的时刻。我们宁愿说，这是在祂的苦杯中再滴下了一滴苦汁。这一只最后的小羊，也跟其他门徒一样离弃了祂。这就好像是魔鬼在对耶稣耳语：“你看见了吗？所有的人都离弃了你，没有一个人想要跟你有任何的关系。”这就好像是那试探人的在问：“你是必须为谁而死呢？你的羊都在哪里呢？还有谁对你有兴趣吗？”
如果主耶稣愿意，祂也可以挣脱手上的镣铐，自由地行走，就像从前参孙所做的一样。但是祂从来不会将自己的力量浪费在罪恶之事上。如果祂愿意，祂可以吩咐天使来释放祂，祂可以将敌人都消灭。祂可以做这一切，但是祂不想这样做，因为祂对罪人有伟大的爱。祂不想救自己。祂将继续走在受苦之路上，为那些离弃祂的人而死。这就是我们那位受苦的中保。祂不仅被隔绝在与人的相交之外，祂也被隔绝在与上帝的相交之外。这是公义的上帝自己在击打我们灵魂的牧人。上帝的公义要求罪必须得到惩罚。就是在这里，我们灵魂的牧人实在地经历到《诗篇》中的话：“我是孤独困苦。”
3月2日 先知、祭司和君王
马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。
——约翰福音12：3
马利亚没有多说什么话。她只是专心地听耶稣讲。她听着主的话，这聆听的果子便结出来，引导她认出祂是她的救主。所以，她渴慕让主得着荣耀，她愿意用贵重的香膏来膏抹祂。
当马利亚膏抹耶稣时，她是将祂当成先知的，因为祂如同先知一样预言自己将要受到的羞辱。门徒们只是想到了祂的高升，但是马利亚看得更深。在这位先知的脚下聆听祂讲道，马利亚渐渐明白了基督必须受苦，经历死亡。只有这样，上帝的子民才能得救。
其次，马利亚将耶稣当作祭司来膏抹，因为祂就是那位将为自己的子民进入死亡的祭司。祂是祭司，同时又是献祭的祭物。马利亚膏抹祂，是将祂当作上帝的羔羊，就是那能除去世人罪孽的替罪羊。
第三，马利亚将耶稣当作君王来膏抹，因为这哪哒香膏散发出得胜的馨香之味。耶稣将要胜过死亡。马利亚透过这样的膏抹，支持了一位将死的君王。她相信祂不会永远死去，而是会从死亡中复活，由此彰显出这次膏抹的意义。
如果我们也能承认基督是先知、祭司和君王，那将是何等的特权。我们需要看到，基督是一位将死的君王，看到祂是一位祭司，是为祂的子民代求的上帝的羔羊。我们还需要承认祂是先知，祂已经预先把这一切事都讲明了。我们必须像马利亚一样了解，耶稣是中保，也是救主。如果祂没有以如此的三重身分被我们确认，我们就不能得救。
我们正处于一年中应该默想基督受苦的日子。马利亚已经看到了祂的坟墓。你如何看待基督呢？你渴慕祂吗？你需要祂吗？你是否像马利亚一样，学会看到祂的坟墓？要这样做，你首先需要看到你自己的坟墓，并认识到我们是该死的。你要看到死亡就在你自己里面，要看到在我们自己身上是毫无希望的。基督正是为这些绝望的人而来。
那些看见自己死亡的人，离开将死的耶稣就不能与其他人相处。那些已经看见自己短暂的、灵性的和永恒的死亡之人，再也不能没有耶稣而活着。当我们学习看到耶稣的坟墓时，对我们而言，受难日就成为一个受祝福的充满爱的时刻。
马利亚做了一件善工。如今在纪念基督受难的这几周，留给我们所做的唯一的善工，也就是做她所做的事。我们必须认识到，耶稣是基督，是上帝的儿子，是我们的中保和救主。这是我们唯一能做的善工。其他的事都是对主的拒绝。
3月1日 在伯大尼受膏
法兰斯.贝克（Frans Bakker）
马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
基督正在马利亚、马大和拉撒路的家里，这是最后一次的聚集，晚餐已经准备好了。这是爱的宴席。马利亚专心聆听主耶稣的教导，她知道，这将是救主最后一次在这个家里了，她渴望将自己最好的献给主。
基督对我们而言，要么什么都不是，要么意味着一切。如果主对你意味着一切，你便不需要问，你能反馈给祂的是多么微不足道。相反，你会问，你能拿出多少你所拥有的来荣耀基督。“我能为主所赐予我的福分给予祂什么回报呢？”
在马利亚家的聚会中，贵重的香膏抹在了基督的身上。在晚餐中的某个时刻，马利亚拿着一瓶极贵的真哪哒香膏，抹基督的头和脚。主这样说马利亚的行为：“她所作的，是尽她所能的。”主被荣耀，不是因为马利亚很富裕，所以倒出了价值不菲的膏油，而是因为马利亚献出了她所有的一切。在她的这个行动中，耶稣看见了马利亚心中深厚的爱。
香膏倒出来后，整间屋子充满了馨香之气。马利亚从瓶中倒出香膏时，她也是在倾倒自己的全心。她没有用言语来表达她的爱，而是用这样一个行动，将自己完全倾倒在主的面前。马利亚倒出了整瓶的香膏，这完全不符合当时的风俗。通常的习惯做法，是仅仅倒出几滴贵重的香膏抹在客人的头上。一整瓶香膏的花费极其昂贵，但是马利亚却选择要倒出整瓶。她保留这瓶香膏，正是为了这个用途。马利亚以这样的方式承认耶稣就是基督，是那位预言中的受膏者。祂是上帝的儿子，是人类的救主。马利亚认出祂是中保。基督说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”这香膏是为了荣耀一个将死的君王。
马利亚坐在耶稣脚下听祂讲论时，学了很多道理，她坐在那里并不是徒然的。马利亚专注地听讲，她听得如此用心，并学以致用，她学到了做基督的门徒，要舍去很多的自我。我们常常都是说个不停的人，但马利亚却学习去聆听。马利亚已经不再讲话。她聆听的果子就是认出了耶稣是她的中保。我们可以从马利亚身上学到很多东西 。我们是否最终学会了不要谈论，而是专注地聆听主的声音？我们是否开始聆听主的教导？那么你也将会认出祂是你的中保。