2025年一月
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
保罗问：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”这问题本身意味着没有什么能隔绝。
在基督和祂的子民之间，有一种永远的联合。基督与祂子民的爱将会持续到永恒，永远不会终止。基督已经造就了这样的联合。
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”对于已经明白自己不能造就、也不能维持这种永恒连结的人来说，这句话带来何等大的安慰。他们需要上帝将自己与上帝联合。上帝的子民必须被爱托住。如果靠他们自己，他们肯定会抓不住上帝。因此只有基督这位中保的爱，才是他们唯一的安慰。
在生活中，我们的经验常让我们觉得，好像与基督之间的连结已经断裂，好像上帝已将祂自己跟我们分开了。我们甚至会觉得，主永远不会再回来。我们在困苦中，度过黑暗的日子。但事实上，上帝的爱永远不会对我们说再见，因为上帝在祂的爱中永远都是一样的。爱不会消失，也不会失信。
基督的工作让我们确信，没有任何东西可以让我们与祂的爱分开。无论何时，当我们不得不对朋友或亲人说再见时，上帝仍然留在我们身边，因为上帝永远不会对祂的教会说再见。正是在这样的真理中，我们才得到完全的平安。
一切都在飞逝而去，一切都在消失，一切都在崩溃，但是上帝说：“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛拉基书3：6）这就是为什么保罗可以这样写：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别
1月16日 永恒的盟约
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
保罗问：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”这问题本身意味着没有什么能隔绝，也就是说，在基督和祂的子民之间，必然将会有一种永远的联合。他们有永恒的盟约。这显示出基督与祂子民的爱将会持续到永恒，永远不会终止。没有什么能让上帝的孩子与基督的爱分割，甚至永恒本身都不能。因为上帝和祂的子民之间有永恒的盟约。
“我们”这两个字也需要强调。因这表明上帝的教会同样不能彼此分离。基督的教会不能散成众多的碎片，因为我们是连结于同一位主，同有一信，一望，一爱。当人们跟基督彼此相连的时候，他们就永远不会彼此相离。在上帝的儿女中间，有一种永恒的连接。他们也许相隔千里，但从来不是永别。每次的告别或再见都是短暂的。但是，当他们不得不说再见时，仍然会感受痛苦，因为他们的灵魂彼此相连。但这连接仍然将会持续，因为他们的根基是建立在基督这坚固的磐石之上。对上帝的教会而言，这是唯一的安慰。当我们不得不说再见时，跟基督连接的确据是我们永恒的盼望和安慰。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”多么感恩，答案是没有什么能让我们与基督的爱隔绝。对我们所有人来说，问题只在于我们自己，是否已经跟基督的永恒纽带编织在一起了。我们必须明白上帝的宣告，当这个世界所有的短暂纽带都断裂时，却留下了永久的问题。并且，我们需要承认，我们所经历到的与上帝的隔绝是源于自己的罪。我们需要忧伤哭泣，因为我们的灵魂悖逆了上帝。由此，罪人也必须明白，我们需要以怎样的方式才能重新与上帝恢复连接。只有那在忧愁中痛苦悔改的浪子，才能重新恢复与上帝的关系。如果没有真心的悔改，有一天我们将会永远与上帝隔绝，也会永远与人隔绝。我们必须认识到，与基督的联合是上帝和人永远连接的唯一方式，也是人与人永远连接的唯一方式。惟独基督才能重新恢复连接。
按天性，我们都是顽梗固执的。我们总是抓住那些暂时的东西。我们将自己绑在那些短暂的纽带上。我们把希望寄托于那些注定要离开我们的事。当一条船沉没时，我们赶紧跳入另一条船。我们没有安息，直到我们找到惟独在上帝里面的安息。
1月15日 中保的单方之工
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
保罗问：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”这问题本身意味着，没有什么能使我们与基督的爱隔绝。保罗对此深信不疑。然而，这一点显然不是植根于上帝子民的忠心。因为经文没有说：“谁能使我们与我们对基督的爱隔绝呢？”那是一种以上帝子民来定位和维系的爱，但这不是经文在这里的意思。经文说的是基督向祂子民的爱，而不是基督的子民对祂的爱。
如果这里说的是上帝子民对基督的爱，分离将不再是不可能的事。信徒常常离开他们的牧者。事实上，如果这种爱的连结是依靠信徒的忠心，可能早就永远失落了。信徒已经千百次地背弃他们的主。这就是为什么我们必须好好注意这句经文的原因：是基督向祂子民的爱。这爱是完全依靠基督的。基督是主体，祂的子民是基督之爱的受体。所以，这经文中谈的爱是以基督定位，并且由基督维系的。基督爱祂的子民，没有什么能让他们与祂的爱隔绝。
这爱是植根于耶稣是中保的事实。在这段经文中，保罗所谈的是那位“已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求”的基督。正是因祂的舍命，我们找到了这爱的确据。因祂的复活，我们找到了这爱的能力。祂坐在上帝的右边，显示出这爱的保证。祂的代求，显示出祂爱的坚韧。
这爱植根于基督作为祂子民中保的工作。基督从来没有离开祂的子民，即使他们不断地背弃他。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？魔鬼不能，因为基督已经胜过魔鬼。死亡也不能，因为基督也已经胜过死亡。基督如此爱祂的子民，祂甚至愿意与他们认同，成为他们堕落状态中的样式。这样，连天父上帝也不能将救主跟祂的子民分开了，因为上帝的公义，已经在救主完全成就的工作中得到了满足。基督对祂子民不能隔绝的爱，成为一件被赐福的不可能之事，是因为基督单方面的中保的工作。
1月14日 被赐福的不可能之事
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
在这个世界上，没有任何东西是我们可以依靠的。最终，所有一切都会离我们而去，如果这些东西还留在我们身边，也会让我们失望。我们迟早都会经历到一件事，有时候更是突然的，就不得不对这个世界上，我们最爱或最亲近的东西说再见。这个世界，除了死亡和坟墓，我们真的没有什么可以期待。生活就是一个庞大的不断分离的流程。今天我们必须对一件事放手，明天我们必须对另一件事放手。我们不得不彼此分离。是的，我们甚至不得不跟自己的身体分离，就是我们所居住的地上的帐篷。
让我们思考一个问题：“谁能让我们彼此分离呢？”有几种可能的答案。有时候，疾病或一次意外的事故会回答这个问题。生命是什么呢？跟其他人生活在一起的意义又在哪里呢？生命只是一声叹息，或一片云雾吗？我们经常被迫彼此分离。如果你问，谁能让我们彼此分离呢？我会说，有千百种事都可以让我们彼此分离。但是，当我们思考这一句经文：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”我们却找不到答案。因为跟基督的爱隔绝，是不可能发生的。这是一件被赐福的不可能之事。即使整个世界都毁灭了，这种跟基督的爱的连结仍然坚固而确定。
人能做许多事。魔鬼也能做许多事。他们可以攻击，可以折磨，可以偷袭，可以诱惑。但他们不能做的，就是打破这爱的连结。当保罗问：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”他是在挑战地上和阴间的权柄。他激发人思考，是否有什么事或什么人能够做到这一点。他对这一件被赐福的不可能之事非常确信。保罗完全地肯定，基督徒永不会被任何力量影响，以至于跟基督分离。基督徒跟基督爱的连结，单单植根于基督对祂自己子民的爱这唯一的基础之上。正是因为基督的工作，基督的子民永远不能跟基督的爱隔绝，才变成了一件被赐福的不可能之事。
1月13日 罪人的救恩
当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
施洗约翰传讲说，弥赛亚将要来到，带着斧子执行对罪人的审判。斧子已经放在树根上，要砍掉任何不结果子的树。然而，当主耶稣来到时，祂却要求受洗。基督本来可以带着斧子来执行审判，但祂却把自己跟那些渴望接受约翰洗礼的人认同。祂必须尽到律法所要求的诸般的义。那意味着祂也必须将自己放在上帝的审判之下。祂把罪人的不义放在了自己身上。那意味着祂将要把自己的头放在斧子之下，正如施洗约翰所传讲的。我们不能测度这样的爱。即使那位被呼召来为基督预备道路的人，也不能明白。但正是以这样的方式，耶稣成全了上帝的义。
虽然我们不能测度上帝的意念，但对那些需要施洗约翰洗礼的人来说，认识上帝恩典的奇妙却是必须的。你是已经失丧在过犯罪孽中的人，你需要在洗礼中被埋葬——埋葬在你自己的罪所掘开的坟墓中。但要记得，只是承认你的罪，永远也不能洗去你的罪咎，仅仅接受洗礼并不能让你从自己的罪中得洁净。所以，当你在洗礼中被埋葬时，你必须明白你还没有从罪的坟墓中重新复活。
但是，喔，罪人，快看哪，耶稣自己正走向施洗约翰，要受他的洗。祂，上帝的羔羊，来了。祂知道承认一个人的罪并不能带来救恩。这就是为什么耶稣下到同一条河水受洗的缘故。祂跟罪人们一起下去。祂把他们的罪背在自己身上，祂用自己的死亡和坟墓赎回他们的罪。之后，祂将带着他们跟祂一同复活，让他们和祂一起高升到天上，在天父的面前。
喔，耶稣的洗礼具有何等的意义！约翰的洗礼是通向福音的大门。许多人承认了自己的罪，这是必要且适合的，我们也需要承认自己的罪。但是，施洗约翰所宣讲信息的中心，是耶稣藉着洗礼向世人见证祂是上帝的羔羊。请记得，我们必须承认自己的罪。但现在，施洗约翰的洗礼变成了通向福音的大门，因为耶稣自己走向约翰，要受他的洗。
1月12日 耶稣的洗礼
当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
施洗约翰在约旦河为罪人们施行洗礼。这些罪人承认，作一个严格的法利赛人或者一个显要的撒都该人，并不能带来救恩。他们必须承认，自己不能在上帝面前站立得住。他们是有罪的。他们违背了所有上帝的诫命。所有人都需要悔改。这就是为什么施洗约翰要为他们施行悔改的洗礼。
但现在，耶稣也要来受约翰的洗。这个想法让施洗约翰难以接受。他拒绝为耶稣基督施洗，因为祂不需要洗去罪。反过来，约翰还希望耶稣为他施洗呢。这位火热传讲悔改的施洗约翰，承认自己的罪，宣称自己是一个罪人。约翰悔改之后，为救主施行了洗礼。
那不需要洗礼的人，并不想要被算为“九十九个不用悔改的义人”（路加福音15：7）。耶稣没有高举自己在这些人之上，而是把自己放在跟其他罪人一样的处境中。施洗约翰认为自己跟那些需要受洗的人一样，因为约翰确实是一个罪人。但这一位让自己也接受洗礼的耶稣，却从来没有犯过罪。
施洗约翰不明白耶稣的洗礼。没有人能明白，因为上帝有意让人不明白。施洗约翰宣讲说，斧子已经放在树根上，要砍掉不结果子的树。现在，人们盼望的弥赛亚来了——就是施洗约翰所传讲的这一位——人们对祂的期望，是祂应该拿起斧子，根据上帝的公义，砍掉那些不结果子的树。这就是施洗约翰期望发生的事。同样，一个在上帝面前认识到自己罪的罪人也期望同样的审判。想象一下这是多么反讽！基督却催促约翰为自己施洗。
看哪，耶稣跟罪人一样下到约旦河中去受洗。祂进入了同一条河水。祂跟他们一起下降，祂让自己跟他们认同。这是何等超出我们理解的奇妙的爱！基督的爱实在不能测度，因为祂并没有任何义务让自己降卑到如此低微的位置。
1月11日 羞辱
他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。
耶稣的羞辱生活开始于祂的少年时期。拿撒勒是卑微的加利利人所住的一个小城，耶稣在那里度过了祂的童年。作为一个拿撒勒少年，祂应验了先知所预言的话，就是弥赛亚将会是一个拿撒勒人。正如我们在经文中清楚读到的，耶稣跟随祂在地上的父母回到拿撒勒。拿撒勒是一个被轻看的地方，在当时的宗教领袖眼中微不足道。犹太人的宗教生活中心是耶路撒冷。对上帝话语的研读，在拿撒勒是微弱的，正统的犹太人通常都看不起加利利人。事实上，拿但业的确有很多理由问：拿撒勒还能出什么好的吗？没有人期望弥赛亚从拿撒勒出来，虽然旧约圣经已经预言，以色列人盼望的救主将是一个拿撒勒人；虽然先知弥迦已经声明，弥赛亚将出自伯利恒。
耶稣同祂的父母一起回到这个被轻看的地方。祂继续在一个让人不愿多谈的城镇上生活。没有人对拿撒勒心怀期望。在当时的历史背景中，如果你来自拿撒勒，在影响重大的宗教生活中，你就被认为是无价值的。对这位大卫的后裔而言，这真是一个深刻的羞辱。祂刚见证了上帝是祂的天父，现在却不得不从锡安山下来，进入拿撒勒这片晦涩无名之地，因为祂要走进加利利。耶稣的所有门徒都来自加利利，除了加略人犹大。之后，耶稣的门徒被称为无知的加利利人。只有犹大来自犹太，他却成了背叛主的人。
耶稣被称为拿撒勒人，这个名字本身，对虔诚的犹太人就是意味深长的。因为这个名字描绘出祂朦胧的血统。当腓力对拿但业说：“……那一位，我们遇见了。”（约翰福音1：45）寻求弥赛亚的拿但业却深感失望，因他听到，腓力遇见的弥赛亚是从拿撒勒来的。根据人的判断，基督完全出乎人们对祂的期望。祂没有“佳形美容”（以赛亚书53：2）。这个拿撒勒人“也无美貌使我们羡慕他”（以赛亚书53：3）。这就是祂从幼年开始的生活，而且祂还死得很凄惨。祂赤身裸体地被挂在受咒诅的十字架上，所有的人都宁愿掩面不看祂。祂从耶路撒冷下到拿撒勒。祂从上帝的城下到耻辱之地。我们的中保耶稣，从至高的荣耀，下到极低的羞辱。
我们是否想要跟这样一位耶稣认同？诚实地说，我们不愿意，因为我们更喜欢上升到高处，而不是下降到低处。但如果祂留在低处，而我们住在高处，我们这骄傲的受造物，怎能遇见我们的救主呢？这距离实在太远了。而且，我们也不爱祂，我们跟犹太人一样看不起祂。我们不愿意跟“拿撒勒人”有什么关系。对一个骄傲的人而言，祂太卑微了。
我们是罪恶堕落的受造物。我们在上帝的眼中是卑劣的。我们必须在居住在天的上帝面前谦卑自己。我们必须认识到自己的罪性，因为在上帝面前，我们是流离失所的人。我们已经被抛出了上帝的城，被抛出了祂的圣殿，失去了跟上帝的团契。这一切都是我们自己的错，我们已经落在极低的深渊中。但是，我们的中保愿意降低自己，下到我们这失丧困境的深处。在我们的羞辱之中，基督才能被看见。对骄傲的人来说，祂是百无一用的，但对谦卑的人，祂愿意给予一切。祂为罪人从天来到地，祂把自己完全给予流离失所的人。罪人在的地方，耶稣也在那里。我们越深认识到自己的罪，就会越靠近救罪人的耶稣。正是在深渊之中，我们才会认识到自己何等需要“拿撒勒人”。
1月10日 逃往埃及
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”
当约瑟和马利亚的生活陷入混乱时，几位智者正从东方离开。这些来自东方的智者，实在让他们满心欢喜。智者们被星光引导，来到约瑟和马利亚面前，向新生儿敬拜，并献上礼物，还宣告这孩子是上帝的儿子。因上帝的圣灵看顾保守，圣婴来到世界时，受到了欢迎。对约瑟和马利亚来说，这一定是极大的鼓励。智者们离开之后，他们心里带着属天的平安，躺下入睡。在这个新的盟约中，他们的经历，一定比旧约诗人更深刻：“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”
然而，现在，最低沉的时刻来到了。在夜里，约瑟醒来，被告知他应带着小孩子和他母亲，逃往埃及，因为希律将要杀害小孩子。这难道不是一个严酷可怕的想法吗？约瑟刚蒙福地安静入睡，现在一家人却必须逃跑。孩子太小，还不能说话，上帝的天使也没有更多解释，为什么他们必须逃跑。
逃跑？跟上帝的儿子一起逃跑？因为希律而逃跑？因为一个人而逃跑？这怎么可能呢？这个孩子真的是上帝的儿子吗？上帝难道不能稍微动用一下祂的大能，差遣一个营的天使来击败希律吗？或者祂难道就不能从天上降下火来，烧毁这个邪恶的王吗？虽然如此，他们却必须在这个夜晚逃跑，否则，这个孩子将要被杀掉。
这是那个让智者们俯身敬拜的圣婴吗？这是那个让公义虔诚的西面看见就宣告为救主，并声称自己因此可以安然去世的圣婴吗？女先知亚拿承认了同样的事实。这就是那个圣婴吗？这就是旷野的牧人们敬拜的那个圣婴吗？他们难道没有将自己所听到和看到的关于这孩子的事大大传扬吗？这一切都是真的吗？或者他们弄错了？
上帝的工作在马利亚和约瑟及其他承认耶稣的人身上被试验着。教会仿佛要失去自己的孩子。他们的救主不得不逃离一个谋杀者。对那些在祂身上看见自己一无所有的人而言，这难道不是一个谜语吗？这是一个谜语，上帝还没有显出谜底。
如果在夜路的每一个拐弯处，都有一些亮光让我们看明事情为何如此发生，路就不会显得太漫长幽暗。然而，主并没有把祂隐秘的旨意向我们解释。祂希望祂的子民跟随祂，虽然不知道未来的道路，却仍然可以凭信心去看见。上帝用我们不理解甚至不情愿的方式引导着我们。在这条天路历程中，试炼处处可见，自我否定必须体验。有时，看起来这好像是一条逆行倒退的路。主啊，求你开我们的眼睛，使我们能看见。
1月9日 成全律法
满了八天，就给孩子行割礼……
孩童基督接受了割礼，是上帝让这件事发生的。上帝的儿子不得不在律法之下，这意味着祂有义务来成全律法。这一点在割礼中表现出来。为了缴纳律法的罚款，祂不得不完全顺服律法。律法的罚款就是血。破坏了上帝的律法，就必须以流血作偿还。这就是为什么基督在割礼中必须流血。祂要藉着这样的行为，流出自己的血；在祂的十架受死中，祂成为罪人的中保。但其实，在祂的出生中，祂已经成为我们的中保。正是为了那个目标，祂才献上自己。
约瑟和马利亚不是让祂受割礼记号的人，是祂自己愿意降服于此。在祂对罪人持续不断的爱中，祂甘心情愿接受这个记号。从祂出生开始，为了成为祂子民的中保，祂就不允许自己属于那九十九个不需要悔改的“义人”之列。那些人断定不需要对自己的心行割礼，但基督不像他们。这就是为何祂要在第八天受割礼的原因。祂承认自己生在律法之下，并担负着祂子民的罪孽过犯。
基督在祂所受的羞辱中显出何等的伟大！我们何等需要祂！没有祂，我们不能生活。我们需要恩典来显出自己的贫乏，以至我们可以明白基督的真正价值。那些跟大卫一样抱怨自己生在罪中的人，现在可以听见这宣告：有一种方式，能让他们从自己的罪中被洗净。那就是藉着基督的宝血来洗净。祂的割礼确认了一件事，就是祂流出宝血，是为了付上罪的赎价。
祂的割礼同时还确认了上帝的儿子真实地道成肉身，有人的血肉之躯。人生于罪中，如果你知道和承认自己的不公义，耶稣便将成为你和父上帝之间的调解人。或者你还是属于那“九十九个不用悔改的义人”（路加福音15：7）？如果这样，那么圣婴对你就毫无意义。
割礼是一种特权，因为这个盟约的记号蕴含着上帝对人特别的看顾。这同样的特权也适用于取代割礼的洗礼。置身于上帝的看护和上帝的圣约之中是何等的特权！但是，喔，谁能持守这约呢？如果一个人将在这圣约特权之下灭亡，他就会禁不住生发怀疑之心。那些认为自己不能持守圣约的人，会面对这真实的挑战。但现在，对这些正确地认识到自己不能守约的人，基督的割礼提供了永远的安慰。在这割礼中，基督显明自己现在是站在罪人一边的。同时，因为祂宝血的代价，基督也站在上帝那一边。祂对祂的教会而言，真是何等完美的中保！
1月8日 割礼
满了八天，就给孩子行割礼……
割礼是以色列人的一项特权。割礼也是以色列人的呼召和羞耻。接受割礼是特权，因为这是上帝与以色列人订立盟约的记号。以色列人从外邦人中分别出来，正是由于这个约。藉着这立约的记号，上帝与自己的子民联合在一起。祂应许受割礼的亚伯拉罕子孙，将生活在上帝的启示之下。这是何等的特权！因为以色列人就肉体而言，并不比任何外邦人更好，他同样在罪里怀胎和出生。
割礼也是一个呼召。上帝渴望割礼成为一个记号，表明洁净的必要性，显出世世代代的起源。这个记号与人类的存在和延续休戚相关。因为行割礼的器官，携带着生育败坏罪人的种子。割礼象征着除去罪之后的洁净，是上帝跟自己子民立约的记号。上帝的羔羊就是来除去我们的罪，让上帝的子民重新与上帝和好。
割礼也是一种羞耻。因为这个记号表明所有的新生儿都是已经堕落的生命。即使他还不能说话，思考，或犯下实际的罪，羞耻的记号就必须实施在他身上了。我们是败坏的人类，一代代生于羞耻中。我们不是因为模仿坏榜样才犯罪，而是在犯任何罪之前，我们的心已经不洁净了。
那么，当约瑟和马利亚带着孩童耶稣在第八天行割礼时，难道他们错了吗？难道纯洁的圣婴需要接受这个羞耻的记号？对这个孩子来说，让祂如其他生而不洁净的人一样躺在刀下，岂不是奇耻大辱吗？无可否认，这实在是深深的羞辱，让圣婴接受这个本是要求罪人履行的礼仪。然而，约瑟和马利亚这样做并没有错，因为他们不是真正给予圣婴割礼记号的人。是父上帝自己，让我们的中保降生在这个世界，并使祂承受了这个记号。孩童基督是在上帝的律法下出生，且要成全律法。为了成为祂子民的替罪羔羊，祂不得不这样做，因为子民们的身上，带着这个服从上帝律法的记号。为了做他们的中保，基督必须站在罪人的位置上，甚至从祂一降生在地上，就开始了这样的职分。祂这样做，是为了确保人的罪可以加在祂的身上。
1月7日 吸引的爱
摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。
主命令摩西和他领导的以色列人继续穿越旷野的路程。但是主将不再跟祂的子民同去，因为他们犯了罪。现在上帝提议派一个天使陪伴他们。但摩西拒绝了这个提案。摩西需要主自己进一步地引导他们。 主知道摩西不能因为一个天使的应许受安慰。这应许成为一个信仰的试炼。上帝的提议让摩西的心热切地渴慕永生的上帝。摩西认识到，上帝的子民没有上帝便不能继续往前走。他们的心向往永生的上帝，没有上帝，他们就不能存活，不能继续前行。
上帝想让摩西感受一下，没有祂而继续生活会是怎样的情形。这就是为什么，上帝要提议从天堂差遣一个天使陪伴他们的原因。上帝就是用这种方式对待罪人的。当祂想要将人吸引到跟祂同行相交的蒙福团契中时，祂会先引导他们进入黑暗的深处。
有时候，主的表现好像已经离开了我们一样，但实际上，祂是渴望吸引祂的孩子来到自己身边。首先，主向罪人显明，没有上帝的同在何等可怕。同时，主也显明，祂跟罪人有亲密团契是不可能的。然后，主再显明，祂如何因着极大的怜悯，自己弥补了罪人和祂之间的无限深坑。就是用这种方式，主显出祂孩子的心到底如何。祂显明，祂的孩子没有祂就不能存活。
亲爱的弟兄姊妹，你的心是这样的吗？没有上帝温暖的脸光照在你身上，你敢进入新的一年吗？也许你正在祈求很多事。但如果你满足于没有上帝自己的同在，你的祈求就仍然不够。在地上，不能想象有什么事，比没有上帝更遗憾。这也是你的最大遗憾吗？什么又是你的最大喜乐呢？请对这些问题诚实地回答吧。
那些缺乏上帝同在，但没有上帝又不能存活的人，永远也不会觉得已经对上帝渴慕得太多了，这是一件多么荣耀的奇事！摩西请求主同行，主早已在等候这样的请求。祂显出他们的贫乏之后，便赐给他们所祈求的一切。尽管有患难、困苦、压力、疾病或死亡，我们却可以被主温暖的脸光所安慰。
为我们的缘故，当基督在髑髅地时，上帝的脸光没有照在祂身上。圣子不得不被父上帝离弃，独自承担罪的刑罚。祂这样做，是为了让离弃上帝的罪人，仍可以经历上帝对罪人的接纳，因着基督的代赎，上帝愿意与罪人同行，让我们可以经历上帝对罪人深不可测的爱。愿上帝真被我们敬拜！
1月6日 否则我们不能继续
摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。
真实的信仰并不容易满足，这个事实清楚地表现在摩西想要上帝与他同行的渴望中。摩西接到上帝的命令，以色列人必须继续穿越旷野的路程。上帝应许摩西，将有一个天使陪伴他和以色列民，但这对摩西而言却是不够的。摩西渴望上帝自己跟他同去。
真实的信仰不是容易满足的。当然，我们不能要求上帝任何事，因为主并没有义务给我们任何东西。我们的罪孽已经让我们在上帝面前失去了每一项权利。这是摩西和他的民众在围绕金牛犊跳舞后承认的。我们的过去，也同样大声述说着我们的罪孽。在这个新年的开始，我们没有任何权利向主索求任何一个祝福，要是我们所有的人真相信这点该有多好。
我们需要主自己与我们同行。摩西觉得一个应许不够，甚至有一个从天堂来的天使陪伴他也不够。他不敢只跟随一个天使就继续穿越旷野。因为如果我们缺乏与上帝的亲密团契，一个应许又有什么意思？如果没有天堂的上帝，那么从天堂而来的天使又能做什么好事？摩西宁愿不再继续，因为他需要的是上帝自己。一个应许是美好的。一个从天堂来的天使更是令人满足的。但若没有上帝抬起脸来光照我们，我们的新年之初便仍是贫乏的。
不要太容易满足。你需要的是上帝自己，而不是其他东西。“摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”
1月5日 次日
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
施洗约翰宣讲放在树根上的斧子，他宣告上帝对罪的审判。但在次日，施洗约翰看见耶稣向他走过来，便呼叫说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”当上帝的羔羊显现出来时，就变成了一个不同的日子。这是恩典之日，因为那些由于施洗约翰的传讲而觉得自己罪孽深重的人，他们的罪要被上帝的羔羊拿走，背负在祂自己身上了。这个次日，是遇见那让一切更新的上帝羔羊的日子。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5：17）所有过去的罪不再算在那人身上，而是转移给了另一个人，就是上帝的羔羊。祂生来就是要被宰杀的，祂注定要成为赎罪祭。
“次日……”这一日，上帝为祂自己预备了一个祭物。根据公义的法则，人必须永远承担自己犯罪所受的刑罚。在我们还没遇见上帝的羔羊之前，我们过去所有的罪都算在我们自己身上。次日——新的日子——正是我们现在需要去经历的。因为在永恒中，永远不会有一个次日。上帝现在还允许我们有一个元旦节。那也是另一日——一个新的日子。
为珍惜你自己宝贵的生命，请加快脚步。这一年，也许你会面对死亡。如果在元旦时，你的生活仍跟去年没什么两样，那么对你而言，这一年很有必要变成全新的。当你认识到你的罪每天在增加，而你永远不能靠自己偿还任何罪债时，你是有福的。当你不能找到安舒的日子，直到这新的一日成为你生命中的一部分时，你是有福的。只有当罪人来到那位除去世人罪孽的上帝羔羊面前时，这一年才是崭新的蒙福的一年。
“次日……”看哪，中保已进入到那些罪债太沉重的人生命之中。上帝自己预备了这样的一个日子，这是一件多么令人欣喜的事。上帝的羔羊并没有义务要将自己任人宰杀，基督是出于对罪人自由的爱而献上自己为祭。罪人不配这样的恩典，他甚至也没有要求过这恩典。所以，这个“次日”其实是补偿了所有其他的日子。当我们经历到这个日子的救恩时，所有其他日子的罪便被遮盖了。如果我们没有经历到基督牺牲自己带来的饶恕之恩，那么我们的罪就仍在那里，上帝审判的时候，我们每一天的罪祂都不会忘记。
1月4日 我们过去的日子
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”
“面对你清透鉴察的目光，我们隐秘的罪不能隐藏。”这是《诗篇颂扬》第245首诗歌中的歌词，通常，人们会在除夕之夜来唱这首歌。即将结束一年的时间，真是一件让人忧伤的事。我们注意到，旧的一年已经过去，但我们在去年犯下的罪却已经记录在天了。在最后审判的日子来到时，天上的记录本将会打开，我们一生所犯下的罪都要显示出来。上帝记录了我们生活的每一天，以及我们所有的过犯。上帝是公义的，祂的公义不会错过我们生命中的任何一天。我们或许会忘记自己人生中的某些日子，但公义的上帝却不会忘记这些时候。
然而，《诗篇颂扬》第245首对你过去的日子，并没有最终决定权。赞美上帝，因为在过去的所有日子当中，也有一天是圣诞节。我们可以为《诗篇颂扬》第245首加上一个词。在最后一行结束时，我们可以加上一个词：“要不是。”要不是我们的生活中还有另外一个日子，我们隐秘的罪就不能隐藏。我们有一个“次日”。那个日子写在《约翰福音》第一章中。
从其他福音书中，我们知道在之前的日子，施洗约翰传讲时，曾说到放在树根上的斧子，说到火的焚烧和麦子要收在仓里。这些都是审判。施洗约翰指出了罪，指出了上帝圣洁律法的要求。他的传讲让我们隐秘的罪不能再隐藏。上帝记得我们在过去的日子所犯下的罪。但是，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”那些在他们的人生中知道这个“次日”的人，便从他们过去所有的日子中被无罪释放了。这个“次日”是遇见上帝的羔羊之日。在这样的日子里，每件事都变得不再一样。我们人生中的一切都从此永远地被更新了，因为耶稣除去了我们这些可怜罪人的罪孽。
1月3日 虽然……然而
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。
哈巴谷在这里说到枯干的无花果树，不结果的葡萄树，贫瘠的田地，空荡荡的羊圈，没有牲畜的饲养场，但他最后说，他仍要因主欢欣。不管未来如何——即使桌上没有面包——哈巴谷还是希望自己能因耶和华喜乐。这些日子，我们相互祝愿新年蒙福，我们希望彼此都在来年平安顺利，没有荒芜的谷仓，没有贫瘠的土地或其他艰辛。但哈巴谷的重点不是外面的富足，他把焦点放在上帝自己身上。他说只要他还有上帝，其他一切都会好起来。对哈巴谷而言，最重要的事不是上帝的祝福，而是上帝自己。他没有一个关于未来的长长的许愿单。他对新年只有一个愿望，就是上帝成为他的产业。哈巴谷的喜乐放在拯救他的上帝身上。
即使把地上所有财宝都给他，并拥有许多的血气之人向往的祝福，哈巴谷仍然要拒绝这些礼物。对他而言，上帝比这短暂的人生和地上最好的金子更宝贵。哈巴谷并不满足于拥有或多或少的财物，他想要的只是上帝自己成为他的产业。如果他接受许多祝福，却没有上帝，他就仍然在黑暗中。相反，如果他在日常生活中拥有的财物很少，但只要他有上帝作自己的产业，他仍将会喜乐。
如果你进入新的一年时非常富足，收到了心中所愿的所有礼物，但缺少上帝，那么这一年对你而言将是悲惨的。宁愿过一种背负十架却有主同在的艰难生活，好过那种没有上帝的富足日子。所以，重要的问题就是：你是跟上帝一起开始这新的一年吗？你真的有主作你的上帝吗？你知道哈巴谷所说的这种秘密吗？“虽然……然而”？你是在一切事之前先寻求上帝吗？你满足于上帝的祝福吗？如果上帝的祝福离开，失望来到，你会觉得孤单吗？
你必须要明白，没有上帝，你就其实什么都没有。今年，请在其他一切事之前，寻求上帝。比面包、幸福、娱乐或荣誉更重要的，是你从现在直到永远都需要上帝。你并不能作出任何担保，说自己可以活到这一年结束的日子。如果你明白哈巴谷的秘密，你就是有福的。当艰难来临时，上帝将成为你的力量。即使你不得不行过死荫的幽谷，祂的杖和祂的竿，也将扶持、安慰你。
1月2日 上帝的恒久忍耐
该知道在末世必有好讥诮的人。
彼得在这封信里说，教会中有一些好讥诮的人。他们的讥诮，包括嘲笑基督再来的讲道，正像在挪亚那时候的人一样。“万事都是原样，没有改变。”他们说，“一天过去，另一天又来，但永远不会有所谓基督到来的日子。 我们的祖辈相信有一天基督会再来，现在他们都死了。我们为什么还要等候那日子？无论如何，什么也不会发生的。我们宁愿吃喝享受，快乐度日。”于是讥诮者欺骗自己，他们喜爱这个世界，放纵肉体的情欲，就像没有什么坏事会发生一样。
讥诮者就在教会的会众中间，并不是从外面世界进来的。因为一个真正的讥诮者，只有在教会中，当上帝的话语被传讲时，才会显露出来。在世界中，讥诮的话甚至都不需要说出口。讥诮者对上帝的第二次来临毫不理睬，他们紧紧地抓住这个世界。他们的行为举止，完全当上帝不会再来一样，但他们明明知道，人按着定命必有一死，死后且要来到上帝的审判台前。
旧的一年刚刚过去，新的一年正在我们面前展开。在新年前夜，我们通常多愁善感，除此之外，良心告诉我们，我们没有完成自己设定的目标。实际上，当新的一年来到时，我们也不太会觉得新年会持续多久。我们已经很快返回到日常生活的轨迹中，对上帝要我们悔改的呼召置之不理。
我们的日子跟彼得那时候很像。讥诮者离我们很近。他们就住在我们各人心里。我们在这个世界的生活，过得好像没有永恒一样，过得好像没有上帝一样。我们好像聋子，甚至连听的意愿都没有。此外，我们是瞎眼的，我们也不想看见。事实上，我们的行为举止，跟彼得那个时代的人完全是一样的，就是根本不顾我们随时会死去的真相。
今天会众中有多少讥诮者呢？一年来到，又一年过去，讥诮者仍然没有改变。他们听说，主的日子要像贼在夜间来到一样，但他们不是真相信这一点。如果他们真的相信，他们就会采取一种不同的人生态度，不会那么贪恋世俗。他们会像朝圣者一样向永恒迈进。
上帝的恒久忍耐，让祂没有立刻驾云回来。上帝如此爱世人，祂希望在这段主再来之前的余剩时间内，讥诮者能悔改归向上帝。主延后自己再来的日子，祂今天仍然在大声呼唤：“你们若归向我，就必得救。”上帝对人恒久忍耐，因此祂才可以这样说：“让无花果树今年且留着。”
没有归信的人啊，主恳求你跪下来，在那日子到来之前，祈求主的赦免之恩。上帝的孩子们，不要忘记，我们在这世上只是过客。
1月1日 上帝的耐心（新年反思）
管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”
在《路加福音》13章中，耶稣提到一棵不结果子的无花果树，这是对人自身状态的写照。因为不能结果子，这棵树得到了一个公正的裁决。事实上的确如此，它应该被砍掉。
但是，这棵树遇见了一个说情者，就是管理果园的人。管园的请果园主人多给自己一年的时间，他要再次努力尝试，看这棵树明年是否能结出果子来。“今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”
从这些描述中，你可以看到自己生命的情形。因为我们中的许多人，都很像这棵无花果树。这棵树正好代表了我和你。但愿我们能看见这一点！在过去的一年中，无论什么明显可见的果子，我们都没有结出来！园主来到树前寻找，却没有找到任何果子。你被放在主的葡萄园中，为的是要结出果子，但果子在哪里呢？你是只长叶子的吗？你已经进入了下一年，这是主的仁慈。但如果主没有允许你进入新的一年，你能责怪祂吗？无疑的，如果你的生命之树被砍下来，你也不应该有任何抱怨。不如察验一下你自己吧，然后再自问：“我是否结出了荣耀上帝的果子？”思想一下那些你亏欠上帝的事吧。省察过去的一年中，你对上帝的心意有几分专注。上帝有权享受丰盛的果实，因祂把你的生命之树栽种在祂自己的葡萄园中，所以当祂向你要果子时，祂并非不公平。虽然你的果子还没有结出来，上帝仍然真诚地期待着能收获果实。
仔细想想这一切吧，你还能被允许进入新的一年，难道这不是一个神迹吗？上帝还没有厌倦你，难道这不会让你变得更谦卑吗？要知道你不仅没有结出好果子，恰恰相反，你还结出了发出恶臭的坏果子。是的，尽管如此，上帝对你还是长久忍耐。祂说：“今年且留着。”上帝没有收回祂的良善，即使你从来没有停止犯罪。
但请记住，延迟的审判并不意味着取消审判。如果无花果树明年还不能结果子，管园的将会对主人说：“如果我掘土加粪之后还不结果子，你就把它砍了。”最终的审判总会来到，“树被砍倒的地方，正是终极审判施行之地”。但是，直到今日，我们仍是上帝长久忍耐之爱的明证。上帝还在宽容你。祂托住你，忍耐你。祂推迟审判。你是理当被审判的，只是这审判还没有实施。但你必须向上帝交更多的账。
上帝推迟审判，是为了可以取消对你的审判！新的一年也是充满恩典的一年。在这宝贵的恩典满溢的年岁中，你打算做什么呢？你要敲门，要呼求，要寻找，免得一切都太迟了。时间宝贵，已经没有多少机会可以回应上帝的呼召了。上帝并不喜悦看着你灭亡，祂想要你赎回这光阴，抓紧这一年结出果子，因为这是祂大施怜悯赐予你的时间。
愿这一年对你而言，真正成为崭新的时光。如果你的生命在新年真有一个新的开始，那将是何等大的祝福！你的生命不能再保持原样。你的生命必须更新而变化。你必须要接受和相信上帝。
同样的，如果你已经是上帝的儿女，你也要确实地知道，你并不是凭着自己的功劳，就得以进入新的一年。仅仅是因为上帝将你从一天带入另一天，仅仅是因为那位坐在上帝右边的大祭司为你祷告，你才能够进入新的一年。如果你的树上还有一些果子，那也完全不是你自己结出来的，而是单单透过基督结出来的（参何西阿书14：8）。
当你进入新的一年时，愿你深深地依靠主，因祂是托住万有的那一位。你的旧性情会跟你作对，让你忘记这一点。但请记住，如果你的一只手可以献给上帝一些果子，那是因为你的另一只手已先从上帝那里接受了礼物。这应该让你多么谦卑啊，因为靠着你自己的劳力，你只能一无所获。请记住，这个世界上，我们所需要的每一样东西，都是从天父那里赐下的。灵里贫穷的人有福了，因为他们必得饱足！